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Educao Sistematizada: a morte lenta da cultura Parakan

EDUCAO SISTEMATIZADA: A MORTE LENTA DA


CULTURA PARAKAN

Rosimar Miranda Teixeira*


Isabel Cristina dos Santos**
Edson Aparecida de Arajo Querido Oliveira***

RESUMO

trabalho avaliou as interferncias tnico-culturais ocasionadas pelo processo de


Educao Sistematizada implantado nas aldeias Parakan. O projeto de pesquisa
foi aprovado pelo Comit de tica da Universidade e pelos rgos envolvidos na
Educao indgena e gesto da Aldeia, aos quais foi garantido o acesso aos seus
resultados finais. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, baseada em documentos, entrevistas semi-estruturadas com os ndios idosos e questionrios aplicados aos professores e
ndios jovens. Foram tomados registros fotogrficos cotidianos das duas aldeias pesquisadas.
Os dados obtidos indicam a morte lenta da cultura e dos saberes empricos tpicos da etnia,
uma vez que o contedo programtico aplicado no processo de Educao Sistematizada,
planejado e executado por professores no-indios, no os contempla. Constatou-se a
existncia de contradies entre a percepo dos professores e dos ndios acerca das
tradies e atitudes tpicas. H flagrantes barreiras na comunicao entre eles, pois os
professores no dominam o dialeto, e uma clara dicotomia entre os ndios jovens e idosos
sobre a importncia da manuteno dos usos e costumes da etnia, atualmente praticados
pelos ndios idosos. Observou-se o abandono dos adereos indgenas e a adoo do padro de comportamento do homem civilizado, evidenciando o aculturamento daquele povo.

Palavras-chave: Educao sistematizada. Interferncias tnico-culturais. Nao Parakan.


Saberes empricos.

SYSTEMATIZED EDUCATION: THE SLOW DEATH OF THE PARAKAN CULTURE

ABSTRACT

his research investigates cultural interferences from the Systematized Educational


Process implemented for the Parakan People located in the Xingu area, west of the
state of Para. This project was previously submitted to the University of Taubat
Ethics Committee and the Education Secretary of Belem do Par Municipality, which
has accessed its results. Methodological procedures were based on a qualitative approach
supported by documental analysis, interviews and questionnaires. Furthermore, some of
the most important cultural and religious events have been documented as a photographic
diary. The data collected underwent interpretive analysis. The chosen sample reflected
10% of the whole population living in the same location. Research findings reveal that the
educational program does not consider the Parakan Peoples culture. A dichotomy was
noticed in the way teachers perceive the relevance of preserving Indian traditions and
spontaneous attitudes. Moreover, there are strong communication barriers as teachers do
not understand their dialect. Within the Indian group, there is a visible dichotomy between
the youngest and the oldest ones about the maintenance of ethnic customs demonstrated
by the abandonment of traditional clothing and adornments to adopt non-Indian behavioral
standards which reveals a process of ongoing cultural change.
Key words: Education. Ethnic interference. Parakan Nation. Experienced knowledge

*Mestre pelo Programa de Mestrado em Gesto e Desenvolvimento Regional da Universidade de


TaubatUNITAU. Profa. do Instituto de Desenvolvimento Educacional do Par e da Universidade
Estadual Vale do Acara IDEPA/ UVA. Endereo: Rodovia Augusto Montenegro Conj. COHAB, Trav.
SN 4 n 230, GL I, Nova Marambaia. Belm/PA. CEP: 66.623.278 . E-mail: rosimarm60@gmail.com
**Doutora pela Escola Politcnica da Universidade de So Paulo. Profa. Assistente e Pesquisadora do
Programa de Mestrado em Gesto e Desenvolvimento Regional da UNITAU. E-mail:
isa.santos.sjc@gmail.com
***Doutor pelo Instituto Tecnolgico de Aeronutica (ITA). Prof. Assistente, Pesquisador e Coordenador Geral do Programa de Mestrado em Gesto e Desenvolvimento Regional da UNITAU. E-mail:
edson@unitau.br
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Introduo

questo indgena brasileira assume uma nova dimenso a partir da promulgao da Constituio Federal de 1988. A nova lei assegura ao ndio brasileiro o direito manuteno de sua identidade cultural, conferindo ao Estado o dever de proteger o cidado ndio e atribuindo ao Ministrio da Educao a responsabilidade de oferecer aos ndios uma educao especfica e de qualidade. Vale salientar que essa foi a primeira grande ao formal para a construo
de uma Poltica Educacional especfica para os povos indgenas, cujo princpio maior
baseou-se no respeito diversidade tnica e cultural dos ndios e ao reconhecimento dos saberes tradicionais, experienciados ao longo de vrias geraes.
Tem-se, ento, a abertura do dilogo acerca do reconhecimento das diferenas culturais existentes na sociedade brasileira, bem como da importncia de
se gerar modelos educativos e prticas pedaggicas que assegurem e satisfaam
as necessidades bsicas de educao do povo brasileiro, seja qual for sua etnia.
Esse compromisso foi assumido a partir da LDBEN/96, bem como da elaborao do
Plano Decenal de Educao Para Todos, que estabeleceu um programa adequado
s minorias ticas do pas e focou na valorizao da imagem do ndio brasileiro,
figura marginalizada desde a descoberta do Brasil.
Outro aspecto importante no que concerne Educao Sistematizada dos
Povos Indgenas a abertura de caminhos para uma reflexo mltipla acerca do
intercmbio entre os saberes sistematizados considerados padro pela sociedade no indgena e os saberes empricos vividos pelos povos indgenas.
Esta pesquisa tem por objeto de estudo a Educao, especificamente o ensino fundamental aplicado aos povos indgenas, por considerar que essa rea
configura um espao de troca, dilogo e de descoberta. Um espao que abriga
uma grande riqueza de diversidade saberes e a oportunidade de compreender o
papel do educador junto s comunidades indgenas e as interferncias dessa relao no processo de desenvolvimento desses povos.

A Evoluo da Educao Indgena no Brasil


A Educao brasileira teve seu aporte ancorado nos princpios da Companhia de Jesus e seus missionrios coordenados pelo Padre Manoel da Nbrega.
Para Portugal, era necessrio consolidar a subservincia e o sentimento da
Colnia aos que viviam no territrio recm-descoberto. Para os nativos do Brasil, a
Educao por eles praticada era sinnimo de resistncia nova ordem que se
instalava, pois os curumins crianas, na lngua tupi-guarani, eram educados pelos adultos da tribo - pais, avs e tios. Em algumas tribos, o paj era o responsvel por passar os valores culturais a toda gerao que se iniciava na comunidade.
(RIBEIRO, 1986).
Assim, a educao sistemtica implantada no Brasil passa a desempenhar
um novo papel, muito mais orientado pelo esforo de catequizao e disseminao do catolicismo, e dos seus ritos, do que pela tipicidade do trabalho agrcola, o
qual prescindia de mo-de-obra especializada. Aranha (2006, p.139) descreve esse
momento.
As metrpoles europias enviaram ao Brasil religiosos para o trabalho missionrio e pedaggico, com a principal finalidade de converter os gentios e impedir
que os colonos se desviassem da f catlica, conforme orientaes da ContraReforma.

