ENSAYO SOBRE EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

PRESENTACIN
Quiero por medio del presente ensayo dar a conocer algunas realidades sobre el
sacramento de la Eucarista. Esta aportacin es mnima en lo referente a este
sacramento. Les hablar en breves cuestiones sobre: Lo que es en s es el
sacramento y como lo instituy Jess. Los efectos que causa este sacramento al
recibirlo. El problema de la transubstanciacin. La historia que ha recorrido el
sacramento a lo largo de los siglos y como ha ido evolucionando y finalmente el
ritual de la Eucarista.
DEFINICIN
De manera genrica podramos decir que Eucarista es una palabra griega que
significa accin de gracias. En cuanto a su definicin como sacramento podra
decir que es la consagracin del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su
Sangre y es un sacrificio que actualiza ella misma sacramentalmente el sacrificio
de Jesucristo en la Cruz.
Podemos afirmar que Cristo se hace presente en la eucarista: En el sacrificio de
la misa, en el ministro que celebra, en las especies del pan y el vino. Adems
habra que afirmar que es Cristo Jess quien ha instituido la Eucarista durante la
ltima cena que tuvo con sus discpulos, segn lo podemos encontrar en (Mt 26,
26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 1-20; I Cor 11, 23-26), las palabras de Jess sobre el
pan y el vino se insertan en una oracin de alabanza y bendicin a Dios, su Padre,
y relacionadas con el hecho de que Jess est a punto de dar su vida por la
salvacin de todos los hombres, su pasin.
Jess adems hace un mandato durante la ltima Cena: Haced esto en
memoria ma mediante esto convierte esta comida en una realidad que desde el
principio y a lo largo de los siglos se repetira en todas las comunidades cristianas:
la Eucarista es el memorial eficaz de la presencia de Cristo entre los suyos, y de
su sacrificio ofrecido a Dios para la salvacin de todos, y al mismo tiempo sera
sacramento de la comunin (comn unin) de los discpulos entre s y con su
Seor siempre vivo.
EFECTOS DE LA EUCARISTA
Los efectos ms importantes de la eucarista son tres:
1. La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo: Recibir la eucarista da como
fruto principal la unin ntima con Cristo Jess. l mismo nos dijo: Quien come de
mi carne y bebe de mi sangre habita en m y yo en l. (Jn 6, 57). Lo que la comida
material produce en nuestra vida corporal, la comunin lo realiza de manera
admirable en nuestra vida espiritual. La comunin con la Carne de Cristo
resucitado conserva, acreciente y renueva la vida de gracia recibida en el
Bautismo.

