A superao da dualidade cultura/biologia

na filosofia de Nietzsche 1
Wilson Antonio Frezzatti Jr.
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN - UNIOESTE

RESUMO: Nietzsche considera-se o primeiro pensador a abordar o problema da

cultura ou, como ele a entende, da elevao do homem. De qualquer modo, encontramos em sua filosofia duas perspectivas acerca desse problema: uma que podemos denominar de fisiolgica ou biolgica e outra, de cultural. Na primeira,
o homem compreendido enquanto relaes entre impulsos ou quanta de potncia.
Na segunda, o filsofo alemo considera que aspectos culturais e a educao so
responsveis pela elevao ou decadncia do homem. Se considerarmos apenas
uma dessas perspectivas, deveramos postular a presena de um determinismo
biolgico ou cultural no pensamento nietzschiano. Entretanto, esse no o caso,
pois os estudos que Nietzsche faz da cultura e das configuraes de impulsos ou
da fisiologia no ocorrem isolados um do outro, pois fazem parte de uma mesma
reflexo filosfica. Ao considerar que o corpo e a cultura sofrem os mesmos processos por serem resultado de uma hierarquia de impulsos em luta entre si por
mais potncia, o filsofo alemo dissolve os limites entre cultura e biologia.
PALAVRAS-CHAVE: civilizao; cultura; Nietzsche; relao biologia-cultura
ABSTRACT: Nietzsche considers himself the first thinker who approaches the
problem of the culture or elevation of the man. There is two perspectives of
this problem in Nietzschean philosophy: one that we can denominate of
physiologic or biological and other that we can denominate of cultural. In
the former, the man is understood through relationships between forces or
quanta of potency. In the latter, the German philosopher considers that cultural
aspects and the education are responsible for the elevation or the decadence of
the man. If we just consider one of those perspectives, we should postulate the
presence of a biological or cultural determinism in the Nietzschean thought.
However, the Nietzsches studies of culture and configurations of forces
(physiology) dont happen isolated one of the other, because they are part of
a same philosophical reflection. When the German philosopher considers that
the body and the culture suffer the same processes (fight of a hierarchy of
forces for more potency), he dissolves the limits between culture and biology.
KEYWORDS: biology-culture relationship; civilization; culture; Nietzsche
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Os textos de Nietzsche, se considerados a partir de certos trechos isolados, permitem-nos encontrar tanto posies que aparentemente estabelecem a
cultura como determinante na constituio da espcie humana quanto posies
que aparentemente assentam os processos biolgicos como determinantes. A questo da preponderncia da cultura ou dos processos biolgicos no homem ainda
hoje importante e central no estudo da antropologia, seja ela cultural ou biolgica2: essa questo pode ser encontrada no cerne da filosofia nietzschiana. O problema da relao entre a biologia e a cultura pode ser visto como um palimpsesto:
parece impossvel determinar se certa caracterstica foi inscrita no homem pelos
processos biolgicos ou pela cultura, ou ainda se houve uma interferncia mtua,
sinergismos, antagonismos, etc., entre essas instncias. Investigar a relao entre
a cultura e os processos biolgicos em Nietzsche torna-se interessante quando
percebemos que o filsofo parece ter sido o primeiro a abord-la: embora todas
essas discusses no apaream claramente postas na obra nietzschiana, podemos
identificar nas reflexes do filsofo alemo os dois plos envolvidos; encontramos, na filosofia nietzschiana, tanto elementos que parecem conceber a cultura
como resultado de um determinismo biolgico quanto aqueles que apontam para
um projeto educacional que visa transformao radical do indivduo.
A nfase e a importncia que Nietzsche d cultura nos permite suspeitar que o filsofo entende o domnio cultural como determinante frente ao domnio
biolgico. O filsofo alemo considerado pioneiro em relao ao estudo da
cultura, sendo que o problema da elevao da cultura sua questo primordial3. O
prprio Nietzsche afirma:
E, eu falo seriamente, ningum antes de mim conhecia o reto caminho, o caminho
que sobe: somente a partir de mim que existem novamente esperanas, tarefas,
caminhos para prescrever cultura [Cultur] eu sou aquele que anuncia a boa nova
... E assim, eu sou um destino ...

(Ecce Homo, Crepsculo dos dolos: como filosofar a golpes de martelo, 2)

Mais do que investigar e diagnosticar a cultura, Nietzsche pretende

modific-la. Em um fragmento pstumo da primavera/vero de 1875 (5 [22]), j
aparece a grande importncia dada educao (Erziehung): sua tarefa seria substituir a religio e engendrar o gnio Educao [Erziehung] toda esperana, toda
consolao chama-se arte [Kunst]. A preocupao com a educao, para Nietzsche,
deveria ter um papel primordial: a educao deveria ser direcionada para a produo
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do grande homem e no ser realizada de qualquer modo, ao acaso. Em outras palavras, o filsofo alemo prope a seleo [Zchtung] de homens capazes de transformar-se em gnio. A crtica s universidades alems e a acusao de uma educao e
educadores inadequados encontram-se presentes tambm em seus ltimos escritos.
No entanto, considerar sem mais, por meio das numerosas afirmaes do
prprio Nietzsche e das interpretaes de vrios comentadores, que a cultura um
dos eixos principais e, em conseqncia, uma chave interpretativa a que se remetem
todos os seus outros conceitos talvez seja uma precipitao: como dissemos anteriormente, h outros excertos em que a predominncia dos processos biolgicos parece estar posta. Se Nietzsche pode ser considerado um dos primeiros a abordar a
cultura como um problema, com mais razo ainda pode se dizer que foi o primeiro
a colocar a cultura em termos fisiolgicos: uma determinada moral, cultura, filosofia
ou, enfim, qualquer produo humana expresso de determinado estado fisiolgico de um conjunto de impulsos. Em outras palavras, o filsofo alemo considera o
homem e toda sua produo enquanto resultantes de uma configurao de impulsos
ou foras, ou seja, so investigados a partir de pressupostos biolgicos.
Os princpios e prticas de Wagner so todos eles redutveis a calamidades fisiolgicas;
constituem sua expresso (histerismo enquanto msica)

(O caso Wagner 7)