Os missionrios desempenharam papel fundamental no processo da educao naquele momento, uma vez que o poder real era dominado pela Igreja Catlica, a qual, durante o Absolutismo, representava uma ferramenta importante para
assegurar a unidade poltica na Colnia, de modo a uniformizar a conscincia e a
f, facilitando, assim, o domnio da metrpole. Assim, a Educao assumia funo
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de agente colonizador, por meio da unio entre religio e estado. Situao que se
manteria estvel at 1759.
Contudo, a animosidade entre Portugal e Espanha estava bastante acentuada em virtude das sete misses localizadas em frente fronteira da Regio do
Rio da Prata, nos locais onde ocorreram s guerras guaranticas. Nesse momento,
crescia-se a averso Companhia de Jesus, pois a ordem jesutica ainda tinha
forte influncia sobre a populao, o que era tido como uma ameaa constante s
atividades do governo. Como se no bastasse, a Companhia contava ainda com
uma estrutura de, aproximadamente, 25 residncias, 36 misses e 17 colgios e
seminrios em pleno funcionamento, sem contar as escolas de ler e escrever
espalhadas por todo Brasil (HILSDOF, 2003).
A situao ficou a tal nvel insustentvel que o Marqus de Pombal atribuiu
Companhia o interesse de formar um imprio temporal cristo na regio das misses (ARANHA, 2006, p. 191). Sob essa ameaa, em 1759, o governo imperial decreta a expulso da Companhia de Jesus do territrio brasileiro, criando, assim, um
hiato na funo tanto missionrio-religiosa quanto educacional, para as comunidades margem do acesso s escolas. Este era destinado, apenas, elite social
vigente.
Longe de ser uma soluo para os problemas de relaes internacionais
entre a metrpole e a Espanha, algumas dcadas mais tardes, Portugal passaria
pelo risco eminente de invaso pelas tropas de Napoleo. A soluo encontrada
por D. Joo VI seria a fuga para a Colnia; um exlio que duraria mais de uma
dcada.
No retorno metrpole, Dom Joo VI foi sucedido por seu filho Pedro, o
prncipe regente, que proclamaria a independncia do Brasil, em 1822. Naquele
momento histrico, foi instituda a primeira Constituio Brasileira, a qual, entre
outros temas, descrevia os direitos Educao Bsica, em referendo ao modelo j
em prtica na Colnia. A Constituio reforava a concepo de que a Igreja e a
famlia seriam responsveis pela Educao, dispondo a gratuidade para o ensino
primrio apenas para os filhos de escravos nascidos livres ou de escravos libertados. Cria, tambm, colgios e universidades, locais em que seriam ensinados os
elementos das Cincias, Belas-artes e de outras reas do conhecimento (ARANHA,
2006).
Nos 81 anos de reinado imperial no Brasil, apesar de alguns avanos, a
Educao foi colocada em segundo plano. Com isso, os grupos sociais que viviam
em nvel precrio, principalmente, os negros e ndios, viveram em total abandono,
tendo seus direitos negados. Apesar da abolio da escravido, os negros continuaram sem poder exercer sua cidadania. Muitos no tiveram sequer lugar para
morar e uma das alternativas de vidas comunitria, longe do poder opressor dos
brancos, foi a formao dos quilombos, cujos vestgios remanescem at os dias
atuais, em quase todo Pas.
Com a queda do Imprio, e com incio da Primeira Repblica, em 1889, foi
instaurado no Brasil o sistema de governo representativo, federal e presidencial.
O federalismo deu autonomia aos estados na luta pelo poder. Destacaram-se os
estados que possuam certa estrutura, no s administrativa, mas, tambm poltica e econmica. Esses estados receberam incentivos para fomentar o seu desenvolvimento, o que, segundo Aranha (2006), teria acelerado o processo de distoro
e desigualdade, favorecendo os estados de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas
Gerais.
Com relao questo indgena, em meio a controvrsias, foi criado o Servio de Proteo ao ndio SPI, por meio do Decreto-lei n 8.072, de 20 de julho
de 1910, que tinha como finalidade a organizao das comunidades indgenas hostis e arredias, que deveriam ser treinadas e encaminhadas aos centros agrcolas.
Nesses centros, sob os moldes do trabalho rural brasileiro, os indgenas recebiam
um lote de terra para se instalarem junto aos sertanejos (RIBEIRO, 1986).
Em 1940, foi institudo o I Congresso Indianista Interamericano, realizado
em Patzcuaro, Mxico, onde foi aprovada a recomendao de n 59, proposta por
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delegados indianistas do Panam, Chile, Estados Unidos e Mxico, que criou o Dia
do ndio para os pases americanos. O Brasil no enviou representao diplomtica para este evento, oferecendo sinais da pouca relevncia que atribua ao tema.
O congresso tinha como objetivo fazer um estudo a respeito da questo indgena
nos diversos setores da educao e instituio de ensino (RAMOS, 1986).
No Brasil, a questo indgena seria superficialmente tratada somente trs
anos mais tarde. O Decreto-lei n 5.540, de 02 de junho de 1943, assinado pelo
ento Presidente Getulio Vargas e pelos ministros Apolnio Sales, da pasta da
Agricultura, e Oswaldo Aranha, das Relaes Exteriores, estabeleceu a data de 19
de abril como sendo o Dia do ndio.
J no ano seguinte, 1944, o Brasil celebraria a data com solenidades e atividades educacionais e divulgao das culturas indgenas; movimento que acontece at os dias atuais. Na maioria das vezes, as instituies de ensino prolongam
esta ao por uma semana, o que de certa forma ainda no trata os povos indgenas com os direitos que lhes so devidos (RAMOS, 1986). Estas solenidades e
atividades no passariam de aes livrescas, sem maior amplitude ou conseqncias. A questo educacional indgena somente seria melhor definida no lanamento da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 1996.
O Servio de Proteo ao ndio, criado em 1910, durante o governo do Presidente Nilo Peanha, com a finalidade de assistir s populaes indgenas, seria
extinto em 1967, sob forte indcio de corrupo e de descaso com a educao
indgena. Para suprir as necessidades da causa indianista, no pas, foi criada a
FUNAI Fundao Nacional do ndio, sob a lei n 5.371, de 5 de dezembro de
1967, vinculada ao Ministrio da Justia.
De acordo com Meira (2007), a FUNAI tem por finalidade exercer, em nome
da Unio, a tutela dos ndios e das comunidades, garantir o cumprimento da poltica indigenistas dentro dos princpios de respeito pessoa do ndio e s instituies e s comunidades tribais; inalienabilidade e posse das terras que ocupam e o usufruto exclusivo das riquezas nelas existentes.
