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Tema

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22

Con Enrique Rosenthal

Seminario bblico, proftico e histrico / Daniel

Daniel 7 Cuerno pequeo 3


Por favor lea este tema tan solo si ha estudiado los temas anteriores (desde el tema 17), ya que se trata de
una secuencia de estudios y es necesario el conocimiento previo para entender este tema cabalmente. Este
tema sigue siendo muy fuerte. Pero es absolutamente necesario conocer los hechos histricos que revela.
Antes de comenzar deseo decir que estamos analizando un sistema; un poder. Lo que Dios revela y denuncia
es el poder en s; el sistema en s. No sus seguidores ni sus miembros que no tienen la culpa de estos
hechos, y ni siquiera los conocen en su mayora! Es por eso que las 11 caractersticas que estamos viendo en
este tema y el anterior, son caractersticas de un sistema (su cabeza y liderazgo) y no de sus miembros. Pues
en la Iglesia Catlica Romana hay muchas personas excelentes que hacen muy buenas obras abnegados a
favor del prjimo.

10) Habla grandes cosas contra Dios


En el tema anterior vimos que el cuerno pequeo (el Vaticano o Papado) hablaba grandes cosas contra
Dios (blasfemias), A) ponindose en el lugar de Dios, y B) perdonando pecados.
Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos y he
aqu que este cuerno tena una boca que hablaba grandes cosas y este mismo cuerno tena
boca que hablaba grandes cosas Y hablar palabras contra el Altsimo Dan. 7:8, 20, 25.
Es importante completar esta parte del estudio con los siguientes datos adicionales.

A) Ponerse en el lugar de Dios siendo hombre


He aqu tres ttulos de los papas usurpando el lugar de las tres
personas de la divina trinidad.
Padre santo Al tomar este ttulo, el papa se pone en el
lugar de Dios Padre.
Jesucristo dice: No llamis padre vuestro a nadie en la tierra;
porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Mat.
23:9.
La nica vez en la todas las Sagradas Escrituras que aparece el
ttulo Padre santo es cuando Jesucristo se refiere a su Padre
celestial durante su oracin por sus discpulos. Vea Juan 17:11.
Representante de Cristo en la tierra Al tomar este ttulo,
el papa se pone en el lugar del Espritu Santo.

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El representante de Cristo en la tierra es el Espritu Santo!

Jess dice acerca del ministerio del Espritu Santo lo siguiente: Y yo


rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre:el Espritu de verdad, al cual el mundo
no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros.No
os dejar hurfanos; vendr a vosotros Mas el Consolador,
el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he
dicho Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya;
porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros;
mas si me fuere, os lo enviar. Juan 14:16-18, 26; 16:7.
Cabeza de la iglesia universal Al tomar este ttulo, el papa se
pone en el lugar de Jesucristo.
Hablando del poder de Dios Padre, dice Pablo: ... la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos
y sentndole a su diestra en los lugares celestiales,sobre todo principado y autoridad y poder y
seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero;y
someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual
es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.Ef. 1:20-23.
y l [Jesucristo] es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito
de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;por cuanto agrad al Padre que en
l habitase toda plenitudCol. 1:18, 19.

B) Decir poder perdonar pecados


A los sacerdotes se les da el poder del orden sagrado para perdonar pecados. Diccionario de historia
de la Iglesia / Wilton M. Nelson / pgs. 1054.

Cuando Jess perdon a personas sus pecados, los judos lo acusaron de blasfemia, diciendo: Quin es
este que habla blasfemias? Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios? Luc. 5:21. Claro que
Cristo no blasfem porque l es Dios y tiene esa divina autoridad de perdonar nuestros pecados.
Un autor catlico afirma: El sacerdote toma el lugar del Salvador mismo, y al decir ego te absolvo, absuelve
de pecado... requiere toda la omnipotencia de Dios el perdonar un simple pecado... pero aquello que slo
Dios puede efectuar mediante su omnipotencia, lo puede hacer tambin el sacerdote al pronunciar: ego te
absolvo a peccatis tuis.
Dice adems el mismo autor: Pero debiramos maravillarnos an ms cuando, en obediencia a las palabras
de sus sacerdotes: hoc est corpus meum, Dios mismo desciende sobre el altar, acude all donde se lo llame...
lo desplazan a su voluntad de un sitio a otro; pueden, si as lo desean, confinarlo al tabernculo, o exponerlo
en el altar, o llevarlo fuera de la iglesia; pueden, en caso de quererlo as, comer su carne, y darlo por comida
a otros... El sacerdote puede, en cierto modo, ser llamado creador de su Creador. (Alfonsus de Ligouri, Deberes
y dignidad del sacerdote, p. 26-36).

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11) Cambia los tiempos y la ley de Dios

Finalmente hemos llegado a la ltima de las once caractersticas del cuerno pequeo de Daniel captulo 7.

Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en
cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos,y medio
tiempo. Dan. 7:25.
En 2 Tim. 3:16 leemos que toda la Escritura
es inspirada por Dios. Pero existe un pasaje
en la Biblia que Dios no entreg por inspiracin a
un profeta para que lo escriba l, sino que decidi
escribirlo personalmente con su propio dedo por
su enorme importancia transcendental. Se trata de
los 10 mandamientos de Dios que encontramos en
xodo 20:3-17. Solamente estos versculos con su
santa ley fueron escritos personalmente por Dios
en dos tablas de piedra, y entregadas a Moiss en el
monte Sina. Vea x. 31:18; Deut. 5:6-22.

He aqu la comparacin entre los 10 mandamientos


como aparecen en la Biblia y como fueron
cambiados por el Vaticano en el Catecismo Romano.

Los 10 mandamientos de Dios.


Segn la Palabra de Dios xodo 20:3-17.

Los 10 mandamientos cambiados por el


hombre. Segn el Catecismo Catlico.

1. No tendrs dioses ajenos delante de m.

Amars a Dios sobre todas las cosas.

2. No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que


est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni
las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte,
celoso, que visito la maldad de los padres sobre los
hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que
me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los
que me aman y guardan mis mandamientos.

No tomars el nombre de Dios en vano.

3. No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano;


porque no dar por inocente Jehov al que tomare su
nombre en vano.

Santificars las fiestas.

4. Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis


das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo
da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l
obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de
tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov los cielos
y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y
repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el
da de reposo y lo santific.

Honrars a tu padre y madre.

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5. Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se


alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da.

No matars.

6. No matars.

No cometers actos impuros.

7. No cometers adulterio.

No robars.

8. No hurtars.

No dirs falso testimonio, ni mentirs.

9. No hablars contra tu prjimo falso testimonio.

No consentirs pensamientos ni deseos


impuros.
No codiciars los bienes ajenos.

10. No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la


mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su
buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.

Lo primero que salta a la vista es que los 10 mandamientos segn


el catecismo son mucho ms cortos que los 10 mandamientos de
la Palabra de Dios. Parecen un resumen. Pero como veremos a
continuacin no se trata solamente de un resumen, sino de graves
asaltos, cambios y tergiversaciones intencionales que Roma hizo a la
ley de Dios.
Los dos mandamientos ms largos de la Biblia son el segundo y el
cuarto. Y son justamente estos dos los ms cambiados por la Iglesia
Catlica Romana en el catecismo. Para ser exacto el segundo
mandamiento de los 10 ni siquiera aparece en el catecismo, pues
fue arrancado y eliminado completamente! Es aquel mandamiento
que prohbe las imgenes y su veneracin. Es por eso que el tercer
mandamiento de la Biblia lleg a ser el segundo en el catecismo. Y el
cuarto mandamiento de la Biblia lleg a ser el tercero en el catecismo. Y as sucesivamente.
El problema es que solo quedaron 9 mandamientos en el Catecismo Romano. Para camuflar este problema
y que nadie se d cuenta, el Vaticano dividi el dcimo mandamiento de la Biblia en dos, convirtindolo en
el noveno y el dcimo mandamiento del catecismo catlico. Y con esta maniobra astuta hubo nuevamente
10 mandamientos en el catecismo romano.
El cuarto mandamiento de la Palabra de
Dios es el mandamiento ms largo de los
diez y ordena al ser humano santificar
el sptimo da de la semana, el sbado.
Aparece en el catecismo como el tercer
mandamiento diciendo: Santificars
las fiestas. Y a qu fiestas se refiere?
Principalmente al descanso dominical.
Cuando el papa se refiere a la ley de los
10 mandamientos, no se refiere a los diez
mandamientos segn la Biblia sino a los 10
mandamientos cambiadas por el hombre
mediante el poder Romano, segn el catecismo! Veamos un ejemplo reciente de este hecho.

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El tercer mandamiento del Catecismo Romano


El peridico estadounidense The Detroit News del 7 de Julio 1998, relata acerca del papa Juan Pablo II
que emiti una severa advertencia diciendo que los catlicos deberan poner el domingo a un lado para la
adoracin. El peridico sigue relatando que el pontfice utiliz su discurso semanal del domingo desde su
ventana en la Plaza de San Pedro para instar a los miembros de la iglesia de sacarse tiempo para santificar
el sbado. Pero a continuacin descubrimos a lo que se refiere con santificar el sbado. El peridico sigue
relatando as el Vaticano espera emitir una carta apostlica del papa, destacando an ms el tercer
mandamiento. Cartas Apostlicas son incorporadas a las normas de la Iglesia. El peridico sigue citando
al papa En obediencia al tercer mandamiento, el domingo tiene que ser santificado.
La mencionada carta apostlica, con el ttulo Dies Domini, fue escrita por el papa Juan Pablo II y sali
el 31 de mayo del ao 1998. Este documento trata sobre la santificacin del domingo e intenta justificar
bblicamente la santificacin del domingo. En el prrafo 18 de la mencionada carta tambin habla del
domingo como el tercer mandamiento.
Para el creyente catlico, el domingo es el tercer mandamiento segn su catecismo. Para el creyente bblico,
el sbado es el cuarto mandamiento de la Palabra de Dios.