Aqui devemos fazer um esclarecimento quanto aos termos utilizados. A

palavra fisiologia, no contexto deste momento de nossa discusso, denota o que
determina de modo somtico os homens, isto , as funes orgnicas ou o afetivo no
sentido de imediato corpreo (as afeces) em suma, fisiolgico o relativo ao
corpo ou unidade orgnica. nesse sentido que, por vezes, utilizaremos com o
mesmo significado as palavras biolgico e fisiolgico. No entanto, Nietzsche utiliza o termo fisiolgico tambm em outro sentido: processos fisiolgicos enquanto
luta de quanta de potncia (impulsos ou foras) por crescimento. Entender esse sentido importante para compreendermos a relao entre biologia e cultura na filosofia
nietzschiana. Esse sentido de fisiologia no pode ser substitudo como sinnimo
pelo termo biologia, pois ele passa a considerar no apenas corpos vivos, mas tambm o mbito inorgnico e das produes humanas, tais como Estado, religio, arte,
filosofia, cincia, etc. Em outras palavras, a fisiologia, nesse sentido, extrapola o
mbito do biolgico, mas ainda se refere a uma unidade, ou seja, a um conjunto de
foras ou impulsos. O corpo ou a unidade orgnica nada mais , para Nietzsche, do
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que um conjunto de impulsos. Sendo este conjunto bem hierarquizado, ou seja, sendo
tornado uma unidade pela potncia e dominao de um (alguns) impulso(s), o corpo
saudvel; sendo desorganizado ou anrquico, o corpo mrbido.
Devemos ainda fazer mais uma justificativa no uso de nossos termos. Utilizaremos as palavras fora e impulso para nos referirmos aos quanta de potncia,
ou seja, para significar o fisiolgico no sentido do organicamente (seja vivo ou no)
constitudo pela luta dos quanta de potncia por domnio e crescimento, ou seja,
quando o sentido extrapolar o mbito do que tradicionalmente se considera biolgico.
A nfase sobre a fisiologia cresce nos ltimos livros do filsofo alemo.
Se Nietzsche herda de Jacob Burckhardt um conceito de cultura que a considera
uma obra de arte orgnica e coletiva (Kultur als Kunstwerk)4, ao coloc-la no
contexto de uma teoria dos impulsos, passa a construir um outro conceito de
cultura. Se o Nietzsche de O nascimento da tragdia apela para as pulses apolnea
(a conscincia, a forma, a clareza, a individualidade) e dionisaca (a embriaguez,
a dissoluo, o desespero, a unio com a natureza) para analisar as culturas, seu
desenvolvimento e sua histria, o Nietzsche maduro troca a metafsica esttica
baseada em Schopenhauer e Wagner por uma teoria dos impulsos que incorpora
elementos de suas leituras cientficas, especialmente aquelas dos neo-lamarckistas
Carl L. Rtimeyer, W. H. Rolph e Wilhelm Roux. Aqui, a concepo de corpo passa
a ter um papel fundamental para entendermos a cultura, principalmente porque o
gnio ou o grande homem aquele capaz de criar uma cultura elevada: como
potencializar os impulsos do homem para que neste surja o gnio passa a ser uma
questo axial da ltima filosofia de Nietzsche. Se, em O nascimento da tragdia,
o mito, isto , o atribuir sentido quilo que no o tem (ao vir-a-ser), confere
unidade a uma cultura, posteriormente esse mito ser reflexo da condio fisiolgica de um organismo seja este um homem ou uma cultura: desse modo, temos
mitos da sade e da doena5. A disposio dos impulsos em um organismo indica
sua condio fisiolgica: se os impulsos estiverem hierarquizados, ou seja, organizados segundo um impulso ou conjunto de impulsos dominantes, o corpo
sadio; se estiverem desagregados, decadente ou doente. Culturas, filosofias, morais e pensamentos so expresses desses impulsos. A vida, para o filsofo alemo, uma luta constante entre impulsos para aumento de potncia; nessa luta,
para crescer, um impulso deve dominar os outros. Crescimento de potncia e
exerccio de dominao so condies para a auto-superao, ou seja, para um
processo dinmico e contnuo de incremento da fora ou impulso.
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Essas argumentaes parecem indicar que a configurao ou a hierarquia dos impulsos tem um papel determinante na relao com a cultura. Tal posio parece estar ainda mais fortalecida quando descobrimos que Nietzsche
freqentemente associa os processos culturais, tais como a formao de um povo
ou de uma moral, domesticao (Zhmung) do selvagem e criao seletiva de
uma certa raa (Zchtung6 einer bestimmten Art)7. A domesticao identificada
com o afastamento do homem de seus instintos naturais com o enfraquecimento
do homem8. O filsofo alemo, por exemplo, apresenta vrias manifestaes de
sua poca como enfraquecimento: a compaixo crist, a crena cientfica no progresso, a crena poltica na igualdade dos homens, entre outras. J na criao
seletiva pode-se acumular as foras naturais criativas da humanidade9 ou, pelo
contrrio, reforar a denaturao humana.
Nesse contexto da predominncia da fisiologia, qual seria o papel da
educao proposta pelo filsofo alemo para atingirmos uma nova cultura? Sua
ao se daria pela re-hierarquizao dos impulsos ou pela seleo daqueles conjuntos de impulsos saudveis? De qualquer maneira, no se pode negar que no
pensamento nietzschiano h uma importante relao entre cultura e fisiologia.
Mas o problema justamente explicitar essa relao, ou seja, como que, na
filosofia nietzschiana, se d a passagem do fisiolgico para o cultural.
Outra forma de se colocar a questo seria: Nietzsche por excelncia um
filsofo da cultura ou, pelo contrrio, sua filosofia , na verdade, um reducionismo
biolgico? Como se relacionam, na filosofia nietzschiana, cultura e biologia? H
uma precedncia hierrquica de uma sobre a outra ou se estabelece um conflito entre
elas? Neste ltimo caso, cultura e biologia formariam duas vertentes interpretativas
paralelas que no se conciliariam dentro do prprio pensamento nietzschiano.
Para esclarecer essas questes, consideramos importante investigar dois
temas nietzschianos: o surgimento do grande homem ou do gnio e o que chamamos de ciclo vital da cultura. O primeiro tema permite-nos aprofundar o
entendimento da fisiologia nietzschiana (a constituio do organismo humano),
pois Nietzsche v o aparecimento do gnio, ou seja, daquele que pode destruir
uma cultura velha e cristalizada e que pode erigir uma nova cultura, como um
processo atvico de acmulo de foras, isto , de potencializao dos impulsos
humanos. A investigao do ciclo vital da cultura mostra-nos que, da mesma
forma que o gnio tem uma seqncia de surgimento, crescimento e esgotamento,
a cultura sofre um processo de criao, desenvolvimento e destruio. Os procesTempo da Cincia ( 11 ) 22 : 115-135, 2 semestre 2004

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sos culturais so anlogos aos biolgicos. O ponto em comum dos dois processos
est nos impulsos ou nas foras: igualmente ao organismo humano, a cultura
expresso de foras que lutam entre si por mais potncia.
Nietzsche d uma definio do grande homem ou, o que vem a ser a
mesma coisa, do gnio em um excerto de Crepsculo dos dolos, intitulado Meu
conceito de gnio [Genie]:
Grandes homens [grosse Mnner] so como grandes tempos, um material explosivo no interior do qual uma fora [Kraft] imensa acumulada. Seu pressuposto,
histrico e fisiolgico, sempre que essa fora tenha se agrupado, acumulado,
poupado e conservado por muito tempo para eles, que nenhuma exploso tenha se
realizado por um longo tempo. Se a tenso se tornou grande demais em sua dimenso, suficiente o estmulo mais acidental para eclodir no mundo o gnio [Genie],
a proeza, o grande destino. Qual o lugar, portanto, do meio, da poca, do esprito
do tempo [Zeitgeist], da opinio pblica!

(Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo 44)

Nessa citao encontramos vrios aspectos importantes ligados concepo nietzschiana de grande homem ou de gnio. Entre outras coisas: o acmulo
de fora, a capacidade de esbanjamento de fora do gnio, o atavismo, crticas a
Hegel e a Charles Darwin.
O grande homem ou o gnio, para o filsofo alemo, o resultado final do
trabalho acumulado de geraes. O gnio a ltima expresso na natureza criadora10 ltima porque resultado de um longo acmulo de fora: a genialidade tem
suas razes em um longo processo histrico e no tem ligao direta com sua poca,
nem com seu meio ambiente. O produto desse processo pode se transformar em
senhor, ou seja, dominar uma situao porque o gnio mais forte, mais antigo e
nele as foras se acumularam por mais tempo: a relao entre o gnio e o seu tempo
a mesma que aquela entre o forte e o fraco, entre o antigo e o novo11. Para que esse
acmulo seja possvel, uma cultura [Cultur] tem que se manter por todo o tempo
necessrio, pois o gnio, isto , a exceo precisa de uma certa quantidade de fora
para surgir. Uma cultura nova e recente impede seu surgimento por meio da educao (Erziehung) e da formao (Bildung): ambas dirigem os esforos para as regras
e os gostos daquela cultura, evitando os desvios12. O gnio, o grande homem, a
exceo quem promove a destruio da prpria cultura, pois ele mudar as regras
vigentes e apontar para um novo caminho, para uma nova cultura. Em outras palavras, uma cultura de exceo (Cultur der Ausnahme), isto , de experimentao, de
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risco, de nuana uma cultura [Cultur] de estufa para plantas excepcionais s

pode existir se houver fora suficiente para manter o gasto de fora exigido pelo
gnio. O grande homem e o grande perodo, segundo o filsofo alemo, so um fim
em si mesmos, no so meios para manifestao de nada mais do que deles mesmos.
O gnio em ao corre um grande risco: a extenuao, que acaba resultando em
esterilidade; por isso, esses homens e mesmo as grandes pocas so mpares.
Assim porque, para poder criar uma cultura elevada (cultura elevada em relao
cultura vigente), o grande homem um desperdiador de potncia, de tal modo que
esse brutal extravasamento afasta qualquer tendncia auto-conservao.
Nietzsche no explica como entende esse processo atvico, exceto em um
fragmento pstumo e, mesmo assim, de modo indireto. Esse texto (fragmento pstumo 14 [29] da primavera de 1888) um rascunho para Incurses de um extemporneo
33 de Crepsculo dos dolos, que teve justamente a explicitao do mecanismo do
atavismo suprimida. O fragmento intitula-se Origem dos valores morais e discute
o valor do egosmo: o egosmo vale tanto quanto vale fisiologicamente (o grifo
nosso) o egosta. Se aquele que egosta est ascendendo fisiologicamente, ou seja,
potencializando seus impulsos, o egosmo uma necessidade, pois est acumulando fora e se encaminhando para a formao do gnio. Nesse caso, o egosmo num
certo sentido falso, porque o que se visa o futuro do homem. Mas se o egosta est
em declnio fisiolgico, ou seja, em processo de enfraquecimento ou degradao
dos impulsos, sua preocupao est focada apenas em sua prpria conservao.
Nesse caso, o dever da sociedade seria o de reprimir o egosmo. Ao explicar o maior
valor dado ao primeiro caso pois ele se refere ao futuro do homem, isto , sua
elevao -, o filsofo alemo revela o que entende por atavismo:
Todo indivduo repete toda a linha do desenvolvimento [Entwicklung] (e no s, como
lhe concede a moral, algo que comea com o nascimento): se ele constitui a ascenso da
linha humana, seu valor , de fato, excepcional; e sua preocupao de se conservar e de
crescer pode legitimamente ser extrema. ( a preocupao com o amanh que a ele foi
prometido que d ao indivduo bem logrado um direito to extraordinrio ao egosmo).

(Fragmento pstumo 14 [29] da primavera de 1888)

A idia de que, em seu desenvolvimento individual, um ser vivo repete o

desenvolvimento evolutivo de sua prpria espcie nada mais do que a chamada
lei da filogenia, proposta pelo importante bilogo alemo Ernst Haeckel: a
ontogenia repete a filogenia, ou seja, durante o desenvolvimento individual de
um organismo, passa-se pelos estgios evolutivos percorridos pelo desenvolviTempo da Cincia ( 11 ) 22 : 115-135, 2 semestre 2004

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mento da espcie13. Em Para alm de bem e mal 264, Nietzsche claramente

desloca a filogenia para o campo cultural: no se pode apagar em um homem o que
seus antepassados fizeram de modo mais prazeroso e mais constante. impossvel, segundo o filsofo alemo, que um homem no possua as propriedades e as
predilees de seus pais e antepassados, a despeito das aparncias.
Mas o que exatamente reflete, no nvel dos impulsos humanos, esse
acmulo de fora? A civilizao enfraquece esses impulsos, mas:
A grandeza do grande homem [grobe Mensch] reside na margem de liberdade
de seus apetites e na ainda maior potncia com a qual ele sabe tomar a seu servio
esses monstros esplndidos

(Fragmento pstumo 9 [139] do outono de 1887)

Ou seja, quanto maior for a soberania do querer, tanto maior a liberdade das
paixes. Em termos fisiolgicos, essa liberdade significa que os impulsos ou foras
podem se expandir e se expressar. Ou ainda, a condio de crescimento dos impulsos
humanos no coincide com sua ao desenfreada, mas sim com dar-lhes uma determinada direo (soberania do querer). O gnio ou o grande homem exatamente
aquele capaz de dar essa direo a seus impulsos e criar uma nova cultura (tomar a
seu servio esses monstros esplndidos [os impulsos]). Deve-se dominar os impulsos e as paixes, no enfraquec-los ou extirp-los. Para Nietzsche, quanto maior for
a potncia do impulso ou do conjunto de impulsos que domina e direciona a configurao desses mesmos impulsos, mais se pode dar livre curso s paixes14. O grande
homem (grobe Mensch) grande pela margem de liberdade que d a seus apetites, mas
ele bastante forte, pois faz desses monstros animais domsticos.
Em um fragmento pstumo intitulado Esttica, no qual est claro o elo
entre grande homem, cultura elevada e a esttica, Nietzsche afirma:
Classiker
Para ser clssico [Classiker
Classiker], necessrio ter todos os dons e apetites fortes,
aparentemente contraditrios [widerspruchsvollen]; mas de tal modo que eles andem juntos sob um s jugo.