Alm disso, cabe FUNAI preservar o equilbrio biolgico e cultural na sociedade nacional; resguardar a identidade diferenciada; gerir o patrimnio indgena;
promover estudos, anlises e pesquisas cientficas sobre o ndio, visando preservao das culturas e a adequao dos programas assistenciais; promover a
prestao de assistncia mdico-sanitria aos ndios; promover a educao de
base apropriada ao ndio e o desenvolvimento comunitrio; despertar, por meio
de instrumentos de divulgao, o interesse coletivo para causa indgena; exercitar o poder de polcia nas reas indgenas e nas matrias atinentes proteo
dos ndios; e, ainda, cumprir e fazer cumprir as disposies do estatuto do ndio,
em vigor, desde a sua criao pela Lei no. 6,001, de 19 de Dezembro de 1973.
importante ressaltar que a implantao do Estatuto do ndio, ainda que
gradual, redirecionou o debate e o tratamento causa indgena em um sentido
mais humanizador e histrico. A sociedade brasileira inicia um processo de resgate e de valorizao dos povos indgenas. Foram muitos os desafios enfrentados
por parte daqueles que estavam frente das comunidades indgenas e que se
empenharam para reorganiz-las e aproxim-las da cultura do homem no ndio
(ARAJO; GATT JR, 2002).
Para Grupioni (2000), vrios foram os problemas acrescidos questo indgena, visto que grande parte do contingente de pessoas, designada para colocar
em prtica as aes que doravante foram institudas pela nova ordem, no atendia s expectativas reais desses povos, ou por falta de conhecimento da realidade indgena, ou por rigidez no entendimento dos conceitos a que se destina a lei.
Contudo, no que se refere educao indgena e apesar dos instrumentos
regulatrios, o Brasil vivenciou cinqenta e quatro anos de total obscuridade. Ainda que tenha sido criada a FUNAI, em 1967, no perodo decorrido desde a Constituio de 1934 at a de 1988, pouco resultado prtico foi apresentado. O quadro
foi alterado somente a partir do movimento criado pela sociedade brasileira, em
prol da volta da democratizao e de liberdade poltica no pas, no final dos anos
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70. Essa discusso reacende a chama tnue que mal aquecia o debate sobre a
questo indgena. Porm, deve-se ressaltar que, sobre a Educao Indgena, seria necessrio esperar at a formulao das Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, em 1996.
No texto constitucional de 1988, a democratizao atingiria tambm os povos indgenas, garantindo-lhes acesso Educao e Cidadania, fundamentada
nos princpios de igualdade de condies de acesso e permanncia na escola, o
pluralismo das idias e concepes, a gratuidade do ensino pblico e a gesto
democrtica das instituies de ensino (GHIRALDELLI JR, 2000).
A Nova Constituio estendeu o dever do estado para com a Educao Bsica a todos os cidados, s crianas de zero a seis anos e aos jovens e adultos
que a ela no tiveram acesso em idade prpria, alm das crianas de sete a quatorze
anos, incluindo a nao indgena, uma vez que evidencia o direito Educao
Bsica a todos os cidados, independentemente,.de raa, sexo ou religio.
Grupioni (2000) destaca que a Educao Bsica para o povo brasileiro passou a ser um direito pblico subjetivo, podendo os cidados acionar os governantes
por negligncia e omisso do seu dever de oferec-la. Os recursos pblicos voltados Educao foram ampliados para 18% no mbito federal e para 25% no
estadual e no municipal.
A educao escolar indgena ganhou nova forma e direcionamento, favorecendo a abertura para a construo de uma concepo abrangente atrelada
ao Sistema Nacional de Educao/SNE, no mbito do Ministrio da Educao.
Essa transferncia de responsabilidade, da FUNAI para o SNE, foi feita com a
garantia de que fossem preservados os atributos particulares dos povos indgenas, tais como: o uso da lngua materna; a sistematizao dos conhecimentos e saberes tradicionais; o uso de materiais didticos adequados e preparados pelos prprios professores ndios; um calendrio especfico s necessidades e rituais da vida indgena, um currculo diferenciado, bem como a participao ativa da comunidade na definio dos objetivos e diretrizes para escola
indgena (VEIGA; FERREIRA, 2005).
A Lei de Diretrizes e Base da Educao Nacional/LDBEN/96 define que cabe
ao Estado Brasileiro recuperar a memria e identidade dos povos indgenas, dispondo os conhecimentos tcnico-cientficos sociedade nacional. Nessa ocasio,
o Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas/RCNEI tornou-se um marco significativo na histria da educao indgena brasileira, visto que, pela primeira vez, a causa dos ndios tratada de forma apropriada.
A Educao aos povos indgenas deve estar voltada, prioritariamente, preservao das relaes interculturais destes dentro de uma viso de respeito mtuo e de tolerncia, no s ao tempo de aprendizagem de cada individuo, mas
tambm, ao modo de vida das pessoas, de forma a impedir e punir a discriminao
de indivduos que no se enquadram na chamada cultura nacional ou dominante
(MONTE, 2000, p.119). dever do Estado assumir e garantir que a lngua e as
culturas indgenas sejam de interesse pblico e intocvel.
O RCNEI foi elaborado com a participao geral da sociedade brasileira. Possui fundamentao histrica, jurdica, antropolgica e pedaggica, que sustenta o
ideal de educao estabelecido pela Constituio de 1988 escola indgena bilnge, intercultural e diferenciada , alm de propor a formao do professor para
atuar nas reas indgenas.
Grupioni (2000) considera que as alteraes efetuadas na nova Legislao
so positivas e possuem sentido de avanos considerveis. Porm, s a lei no
suficiente. necessria a sua efetivao, de fato e de direito, uma vez que, aps
vinte anos desde a promulgao da ltima Constituio, os resultados referentes
educao indgena tm sido insignificantes.
Os povos indgenas, apesar de terem conquistado espao com a nova legislao, perderam parte dos incentivos voltados para a sua educao especifica. Na
regio Norte, em especial no Estado do Par, as escolas, nas em reas indgenas,
atuam como extenses das Secretarias Municipais, o que descaracteriza a proo & s - Salvador, v.16 - n.50, p. 565-585 - Julho/Setembro - 2009
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posta de uma educao indgena para os ndios.