Pedro de Ancharano declar en 1416 en Consil. 373, no. 3 verso: El papa puede modificar la ley divina,
ya que su poder no es de hombre sino de Dios, y l acta en lugar de Dios sobre la tierra, con pleno poder
de atar y desatar a sus ovejas. Lucius Ferraris, Prompta Bibliotheca (Handy Library), Vol. 6, pg. 29, art.
Papa) Venecia, Italia, Gaspar Storti, 1772). Traducido del Latn.

El Vaticano/Papado mismo dice abiertamente que cambi el sbado al domingo

Por ms de mil aos antes de la existencia de un solo protestante, por virtud de su misin divina, la
iglesia cambi el da de reposo del sbado al domingo. 2 edicin del libro The christian Sabbath (1893).

Pregunta Tiene Usted alguna otra manera de probar que la Iglesia (Catlica) tiene el poder para poder
instituir das festivos de precepto? Respuesta Si ella no tuviese semejante poder, no hubiera podido
hacer todo en lo cual los religiosos modernos estn de acuerdo con ella: la Iglesia no hubiese podido
substituir la observancia del Domingo, el primer da de la semana, por la observancia del Sbado, el
sptimo da, un cambio para el cual no existe autoridad en las Escrituras. Stephan Keenan, en A Doctrinal
Catechism, pg. 176.

Nosotros observamos el domingo en vez del sbado por que la Iglesia Catlica transfiri la solemnidad
del sbado para el domingo. Peter Geiermann, CSSR, A Doctrinal Catechism, edicin 1957, pg. 50.

El papado considera la santidad del domingo como su marca de autoridad porque en el ao 364 d.C.
esta institucin cambi la adoracin del sbado al domingo. Catecismo P. Geiermann.

Hay que recordar el importante hecho que hemos estudiado en el tema 6 de este seminario que el primer
da de la semana (hoy llamado domingo en el mundo hispano) es el antiguo da de la adoracin del sol.

Sola Scriptura
La Biblia sola era uno de los lemas de Martin Lutero y de la Reforma Protestante en general.
Antes del Concilio de Tranto, en 1533, Johann Eck mostr a Lutero el sbado del cuarto mandamiento y le
dijo: La iglesia cambi la santidad del sbado al domingo por su propia autoridad, y para esto t (Lutero)
no tienes base en la Escritura.

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La ilustracin muestra el famoso Debate


de Leipzig entre el erudito y orador
catlico Johann Eck y Martin Lutero.
Lamentablemente Lutero no acept el
descanso sabtico aunque tuvo adems
un amigo personal y compaero
de trabajo que se llamaba Andreas
Carlstadt que se le opuso tenazmente
sobre la cuestin del sbado. Carlstadt
observ el da sbado y ense su
observancia. DAubigne dice que Lutero
mismo admiti que Carlstadt era su
superior en el aprendizaje. (Fifields

History. Libro gua 10, pg. 315).

Si Lutero hubiese aceptado la verdad del sbado, la historia de la


Reforma Protestante hubiese sido mucho ms brillante. Pues todos
los pases protestantes del norte de Europa hubiesen aceptado
el sbado como da de descanso y se hubiesen alejado de esta
institucin catlica.
Andrs Bodenstein von Carlstadt dijo en el siglo XVI:
Guardar el sbado tiene doble objetivo: En obediencia a
Dios debemos descansar en paz y orar a Dios en procura
de la santidad, y esperar recibirla... Este reposo se efecta
cuando el hombre reconoce que la fuente de toda santidad
es Cristo, y que debemos ser santos como Dios es santo.

[La enseanza de Andreas Bodenstein von Carlstadt sobre el reposo del


sptimo da] por R. Willard Wentland, julio, 1947, p. 29.

Andreas Carlstadt

El concilio de Trento (1545-1563)


Al inicio del Concilio se afirm que las
Sagradas Escrituras y la Tradicin tienen
la misma importancia:
El concilio ecumnico XIX, segn
la Iglesia Catlica Romana tuvo
lugar debido al continuado xito del
movimiento protestante el papado
lo perciba como medio de detener
el protestantismo se establecieron
ciertas reglas fundamentales Primero,
la votacin sera por cabeza y no por
pas; esta daba el voto mayoritario a los
representantes italianos y por ende al
papado se declar que la tradicin y
las Escrituras seran fuentes iguales de
la fe. Diccionario de historia de la Iglesia /

Wilton M. Nelson / pg. 1024.


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El Concilio de Trento (8 de abril 1546) afirm que la verdad revelada se contiene en los libros escritos y las
tradiciones no escritas y que la Iglesia recibe y venera ambos con igual afecto de piedad e igual reverencia.
Diccionario de historia de la Iglesia / Wilton M. Nelson / pg. 1019.
Durante el Concilio en 1558 sali el Catecismo del Concilio de Trento para los sacerdotes de las parroquias
que declar que: La Iglesia de Dios ha considerado conveniente transferir la celebracin y la observancia
del sbado al domingo.
Al final del Concilio se dio a entender que la Tradicin est por encima de las Escrituras:
El 18 de Enero de 1563, el Concilio de Trento estableci que la Tradicin tena ms importancia que las
Escrituras, despus de un discurso poderoso del Arzobispo de Regio, en el cual l dijo que el hecho que la
Iglesia [Catlica y Romana] haba cambiado el cuarto mandamiento [acurdate del sbado para santificarlo],
comprobaba claramente que la Tradicin era mayor que las Escrituras. H. J. Holtzman, Canon y Tradicin,
1859, pgina 263.

