Apuntes de amor y duelo.

Narraciones afectivas. Narraciones sentimentales.

La naturaleza ha sido el lenguaje comn por el cual hemos reducido toda explicacin
posible sobre nuestra sociabilizacin a las variables de discursos populares sobre biologa. Y junto
con ello la materialidad de nuestro cuerpo posee la pretensin ontolgica de ser nico, en un
punto no-social, y por tanto lo ms propio. Cuando se vive en relaciones sexo afectivas no
hegemnicas, en casi imperativo ponerse a pensar sobre las formaciones afectivas en nuestra
cultura; es decir las biopoliticas de entrecruzamientos de discursos del sentido comn, el
entretenimiento global, las ciencias cognitivas, la medicina, las psicologas y las tradiciones
religiosas.
Poder pensar los afectos, las emociones y los sentimientos posteriormente al feminsmo y
la teora queer, me ha permitido poner capa sobre capa las diferentes maneras de acceder a
producciones estticas que nos hicieron un cuerpo, nos permitieron un cuerpo y establecieron
nuestra formas de vincularnos con el mundo y con l*s otr*s.
el giro afectivo es evidente en muchas diferentes reas de investigacin: la
memoria cultural y las culturas pblicas que surgen en respuesta a la historia del trauma;
el papel de las emociones como el miedo y el sentimentalismo en las polticas pblicas en
la vida de los pases occidentales; la produccin de la compasin y la simpata en los
discursos de derechos humanos y otras formas de representacin liberal de las cuestiones
sociales y los problemas polticos; discusiones de la poltica del afecto negativo, por
ejemplo, la melancola y la vergenza, inspirada en la teora queer crtica de lo normal;
nuevas formas de investigacin histrica, como la temporalidad queer, que hacen hincapi
en las relaciones afectivas entre el pasado y presente; el giro a la memoria y lo personal en
la crtica como un signo, ya sea del agotamiento de la teora o la renovacin de la vida; el
legado de las polticas de identidad como otra inspiracin para la vuelta a lo personal;
continuar los esfuerzos para repensar paradigmas psicolgicos y la relacin entre lo
psquico y lo social; la influencia persistente de las nociones de biopoder de Foucault para
explicar la poltica de formacin del sujeto y las nuevas formas de gubernabilidad; historias
de la intimidad, la domesticidad, y la vida privada; la poltica cultural de la vida cotidiana;
historias y teoras de la sensacin y el tacto contadas por la fenomenologa y la geografa
cultural
Ann Cvetkovich en Depression del proyecto Public Feeling1.
A lo que habra que agregar la imaginacin de la opresin, las ontologas de Haraway y
Butler, la otra inapropiada e inapropiable de Trinh Min-ha y todo eso que no podemos no querer
del colonialismo.
Y por tanto, las preguntas sobre los afectos las resumo en dos: Cmo me siento? y
Cmo siente el capitalismo de finales del siglo veinte y comienzos del veintiuno? Dos preguntas
imposibles; una referida a ese acusativo que parece reafirmar un identidad siempre vacilante y la
otra referida a un conjunto de sistemas discursivos o marcos de inteligibilidad que hacen nuestros
cuerpos. Y si agregamos: Cmo es posible que nos comuniquemos con cierto xito nuestros
sentimientos y emociones, cuando tambin se afirma como lo ms propio e intransferible
(incomunicable a veces) tales sentimientos y emociones? ; Podemos sentir de otra manera que
1

Cvetkovich, Ann. Depression a public feeling. Duke University Press. 2012.