Apesar dos anos decorridos entre o esforo dos jesutas e o esforo empreendido pelas Secretarias Municipais da Educao, parece que os primeiros os
jesutas obtiveram resultados mais consistentes, segundo Aranha (2006), uma
vez que, naquela circunstncia, permitiu-se a introduo de valores de uma sociedade com a qual os ndios teriam imediata convivncia. No caso da Educao aplicada a comunidades indgenas to distantes quanto a Parakan, o contedo
programtico no se estabelece em prol da convivncia intercultural, mas sim pela
substituio dos referenciais da cultura indgena pelos padres culturais da cultura branca, ou civilizada.

Os Povos Parkan Ontem e


Hoje no Cenrio Brasileiro
Os ndios Parakan possuem uma caracterstica autodenominante de Awaet,
que significa gente de verdade. Essa denominao foi-lhes dada pelos ndios
Arara-Parir, j extintos.
Os Arawet chamam os Parakan de iriw pepa y, que significa senhores
das penas de urubus. Tal denominao em virtude do costume dos Parakan de
se enfeitarem com penas de urubus, quando celebram os seus rituais.
Os Parakan vivem na terra indgena Parakan, chamada de rea indgena
Apyterewa, que se localiza entre os municpios de Senador Jos Porfrio e So Feliz
do Xingu, no Estado do Par, com duas aldeias: o Posto Indgena Apyterewa, com
uma populao de 203 pessoas, e a Aldeia Xingu, com 161 pessoas (FUNASA,
2006).
Ambas as aldeias esto situadas margem esquerda do Rio Xingu, sentido
Altamira - So Felix do Xingu, entre os igaraps So Jos e Bom Jardim. O acesso
s terras Apyterewa feito por barco, pelo Rio Xingu, e por via area. O acesso
terra indgena Xingu feito exclusivamente por barco. Pela dificuldade de acesso
s aldeias, a tribo tem pouca interao externa, exceo de um pequeno comrcio feito pelos ndios jovens.
A chegada dos representantes da FUNAI possibilitou o acesso aos servios
assistenciais que a instituio presta populao indgena e algumas facilidades
do mundo moderno, como a televiso, que alimentada por energia de um gerador leo diesel, e disponvel por sinal de satlite, o que permite uma autonomia,
de duas a quatro horas dirias; abriga o Jornal Nacional e a novela. Mas, a
modernidade se limita aos poucos recursos de comunicao, uma vez que a regio
no tem cobertura de satlite, em tempo integral e, tampouco, alcana sinal de
telefone.
Os Parakan vivem do cultivo da agricultura de subsistncia, como: mandioca, milho, car, batata doce, banana e arroz, da caa, ainda abundante na regio,
e da pesca.
Na dcada de 1970, em pleno regime militar, a ordem poltica era integrao
do pas, com o lema integrar para no entregar. Tendo esse objetivo poltico, a
Regio Norte passa a ser alvo de um processo de colonizao acelerado a partir
da construo da rodovia Transamaznica e Santarm-Cuiab e da construo da
hidreltrica de Tucuru (1974).
Contribuiu para o pulso do crescimento regional, a retomada da construo da estrada de ferro de Tocantins (iniciada no longnquo ano de 1895) e a
corrida acelerada em busca dos grandes castanhais, situados na regio, desde
1927. Esses dois movimentos induziram, em 1953, a campanha de pacificao
dos ndios, sob a coordenao do Servio de Proteo ao ndio/SPI (FUNAI, 2007).
Os povos Parakan da aldeia Apyterewa e os da Aldeia Xingu so considerados guerreiros, por tudo que j viveram e conseguiram sobreviver. H, porm,
uma caracterstica histrica que responde pela separao dos ndios de uma aldeia e outra. Oliveira (1986) afirma que:
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Os Parakan do Xingu contam de sua histria, que a ciso entre os grupos


ocorreu em perodos distintos por motivos de brigas internas e tambm por
doenas, como foi o caso de um surto de poliomielite em 1976, registrado pela
FUNAI. (OLIVEIRA, 1986 apud DA SILVA, 1995, p. 26)

No final de 1983, um grupo composto por cento e seis ndios foi encontrado
por uma equipe volante sob o comando de Joraroa, nome do ndio-guia daquela
equipe, num acampamento entre as nascentes do Bacaj e Bom Jardim. Em virtude da presena de garimpeiros na regio e em face s dificuldades de acesso
localidade, a expedio da FUNAI transferiu o grupo para o baixo curso do igarap
Bom Jardim e, em maro de 1994, um segundo grupo de ndios da etnia Ajowyh,
com trinta e uma pessoas, juntou-se ao grupo maior.
Foi constitudo, ento, o Posto Indgena Apeterewa-Parakan, que somou
cento e trinta e sete integrantes, estabelecendo, desta maneira, um ponto final
longa espera de um assentamento definitivo para esse povo, empreitada que se
iniciara nos trgicos anos de 1928, quando aquele grupo foi quase dizimado pelo
contgio de doenas do homem-branco, como a gripe e a diarria. Esse fato coincide com a fundao do Posto de Tocantins.
Os Parakan, desde 1928 at o seu assentamento, lutaram para manter
sua autonomia, como forma de manter viva a presena de seus antepassados,
mas percebendo que estavam definitivamente cercados, acabaram por aceitar efetivamente a pacificao, o que, em noutras palavras, significa a aceitao do contato e da interveno dos funcionrios da FUNAI, e da obedincia s orientaes
determinadas pela Fundao.
Para Fausto (2007), a pacificao no fora em vo:
O esforo de todas essas dcadas para manter a autonomia acabou sendo recompensado: no primeiro ano de contato, houve apenas trs mortes, sendo
uma delas por picada de cobra. Descontando-se esta ltima, tivemos um declnio
demogrfico de apenas 1,5% - nmero que deixa a nu todas as pacificaes
realizadas anteriormente e estabelece um parmetro para o futuro. Na ocasio,
contou-se com recursos financeiros adequados, planejamento das aes, acompanhamento mdico, funcionrios dedicados e uma pronta aceitao da mediao pelos ndios (FAUSTO, 2007, p. 6 a 8).

Atualmente, os Parakan do Xingu e da Apyterewa vivem numa relao harmoniosa com o homem branco. Suas aldeias esto localizadas s margens do Rio
Xingu, o que tem facilitado o intercmbio cultural e comercial. Sem contar que este
acesso facilitou a assistncia que recebem de rgos como FUNAI, FUNASA, SEMECATM, e de um grupo de profissionais da sade pertencente Universidade Federal
do Par, que visita as aldeias duas vezes por ano.