(Fragmento pstumo 9 [166] do outono de 1887)

Portanto, o gnio no deve apenas ter uma certa direo em seus impulsos para produzir algo: a direo resultante deve envolver impulsos opostos. Esse
desacordo entre impulsos o que caracteriza a espcie humana frente aos outros
animais. Para Nietzsche, toda valorao ocorre atravs de uma determinada perspec122

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tiva e, em um mesmo homem, o jogo entre os impulsos pode produzir infinitas

perspectivas e, conseqentemente, infinitas valoraes. No homem, h a possibilidade do surgimento de uma gama de valores que se opem enquanto que em um
animal, segundo o filsofo alemo, todos os instintos respondem a tarefas bem
definidas. Mas justamente esse desacordo que permite o homem elevar-se.
Para Nietzsche, justamente da presena dessas contradies que nasce o grande homem, algo como o arco com a mxima tenso15. Tenso essa
maximizada pelo acmulo de fora atravs do tempo em determinada cultura. Tenso essa alimentada pelo desacordo entre impulsos, ou melhor, pelos impulsos
humanos que produzem essas oposies e que pode ser libertada pelo estmulo
adequado, o que causaria a criao de uma nova cultura.
Todo grande homem (groben Menschen), por seu acmulo de fora hereditrio, capaz de quebrar as tradies vigentes e criar novas. Ao comparar o melhoramento do homem (Verbesserung des Menschen), ou seja, sua suavizao
(Milderung), sua moralizao pelo cristianismo, com uma regresso fisiolgica16,
Nietzsche aponta um princpio geral sobre a relao entre o homem potente e
esplendoroso e sua poca: quanto mais um homem se sente saudvel, forte, rico,
fecundo, empreendedor, mais se torna imoral. E, nesse mesmo fragmento, pergunta: Todas as grandes obras e aes que permaneceram e no foram varridas pelas
vagas do tempo no eram todas elas, na acepo mais profunda, grandes imoralidades?. Sim, para a perspectiva da civilizao, da moral enfraquecedora dos impulsos humanos, o gnio e suas obras so imorais. Portanto, tudo que grande inclui
um grande crime, ou seja, a grandeza concebida como uma atitude que exclui a
relao com a moral especificamente a crist, no h bem ou mal absolutos17. No
apenas o grande homem, mas a prpria cultura (Cultur) resultante imoral - e isso
muito importante compreender - em relao cultura anterior.
O filsofo alemo combate todas condies que, segundo ele, impedem
o acmulo de foras e seu reconhecimento como algo fundamental para a elevao
do homem. Nietzsche, por diversas vezes, levanta-se contra o que chama de profanao do homem ou de contra-natureza e prope o que considera a maior de
todas as tarefas: uma seleo elevada da humanidade ( Hherzchtung der
Menschheit)18. O enfraquecimento dos impulsos humanos deve ser impedido; para
isso, o filsofo alemo prope uma nova educao (Erziehung): uma nova concepo de auto-disciplina [Selbst-Zucht], de auto-defesa, impulsionada at a dureza, uma via da grandeza e de tarefas propriamente histricas19. Essa tarefa
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assumida por Nietzsche como uma misso. Ele luta contra a moral que iguala os
homens e que ignora a hierarquia entre eles. Ele luta contra o processo
civilizatrio, pois o instinto fundamental da sociedade civilizada (Grundinstinkt
der civilisirten Gessellschaft) combater os grandes homens, porque estes as
excees so perigosos para o que foi lentamente construdo e fundado: a civilizao impede sua formao e, se formado, a descarga de sua fora eles so
considerados criminosos e imorais20.
Como o grande homem produzido? Em um fragmento pstumo,
Nietzsche faz uma crtica doutrina da igualdade dos homens, tanto no aspecto
poltico quanto metafsico. Considerar os indivduos ou as almas iguais faz com
que sejam procurados culpados para justificar o malogro de alguns: Deus, a sociedade, a Natureza, os ancestrais e a educao (Erziehung) esto entre as causas
apontadas. Para o filsofo alemo, tanto os conceitos de indivduo, alma e justia
quanto as causas presumidas da pretensa injustia so apenas expresso da revolta
daqueles que no suportam sua prpria existncia e sofrem com desespero.
Isolar de um homem as circunstncias nas quais ele se desenvolve e, por assim
dizer, introduzi-lo ou deixa-lo cair como uma mnada psquica: esta uma conseqncia da miservel metafsica da alma. Ningum lhe deu qualidades, nem Deus,
nem seus pais; ningum responsvel pelo que ele , pelo que ele tal como ,
pelo que em tais circunstncias... O fio da vida que agora ele constitui no para
ser desembaraado de tudo que ele foi e deve ser necessariamente: pois ele no
o resultado de uma longa inteno, nem, de uma maneira geral, de nenhuma vontade em direo a um ideal de homem ou a um ideal de felicidade ou a um ideal de
moralidade, um absurdo querer se desculpar em qualquer parte: como se ele
encontrasse em todo lugar uma responsabilidade.