no sea de la forma liberal y tardo global capitalista, o dicho ms amablemente, podemos hacernos
un sentir que no corresponda con nuestra biografa sentimental de nuestro contexto?
Desde hace algn tiempo hasta ahora se han hecho llamadas para pensar los
agujeros de gusanos en la bsqueda de un lazo entre las formas de gestin cultural y lo
hegemnico; con sus modos de resistencia y subversin. Una de nuestras piedras de toque
cruciales ha sido la articulacin de Eve Sedgwick de una Reparacin en lugar de un
enfoque crtico paranoico. Basndose no solo en la teora de recursos de Melanie Klein y
Sylvan Tompkins, sino tambin en el modelo de prcticas estticas queer, Sedgwick
trabaja creativamente desde una eclctica variedad de materiales, incluyendo sus propios
sentimientos2
Alguien me record lo poltico de lo personal en la performatividad del despliegue social, y
es por ello que el cuerpo est hecho a medida de una emocionalidad determinadas y
determinantes, sujetos a normas sentimentales de mutuo reconocimiento en eso que sentimos.
El aparato de produccin corporal -herramienta analtica propuesta por Haraway- busca
entender el universo normado y normativizante en los que habitan los individuos, siempre
inscriptos en una historia radicalmente especfica, poseen singularidades y efectividades
diferentes y diferenciantes. Los cuerpos como objetos del conocimiento son ndulos generativos
materiales y semiticos3, es decir, no existen de antemano. Los cuerpos aparecen por la
estructuracin mutua y desigual de los varios cuerpos emergentes en la interaccin de
investigaciones cientficas (produccin, escritura y publicaciones), de la clnica mdica, de los
negocios biomdicos, de sus metforas y narraciones distribuidas por toda la cultura de las
tecnologas de la visualizacin/objetivacin/imaginacin. Es para nosotras muy comn poder
vernos reflejadas en las narraciones que presentan las canciones populares acerca de
sentimientos, emociones y afectos en relacin con aquel otro/a que siempre interpela. Esa
visualizacin, objetivacin e imaginacin la agruparemos en la produccin artstica, o cualquier
otro modo de entretenimiento, ms o menos masivo, pero que siempre apunta a relatarnos, a dar
cuenta de esos afectos que parecen dejar el cuerpo al descubierto (por ejemplo el deseo sexual),
revelar su sentir y narrar los afectos que lo descomponen.
En nuestras narraciones sobre las relaciones que mantenemos con otras/os en algn
momento vacilamos, en algn momento tal relato ya no es nuestro, sino del otro/a. Puesto que en
un punto no muy lejano de ese relato de lo que estoy sintiendo, el yo no tiene ms sentido que
el lugar gramatical; el sentimiento no es propio, es de esos otros/as que desintegran mi propio
relato, (dicho ms sencillamente, mi afecto solo aparece en tanto aparece el otro/a) sin duda
podemos narrar nuestros sentimientos pero estos sin duda no parecen ser nuestros, la relacin
con el otro/a se apodera de m, ya no soy yo. Enfrentmoslo, dira Judith Butler, los otro/as nos
desintegran, y si no fuera as, algo nos faltara. 4 La narracin del deseo parece tener el carcter de
lo que consideramos como lo ms propio, mi deseo, pero claro es mi deseo del deseo del otro/a. El
deseo parece otorgarle el sentido ltimo y primero al cuerpo, lo hace un cuerpo deseante,
amante, lo hace querer ser reconocido en ese deseo. Un lugar ampliamente compartido como
2

Cvetkovich, Ann. 2012.

Haraway, Donna. Ciencia, Cyborg y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Ediciones Catedra.
1995.
3

Butler, Judith. Dar cuenta de s mismo. Amorrortu Editores. 2009.