O Papel do Professor na Educao


dos Povos Indgenas
No processo de integrao nacional, os meios de comunicao tm o papel de
homogeneizao das culturas de grupos sociais distintos, com o intuito de torn-los
indivduos similares para o mercado de consumo. Assim, de acordo com Da Silva
(1995, p. 193-194), a supremacia econmica e tecnolgica e as conseqentes relaes de poder, entre os pases e mesmo no interior de uma nao, provocam a
marginalizao e inferiorizaro de certos grupos sociais em favor de outros.
A constituio histrica da educao brasileira marcada por uma diversidade de concepes curriculares que se manifestam no cotidiano escolar de acordo
com a situao poltica, cultural, econmica e educacional de cada momento histrico. Apple (2001) afirma que;
A educao est intimamente ligada poltica da cultura. O currculo nunca
apenas um conjunto neutro de conhecimento, que de algum modo aparece nos
textos e nas salas de aula da nao. Ele sempre parte de uma tradio seletiva, resultado da seleo de algum, da viso de um grupo acerca do seja conheo & s - Salvador, v.16 - n.50, p. 565-585 - Julho/Setembro - 2009
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cimento legtimo. produto das tenses, conflitos e concesses culturais, polticas


e econmicas que organizam e desorganizam um povo (APPLE, 2001, p. 59).

Sacristn (2000) considera que o currculo escolar, como um instrumento de


mediao da realidade social, deve, ao contrrio do que representou por sculos
de excluso social, tornarse inclusivo. Sua interveno poltica e pedaggica no
deve se prender to somente ao ensinar a aprender, mas, acima de tudo, ensinar
a compreender e a questionar o mundo, bem como aprender a aprender. O currculo deve servir para que as pessoas possam se sentir valorizadas em suas
potencialidades culturais, tnicas e histricas, de forma a se reconhecerem como
construtores da histria acumulada para a Humanidade.
Para Pimenta (2000), a educao escolar, na condio de veculo de propagao de saberes, deve ser compreendida a partir da anlise das diversas realidades que cercam o trabalho docente, como: os nveis de classes sociais, as formas de preconceito, respeito s diferenas, as interferncias tnicas, a promoo
da identidade; tudo isto atravs dos contedos e das metodologias, de maneira
dinmica e no apenas repetitiva. Esses aspectos so fundamentais para a construo do conhecimento. No entanto, entende-se que, para que esta ao se
constitua, o processo perpassa por questes muito mais elaboradas, o que nos
afirma Morin (1993):
Conhecimento no se reduz informao. Esta um primeiro estgio daquele.
Conhecer implica um segundo estgio: o de trabalhar com as informaes classificando-as e contextualizando-as. O terceiro tem a ver com a inteligncia, a
conscincia ou sabedoria. Inteligncia tem a ver com a arte de veicular conhecimento de maneira til e pertinente, isto , de produzir novas formas de progresso e desenvolvimento (MORIN, 1993 apud PIMENTA, 2000, p. 21).

Um dos aspectos importantes dos saberes o multiculturalismo existente


no currculo, isto , uma prtica educativa cuja base estrutural seja a realidade
das pessoas envolvidas na dinmica do conhecimento, permitindo buscar no cotidiano do educando as percepes necessrias promoo da cidadania, alcanando os interesses de aprender e ensinar daqueles que compem um dado contexto social. Realidade quase sempre em discordncia com a da educao indgena brasileira (MACHAD0, 2002).
Cabe, neste ponto de discusso, uma reflexo acerca do papel do educador,
que no pode resumir-se ao de um de mero expectador da histria. Tampouco,
caberia ao educador o papel de um aplicador de contedos sistematizados. Ao
educador cabe, como prope Candau (1984), tornar-se desafiador da educao
do seu tempo, construindo pedra sobre pedra para alcanar o projeto histrico
forjado das relaes dirias, a partir do currculo oculto de cada individuo, propondo, intervindo na realidade de tal maneira que os sujeitos possam adquirir autonomia e liberdade suficientes para traarem suas prprias metas de vida.
O papel da escola e dos educadores atuais deve, necessariamente, estar comprometido com a implantao de uma concepo de currculo com espao reservado
para o dilogo entre as diferentes culturas. Um espao em que os grupos excludos do
currculo escolar, a exemplo dos indgenas, sejam verdadeiramente representados.
Para Thrurie (2002), as reformas atuais colocam os professores frente a
desafios primordiais: o de reinventar sua escola, considerando-a um espao de
trabalho e o desafio de reinventar a si prprio, como ator de uma profisso que
exige atualizao contnua e entrega. As questes convidam o educador a assumir e conviver com desafios intelectuais e emocionais que envolvem contextos de
trabalho e situaes bastante diversas daquelas que caracterizam o cenrio escolar no qual aprendeu seu ofcio.
Observa-se que os educadores do sculo XXI no s carecem de reinventar
suas prticas pedaggicas e as relaes entre colegas, mas, necessariamente,
precisam introduzir em sua prxis novos conceitos de aprendizagem e permanentes arranjos didticos, para que, assim, possam responder de maneira mais eficaz
e com heterogeneidade aos saberes que ocupam o espao da sala de aula.
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Educao Sistematizada: a morte lenta da cultura Parakan

Fvero (2006) considera que um dos papis da Universidade fomentar e


desenvolver, na formao dos professores, o ensino baseado na pesquisa, para
que estes possam desempenhar suas aes, apoiados em concepo de resoluo de problemas. S com a pesquisa desenvolvida na sala de aula, os professores tero condies de avanar e, assim, possibilitar que os alunos desenvolvam
competncias necessrias para enfrentar os problemas do dia-a-dia.
Alves e Garcia (2006) defendem que os cursos de formao de professor
oferecidos pelas Universidades devem acompanhar o movimento estabelecido no
contexto escolar, ou seja, o currculo pensado para a formao desses professores deve congregar a base comum dos conhecimentos estabelecidos para formar
os alunos das sries iniciais. As prticas desenvolvidas nas universidades devem
priorizar ensinamentos que possibilitem ao futuro professor subsdios que sustentem sua prtica, to logo adentre em sala de sala.
Para Veiga e Ferreira (2005), a varivel sociolingstica um fator preponderante no processo da educao dos povos indgenas e deve ser considerada
tanto por educadores no ndios como por educadores indgenas. Em muitas comunidades, os ndios no falam a lngua dos Educadores, e o contrrio tambm
verdadeiro. Esse fato dificulta o dilogo, tornando os esforos de entendimento
pouco produtivos. No caso do educador no ndio, preciso que haja muito esforo em compreender a lngua falada por aquela comunidade, evitando, assim, que
haja uma descaracterizao da linguagem do grupo.
E, finalmente, no basta que o professor tenha competncia para trabalhar
os contedos previstos para com as comunidades indgenas. Acima de tudo,
fundamental que tenha compromisso poltico e social, para, assim, respeitar e, ao
mesmo tempo, colocar em ponto de igualdade estes povos, por tanto tempo excludos do contexto poltico nacional.

