Jrgen Moltmann

Biografa:
Jrgen Moltmann nace en Hamburgo el 8 de abril de 1926. Pertenece a la
tradicin de la Iglesia reformada. Est casado con Elisabeth Wendel, teloga
luterana con quien ha publicado alguno de sus ltimos libros y a quien conoci en
1948 en Gotinga durante los estudios de teologa y la elaboracin de la tesis
doctoral de ambos con el mismo director (O. Weber). Es padre de cuatro hijas.
Despus de ensear teologa en diversas universidades como Wuppertal y Bonn,
desde 1967 hasta 1994 fue profesor de teologa sistemtica en Tubinga. Es uno de
los telogos alemanes ms influyentes en la actualidad, aunque especialmente en
la dcada de los 80, junto con Eberhard Jngel y Wolfhart Pannenberg. Su
influencia se extiende a la teologa catlica, ortodoxa, aunque su pensamiento ha
tenido una enorme repercusin en las diversas teologas de la liberacin del
Tercer Mundo. Su influencia va ms all de los crculos teolgicos, pues sta se
extiende hasta las comunidades y diversas iglesias cristianas debido al fuerte
componente experiencial y prctico de su teologa1.
Todos sus bigrafos y estudiosos de su pensamiento teolgico muestran que
la fuente inicial de su teologa es la experiencia de Dios que vivi cuando fue
hecho prisionero de guerra en el periodo de 1945 a 1948. Una experiencia de la
realidad de Dios en doble perspectiva: de Dios como poder de esperanza (Teologa
de la esperanza) y de la presencia de Dios en el sufrimiento (El Dios crucificado),
precisamente los dos temas centrales de sus primeros aos de elaboracin
1 sntesis de R. BAUCKHAM, Jrgen Moltmann, en: D. F. Ford (ed.), The Modern Theologians,
Blackwell, Oxford 32008, 147-162.

teolgica, que se plasmarn en sus dos primeras obras, que son las ms
influyentes y significativas de su teologa. Este sentido de participacin en el
sufrimiento y culpa colectiva del pueblo alemn, le acercarn despus a una gran
sensibilidad por el pueblo judo (Teologa despus de Auschwitz) y otros pueblos
oprimidos (Teologa de la liberacin). Despus de la guerra y este periodo de
prisin, estudia teologa en Gotinga donde recibir una fuerte influencia de la
teologa de Karl Barth, aunque posteriormente tenga que tomar distancia frente a
l. Este camino ms all de las posturas de Barth estar inspirado en primer lugar
por los profesores que tuvo en Gotinga: Otto Weber, Ernst Wolf, Hans Joachim
Iwand, Gerhard von Rad y Ernst Ksemann. De Weber y la teologa holandesa
conocida como la teologa apostlica de A. A. van Ruler asume la perspectiva
escatolgica de la misin universal de la Iglesia en su camino hacia el Reino de
Dios.
De Wolf y Bonhoeffer asumir la perspectiva tica y social que ha de tener
toda teologa as como el compromiso que ha de realizar la Iglesia en la sociedad
secular. De Iwand y Hegel la interpretacin dialctica de la cruz y resurreccin de
Cristo. De von Rad y Ksemann la importancia de la teologa bblica centrada en
la historia de la salvacin, ya sea de Israel o de Jess. Todas estas influencias
sern catalizadas a travs de la obra del filsofo judo y marxista Ernst Bloch. Su
primera gran obra con el ttulo Teologa de la esperanza es en realidad una obra
paralela a la filosofa de la esperanza de Bloch, en dilogo y discusin con l.
Desde aqu se entender tambin el dilogo tanto con el marxismo en los aos
60, con la filosofa juda de Abraham Heschel y Franz Rosenzweig y finalmente con
la filosofa crtica de la Escuela de Frankfurt.