natural donde parece reparar, en ltima y primera instancia, la narracin del yo y la subjetividad
supuesta. Ha sido la naturaleza, nos dice Haraway, el lugar retorico ampliamente compartido,
altamente regularizado y producido en sus ms variantes formulaciones, pero siempre sobre el
cual se construye todo el edificio semitico-material del mundo.
Los afectos son aquellas sensaciones que el cuerpo vive y habita en ciertos momentos de
interpelacin directa del mundo. Esa sensibilidad corporal que podemos reconocer con cierta
facilidad, ahora mismo, en todas y cada una de ustedes. Y que podemos leer en los otros cuerpos;
a diferencia del sentido comn o ciertas posiciones ontolgicas, quiero pensar que no hemos
nacidos con esos sentimientos sino que nos hicimos taless sentimientos. As como no se nace un
organismo biolgico, sino que se llega a serlo. No nacemos con sentimientos, llegamos a sentirlos
como propios. Los afectos solo tienen sentido para nosotros dentro de un universo sentimental
plenamente reconocible y ampliamente compartido, aparecen bajo la forma de la singularidad
ms especfica y (al igual que la moral, si es que no es la moral misma) nos predisponen a la
accin. Dicho de una manera ms tradicional, lo que se ha llamado las pasiones.
Apuntemos entonces ciertas claves hermenuticas en nuestra relacin critica con las
otras/os en una cancin de Karina.5
Minteme de Karina es una cancin del ao 2004, del disco que lleva el mismo nombre, tal
produccin esttica est enmarcada en lo que se denomina en las categoras de la produccin
masiva del entretenimiento musical, Cumbia. No es menor hacer notar que es una produccin
esttica que se categoriza en el segmento ms bajo de lo que se considera musicalmente
apreciable. Y por lo tanto, es ampliamente compartido, y ese compartir es un piso comn donde
cualquiera de nosotras podemos, aunque sea, entender cul es el contenido semitico de la
cancin. Y notemos, tambin, que es una cancin creada con el objetivo de ser bailada, una
cancin como entretenimiento, como las historias de la televisin o el cine industrial global.
Es as que en esta cancin, en un pase semitico mgico, no desconocido para ninguna de
nosotras; se enlazan el amor y el duelo. Esta pequea y masiva obra maestra del sentir nacional
argentino, ampliamente compartida, performa cmo se siente una ruptura amorosa.
Minteme, hazlo conmigo una vez ms dice Karina al comenzar esta hermosa cancin
que nos invita a bailar, y tambin nos invita a sumergirnos en la relacin siempre estrecha entre
amor y duelo. Hazlo conmigo una vez invita a pensar que la o el amante en cuestin est no solo
rompiendo la relacin con quien relata la cancin, sino tambin invitando a prologarla. Escrita en
primera persona, suponemos que quien est cantando, no solo es la relatora de la historia, sino
tambin quien siente lo que est cantando y como cualquier reality shows de cantantes nos ha
enseado, lo importante no es la ejecucin perfectamente tcnica de la vocalizacin y dar con las
notas musicales, sino creerse lo que se est cantando. La presentacin performativa del gesto
escnico, es lo que importara para cautivarnos. As como si fuera una capa sobre otra capa se va
armando una Karina que se diluye entre sus canciones, su vida personal, sus presentaciones
escnicas y las historias que est contando. As como la Scherezade, el relatar tambin es el lugar
de la resistencia, como el de la normativizacin. Por ello las preguntas del principio apuntan hacia
las formas hegemnicas del sentir, una hegemona heterocentrada y naturalizada, pensemos
solamente que el matrimonio por amor y la heterosexulidad en contraposicin a la
homosexualidad aparecen en el mismo siglo diecinueve.
Minteme es una cancin de angustia por el amante que se est yendo, pero a diferencia
de muchos otras que podemos tambin escuchar en la radio, lo que me llamo la atencin fue que
5

Mienteme. Disco Mienteme. 2004. Karina.