Es interesante que el valor numrico de la palabra Tradicin en griego antiguo equivalga a seiscientos
sesenta y seis (666).
PARADOSIS Tradicin
en griego antiguo
P = 80
A=
1
R = 100
A=
1
D=
4
O = 70
S = 200
I = 10
S = 200
--------666

pi
alpha
rho
alpha
delta
omicron
sigma
iota
sigma

Las Tradiciones del Catolicismo Romana

Todas las tradiciones aqu mencionadas se originaron siglos despus de Jesucristo!

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Ancianos de la iglesia llamados sacerdotes por primera vez en tiempos de Luciano


Misa sacerdotal instituida por Cipriano
Oraciones por los muertos Hebr. 9:27 dice que despus de la muerte viene el juicio.
La seal de la Cruz (persignarse)
Velas de cera
Veneracin de ngeles, santos muertos y uso de imgenes Col. 2:18 prohbe estas
prcticas.
7. Misa como rito (sacrificio) diario Hebr. 10:12 dice que Jess fue sacrificado una sola vez.
8. Comienzo de la exaltacin de Mara. El trmino Madre de Dios aplicado a ella por
primera vez por el Concilio de feso
9. Vestiduras especiales para los sacerdotes (curas)
10. Extremauncin

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siglo II
siglo III
300
300
320
375
394
431
500
526

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11. Gregorio I inicia la doctrina del purgatorio La Biblia solo menciona el cielo o el infierno.
12. La lengua latina como lengua de adoracin bajo el papa Gregorio I 1 Cor. 14:9 dice que
esto no sirve al creyente pues es necesario que el entienda la Palabra de Dios.
13. Oraciones ofrecidas a Mara, santos muertos y ngeles La Biblia aprueba oraciones solo
a Dios Padre.
14. Primer hombre proclamado papa (Bonifacio III). Su predecesor Gregorio I rechaz este
ttulo.
15. Besar los pies del papa Hechos 10:25, 26 prohbe ese tipo de humillaciones ante otro
hombre.
16. Pepn, Rey de los Francos, otorga poder temporal a los papas
17. Veneracin de la Cruz, imgenes y reliquias autorizadas (bajo la orden de la emperatriz
Irene de Constantinopla) durante un concilio bajo el papa Hadrian I.
18. Agua mezclada con sal y bendita por el sacerdote (agua bendita)
19. Veneracin de San Jos
20. Creacin del Colegio de Cardenales
21. Juan XIII instituye el bautismo de campanas
22. Juan XV comienza la canonizacin de los santos muertos
23. Ayuno los viernes y durante la Cuaresma
24. La misa desarrollada gradualmente como sacrificio, asistencia hecha obligatoria
25. Celibato sacerdotal mandatorio bajo papa Gregorio VII 1 Tim. 3:2; 4:1-3 denuncia la
prohibicin de casarse como doctrina de demonios y dice que el obispo debe estar
casado.
26. El rosario adoptado de los paganos por Pedro el Ermitao Mateo 6:5-13 nos ensea de
no utilizar vanas repeticiones al orar.
27. El Concilio de Verona establece la Inquisicin
28. Inicia la venta de bulas e indulgencias con la Cruzadas bajo el Papa Urbano II
29. Los siete sacramentos definidos por Pedro Lombardo
30. La transubstanciacin, definida por el Papa Inocencio III
31. Confesin auricular de los pecados al sacerdote en vez de a Dios, implantada por Inocencio
III
32. Veneracin de la hostia, decretado por el Papa Honorio III
33. Se prohbe la Biblia y su lectura por el Concilio de Valencia Esta prohibicin se cancel
700 aos despus durante el Concilio Vaticano II en 1962.
34. Simn Stock de Inglaterra inventa el escapulario
35. El Concilio de Constanza prohbe el uso del cliz (el vino) durante la comunin al seglar En
Mat. 26:27 Jess dice que todos deben participar y beber de la copa.
36. El purgatorio proclamado como dogma de fe por el Concilio de Florencia
37. La tradicin y la Biblia son declaradas de igual autoridad por el Concilio de Trento
38. Libros apcrifos (no cannicos) son aadidos a la Biblia por el Concilio de Trento
39. El credo de Pio IV es impuesto como el credo oficial en lugar del Credo Apostlico original
40. La Inmaculada Concepcin de Mara es promulgada por Pio IX

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593
600
600
610
709
750
786
850
890
927
965
995
998
siglo XI
1079

