ndice

Presentacin,
por Levy da Costa Barros . . . . . . . . . . . . . .

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PRIMERA PARTE JRGEN MOLTMANN

1. De la era de la Modernidad
al futuro ecolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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1.1. La nueva imagen del ser humano: del

centro del mundo a la integracin csmica; o,
dicho de otra manera, de la arrogancia del
dominio del mundo a la humildad csmica

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1.2. Dios y el mundo: de la diferenciacin

entre Dios y mundo a la doctrina de la
Creacin De un mundo sin Dios
a un mundo en Dios y un Dios en el mundo

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1.3. Someter la Tierra, que es la madre

de todos nosotros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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1.4. Teologa natural, presupuesto o futuro

de la Teologa de la revelacin . . . . . . . . . .

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1.5. Espiritualidad de los sentidos Mstica

de una vida pena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2. Cultivar y preservar la Tierra? . . . . . . .

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2.1. La conversin del centro del universo a

la integracin csmica o, dicho de otro modo,
de la hybris del dominio del mundo a la
humildad csmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2.2. Medio ambiente Ambiente comunitario

y naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2.3. Progreso y movimiento circular . . . . . .

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2.4. tica de la creacin y tica del sbado

tica del sbado y tica de la renovacin
de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. Una cultura de la vida contra los riesgos

mortales de estos tiempos . . . . . . . . . . . . .

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3.1. Terror de la muerte universal

Cuando la vida no se ve amenazada . . . . . .

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3.2. El suicida programa nuclear . . . . . . . .

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3.3. La trampa de la creciente miseria social

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3.4. La trampa de la aniquilacin ecolgica

mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3.5. La pregunta existencial: Debe o no

haber una humanidad? . . . . . . . . . . . . . . . . .

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4. Una cultura de la vida en comunin?

Crecen los riesgos que corremos
ms velozmente que el auxilio? . . . . . . . .

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4.1. Vivir con la bomba . . . . . . . . . . . . . . . .

79

4.2. La justicia social crea la paz social . . .

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4.3. Un profundo respeto por la vida . . . . .

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4.4. La vida amada en tiempos de riesgos .

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SEGUNDA PARTE LEONARDO BOFF

1. Rescatar lo que perdemos . . . . . . . . . . . . .

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2. La Tierra como sujeto de dignidad

y de derechos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2.1. Argumentos en favor de los derechos

de la Madre Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

99

2.2. Especificacin de algunos derechos

de la Madre Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. Frente a la crisis actual,

cuatro principios y cuatro virtudes . . . . .

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Sobre los autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Presentacin
Levy de Costa Bastos*

asume la tarea de hacer una presentacin ha de ser consciente de que tal cosa es
necesaria, porque presentar es tambin hacer
que otro conozca a alguien a quien an no conoce. En este sentido, mi tarea de presentacin
resulta inocua y hasta inapropiada, dado que los
dos autores de este pequeo libro son de sobra
conocidos por el pblico lector brasileo.
Jrgen Moltmann y Leonardo Boff son, seguramente, dos de los ms importantes telogos
cristianos vivos y se cuentan entre los que, a mi
juicio, han ejercido un influjo ms duradero,
tanto dentro como fuera del mbito de la Iglesia. Con Leonardo Boff y Jrgen Moltmann ocurre algo inusitado en un mundo cada vez ms
plural y en el que el cristianismo pierde cada
vez mayor relevancia: un pblico que ya no se
siente totalmente identificado con la enseanza
de la Iglesia, o que ya no desea formar parte de
UIEN

* Profesor de Teologa en el Centro Universitario Metodista Bennett (Unibennett), Ro de Janeiro.

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esta, al leer las obras de estos telogos reconoce en la coherencia de ambos una seal fascinante que acaba haciendo que tales personas
conecten, por otra va que no es la institucionaleclesial, con la causa de Cristo, que no es otra
cosa sino la causa de la vida y de su propia
redencin.
Mi presentacin, aunque se llame de ese
modo, no debe entenderse como tal. Se trata,
ms bien, de la expresin agradecida de la profunda admiracin que siento por ambos autores,
debida tanto a su vitalidad intelectual como a su
coherencia tica. Con Leonardo Boff y con Jrgen Moltmann me encontr ya en mis aos de
estudiante de teologa. Tuve la satisfaccin de
ser formado en el hervidero de la Teologa latinoamericana de la Liberacin. Y, como esta es
para la Teologa Poltica lo que Boff es para
Moltmann, recib simultneamente el saludable
impacto de la enseanza teolgica de ambos. En
aquellos aos, nuestros debates acadmicos, que
no acababan en las aulas, sino que proseguan
en los pasillos, versaban predominantemente
sobre tal o cual afirmacin hecha por uno u otro
de estos dos telogos. Pas el tiempo, y la Providencia divina me permiti conocer a ambos
personalmente. Fui alumno de Moltmann en la
Universidad de Tubinga en los ltimos aos que
precedieron a su jubilacin. Su sencillez, unida
a una forma absolutamente peculiar de erudicin clsica, haca que se llenaran a rebosar los