los sentimientos para con la/el amante no estn sublimados fuera del cuerpo, sino que es la
relacin sexual misma la que se pide que se mienta. Enlaza de una manera fantstica lo que todas
suponemos cuando establecemos una relacin con alguien que no es ni pariente, ni amiga; cuando
hablamos de amor creo que todas estamos de acuerdo en que esta supuesta una relacin sexual,
si bien no de manera excluyente de alguna manera ha tenido o tiene que pasar por all. Decir amar
en este contexto, es decir: desear sexualmente. Pero tambin decir amor es ese ms all del deseo
sexual, la exclusividad afectiva es lo que otorga el sentido completo a esta cancin. Puesto que si
fuera solo sexo, no tendra sentido que se mienta -para todas aquellas que tuvimos sexo casual
con desconocidas sabemos que es una mentira innecesaria. Pero mentir que se sigue amando a
alguien, supone que se puede tener sexo con esa persona, esta supuesto en la cancin que solo as
esos cuerpos se acercaran, y que a la vez la satisfaccin sexual es un blsamo para la inminente
separacin.
tcame, este ratito nada ms,
same, saca tus ganas sobre m,
minteme, di que me quieres que me gusta,
di que me extraas ms me gusta,
que necesitas de este cuerpo,
que necesitas ms de m
Tal exclusividad afectiva tambin supone que tenga que mentir otra exclusividad, decir
que desear sexualmente a alguien es decir solo quiero nicamente sexualmente a alguien. La
exclusividad sexo afectiva es la clave de todo el sentido del relato, la mentira solo tiene su pasin
si se miente la exclusividad.
La complejidad emocional del relato es fascinante por dos motivos; uno: porque parece no
tener mayor complejidad para los estudios culturales; y dos: porque es una cancin de cumbia de
una mujer atravesada por la misoginia pblica, el desprecio artstico y la subvaloracin de su
sociabilidad primaria.
En la cancin de Karina el mentir ya no funciona como una falta moral sobre la veracidad
de los sentimientos, sino como un blsamo emocional a la despedida del amante, que nunca se
quiere lejos corporalmente. Una desproporcin entre la racionalidad del desamor y el deseo
sexual que desintegra toda relacin coherente consigo misma. Puesto que no solo quiero hacer
notar los gestos biopolticos normativizantes en las canciones de amor, donde sabemos que una
de las causales de divorcio es la infidelidad sexual y afectiva y que tiene que poder probarse
judicialmente; sino tambin todo el despliegues que eso conlleva y quizs las posibilidades de
corrernos (con la connotacin sexual incluida) de ello.
si hasta te puedo perdonar
que me mientas otra vez...
Lo personal no es solo poltico en tanto cuerpos regulados por el estado, que regula una
forma correcta de establecer vnculos emocionales, tal produccin de sentimientos es una
produccin tica mediante no solo sus ejemplos legales (matrimonio solo entre dos personas) sino
tambin es sus representaciones de publicidad institucional y apoyos a determinadas
manifestaciones estticas. El mentir y el engaar a alguien no solo produce la separacin legal en
un matrimonio, sino tambin culpa en quien lleva a delante y celos en quien lo padece. Nuestros
sentimientos re-producen una accin sobre el mundo y un juicio sobre tales configuraciones en las
relaciones con las personas. La moral entonces es inseparable de lo sentimental, ese supuesto