(Fragmento pstumo 11 [156] de novembro de 1887 / maro de 1888)

Portanto, o grande homem no um predestinado, nem por Deus, nem

por sua natureza ou constituio, nem por processos que considerem um progresso
em direo a um ideal definido a priori. Descarta-se uma rede causal que justificaria,
desde condies iniciais, o desenrolar at determinado estado; em outras palavras, o
atavismo nietzschiano no um processo teleolgico. Sendo assim, por que a preocupao com a civilizao e a ao que ela, a moral e etc., teriam sobre o acmulo de
fora capaz de produzir o gnio, o criador da cultura elevada? Em outros textos, o
filsofo alemo preocupa-se com fatores tais como a alimentao, o clima, a higiene,
o lazer, entre outros21. Mas no apenas isso: ele afirma que essas pequenas coisas,
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desprezadas em sua importncia, so fundamentais para o homem. E mais: justamente devido a esse desprezo que se deveria propor um re-aprendizado
(Umzulernen)22. Estaria Nietzsche propondo um processo em que inter-relaes
substituiriam conceitos tais como os de indivduo, causa, etc., e em que haveria
redefinies constantes conforme essas relaes se modificam?
H uma caracterstica do gnio nietzschiano que muito importante:
Os reformadores de uma poca so os conservadores de outra. O mesmo gnie
pode ser considerado crateur ou radoteur [aquele que sempre diz asneiras]

(Fragmento pstumo 25 [80] da primavera de 1884)

Essa caracterstica indica-nos um aspecto da formao dos gnios: o processo, de certa forma, cclico, pois uma genialidade ou uma grandeza nunca so absolutas.
Ao falar de Napoleo e de Michelangelo, dois exemplos de grandes homens, Nietzsche
sempre os coloca contra o pano de fundo de suas respectivas pocas. O gnio ou o
grande homem o resultado aleatrio de um processo - tambm aleatrio de
potencializao de impulsos. Ao surgir em um momento histrico propcio (uma poca
fraca), a potncia pode ser utilizada para destruir velhos valores, velhos conceitos e
velhas tradies e para construir novos valores, novos conceitos e novas tradies. Assim, uma cultura pode ser erradicada e outra, erigida. Em outras palavras, uma nova
unidade de estilo o estilo especfico do gnio criador em ao surge. Em sua criao,
o gnio esbanja fora, esgotando-se. A nova cultura pode ter estabilidade suficiente para
propiciar o acmulo de fora adequado para originar o prximo gnio sem poder prever
em que poca e com quais caractersticas. Portanto, o processo de formao, ao e
decadncia do gnio cclico. Ressaltemos mais uma vez: o gnio no tem caractersticas
fixas ou pr-determinadas, mas aquele que despreza a tradio vigente e pode criar
dentro de qualquer potencialidade humana, o que vai depender da perspectiva resultante
da configurao de seus impulsos. A cultura instaurada por um gnio tambm mostrar,
depois de algum tempo, sinais de esgotamento e de decadncia (como o prprio gnio
faz ao descarregar sua fora), o que provoca espao para uma nova superao, isto , para
uma outra nova cultura que surgir quando e se houver um novo acmulo de fora.
A constituio fisiolgica de um organismo determina o gnio, mas devemos atentar para a argumentao nietzschiana: no h uma configurao de impulsos
especfica que determine o gnio, o que h so duas condies que precisam estar presentes. A saber: um conjunto de impulsos bem hierarquizado e muito potencializado; ou
seja, as condies so relacionais e quantitativas. O pressuposto do gnio sempre que
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essa fora tenha se agrupado, acumulado e poupado. Poderamos dizer, de modo muito
resumido, que o gnio o organismo que possui uma constituio fisiolgica muito
potente. Outra caracterstica que devemos perceber para entender o gnio nietzschiano:
essa constituio fisiolgica no necessariamente produzir o gnio, pois sua potncia,
no atrito com o mundo, pode se descarregar antes dessa produo. Como j dissemos
acima, no h uma teleologia na genialidade nietzschiana e o impedimento do acmulo de
potncia por descargas prematuras a estratgia da civilizao contra o gnio. Mais uma
caracterstica importante: a constituio fisiolgica produz o gnio, mas no determina o
que ele far. H inmeras possibilidades para o gnio nietzschiano. Se gerado, o gnio
seguir seu prprio caminho e no aquele traado por sua cultura original: ele poder
(reafirmamos a ausncia de necessidade e fim) destruir sua cultura de origem e erigir uma
nova cultura, elevada em relao anterior. Dessa forma, no poderamos dizer que o
acmulo de foras que propicia o surgimento do gnio est condicionado culturalmente?
Se as maravilhas que o gnio pode fazer s maravilha considerada sua cultura de
origem, as condies de surgimento da genialidade so mais importantes do que as
inmeras configuraes de impulsos que figuram o tal tipo.
Mas qual o papel exato da cultura e da educao? Qual, efetivamente, a
ao seletiva em relao aos impulsos? Aparentemente, a educao e certas condies (tais como clima, higiene, alimentao, etc.) tm uma ao seletiva sobre os
impulsos tal que podem aumentar ou diminuir sua potncia ou promover sua
hierarquizao ou desorganizao. Assim, teramos a possibilidade de acumular
fora para o surgimento do gnio e a criao de uma nova cultura ou a possibilidade
de evitar esse acmulo, sendo este o caso do cristianismo. Uma qualidade ou
caracterstica algo que se constri nas relaes, ou seja, na luta entre os impulsos
ou foras por mais potncia, e no algo abstrato e separado da efetividade23.
Entretanto, o filsofo alemo aponta tambm no sentido contrrio:
[...] com ajuda da melhor educao [Erziehung] e da melhor formao [Bildung], conseguese cabalmente apenas enganar acerca dessa herana E que outra coisa querem hoje a
educao [Erziehung] e a formao [Bildung]! Em nossa poca to popular, quero dizer
plebia, educao [Erziehung] e formao [Bildung] tm que ser essencialmente a arte
de enganar de enganar acerca da procedncia, acerca da plebe herdada no corpo e na alma.

(Para alm de bem e mal 264)