Obras:
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Las obras de Moltmann son relativamente fciles de clasificar. Richard

Bauckham distingue dos tipos.
Las primeras la constituyen una triloga que tendra la funcin de
fundamento del pensamiento del autor. Son las obras e ideas reflejadas en ellas
que constituyen la base de su sistema teolgico que desarrollar despus.
Representan tres perspectivas complementarias. En ellas estn las ideas
principales y quiz las ms fecundas. Son las obras ms conocidas y por las que la
teologa de Moltmann ha tenido una mayor repercusin fuera del mbito de la
teologa alemana y protestante.

La Teologa de la esperanza (1964) es un estudio de la dimensin

escatolgica de toda la teologa.

El Dios crucificado (1972) es la actualizacin de la teologa de la cruz de

Lutero considerando la cruz de Cristo como el criterio de la verdadera
teologa cristiana.

La Iglesia, fuerza del Espritu (1975), que complementa las perspectivas

anteriores desde una dimensin eclesiolgica y pneumatolgica.

Junto a estas tres obras principales, tenemos que mencionar otro segundo
grupo formado por seis obras, que constituyen el desarrollo sistemtico de estas
ideas fundamentales expuestas en las tres primeras. Aunque no forman una
Teologa Sistemtica, Moltmann prefiere hablar de aportaciones sistemticas a la
Teologa, contribuciones a los temas mayores de la teologa. En estas obras el
autor desarrolla los tratados fundamentales de teologa, podramos decir que los
lugares comunes de la teologa segn la terminologa de Melanchton.

Trinidad y Reino de Dios (1980)

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Dios en la creacin (1985)

El Camino de Jesucristo (1989)

El Espritu de la vida (1991)

La venida de Dios (1996)

Experiencias en teologa (2000).

Trinidad, Creacin, Cristologa, Pneumatologa, Escatologa y finalmente una

obra en la que resume todo su itinerario teolgico con un ttulo que coincide con
la fuente inicial de su teologa y que le conecta con la teologa de tradicin
luterana y protestante, y con el lugar de referencia de la teologa moderna: la
experiencia. Ya veremos, que sta es entendida como lugar del que nace el
pensar teolgico (vivo), como su mtodo permanente (viaje).

Teologa:
La teologa de Moltmann ha sido caracterizada habitualmente como una teologa
de la esperanza haciendo de esta virtud teologal y de su correspondiente
comprensin escatolgica, la idea central y directriz de su teologa (Gibellini,
1998, 297-319). Sin ser falsa esta caracterizacin, pensamos con Bauckham que
no es del todo correcta.
Entonces, cul es la idea directriz de nuestro autor? Es la esperanza o es la cruz
de Cristo? Ms bien hay que pensar en la articulacin de estas dos. La idea
teolgica ms importante del autor, que aparece ya en sus primeras obras y que
se convertir en el catalizador de todo su pensamiento teolgico, es la
interpretacin dialctica de la cruz y resurreccin de Cristo, asumida despus en
4

la fuerte y singular perspectiva trinitaria de sus obras posteriores. Esta

comprensin dialctica de la muerte y resurreccin de Cristo integra tanto la obra
Teologa de la esperanza como la del Dios crucificado. No es posible una teologa
de la esperanza que no est atravesada por la cruz y el sufrimiento; ni una
teologa de la cruz que no est preada de la esperanza que otorga la
resurreccin. Cada una de las perspectivas est comprendida dialcticamente
desde la otra. Una dialctica que slo puede ser resuelta definitivamente en la
Escatologa consumada. Cruz y resurreccin representan toda una serie de
realidades de la vida humana que habitualmente son comprendidas en oposicin:
muerte y vida, ausencia de Dios y presencia de Dios, realidad actual y realidad
futura, ya y todava no. Una realidad actual y presente que es negativa, vinculada
al pecado, sufrimiento y muerte de la que Dios participa a travs de la muerte de
Jess, del Hijo de Dios; y una realidad futura que nos aguarda que ya est iniciada
en la resurreccin de Cristo y que da origen ya a la nueva creacin. La teologa de
la esperanza est interpretada en perspectiva escatolgica y en trminos
dialcticos, pues es dada en promesa, en esperanza, en misin; as como la cruz
de Cristo es entendida como una forma de respuesta al problema de la teodicea
interpretada desde los temas del amor, sufrimiento y solidaridad de Dios en el
sufrimiento de la creacin y de los hombres. El Espritu y su misin son fruto del
acontecimiento