1090
1184
1190
siglo XII
1215
1215
1220
1229
1251
1414
1439
1545
1546
1560
1854

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41. Compendio de errores publicado por Pio IX, y ratificado por el Concilio Vaticano: condena
la libertad de religin, conciencia, palabra, prensa y descubrimientos cientficos que son
desaprobados por la Iglesia Romana; afirma la autoridad temporal de todo papa sobre los
regentes civiles
42. El Concilio Vaticano asegura la infalibilidad del papa en materias de fe y moralidad
43. El Papa Pio XI condena las escuelas pblicas
44. El Papa Pio XI nombra a Mara Madre de Dios
45. La Asuncin de Mara es proclamada por Pio XI
46. Mara es nombrada Madre de la Iglesia por Pablo VI

1864

1870
1930
1931
1950
1965

El Cardenal Newman admite en su libro El Desarrollo de la Religin Cristiana, pg. 359, que templos, incienso,
aceite, velas, ofertas devocionarias, agua bendita, santos (fiestas) y estaciones de devocin, procesiones,
bendiciones de campos, vestiduras sacerdotales, la coronilla (de sacerdotes y monjes), imgenes ... todos
son de origen pagano.

Jess dijo: Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin?...
Pues en vano me honran,Enseando como doctrinas, mandamientos de hombres. Mat. 15:3, 9.

San Pedro dijo: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos
maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los
rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa
de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado. 2 Pedro 2:1, 2.

Pablo dijo: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones
de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Col. 2:8.

Las Sagradas Escrituras


En Antiguo Testamento fue escrito en hebreo y un poco arameo. El Nuevo Testamento fue escrito en griego
antiguo (koin). Jess y sus discpulos hablaron griego aparte de su idioma nativo el hebreo, pues ese fue
el idioma principal de la poca (como hoy en da es el ingls). Por qu el Nuevo Testamento no fue escrito
en griego y no en el idioma oficial de los judos, el hebreo? Porque Dios quiso que su Palabra pudiese ser
leda y entendida por todo el mundo sin restricciones! Dios honr a Grecia grandemente al permitir que el
Nuevo Testamento fuese escrito en ese idioma. Posiblemente tambin porque Grecia se port bastante bien
con el pueblo de Dios (recuerde el tema 18 cuando estudiamos la relacin de los grandes imperios con los
hebreos).
Entre los aos 382 y 420 d.C. la Biblia fue traducida al idioma que lleg a ser el idioma principal de la poca,
el latn. La traduccin recibi el nombre de Vulgata (del lat. vulgta, divulgada, dada al pblico), dando a
entender que el propsito de esta traduccin era que la Palabra de Dios sea divulgada y dada al pblico
ampliamente. Latn era el idioma que se hablaba en gran parte del Imperio Romano de Occidente. Varias
de las tribus brbaras que conquistaron al Imperio Romano fueron influenciadas fuertemente por el latn
incorporando mucho del latn en sus propios idiomas que llegaron a ser los idiomas, o las lenguas romances.
Las lenguas romances (tambin denominadas lenguas romnicas o lenguas neolatinas) son una rama
indoeuropea de lenguas estrechamente relacionadas entre s y que histricamente aparecieron como
evolucin del latn vulgar (entendido en su sentido etimolgico de hablado por el pueblo y opuesto al latn
clsico). http://es.wikipedia.org/wiki/Lenguas_romances

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Pgina del Tema actual - 9

La prohibicin de la Biblia y su lectura


Es una locura, pero el Papado del Vaticano prohibi la lectura de la Biblia y su posesin durante casi un
milenio!
A partir del siglo V la Iglesia comenz a recomendar leer solamente el Nuevo Testamento con el argumento
que el Antiguo Testamento puede ser mal interpretado con facilidad.
Con el tiempo se desarrollaron movimientos centrados en la Biblia como los valdenses y los ctaros (o
albigenses). Ellos hicieron traducciones propias a base de la Vulgata en sus propios idiomas (sobre todo el
francs).

En 1199 el papa Inocencio III prohibi la lectura


de la Biblia en reuniones privadas. Esa prohibicin
equivala a una prohibicin general para los laicos
de leer la Biblia, pues los individuos particulares
no podan acceder a una Biblia, es por eso que se
reunan en grupos.

En 1200 el papa Inocencio III hizo quemar las


Biblias con traduccin al francs.

En 1229 durante el snodo de Toulouse, bajo el


papa Gregorio IX se decret una prohibicin
general para todos los laicos de tener una Biblia.

En 1234 en el snodo de Tarragona, los obispos espaoles prohibieron, segn un decreto del rey Jacobo I,
que a todos es prohibido tener una Biblia con traduccin romana. La poblacin tena 8 das para entregar
sus Biblias para ser quemada, sino uno era declarado hereje.

En 1231 el Arzobispo Teodorico II mencion en el snodo de Biterrense a los herejes que tenan
traducciones alemanas de la Biblia.

En 1246 durante el snodo de Biterrense se decret que laicos no pueden tener libros teolgicos en latn
ni en su idioma popular.

En 1376 el papa Gregorio XI orden que toda literatura acerca de la Biblia sea subyugada al liderazgo de
la Iglesia Catlica.