Recorrendo a Horcio24, Nietzsche diz que intil expulsar a natureza,

pois ela sempre retorna. Em Ecce homo, Por que sou to sbio 8, ao indicar
sua capacidade de anlise fisiolgica (denunciar o que h de mais ntimo em
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qualquer alma), descreve-a como uma habilidade de descobrir, ao primeiro contato, aquela imundcie escondida no fundo de uma natureza, que vem talvez de
um sangue podre, mas que a recobre o verniz da educao [Erziehung]. Aqui a
educao novamente considerada um vu enganador que encobre a verdadeira
natureza. O homem apenas se torna o que ele , apesar da educao (Erziehung),
da instruo (Unterricht), do meio, do acaso e dos acidentes25. No se livre para
ser o que no se . A degenerao moral, por exemplo, no seria causa de doena,
mas simplesmente um complexo de sintomas da degenerao fisiolgica: -se
necessariamente mau como se necessariamente doente26 ou ainda diz-se sim
ao que se , diz-se no ao que no se 27. Nietzsche afirma, no fragmento
pstumo cujo ttulo A grande poltica, que deve ser deixado acabar-se tudo que
decadente e parasitrio, isto , no se deve conservar o declnio de potncia. A
idia que parece estar aqui a de que condies que permitam o crescimento dos
impulsos devem ser utilizadas e que aquela hierarquia que puder crescer ser
mantida (o ser o que se ). A hierarquia de impulsos que no puder crescer deve
ser deixada para a decadncia derradeira, eliminada por si s pela disperso das
foras. A seleo, portando, agora, parece ser a facilitao de crescimento para
aquele conjunto de impulsos que, por sua prpria configurao ou hierarquizao,
passvel de crescer, de ser aquilo que , ou ainda de vir-a-ser cada vez mais
potente. O que parece estabelecer, na formao do homem, um predomnio da
configurao de impulsos independente da situao cultural, a qual teria apenas
um papel secundrio, ou seja, o de facilitar o crescimento. O tornar-se o que se
nada mais seria do que o processo de aumento de potncia de uma configurao de
impulsos que atinge seu quantum mximo de potncia. Aqui as condies fisiolgicas a configurao, o arranjo, a hierarquia dos impulsos teriam uma importncia substancial e as condies culturais, subordinada.
Temos, portanto, um paradoxo dentro da filosofia de Nietzsche? Antes
de darmos nossa resposta, analisemos o ciclo vital da cultura. O desenvolvimento
cclico da cultura no est explicitado nos textos do filsofo alemo. Contudo,
podemos auferir esse desenvolvimento da maneira que Nietzsche apresenta as
caractersticas da cultura superior, da cultura tardia ou da ltima fase28 e da transformao de uma determinada cultura. O filsofo do eterno retorno, para ns,
parece entender o desenvolvimento da cultura como um processo histrico cclico.
Nesse sentido, deve ser levado em conta o pargrafo 262 de Para alm de bem e
mal: um povo seleciona as caractersticas morais e culturais que permitem sua
expanso frente aos desafios. A estabilizao, ou seja, a ausncia de desafios
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coloca uma cultura diante de uma encruzilhada: de um lado, a estagnao, permanecer em uma situao tranqila sem obstculos, sempre igual, sem desenvolver
potencialidades; de outro, a oportunidade de superao, de desenvolver uma nova
potencialidade, enfrentar um novo desafio29. Essa situao pode se repetir infinitamente. Ao afirmar que uma cultura (Cultur) no deve durar o mximo possvel,
mas que ela seja o mximo possvel breve e elevada, Nietzsche considera que a
nica forma durvel para a humanidade viver em ciclos30. O que o filsofo alemo tem como pressuposto rejeitar o princpio de estar bem apenas por existir:
a moral que serve para consolidar uma cultura deve ser, a seu tempo, abandonada.
Cada ciclo inicia-se com a imposio de uma perspectiva e termina com sua superao, ou seja, com a imposio de uma nova perspectiva, que o incio do ciclo
seguinte. A conservao de uma perspectiva impede o surgimento de um novo
ciclo, significando estagnao. Aquela cultura que aparenta fora por sua persistncia , na verdade, decadente. O centro de gravidade de uma cultura deve
sempre se deslocar; mas, para isso, deve haver potncia suficiente, a qual no est
disponvel em um estado de disperso dos impulsos. O jogo dos impulsos em luta
por mais potncia faz com que esse processo seja aleatrio, isto , sem necessidade de uma determinada seqncia, sem teleologia. Cada ciclo da cultura possui
seu prprio centro de gravidade, sua perspectiva, sua moral, suas caractersticas,
seu processo atvico que pode resultar na sua prpria superao: esse centro a
direo imposta por um domnio resultante da luta dos impulsos.
As fases do desenvolvimento cclico da cultura incluem um perodo de
juventude (em que as foras ainda no atingiram seu mximo de potncia), um perodo de apogeu (resultado de um processo de elevao da cultura, no qual atingimos
o que Nietzsche chama cultura elevada ou superior) e um perodo em que a cultura
est debilitada (cultura tardia). Nesta ltima fase da cultura, encontramos o que
chamamos de encruzilhada: rompe-se a cultura vigente, o que possibilita a implantao de uma nova cultura, isto , um possvel processo de elevao, ou conserva-se
a cultura vigente, o que impede a elevao e a obteno de uma cultura superior. A
cultura superior ou elevada superior ou elevada em relao cultura vigente. Dessa
forma, o prprio processo de superao de uma cultura decadente e o estabelecimento de uma nova cultura, isto , de um novo conjunto de caractersticas, de uma
nova perspectiva, de uma nova moral, de um novo processo seletivo, entendido,
por ns, como o processo nietzschiano de elevao, o qual s pode ocorrer se
houver aumento de potncia dos impulsos envolvidos.
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Nas culturas tardias, o aspecto geral a debilidade e a decadncia, a

indisposio para as lutas; no entanto, pode ser superada.
Uma raa, como toda outra configurao [Gebilde] orgnica, pode apenas crescer
ou tombar, o estado estacionrio no existe.

(fragmento pstumo 18 [3] de julho / agosto de 1888)