de

la

muerte

resurreccin

de

Cristo,

siendo

as

un

acontecimiento plenamente trinitario, y su misin consiste en conducir la realidad

hacia la resolucin de esta dialctica de la teologa de la esperanza y la teologa
de la cruz.
Esta comprensin dialctica de la cruz y la resurreccin otorga a la teologa de
Moltmann un fuerte carcter cristolgico. Su teologa es muy cristocntrica en su
inicio, aunque poco a poco se va a ir moviendo hacia una perspectiva ms
trinitaria, ya iniciada en su obra El Dios crucificado y profundizada despus en
Trinidad y Reino de Dios; y hacia una perspectiva pneumatolgica, iniciada
5

tambin

en

su

obra

La

Iglesia,

fuerza

del

Espritu

elaborada

ms

sistemticamente en su obra el Espritu de la vida. La teologa de Moltmann, en

este sentido, ha sido sensible a la teologa ortodoxa que ha acusado a la teologa
occidental latina de un cristomonismo y su consiguiente olvido del Espritu.

Principios Metodolgicos:
Si esta es la idea principal, la teologa de Moltmann tiene tres principios
metodolgicos:
El primero es la dimensin pblica de la teologa, en su propia terminologa
teologa del Reino de Dios. La teologa no es slo eclesial, sino que afecta a la
totalidad de la realidad, va ms all de las fronteras de la Iglesia, teniendo que
asumir el contexto plural en el que el mundo vive, y el dilogo como forma
fundamental. La teologa para m no es una dogmtica eclesistica (frente a
Barth) ni una doctrina de la fe (frente a Schleiermacher), sino una fantasa relativa
la Reino de Dios en el mundo y al mundo en el reino de Dios (La venida de Dios).
El segundo principio metodolgico es que la teologa tiene una esencial dimensin
prctica. Aunque para que esta praxis no sea confundida con el activismo o con el
primado de la razn instrumental, Moltmann fue aadiendo a esta perspectiva la
necesidad de que la teologa se abriera a su dimensin doxolgica (Teologa y
alegra, 1971). La teologa es no slo una teora de la praxis, pues en ella se da
6

elementos fundamentales que tienen que ver con la contemplacin, el gozo, la

fiesta y el juego.
El tercer principio es la apertura y el dilogo. La teologa no puede encerrarse en
un sistema. Moltmann subraya la provisionalidad de todo trabajo teolgico. El
trabajo del telogo es contribuir a esta discusin y dilogo, con otras tradiciones
religiosas, cristianas, con otras disciplinas acadmicas y hoy especialmente con
las ciencias. Esta apertura es esencial y estructural a la teologa, no solo una
caracterstica que se deba a la actual coyuntura histrica de pluralismo y
minoridad de la teologa, sino porque la teologa siempre est marcada por la
dialctica de la esperanza escatolgica.

Bibliografa:
CORDOVILLA, El Dios crucificado, Dios de la justicia y de la esperanza,
Presentacin a la nueva edicin de J. Moltmann, El Dios crucificado,
Sgueme, Salamanca 2010 (en prensa).
GIAMPIERO BOF, Teologa catlica Dos mil aos de historia, de ideas, de
personajes; Ed. San Pablo; Pg. 255.
ROSINO GIBELLINI, La Teologa del siglo XX; Ed. Sal Terrae; Pg. 165
254.

 HERBERT VORGRIMLER, ROBERT VANDER GUCHT, La Teologa en el siglo

XX T.II Teologa general y disciplinas teolgicas; Ed. Biblioteca de Autores
Cristianos Serie Maior; Pg. 209.
HERBERT VORGRIMLER, ROBERT VANDER GUCHT, La Teologa en el siglo
XX T.III Disciplinas Teolgicas: Dogma, Moral, Pastoral; Ed. Biblioteca de
Autores Cristianos Serie Maior; Pg. 473