John Wycliff (1330-1384) tradujo la Biblia del latn al ingls.

En 1415 durante el Concilio de Constanza, Wycliff fue declarado hereje pstumamente 31 aos despus
de su muerte y sus huesos fueron quemados 4 aos ms tarde en el ao 1418.

El papa Pio II (1464-1471) confirm la ordenanza del rey Jacobo I, que las Biblias en idiomas populares
son prohibidas.

La prohibicin de la Biblia lleg a ser ley nacional en Espaa bajo Isabela I y Ferdinando II. En 1497
ordenaron la destruccin de todos los libros hebreos y de las Biblias traducidas.

En 1408 durante el snodo de Oxford (Inglaterra) el Arzobispo Thomas Arundel prohibi la realizacin de
traducciones de la Biblia. Cualquiera que lo haga era declarado un hereje.

Hay ms detalles acerca de la prohibicin de la Biblia de parte del Vaticano. Pero estos hechos son suficientes
para aclarar este captulo oscuro del Catolicismo Romano. Recin en el ao 1962, casi un milenio despus de
prohibir el acceso de la Palabra de Dios al pueblo, se cancel la prohibicin en el Concilio Vaticano II.
Todas las referencias de este subttulo se encuentran en: http://de.wikipedia.org/wiki/Bibelverbot

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Pgina del Tema actual - 10

El Anticristo
Con razn los Protestantes de la Reforma llamaron unnimemente al papado el anticristo.
Los Reformadores Protestantes estaban unnimes en dos puntos principales: 1) El justo vivir por la fe y 2)
el papado es el anticristo.
Aquel poder romano que haba prohibido casarse mediante el celibato, introducido la idolatra y decenas
de tradiciones no bblicas, iniciado la venta del perdn, prohibido la Palabra de Dios y se haba puesto en
el lugar de Dios, etc., fue desenmascarado a gran escala.
Casi todos los grandes Reformadores (Juan Wycliff,
Juan Huss, Martn Lutero, Philip Melanchthon, Juan
Calvino, Juan Knox, Huldreich Zuingli, Juan Napier,
William Tyndale, Nicols Ridley, Juan Bradford, Toms
Cranmer, Juan Hooper, Tomas Becon, Hugh Latimer,
Juan Jewel, Edwin Sandys, Juan Wesley, etc.) citan
entre sus textos al denunciar al sistema Papal como
el Anticristo (el cuerno pequeo de Daniel 7) los
siguientes dos pasajes de las Sagradas Escrituras:
Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena
obra desea. Pero es necesario que el obispo
sea irreprensible, marido de una sola mujer,
sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; no dado al vinoPero el Espritu
dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios;por la hipocresa de mentirosos que, teniendo
cauterizada la conciencia,prohibirn casarse 1 Tim. 3:1-3; 4:1-3.
Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr [el da del Seor] sin que antes venga
la apostasa [el abandono de la verdadera fe cristiana original], y se manifieste el hombre de
pecado, el hijo de perdicin,el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es
objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios.
2 Tes. 2:3, 4.
Hombre de pecado se puede entender mejor, sabiendo que pecado es infraccin de la ley divina. Recuerde
1 Juan 3:4. De esta manera el hombre de pecado es el hombre de la transgresin de la ley de Dios. Y
realmente fue el Papado que transgredi la ley de Dios como vimos antes en este tema (la caracterstica
nmero 11 del cuerno pequeo).
Con razn surgieron varias posibles opciones para identificar el sistema del anticristo con el nmero de la
bestia, que es nmero de hombre contable. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis (666). Ap. 13.18.

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ROMITI El hombre romano en hebreo


R
O
M
I
T
I

=
=
=
=
=
=

200
6
40
10
400
10
--------666

resh
waw (vav)
mem
yod
taw
yod

ITALIKA EKKLESIA La Iglesia italiana


en griego antiguo
I
T
A
L
I
K
A

=
=
=
=
=
=
=

10
300
1
30
10
20
1

iota
tau
alpha
lambda
iota
kappa
alpha

E
K
K
L
E
S
I
A

=
=
=
=
=
=
=
=

5
20
20
30
5
200
10
1

epsilon
kappa
kappa
lambda
eta
sigma
iota
alpha

VICARIUS FILII DEI En lugar del hijo de Dios


en latn
V =
5
I =
1
C =
100
A = Sin valor
R = Sin valor
I =
1
U/V =
5
S = Sin valor
--------112
F
I
L
I
I

=
=
=
=
=

Sin valor
1
50
1
1
--------53

D
E
I

=
=
=

500
Sin valor
1
--------501

112 + 53 + 501 = 666

--------666

Hoy en da hay muchos que afirman que el papa nunca utiliz el ttulo
Vicarius Filii Dei. Pero esa aseveracin es totalmente falsa. En este enlace
encuentra vasta evidencia histrica que demuestra sin lugar a dudas que
el Vaticano utiliz ese ttulo en varias oportunidades como ttulo del papa.
http://biblelight.net/666.htm