Metodologia
Para que a pesquisa acerca das interferncias culturais ocasionadas pelo
processo de Educao Sistematizada implantado nas aldeias Parakan fosse executada, foi planejada uma estratgia de pesquisa mista, com procedimentos adequados operacionalizao de tal investigao, que conta com recursos
tecnolgicos mnimos ou inexistentes. A opo foi a adoo de uma abordagem
qualitativa de carter exploratrio-descritivo; para o tratamento de dados foi feito
um recorte quali-quantitativo.
O mtodo de pesquisa empregado foi baseado no uso de trs tcnicas de
coleta de dados: pesquisa histrico-documental; observao participante, entrevistas semi-estruturadas; e aplicao de questionrios auto-dirigidos.
A observao participante foi um procedimento metodolgico adotado no
acompanhamento dos principais eventos cotidianos da Aldeia, relacionados ao
tema e ao objeto da pesquisa, incluindo o registro fotogrfico dos eventos considerados mais relevantes documentao dos resultados obtidos. As entrevistas
foram dirigidas a uma amostra selecionada de ndios idosos, no-alfabetizados na
Lngua Portuguesa, e, de acordo com a Constituio Federal do Brasil, de 1988,
inimputveis. Os questionrios foram entregues aos jovens ndios alfabetizados
na Lngua Portuguesa, mas, ainda assim, inimputveis e aos demais sujeitos
no-ndios da pesquisa.
A metodologia usada permitiu uma interpretao do cotidiano dos povos
Parakan e a compreenso da dinmica nas relaes entre as prticas pedaggicas desenvolvidas e suas possveis interferncias no processo de educao desse
grupo tnico.
As fontes de informaes utilizadas basearam-se em estudos bibliogrficos,
o que permitiu a identificao das principais teorias acerca do objeto, estabelecendo, por meio da anlise documental, um quadro de referncias tericas e prticas sobre o tratamento da questo indgena pelos rgos responsveis; bem
como um levantamento da historicidade do processo educacional para os povos
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indgenas. Estabeleceu-se, ainda, uma relao entre a proposta implantada nas


aldeias e as Leis e Diretrizes Nacionais da educao indgena.
A opo por diferentes tipos de pesquisa baseou-se na necessidade de
apropriar abordagem qualitativa diferentes meios de coleta de dados que abrigassem as especificidades dos sujeitos envolvidos: do grupo alfabetizado, com
capacidade de responder, de modo autnomo, os questionrios; do grupo de idosos, que demandou interprete para a conduo de entrevistas semi-estruturadas;
e a coleta de impresses do cotidiano, mediante registro fotogrfico, dos quais
participam indistintamente ambos os sujeitos.
A anlise de dados trafegou por dois caminhos: o primeiro, de carter descritivo em relao aos achados documentais, e o segundo seguiu pautado pela
anlise interpretativa do contedo das entrevistas. A analise interpretativa resultou em uma categorizao simples das respostas obtidas, justificada pelo fato
dos ndios idosos serem monolnges, no usarem os conectivos gramaticais e,
ainda, se valerem da entonao para evidenciar a emoo da fala. Todos esses
componentes da fala indgena, repleta de subjetividade, inviabilizariam a aplicao de uma tcnica de anlise de contedo mais apurada que, nos termos definidos por Bardin (1997, p.19), tem por finalidade a descrio, sistemtica e quantitativa do contedo manifesto na comunicao.
A amostra foi definida por critrios de acessibilidade, a partir de uma populao total de 374 sujeitos, dos quais dez no pertencem comunidade indgena
e so funcionrios da SEMEC e professores. Obteve-se a amostra de 35 participantes, nos seguintes grupos:

23 ndios jovens, sendo que 16 deles pertencem ao grupo da Aldeia Apyterewa


e 07 da Aldeia Xingu. Eles se concentram na faixa etria de 14 a 30 anos,
possuem domnio da Lngua Portuguesa, e so alunos da 3 e 4 sries; respectivamente;
02 ndios idosos, embora no tenham registro de idade, de acordo com as
referncias de fatos ocorridos, possuem mais de 60 anos. Ambos se
disponibilizaram a participar do estudo. Pelo fato dos ndios idosos no falarem portugus, foi necessrio recorrer ao apoio de um intrprete. Para manter
a fidelidade das informaes, a entrevista foi gravada mediante autorizao
de ambos e do interprete e, posteriormente, transcrita na ntegra;
6 sujeitos no-ndios professores que atuam diretamente nas comunidades
indgenas estudadas;
3 sujeitos no-ndios responsveis pelos Postos Indgenas, pela FUNAI, nas
aldeias Apyterewa e Xingu;
01 sujeito no-ndio funcionrio da SEMEC: coordenadora da educao indgena do Municpio de Altamira.

A coleta de dados foi consolidada aps a aprovao do projeto de pesquisa


pelo Comit tica da Universidade de Taubat, e da autorizao da Fundao
Nacional do ndio e Secretaria Municipal de Educao do Municpio/SEMEC de
Altamira. Nessa ocasio, foram entregues questionrios aos sujeitos no-ndios
responsveis pelos Postos Indgenas e ao sujeito no-ndio funcionrio da SEMEC.
Para operacionalizao do levantamento de campo, foram aplicados questionrios aos ndios jovens das duas aldeias e aos sujeitos no-ndios professores. As entrevistas semi-estruturadas foram conduzidas in loco com os ndios
idosos, utilizando-se de interprete. No que se refere aos ndios jovens, a aplicao dos questionrios foi feita por intermediao dos professores que atuam
em sala de aula, aps o esclarecimento acerca da pesquisa e da obteno do
livre consentimento dos referidos informantes.
Quanto s entrevistas com os ndios idosos, foi feita uma explanao, com
auxlio de um intrprete, a respeito da pesquisa. Feitos os esclarecimentos necessrios, os participantes foram inquiridos se concordavam ou no em participar do
estudo, e se disponibilizariam as informaes para publicao.
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Educao Sistematizada: a morte lenta da cultura Parakan

Para o tratamento dos dados coletados, foram aplicados dois processos: a)


os questionrios foram submetidos tabulao e classificados mediante aplicao
de critrios da estatstica descritiva; b) as entrevistas com os idosos foram submetidas s tcnicas de anlise e interpretao simples do contedo.