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auditorios en los que enseaba teologa sistemtica. A Leonardo Boff lo conoc en algunos encuentros ecumnicos. Siempre me fascin ver
cmo el padre de la Teologa de la liberacin
se transmutaba, de profesor de teologa, en una
persona sencilla y solcita, siempre abierta al
dilogo. Pude ver de cerca a un telogo que saba articular teolgicamente temas de alta complejidad terica con las realidades ms sencillas
de la vida. En Leonardo Boff y Jrgen Moltmann se ha hecho realidad la simetra entre la
enseanza y la vida. Coherencia de vida como
valor moral imprescindible. De ah la razn que
justifica el ttulo de este libro: un signo un hermoso signo, dira yo de esperanza.
Toda obra tiene una historia que la antecede,
y este libro no es una excepcin. En realidad,
naci de una gran y duradera amistad entre Leonardo Boff y Jrgen Moltmann. Sus amigos
desebamos que se encontraran una vez ms, y
tal encuentro tena que ser en la ciudad maravillosa [Ro de Janeiro. N. del Tr.] y en el Instituto metodista Bennett, con el que ambos siempre
se sintieron identificados. Tuve el placer de
organizar las conferencias de uno y otro en el
UNIBENNETT, adems de mediar en los acuerdos que haran posible la presencia de Moltmann en la Pontificia Universidad Catlica de
Ro, que amablemente le invit a participar como
ponente en el Congreso internacional de Teologa de 2011. Este libro es, por tanto, la edicin

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(con ligeras adaptaciones) de lo que fue el encuentro de los grandes amigos Leonardo Boff y
Jrgen Moltmann, lo cual explica la forma sinttica, pero no por ello menos profunda, de las
sentencias en l contenidas.
La Teologa Poltica y la Teologa latinoamericana de la Liberacin tienen unas races comunes: ambas constituyen una reflexin crtica
sobre las sociedades en las que es de todo punto
necesario ofrecer una seal de vida en medio de
los peligros de muerte. Jrgen Moltmann es
oriundo del viejo continente, concretamente de
Alemania, donde vivi en propia carne los horrores de la guerra mundial. Fue hecho prisionero y, como tal, encontr consuelo en Cristo, que
en la cruz se herman con todos los desesperados de este mundo. En su grito por el sentido de
la vida en medio de la muerte, Moltmann pudo
reconocer en el Cristo de Dios a aquel que lo
tomaba solidariamente de la mano, dando un
nuevo significado a su vida. En medio de los
escombros de una nacin devastada por la guerra, la gracia de Dios hizo nacer un corazn confiado en el poder de la vida, el cual hace que
irrumpa la esperanza creativa y apasionada. Por
eso, Moltmann se hizo telogo y asumi la tarea
de proclamar la solidaridad de Dios con todos
los desesperados del mundo. Todo ello dio lugar,
en los aos sesenta, a su conocidsima Teologa
de la esperanza, cuya sustancia se tradujo en el
libro del mismo ttulo.

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Aun marcada por la opresin multisecular,

Amrica Latina se convirti, a mediados de los
aos sesenta, en un ambiente fecundo de ideas y
prcticas pastorales transformadoras, fruto del
Concilio Vaticano II, una autntica primavera
para la Iglesia catlica. El viento renovador del
Espritu de Dios inspir la gestacin de una
nueva reflexin teolgica, la primera en el subcontinente que combinaba el fervor religioso del
pueblo latinoamericano con una accin histrica
revolucionaria. Los cristianos y cristianas de
Amrica Latina empezaron a preguntarse por la
conexin entre su fe inquebrantable y una vida
marcada por la miseria y la explotacin socioeconmica. La pregunta que el pueblo creyente
latinoamericano se haca era la siguiente: Hasta
qu punto una espiritualidad tan genuina poda
inspirar la accin transformadora de una realidad que se opona a la voluntad de Dios? En
este contexto surge una generacin de jvenes
telogos con una densa formacin acadmica,
adquirida en gran parte en Europa, pero con un
compromiso invencible con los pobres y los
desheredados de Amrica Latina. Entre los telogos brasileos, fue Leonardo Boff quien
desencaden esta nueva forma de hacer teologa
que tiene su centro enucleador en los pobres y en
su liberacin. Su libro Jesucristo el Liberador
fue, por as decirlo, el despertador de las conciencias adormecidas; y a l le siguieron centenares de publicaciones del mismo tenor.

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