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Como vimos, los Reformadores Protestantes identificaron al papado como el sistema del
anticristo. Si los Reformadores Protestantes estaran vivos hoy en da, tuvieran varios
puntos adicionales para identificar al sistema papal con el anticristo. Pues hoy en da ya
existen muchas ms tradiciones como podemos ver en los puntos 37 al 46 de las Tradiciones
del Catolicismo Romano que ya hemos analizado antes en este tema. Entre ellos destacan
la introduccin de los libros apcrifos a la Biblia, la elevacin de la Tradicin al mismo
nivel de la Palabra de Dios, la exaltacin no bblica de Mara y la infalibilidad papal.
Adems de los espantosos hechos del Vaticano desde entonces (la espantosa Inquisicin
que destruy cruelmente a millones de protestantes y la terrible conquista de Amrica
Hispana que vimos en los temas anteriores).

La Contrarreforma de los Jesuitas


Antes en este tema vimos que el Concilio de Trento tuvo lugar, segn la Iglesia Catlica Romana, debido
al continuado xito del movimiento protestante y que el papado lo perciba como medio de detener el
protestantismo. Con razn fue elevada la Tradicin Catlica Romana durante ese Concilio al mismo nivel de
la Palabra de Dios como respuesta al lema del Protestantismo Sola Scriptura (La Biblia sola).

Ignacio de Loyola recibiendo la


aprobacin del papa Paulo III para
su nueva orden de los Jesuitas (La
Sociedad de Jess).

JESUITAS (Sociedad o Compaa de Jess). Nombre dado en


1540 a una fraternidad fundada seis aos antes por Ignacio
de Loyola proporcionaban la atmsfera de obediencia
religiosa tan esencial para una constitucin tan disciplinada,
que culminaba en la promesa especial de obediencia al papa,
la cual se exiga al momento del compromiso pleno con la
Sociedad Los jesuitas fueron los fuertes partidarios del papa
en el Concilio de Trento y tambin les toc llevar la delantera
en el ataque intelectual contra la Reforma Protestante
fueron muy temidos En el siglo XVIII se les expuls de
Portugal (1759), Francia (1764) y Espaa (1767). En 1773, la
presin de varios pases forz (al papa) Clemente XIV a emitir
la bula Dominus ac Redemptor en que suprima la Sociedad.
No fue sino hasta 1814 que fueron restaurados por Po VII
en su Sollicitudo omnium ecclesiarum. La Sociedad sigue
siendo hoy una fuerza poderosa en el mundo JESUITAS EN
AMERICA LATINA La Compaa de Jess ha sido fuertemente
criticada y en ocasiones hasta expulsada de varios pases de
Amrica Latina por su despliegue de podero. La expulsin de
los jesuitas de las colonias espaolas en 1767 fue un golpe
duro Diccionario de historia de la Iglesia / Wilton M. Nelson
/ pgs. 606-608.

Los jesuitas tomaron la delantera en el movimiento catlico de reforma. Diccionario de historia de la Iglesia /

Wilton M. Nelson / pg. 567.

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CONTRAREFORMA. Movimiento a favor de la reforma y la expansin misionera dentro de la Iglesia Catlica


Romana de los siglos XVI y XVII. Esto fue acelerado, quizs originado, por la Reforma Protestante La orden
ms importante en fundarse fue la de los jesuitas, establecida por bula papal en 1540 pero ya formada en
Roma 18 meses antes por Ignacio de Loyola demostraron ser una poderossima fuerza antiprotestante
Esto dio fruto en la Inquisicin Romana desde julio 1542 y en el Concilio de Trento (1545-1563). El ltimo
estaba bajo el control directo del papado y no tena intencin de hacer concesiones al protestantismo en sus
declaraciones doctrinales El trmino Contrarreforma tambin se aplic en sentido poltico para referirse
al despertar de las potencias catlicas en Europa. Alentado por Po V, una liga de prncipes catlicos, que
inclua a Felipe II de Espaa, actuaba para defender a la iglesia y destruir el protestantismo La Guerra de
los Treinta Aos fue desde 1618 hasta 1635 una guerra religiosa En esta contienda los catlicos alcanzaron
un gran xito al expulsar de Bohemia a los husitas y al protestantismo y haciendo por fuerza que el pueblo
adoptara la antigua religin. Diccionario de historia de la Iglesia / Wilton M. Nelson / pgs. 289, 290.

Las interpretaciones profticas del Futurismo y del Preterismo


Hace unos instantes lemos que Los jesuitas fueron los fuertes partidarios del papa en el Concilio de Trento
y tambin les toc llevar la delantera en el ataque intelectual contra la Reforma Protestante. Diccionario
de historia de la Iglesia / Wilton M. Nelson / pg. 607.