2. Perdn de los pecados: El cuerpo de Cristo que recibimos es entregado por

nosotros y la Sangre que bebemos es derramada por muchos para el perdn de
los pecados. Por eso la Eucarista no puede unirnos a Cristo sin perdonarnos al
mismo tiempo los pecados cometidos y preservarnos de los futuros pecados.
Como el alimento corporal sirve para restaurar la perdida de fuerzas, la Eucarista
fortalece la caridad que en la vida cotidiana tiende a debilitarse; y esta caridad
vivificada borra los pecados veniales. De la misma manera nos preserva de los
futuros pecados mortales.
3. La eucarista hace a la Iglesia: La eucarista no es un sacramento ms, sino el
sacramento por excelencia. Sin la eucarista no habra Iglesia. La Iglesia es
convocada a la eucarista por Jesucristo Al celebrarla muestra nuestra unidad y
crece como pueblo de Dios y misterio de comunin con El y con todos hombres y
mujeres del mundo. La comunin renueva, fortifica y profundiza esta incorporacin
realizada ya por el Bautismo.
La transubstanciacin: La transubstanciacin es uno de los problemas que tiene
hoy la Eucarista. Transubstanciacin quiere decir: que el pan y vino se convierten
en el cuerpo y sangre de Cristo. El cuerpo y la sangre de Jesucristo estn
presentes de verdad en el sacramento del altar bajo las especies de pan y de vino,
transubstanciando el pan en cuerpo de Cristo y el vino en sangre por el poder
divino (cambio de sustancias pero no de accidentes). Este trmino viene del 1215
(Concilio de Letrn). En siglos posteriores la ciencia dir que no puede haber
cambio de sustancia lo que la Teologa dejar a un lado. En este siglo (XX)
algunos telogos le cambiaran el nombre a la palabra transustanciacin por:
Transignificacin; Transfinalizacin; Transesencializacin. Pero la Teologa dice
que estas palabras no encierran el significado el significado de que Cristo se hace
verdaderamente presente en el pan y el vino y la solucin que pone segn el
Misterium Fidei es la palabra transubstanciacin + Transfinalizacin.
UN POCO DE HISTORIA
La Eucarista tiene una larga y rica historia, cuya raz la encontramos entre los
Judios. Todos los aos, en una noche determinada del mes de Nisn, en cada
casa juda se reuna la familia para celebrar la cena de Pascua. En ella se
recordaba aquella memorable noche de Egipto cuando fueron liberados,
milagrosamente, de la esclavitud. Se les haba indicado que mataran un cordero y
que con su sangre pusieran una seal en sus puertas. La muerte entr
trgicamente en las casas de los egipcios, mientras que en las casas de los
hebreos, la familia reunida esperaba la orden de partida. La cena pascual para los
judos se convirti, a travs de los siglos, en un rito religioso, familiar, en donde el
padre de familia diriga la ceremonia.
Los seguidores de Jess y los apstoles realizaban una celebracin ms o menos
as:

En un principio y a ejemplo de la de la cena pascual, el rito del pan preceda a una

comida y el vino la segua. Sin embargo, a mediados del siglo II, cambia un poco
el rito: las dos acciones eucarsticas estn unidas y son independientes de la
comida, que recibe entonces el nombre de gape. Con relacin a la comida vara
el puesto de la celebracin eucarstica: unas veces la segua, otras la proceda y
otras se realizaban completamente separada en la maana del domingo que haca
ms fcil su recepcin en ayunas y asistencia al trabajo puesto que el domingo era
da laboral. Que sola seguir este esquema:
Enseanza de los apstoles.
Comunin de mesa.
Fraccin del pan.
Oraciones.
Entre los siglos II y III ya no se habla de comida. A la celebracin asista toda la
comunidad circundante y adems poda realizarse por la maana ya que al no
estar ligada a la comida no se precisaba que fuese a la hora tradicional del
banquete. La comunidad de mesa ha sido sustituida por una asamblea de oracin.
Adems segn S. Justino se incorporan a la celebracin la lectura de las
memorias de los apstoles o los escritos de los profetas seguida de una alocucin
del presidente y una oracin por los intereses generales. As se introdujo la lectura
de la palabra divina.
Ya por el siglo IV, la eucarista debi de celebrarse homogneamente conforme a
este plan en toda los cristianos de esa epoca, aun aunque en los detalles y en el
modo de formular la oracin se dejara gran libertad al celebrante. Fue un periodo
de improvisacin litrgica
Para la celebracin que en un principio se celebraba en una casa normal, el
aumento de los participantes requiri la bsqueda de locales destinados a ello: la
iglesia. Estas tenan distinta funcin, significado y arquitectura que los templos.
Quizs tuvieron algo que ver con el desarrollo de la arquitectura basilical, pero no
eran casas de Dios, ni tenan altares, sino una pequea mesa de madera porttil
para la celebracin. Con el tiempo, el nombre del contenido iglesia se extendi por
el continente pero no es al local a lo que se le llamaba iglesia a la asamblea de los
elegidos. Posteriormente se convertira en lugar sagrado o casa de Dios. A partir
del siglo IV y sobre la base dl esquema anterior, comienza a ver una distincin
entre la forma de celebrar entre los pases y culturas. Es un periodo de creacin
de formularios. En el oriente las ceremonias son ms exuberantes. Mientras que
en occidente son ms sencillas pero dotadas de ms variacin al formarse el ciclo
litrgico anual. Por este tiempo la despedida, (misa) de los numerossimos
catecmenos entes de la eucarista propiamente dicha debi influir en el conjunto
de toda la denominacin del conjunto de la celebracin. En S. Ambrosio se
encuentra ya la palabra misa con este sentido. Entre los siglos VII y X desapareci
el catecumenado. Desde el siglo VII, se van suprimiendo las liturgias territoriales,
se impone progresivamente el modelo romano y se generaliza la misa privada,
multiplicndose los altares en una misma iglesia. Los formularios escritos de uso
voluntario al principio se van cambiando dando origen a los misales. Entre los