Se por herana ou criao (angezchtet) surgirem instintos poderosos o

suficiente para a superao, surgem aqueles fantsticos seres mgicos predestinados vitria31. O dbil e o gnio ou o homem superior surgem de causas
idnticas. Em JPara alm de bem e mal 224 e 262, Nietzsche afirma que nas
culturas tardias, por no haver um estilo definido, isto , por no serem pocas
aristocrticas, temos acesso a todas as caractersticas e potencialidades humanas (acesso ao labirinto das culturas [Culturen] incompletas).
Devemos chamar ateno para o que apontamos acima:
1. por herana e criao, ou seja, por constituio fisiolgica herdada ou
construda culturalmente, pode-se ter uma configurao de impulsos
ascendentes em potncia; e
2. a debilidade e a potncia surgem de causas idnticas, ou seja, da luta
dos impulsos por mais potncia.
Essa luta pode produzir conjuntos de foras potentes que, devido exatamente
ao desenrolar dessa mesma luta, podem se degenerar por falta de uma fora dominante: o
conjunto de foras ou impulsos pode se desagregar ou ser dominado por outro conjunto.
Como considerar a herana e a ao cultural? Tambm como uma luta de impulsos:
a) a herana um padro, isto , uma configurao de impulsos que se
repete momentaneamente e no eternamente; e
b) a ao cultural d-se por um conjunto de impulsos caracterizado por
uma perspectiva que domina outros conjuntos de impulsos que, casualmente, constituem organismos, por exemplo, homens.
Temos aqui um ponto fundamental para nosso trabalho: apoiados na
relao que fizemos entre cultura e impulsos, consideramos que a ao da herana
e a ao da cultura so a mesma, isto , so resultado de uma luta incessante de
foras por mais potncia: alguns conjuntos constituem culturas, naes, povos, e
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outros, organismos vivos. Embora Nietzsche no afirme isso, essa no diferenciao entre biologia e cultura , para ns, a soluo de nossa questo. Em outras
palavras, tanto a herana quanto a cultura so repeties, momentneas, de padres de dominao ou, se preferirmos, de configuraes hierrquicas de impulsos ou foras. Lembremos que a seleo uma ao cultural, o que a coloca na
mesma chave de interpretao que estamos apresentando: a seleo uma relao
de domnio/submisso que envolve luta por mais potncia.
Enfim, como se relacionam, no pensamento nietzschiano, cultura e processos fisiolgicos? Devemos saber que Nietzsche nunca colocou explicitamente
essa questo em seus textos, embora ela esteja neles implcita: seus textos, aparentemente, ora ressaltam a cultura e ora a biologia. Isso pode nos indicar algo: o
filsofo alemo talvez nunca tenha pensado em termos de predominncia da fisiologia sobre a cultura ou da cultura sobre a fisiologia. Ao apresentarmos as fases
culturais, o fizemos atravs de estados fisiolgicos: as fases culturais so estados
fisiolgicos, isto , diferentes graus de hierarquizao de foras. Em outras palavras, os impulsos so utilizados por Nietzsche para pensar tanto estados fisiolgicos quanto estados culturais. Os impulsos ou foras, ou seja, os quanta de
potncia, so entendidos como fisiolgicos, mas no em um dualismo cultura/
biologia: o fisiolgico, em Nietzsche, a prpria luta dos impulsos por mais
potncia impulsos que constituem no apenas organismos, mas a prpria
efetividade, o vir-a-ser: seres vivos, o mundo inorgnico, produes humanas,
etc. O fisiolgico, no pensamento do filsofo alemo, no constitui uma esfera
biolgica em oposio a uma esfera cultural: o fisiolgico nietzschiano rompe a
dualidade biologia/cultura. Nietzsche dissolve a questo da predominncia da
biologia ou da cultura. Os impulsos no so nem biolgicos, nem culturais: a
cultura e o organismo vivo so apenas aspectos da luta entre as foras. O domnio
que um organismo exerce sobre o outro (ou que uma clula exerce sobre a outra,
ou uma molcula, ou um tecido, ou um rgo, ou o que pudermos propor constituir um organismo) o mesmo processo que ocorre quando uma educao ou uma
seleo ou ainda uma adaptao funcional age sobre um organismo: luta de impulsos por mais potncia. O vir-a-ser nada mais do que o enfrentamento de foras
ou impulsos por mais potncia formam-se (bilden) hierarquias que so organismos ou instituies: a dominao que uma hierarquia exerce sobre outra ou um
impulso sobre o outro pode ser entendida como um processo educativo ou seletivo. Nesse sentido, podemos analisar o seguinte fragmento pstumo:

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A superao da dualidade cultura / biologia na filosofia de Nietzsche

O indivduo luta entre partes (por alimento, espao, etc.): seu desenvolvimento est ligado
a um vencer, a um predomnio, de certas partes e ao definhar, tornar-se rgo de outras.

(Fragmento pstumo 7 [25] do final de 1886 / primavera de 1887)

Podemos substituir, no texto acima, a palavra indivduo pela palavra

cultura ou povo: nesse caso, uma seleo o predomnio de uma parte sobre
outras, ou seja, a educao promove uma hierarquizao de impulsos em que uns
(os impulsos dominados) so colocados em funo dos impulsos dominantes. Em
outras palavras, uma direo, uma perspectiva ou um estilo so impostos aos impulsos dominados pelos impulsos dominantes. A desagregao dessa hierarquia de
impulsos resulta na decadncia da cultura. A re-hierarquizao, por sua vez, resulta
no surgimento de uma nova cultura que, no embate por mais potncia, dominar e
utilizar como rgos outros impulsos (processo de seleo ou educao).
Entender o processo de educao ou seleo como relao de dominao
entend-lo como a formao de uma hierarquia que mobiliza outros impulsos. Mas
como, em termos da luta dos impulsos, entender esse processo? O prprio Nietzsche
nos d a resposta atravs de um procedimento que no impar em sua filosofia:
deslocar um conceito cientfico para utiliz-lo dentro de seu prprio pensamento filosfico neste caso, o conceito de especificidade qumica. Os fsicos, segundo Nietzsche,
acreditam no mundo verdadeiro a sua maneira: os tomos e seus movimentos
(mecanicismo) constituem uma natureza necessria e objetiva32. Ao mesmo tempo,
postulam que subjetivamente temos acesso a algo desse mundo, o que constituiria o
mundo aparente. No entanto, alerta o filsofo alemo, o mundo aparente e o mundo
verdadeiro coincidem em algo insuspeitado pelos cientistas: o tomo tambm uma
fico subjetiva, resultado de uma determinada perspectiva. O perspectivismo (um
ponto de vista imposto por impulsos dominantes) negligenciado pelos cientistas:
[...] o perspectivismo indispensvel graas ao qual cada centro de fora e no
somente o homem constri todo o resto do mundo, quer dizer, medido, sentido,
formado conforme sua fora... Eles esqueceram de incluir no ser verdadeiro [wahre
Sein] essa fora que estabelece perspectiva...

(Fragmento pstumo 14 [186] da primavera de 1888)

Mas h algo ainda que esquecido, embora importante para os qumicos:

o ser especfico [Spezifisch-Sein], o agir-e-reagir-de-tal-e-tal-modo, conforme o caso.

(idem)
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O centro de fora fixa uma perspectiva com a qual avalia os outros

centros de fora com que estabelece relao (sempre em conflito por potncia):
dominar perspectivas contrrias e agregar-se com perspectivas semelhantes o
agir-e-reagir-de-tal-e-tal-modo, conforme o caso. A especificidade tambm no
um atributo ou uma propriedade externa s foras ou aos impulsos: desenrola-se
no prprio jogo agonstico de aumento de potncia, define-se por uma relao
entre quanta de potncia: dominar ou ser dominado ou agregar-se. Da mesma
forma que o perspectivismo, a especificidade ou a afinidade uma direo resultante da luta em um conjunto de impulsos: esforo para a manuteno das condies que permitem um crescimento contnuo de potncia.
O perspectivismo apenas uma forma complexa da especificidade [complexe
Form der Spezifitt].