En su ataque intelectual contra el Protestantismo buscaron una manera de deshacerse del terrible estigma
impuesto por la Reforma que el papado es el anticristo.
As los jesuitas desarrollaron dos nuevas interpretaciones profticas:
1) La interpretacin futurista, inventada por el jesuita Francisco
Ribera (1537-1591), dice que todas las profecas apocalpticas se
cumplirn literalmente en un futuro distante, durante 3 aos y
medio y que el anticristo recin vendr en aquel momento en el
futuro.
2) La interpretacin preterista, inventada por el jesuita Luis de
Alczar (1554-1613), dice que las profecas apocalpticas ya se
cumplieron hasta el primer siglo de la era cristiana y el anticristo ya
vino en la persona del emperador romano Nern o en la persona
de Antoco Epfanes.
As el sistema papal del Vaticano pudo decir:
!Nosotros no podemos ser el anticristo, pues este
recin viene en el futuro o ya vino en el pasado!

El objetivo de estas nuevas interpretaciones profticas era hacer a un lado la enseanza protestante que el
papado es el anticristo y de esta manera combatir la Reforma Protestante.
La enciclopedia Britnica (Vol 23. Pg. 213. 11. Edicin) describe estos eventos de la siguiente manera:
Bajo la presin del ataque de los protestantes, surgieron nuevos mtodos de lado papal a Ribera se le
identifica como el fundador de la escuela futurista de interpretacin.
Mientras Jonathan Edwards editaba sus Escritos Apocalpticos, Stepehen J. Stein coment en la
Introduccin del editor pg. 3 y 4 lo siguiente: La resuelta polmica de los exegetas protestantes caus que
la comunidad catlica romana diera una inevitable respuesta. Cerca del inicio del siglo XVII, dos prominente
jesuitas escribieron comentarios en los que daban distintas interpretaciones del Apocalipsis.
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William E. Biedewolf en su comentario sobre la Biblia llega a la siguiente conclusin en cuanto al origen del
sistema futurista: Esta escuela comenz en el ao 1580 por el jesuita Ribera, quien, como dice Guinnes,
como Alczar se movi para aliviar al papado del terrible estigma que le fue impuesto por la interpretacin
protestante (la escuela histrica), l trato de hacerlo al referir estas profecas al distante futuro, en lugar de
cmo Alczar lo hizo al distante pasado. (The second Coming Bible Commentary, pg. 569).

Estas dos nuevas interpretaciones ganaron aceptacin general entre los catlicos. Pero no tuvieron
impacto entre los protestantes que mantuvieron su interpretacin histrica durante aproximadamente
3 siglos ms.

El primer protestante en adoptar el concepto futurista fue un hombre llamado Samuel Roffey Maitland
(1792-1866), lder espiritual de la Iglesia Anglicana, que se levant en Inglaterra en 1826 y escribi un libro
llamado Inquiry, y en ese libro ense que el anticristo sera una persona que se sentar en el templo de
Jerusaln oprimiendo a los judos por 3 aos literales.
Por primera vez un protestante proyect el anticristo en el futuro!
A Samuel Maitland le siguieron otros. Uno de ellos fue William Burg, ministro de la Iglesia Anglicana. Otro
ministro de la Iglesia Anglicana de Inglaterra fue James Hat, dijo que el anticristo est en el futuro. Dijo
adems: El romanismo no es propiamente dicho una apostasa de la fe.
Durante ese perodo entre 1833-1845 se levant en Inglaterra, en la Iglesia Anglicana el movimiento
tractario de Oxford. Este movimiento public Los tratados de Oxford. La razn por la cual se llam as es
porque los grandes ministros de la Iglesia de Inglaterra escribieron 90 tratados con el propsito de cambiar
la perspectiva de la Iglesia de Inglaterra en su interpretacin proftica.
Segn ellos mismos era su propsito limpiar de protestantes la Iglesia de Inglaterra. Al hacer esto se unieron
con el poder papal porque cambiaron la interpretacin futurista del anticristo.
De esta manera el Futurismo estaba a punto de entrar de lleno en el protestantismo.
Los errores de Maitland se incrementaron por John Nelson Darby (1800-1882). Darby ley los folletos que
Maitland produjo y se convenci de los que lea. l pens que sta era una gran revelacin con un concepto
tan sencillo de la profeca bblica y que no haba necesidad de entender las aplicaciones histricas. John
Darby escribi varios volmenes sobre este nuevo entendimiento de la profeca. El influenci a mucha
gente, incluyendo a Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921), quin definitivamente influy para que el error de
la escuela futurista ingresara a la enseanza protestante.
Hoy en da han quedado pocos cristianos protestantes que an mantienen la interpretacin histrica acerca
del anticristo (el cuerno pequeo con sus 11 caractersticas de Daniel 7).

Autor: Enrique Rosenthal


www.navegandodelpasadoalfuturo.net

Ahora podemos entender con ms amplitud la caracterstica y pensar en cambiar los tiempos y la ley;
y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Dan. 7:25. Pues fue el Vaticano
mediante los jesuitas que cambi los 3 tiempos y medio (1260 aos) de su contexto histrico que abarcaba
desde el ao 538 d.C. hasta el ao 1798 d.C. (lo que vimos en el tema 20 en detalle), y los proyect hacia
el fin de la historia humana, sacndolo de todo contexto bblico y proftico, con el propsito de que este
tiempo proftico tan revelador, ya no se aplique a su institucin papal y la verdad sea opacada.
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