siglos XIII y XIV quedan fijadas las liturgias. En 1570, Po V, como consecuencia
del concilio de Trento fija el misal romano y suprime otros modelos distintos.
Posteriormente, Po X, Po XII y Juan XXIII introducen variaciones. En 1969, Pablo
VI pone en vigor el misal romano renovado segn los constitucin Sacrosanctum
concilium del Vaticano II. Estos ltimos cambios renovaron la forma utiliza en los
ltimos siglos celebrndose la eucarista en la lengua de cada comunidad o nacin
en lugar de en la lengua latina y el celebrante mirando a la comunidad y no como
antes de espaldas a esta.
RITUAL
Ritos iniciales

Tienen como misin preparar a los

fieles para escuchar la palabra de
Dios y celebrar la eucarista.

1 La entrada del presidente.

2 Saludo al altar y a la asamblea.
3 Rito penitencial.
4 El Seor, ten piedad.
5 El gloria.
6 La oracin colecta.

Liturgia de la palabra

Es el momento del dilogo de dios con

su pueblo. Dios habla y el pueblo
responde recitando salmos y
proclamando su en l.

1 Primera lectura.
2 Salmo responsorial.
3 Segunda lectura.
4 Versculo con aleluya.
5 Evangelio.
6 Homila.
7 El Credo.
8 Oracin universal. (Peticiones).

Liturgia eucarstica

a) Presentacin de dones.
b) plegaria de accin de gracias y
consagracin.

1 Ofrecimiento del pan y el vino. 2

Invitacin a la oracin.
3 Oracin sobre las ofrendas.
1 Dilogo inicial.
2 Accin de gracias. Prefacio.
3Aclamacin: Santo...
4 Invocacin al Espritu Santo.
Epclesis.
5 Relato de la institucin o
consagracin.
6 Aclamacin del pueblo.
7 Recuerdo y actualizacin de la pasin
muerte y resurreccin de Cristo.
8 Ofrecimiento al Padre del sacrificio de
Jess.

9 Intercesin por todos los miembros de

la Iglesia.
10 Proclamacin final (doxolo-ga) de la
gloria de dios, hecha por Cristo, en la
unidad del Espritu Santo.

c) Rito de la comunin. La
Eucarista es banquete espiritual.

1 Padrenuestro.
2 Rito de la paz.
3 Fraccin del pan. Cordero de Dios.
4 Invitacin a la comunin.
5 Comunin.
6 Accin de gracias.

Rito de conclusin
1 Saludo y bendicin final.
2 Despedida.

BIBLIOGRAFA
E. Aguilera, G. Castao, J. Corts, D. Gonzlez.- Religin Catlica 2 B.U.P. La
Iglesia ayer y hoy. S.M.
Asociacin de Editores del Catecismo. - Catecismo de la Iglesia catlica.
Jess Espeja. - Verbo divino. - Para comprender los sacramentos.
Edeb. Religin catlica. 8 E.G.B.
Edeb. Religin catlica. 2 E.S.O.
Sacramento de la Eucarista Manuel A. Romero