(idem)

Todo corpo especfico (um centro de fora, o conjunto de foras que

representamos por vetores acima), segundo Nietzsche, tende (strebt) a assenhorearse de todo o espao, crescer sua fora (sua vontade de potncia (idem)) e repelir
tudo o que se ope a essa expanso de potncia e domnio. Mas esse mesmo
centro est em meio aos esforos similares dos outros centros e
acaba por se arranjar33 (juntar-se) com aqueles que lhes so suficientemente aparentados: - assim, conspiram juntos para [aumentarem] em potncia. E o processo repete-se...

(idem)

Diferentes impulsos ou foras diferem em potncia: a luta por mais potncia pe impulsos em confronto e determinadas configuraes podem produzir condies de crescimento para algumas e impedir o crescimento de outras. Eis o que
para ns a afinidade nietzschiana: semelhantes condies de aumento de potncia.
Os impulsos em luta por mais potncia hierarquizam-se e formam complexos seguindo uma certa especificidade ou afinidade que podemos entender como
semelhantes perspectivas, estilos, ou seja, direes resultantes da luta entre os impulsos. Essa mesma direo pode ser resultado da dominao, em que um impulso
passa a ser rgo de outro. essa especificidade ou afinidade que faz com que um
organismo possa ser educado em um determinado estilo ou que um determinado
organismo possa criar uma cultura ou, ainda, que haja rejeies tanto da parte de um
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organismo quanto de uma cultura. O processo de criao de uma cultura por um

gnio, da mesma maneira que uma cultura educa ou seleciona organismos, nada
mais do que uma hierarquizao, isto , formao de uma configurao ou arranjo
de impulsos. Lembremos: organismos (homens) e culturas so conjuntos de impulsos ou formas. Os outros arranjos, entre outras situaes, podem ser dominados ou
podem tender na mesma direo: nestes dois casos, cria-se uma cultura (ao de um
conjunto de impulsos que se expressa como um gnio sobre um conjunto de impulsos que se expressa como cultura) ou educa-se organismos (ao de um conjunto de
impulsos que se expressa como cultura sobre um conjunto de impulsos que se
expressa como homens). Esse processo cclico: a dominao no visa nenhum fim
e no se cristaliza eternamente E o processo repete-se... As relaes organismo/
organismo, organismo/cultura e cultura/cultura so exatamente o mesmo processo:
luta entre centros de foras para continuarem a crescer. Portanto, Nietzsche, atravs
de sua doutrina das foras, derruba o limite entre biologia e cultura.
NOTAS
1

3
4
5

7
8

O tema aqui tratado refere-se questo central da minha tese de doutorado:

FREZZATTI Jr., W. A. A relao entre cultura e biologia na filosofia de Friedrich W.
Nietzsche. Orientao de Scarlett Z. Marton. So Paulo: Universidade de So
Paulo, 2004.
Lembrar, por exemplo, do livro The bell curve (1994) dos psiclogos americanos
R. Herrnstein e C. Murray.
Cf. Halvy p. 108.
Cf. Large p. 21.
Os gregos da aristocracia guerreira e de Homero so exemplos do primeiro caso
e o cristianismo, do segundo caso.
A traduo da palavra Zchtung algo problemtico devido aos sentidos que
podem lhe ser atribudos. O sentido comum de Zchtung criao ou cultura
(nos sentidos biolgico cultura de clulas e botnico cultura de milho).
Zucht significa, comumente, criao, cultura (no sentido botnico), raa ou disciplina. Zchten significa criar ou cultivar (nos sentidos biolgico e botnico).
Nietzsche utiliza Zchtung tanto no sentido de seleo quanto no sentido de
educao, disciplina ou criao. Em um fragmento pstumo do vero de 1875, 9
[1], ao invs de usar a palavra Selektion ou Auslese (seleo) para designar a
seleo natural de Darwin, o filsofo alemo escreve der Darwinschen natrlichen
Zchtung (cf. Frezzatti 2001 p. 122-124).
Cf. fragmento pstumo 15 [55] da primavera de 1888.
Cf. fragmento pstumo 16 [73] da primavera / vero de 1888.

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33

Cf. fragmento pstumo 15 [65] da primavera de 1888.

Essa expresso consta numa irada carta de Nietzsche sua amiga Malwida von
Meysenbug, em resposta a um comentrio desfavorvel sobre O caso Wagner:
Cf. Crepsculos dos dolos, Incurses de um extemporneo 44.
Cf. fragmento pstumo 16 [6] da primavera / vero de 1888.
Cf. Haeckel p. 299-312.
Cf. fragmento pstumo 16 [7] da primavera / vero de 1888.
Cf. fragmento pstumo 35 [18] de maio / julho de 1885.
Cf. fragmento pstumo 4 [7] do incio de 1886 / primavera de 1886.
Cf. fragmento pstumo 10 [53] do outono de 1887)
Cf. Ecce Homo, Nascimento da tragdia 4.
Cf. Ecce homo As extemporneas 3.
Cf. fragmentos pstumos 9 [137] , 9 [142] e 9 [157] do outono de 1887, 12 [1]
9 do incio de 1888 e 16 [9] da primavera / vero de 1888)
Cf. Ecce homo Por que sou to esperto 3.
Cf. Ecce homo Por que sou to esperto 10.
Cf. fragmento pstumo 26[136] do vero / outono de 1884.
Ainda que expulses a natureza com o esteio, voltar sempre. (Horcio, Epstolas I, 10, 24)
Cf. fragmento pstumo 14[113] da primavera de 1888.
Cf. Idem.
Cf. fragmento pstumo 25[1] de dezembro de 1888 / incio de janeiro de 1888.
O adjetivo utilizado por Nietzsche spt, cujo sentido da ltima fase, o qual
ser indicado por ns pelas palavras tardio ou serdio. Portanto, cultura
tardia ou serdia ser aquela que est em fase final de desenvolvimento, ou seja,
a cultura envelhecida.
O excerto JGB/BM 262 significa, para ns, a passagem da adaptao funcional
de Roux para a filosofia de Nietzsche (cf. Frezzatti 2001 p. 84-86 e 124-133).
Cf. fragmento pstumo 2 [5] do vero / outono de 1882.
Cf. Para alm de bem e mal 200.
Cf. fragmento pstumo 14 [186] da primavera de 1888.
Aqui devemos entender arranjo no sentido espacial, de formao de hierarquias, configurao, conformao.

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HAECKEL, E. H. Les merveilles de la vie Etudes de philosophie biologique. Paris: Schleicher
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Rodrigues Torres Filho. 2a edio. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

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