Resultados e Discusso
A Constituio Brasileira de 1988 evidencia uma nova proposta educacional
para os povos indgenas e tem como ponto diferencial o respeito individualidade
e aos saberes empricos, concedendo-lhes liberdade para construir e gerenciar
sua prpria autonomia. Este um anseio que se percebe na fala de Terena (2001)
quando afirma que:
Agora queremos comear um novo tempo, caminhar no novo sculo onde a
terra dos sonhos de nossos antepassados comea a ter uma nova vida. Uma
vida que nasce no corao dos mais jovens e onde as crianas indgenas e no
indgenas, usando a mesma arma do homem branco, como o papel e a leitura,
escrevem um novo texto na histria da nossa gente. Escrevendo a nossa verdadeira historia! A verdadeira historia do nosso Brasil (TERENA, 2001, p. 5).

Tal anseio, tambm, est expresso no propsito deste artigo, cujo objetivo
foi o de conhecer o processo da educao sistematizada implantada nas comunidades indgenas Parakan, de modo a compreender a relao existente entre a
ao educativa, as disfunes do currculo trabalhado com esta etnia e as interferncias ocasionadas a partir desta ao.
As informaes coletadas permitiram o cotejamento entre as caractersticas
socioculturais particulares do povo Parakan, a percepo dos sujeitos no-ndios
professores e o contedo programtico aplicado no processo de educao sistematizada. O resultado da pesquisa e das observaes do cotidiano das aldeias
est apresentado a seguir.

O povo Parakan
Ambas as tribos so chamadas de Parakan - nome da lngua falada por
esses ndios. Esta lngua est classificada na famlia Tupi-guarani. Uma das caractersticas da lngua Parakan a inexistncia do vocbulo no. Mesmo na relao de ensino entre pais e filhos.
Diferente do processo de educao sistematizada, em que h uma forte
nfase na busca e justificativa do jeito certo de fazer, no processo de aprendizagem tpico desse povo indgena, as crianas aprendem por ensaios e erros, repetindo a ao tanto quanto for necessrio. Durante a observao participante, o
pesquisador no constatou nenhum tipo de interveno durante o ensino, nas
ocasies ocorridas naquele perodo.
Um exemplo dessa forma de ensinar foi observado pelo pesquisador: enquanto a me produzia os colares de sementes, os filhos, que sempre estavam
por perto, mexiam nos objetos usados pela me. Em uma das ocasies, notou-se
que as crianas espalhavam as sementes pelo cho. A me, pacientemente, juntava as sementes, depositando-as novamente na vasilha. Esse ato repetiu-se at
que as crianas percebessem que as sementes deviam ficar na vasilha e no no
cho. Em momento algum a me discorreu sobre o jeito certo de fazer ou de
agir.
Como uma forma de cuidar silenciosa, outro fato foi observado. Este, porm,
de cunho familiar. Em certo momento, a pesquisadora observou a atitude de uma
ndia adulta enquanto o marido dirigia-se ao rio para tomar banho. Por todo o
caminho, a esposa ndia seguia distncia o ndio marido e se manteve vigilante e
quieta at que ele terminasse o banho. Quando inquirida a respeito da atitude,
respondeu que acompanhava marida para outra mulher no pega, segundo as
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palavras da ndia.
Os dois exemplos citados permitem vislumbrar, para alm dos sentidos das
palavras, o processo de ensinar e cuidar caracterstico de uma cultura bastante
sensorial e que se expressa pelo silncio e pela capacidade de reproduo de
comportamentos ancestrais, que esto sendo lentamente alijados do cotidiano
das duas aldeias, cuja memria das tradies e dos saberes empricos dessa civilizao se perde, em agonia, no isolamento dos poucos ndios idosos que restam.
A seguir, so apresentados o perfil scio-demogrfico do povo Parakan,
suas percepes acerca do processo de aprendizagem de uma nova linguagem e
de seus costumes e tradies, bem como a anlise dos depoimentos dos ndios
idosos. Em seguida, expem-se o perfil dos professores, suas trajetrias juntos
aos Parakan e suas percepes a respeito da comunidade indgena.
Perfil scio-demogrfico dos ndios jovens da Aldeia Apyterewa e da
Aldeia Xingu
Aldeia Apyterewa: no grupo de ndios jovens da amostra, obteve-se a seguinte constituio:
62,5% dos ndios jovens esto na faixa etria entre 15 e 20 anos. Os demais
ndios jovens da amostra concentram-se na estreita faixa etria entre 20 e 25
anos;
80% dos ndios jovens so do sexo masculino, 20% do sexo feminino;
100% dos ndios jovens possuem famlia e so alunos da 4 serie do Ensino
Fundamental.
Aldeia Xingu: no grupo de ndios jovens da amostra, observou-se que:

42,8% dos ndios tm entre 14 e 17 anos, e 57,2%, entre 24 e 28 anos;


67% dos ndios jovens so do sexo masculino, 33% do sexo feminino;
A totalidade dos ndios jovens possui famlia e cursa a 3 srie do Ensino Fundamental

Embora se observe o acesso das ndias s aulas, o nvel de participao das


mulheres na escola , ainda, insignificante. No h uma difuso do valor da aprendizagem da Lngua Portuguesa, fato que poderia coloc-las em uma condio mais
favorvel de lutar por seus direitos constitucionais, apesar do alto valor que as
indias detm nas comunidades. So elas que definem as decises a serem seguidas pelo grupo, e repassam-nas aos seus companheiros para que sejam anunciadas nas reunies que acontecem na Casa do Guerreiro. Nem as mulheres da tribo,
nem visitantes, ndios de outras etnias ou no ndios, tm acesso referida casa,
que representa o poder do pseudopatriarcado praticado pela cultura Parakan.
Um dado de relevncia constatado ao longo da pesquisa refere-se precoce maternidade praticada na cultura Parakan. Nela, a menina, ao atingir a menarca,
entregue ao homem escolhido para ser seu parceiro na procriao. Raramente,
as meninas Parakan se casam com jovens da mesma idade. Os seus companheiros so sempre ndios mais velhos, o que justificaria o receio de assdio por ndias
mais jovens, aos ndios j casados, uma vez que esta a preferncia dos ndios
mais maduros.
Percepes dos ndios jovens sobre o processo de educao
sistematizada
Dado que 100% dos ndios jovens, ainda que as faixas etrias difiram entre
as aldeias, foram feitas algumas perguntas gerais sobre o processo de aprendizagem oferecido pelos professores que atendem as Aldeias. Foram obtidos os seguintes resultados:
Todos os ndios jovens, que compuseram a amostra, gostam e consideram
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Educao Sistematizada: a morte lenta da cultura Parakan

importante aprender a Lngua Portuguesa. o que se constata no depoimento a


seguir:
Ns queremos estudar para conhecer as cincias, as pessoas, conhecer as cincias atravs dos estudos. O povo Parakan quer conhecer a cincias dos brancos e chegar universidade atravs da sua prpria inteligncia e com ajuda dos
brancos fazer nova descoberta.