mundo interior de los sentimientos, no parece ser ya tan interior, primero porque es compartido
ampliamente, y segundo porque esos sentimientos sern aceptados si corresponden con las
normas morales imperante. Y ya lo saba Wittgenstein, no existe lenguaje privado. El secreto y la
mentira en las infidelidades es el sistema heteronormado del amor sin duelo, si duele que las
personas con las que tengo una relacin se acuesten y amen a otras, entonces necesariamente
exigir exclusividad, control sobre los sentimientos de la otra persona, cierto asegurarse que tales
sentimientos sigan all en la otra persona y por ltimo, la pertenencia emocional de esa persona a
m. Y esto no se hace solo en esas discusiones que podemos ver producidas y re-producidas en una
telenovela rosa, sino tambin en ese simple gesto propio, cuando nos sentimos mal por tales
cuestiones, el sentirse mal es parte central de lo que intento focalizar. Sabemos que
internalizamos y llevamos como propias estas estticas del amor romntico. Puntualmente en
Minteme, el duelo de Karina es sexual, se hace con el otro cuerpo, con el cuerpo que se llora.
Bscame si an te puedo conformar
Djame perder el miedo a terminar
mustrame, moja mis labios con los tuyos,
junta mi cuerpo con el tuyo,
que necesitas de este cuerpo,
que necesitas ms de m
Este giro en el relato emocional desposee de s misma a quien relata, su duelo no le
pertenece estrictamente hablando, ese yo se erige solo como enunciacin, es un cuerpo arrojado
al llanto del sexo de la amante que se va en cada beso. Y ni siquiera es un beso, es un mojar los
labios, una mentira de un beso.
Las prcticas de crtica hermenutica que he llevado a cabo con la hermosa cancin de
Karina, me hace prestar ms atencin a nuevas formas de crtica cultural, nuevas prcticas que
presten ms atencin a los sentimientos como mtodos de los sujetos, mtodos hegemnicos
que nos hacen un cuerpo que siente solo de determinada manera, y con ello se pone en juego
todo el reconocimiento de tales cuerpos. Los afectos nonormativos ponen es cuestin tales
identidades emocionales y deshacen la separacin de lo pblico y lo privado, la teora queer ha
sido es crucial en este punto. La despatologizacion de los sentimientos negativos como la
vergenza, la melancola, la depresin y el fracaso, terminan siendo reapropiadas en categoras
como la utopa, la esperanza y la felicidad, aun cuando estas siguen siendo reforzadas por los
sentimientos negativos. No es redimir los sentimientos negativos, es salir del binarismo de
sentimientos negativos o positivos. La paranoia critica biopolitica que solo podemos esperar ser
moldeados por la gubernamentalidad como un destino inexorable e imposible de sortear
dejndonos sin agenciamiento poltico, esttico y emocional a cuerpos que establecemos
relaciones no-normativas con otros cuerpos. Es decir relaciones sexo afectivas no hegemnicas y
no-identitarias. Pues estas relaciones no normativas son la que nos hicieron darnos contra la pared
de la norma, lo que nos dej expuestas al no reconocimiento de las y los otros. Donde encontrar la
casa y las complicidades se convirtieron en una prioridad esttica poltica y ontologica, es un
hacernos con la tcnica para encontrar esas afinidades y hogares, el debate de los 70 sobre lo
social contra lo anti-social nos dej en una encrucijada imposible de franquear, nos dej
rehabitando muchas veces la norma que queramos no reproducir.
Siguiendo a Haraway, imaginar la opresin nos facilita el agenciamiento poltico, pero
tambin nos hace responsable de las consecuencias de esa imaginacin; si es que podemos elegir
algo, quizs solo podemos elegir el vampiro que atormente nuestros sueos.

La evidencia de Karina, si se me permite decirlo as, es que no estamos fuera de ese

universo semitico-material, pero vaya a saber porque giro del mundo no participamos del todo
ah; la evidencia de Karina es una gestin de los sentimientos, algo sobre como nosotras
atravesamos tales afectos, tales pasiones. Estas figuraciones del amor y el duelo tambin nos
pueden servir para hacernos de otras posibilidades de narrar nuestras afectividades. Sigue siendo
una cumbia, y podemos bailar y seducir con nuestros duelos; lo cual en trminos performativos no
es menor.
Las figuraciones funcionan como un escenario para el planteo de posibilidades, tanto
futuras como pasadas. Son la copia, la no originalidad. Un sinfn de comentarios mimticos y de
incontables hechos en la antigua y moderna historia de occidente. Nuestros cuerpos construidos
por una constelacin de discursos, narraciones, simbolismos, tecnologas, disciplinamientos y
normativizaciones; constituyen un sentir, una constelacin de sentimientos y sensibilidades
morales, en relacin con nosotros mismos y con respecto a las narraciones posibles de nosotros
mismos. Y por tanto, en la propia opacidad de ese s mismo, que solo adquiere una dimensin de
sentido cuando otro relata quien soy. Este cuerpo es mo relata una consigna feminista, y quizs
por ello la responsabilidad de su relato recae en los otros/as, una responsabilidad que no puede
ser esquivada. Quise mostrar aqu la narracin del cuerpo, deseo y afectos que enmarcar los
lmites de nuestra sensibilidad moral y material; pero como tambin se desestabilizan esos propios
marcos en la simple narracin de una cumbia.
que necesitas de este cuerpo,
que necesitas ms de m,
si hasta te puedo perdonar
que me mientas otra vez
La tarea que queda por delante es reinventarnos la pena que haga valer el esfuerzo por
llevar adelante nuestras vidas