Para os ndios jovens, aprender um novo idioma relevante, pois sem o


domnio da Lngua Portuguesa, dificilmente, tero condies de sobreviver no mundo
moderno. O grau de bilingismo crescente, principalmente, entre os mais jovens, uma vez que so eles que viajam para as cidades vizinhas a fim de negociarem seus produtos, como artesanatos e castanha-do-par, e, tambm, para se
reunirem com as autoridades e agentes da FUNAI.
Acerca da aprendizagem do idioma civilizado, Monte (2000) defende que
comunidade indgena seja oferecido o ensino bilnge, como assegura a Constituio Federal de 1988, e reafirmado pelos Parmetros Curriculares Nacionais de
Educao para os Povos Indgenas.
Quando os ndios jovens, da Aldeia Apyterewa, foram inquiridos se os professores lhes ensinavam os costumes da comunidade, 68,8%, da faixa etria entre 15 a 20 anos, responderam negativamente, enquanto que 31,2% percebem
que a cultura Parakan mantida pelo processo sistematizado de Educao Indgena. Ainda no grupo dos ndios jovens, os estudantes concentrados na faixa
acima de 20 at 25 anos, em sua totalidade, respondeu que no. Aparentemente,
os ndios da faixa etria mais madura, dentro do grupo dos ndios jovens, percebem com maior clareza o contraste entre o que ensinado e a cultura Parakan
praticada pelos ndios na Aldeia.
Na Aldeia Xingu, constatou-se que 71,5% dos respondentes, que se encontram na faixa etria entre 14 e 17 anos, consideram que a educao sistematizada contribui para a manuteno da cultura indgena. Os 28,5% dos sujeitos, que
correspondem aos indivduos da faixa etria entre 24 e 28 anos, responderam
que no. Embora, o resultado de 71,5% seja bastante significativo, importante
destacar que, no grupo dos 28,5%, existe uma liderana que exercida por um
jovem ndio j bastante aculturado que, inclusive, fez vrias viagens para a Europa em eventos do interesse da etnia. Sua maneira de ser tem influenciado bastante os ndios jovens do seu grupo etrio, deixando claro, pelo uso de tnis de
marca e roupas de grifes, uma distino entre o ndio em processo de aculturao,
pelo convvio com o homem civilizado, e o ndio maduro que manifesta, por meio
dos trajes e do comportamento, o vnculo com a cultura daquela etnia.
Os ndios jovens, que compem a amostra, foram argidos, ainda, acerca de
seguirem os costumes e as tradies que os mais velhos adotam e lhes ensinam.
A totalidade dos ndios jovens respondeu que segue os costumes ensinados e
adotados pelos mais velhos. Mas, esse resultado contraditrio em relao
realidade vivida, e vista, nas aldeias.
Os costumes ensinados pelos ndios mais velhos aos novos, quando observados in loco, revelam que alguns dos costumes e tradies foram abolidos. Por
exemplo, os ndios jovens no usam mais o adorno no lbio inferior e, tambm,
no raspam mais a cabea. Quando questionados acerca do motivo, os ndios,
responderam que achamos feio furar o queixo e andar com a cabea raspada. O
referido artefato, feito de ossos de animais, esculpido durante um ano at chegar
forma final tpico da cultura Parakan. Entre os poucos vistos na Aldeia, um
deles foi usado por um dos antepassados de um dos membros da comunidade, e
est sendo preservado como relquia.
A mudana de conduta do jovem ndio em relao aos costumes e tradies,
com nfase ao conceito esttico civilizado, pode refletir a influncia da convivncia deste com o homem no ndio, formada pelos arqutipos presentes na relao
entre professor e aluno. Acredita-se que, em razo das observaes e de informaes obtidas ao longo da pesquisa, o professor, no raro, ignora o fato de que as
suas atitudes e posturas desenvolvidas em sala de aula, ou mesmo fora dela, no
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mbito da Aldeia, acabam por interferir na vida dos alunos com os quais convive.
Ainda sobre os costumes e tradies, no que se refere caa, quando inquiridos se gostam de caar, 100% dos pesquisados responderam que sim, que gostam e praticam. Com relao aos artefatos que utilizam nesta prtica, os sujeitos
afirmaram utilizar arco, flexa, arma de fogo, faco, machado. Faz-se, aqui, uma
ressalva: a arma de fogo atualmente utilizada pelos indgenas no um instrumento da cultura desse povo e, sim, do homem no-ndio. O convvio dos ndios
com o homem branco adaptou-os ao uso da arma de fogo no s para caar, mas
tambm para se defenderem quando se sentem ameaados.
A necessidade de integrao dos ndios jovens com a cultura nacional, bem
como a difuso, dentro do grupo, das informaes recebidas por televiso, ainda
que pelas parcas horas em que dura a gerao de energia diesel e a recepo
do sinal de satlite, deveria ser considerada pelos educadores como um elemento
significativo para o processo da educao sistematizada implantado nas aldeias,
visto que estes sujeitos, de alguma maneira, estabelecem uma relao efetiva
entre o contedo dos programas com a realidade em que vivem, nas poucas semelhanas e nos numerosos contrastes. Compreende-se que quanto maior for a
divergncia entre os acervos culturais, maior ser o interesse que a diferena
entre cultura indgena e cultura branca despertar no jovem ndio.
Anlise interpretativa dos depoimentos dos ndios idosos da Aldeia
Apyterewa
O procedimento inicialmente previsto para essa etapa das entrevistas era a
aplicao de uma entrevista aberta cujas respostas seriam tratadas por anlise
de contedo. Contudo, no foi possvel em decorrncia dos sujeitos entrevistados
no dominarem o idioma portugus.
Alm dos idosos serem monolnges, o idioma Parakan caracteriza-se pela
ausncia de conectivos para estruturar as frases. A lngua tem uma estrutura
minimalista de dilogo, com predominncia de significados mltiplos para os mesmos vocbulos, o que inviabilizaria a etapa de transcrio de dados, prejudicando
a anlise de contedo. Tal relato necessrio, tendo em vista as dificuldades
vivenciadas nesse processo. Na aproximao com esse grupo, apesar do interprete, o dialogo foi bastante difcil, pois muitas falas no foram possveis de ser
interpretadas, em razo do recurso fontico-gutural, tpico da linguagem Parakan,
como forma direta de expresso de sentimentos, para alm dos sentidos das
palavras.
Os respondentes escolhidos so os indios mais idosos da comunidade, com,
aproximadamente, 60 anos de idade, apesar de no haver comprovao ou registro qualquer sobre as suas datas de nascimento. So do sexo masculino, possuem
famlia (trs) e so aposentados pela FUNAI, que atua como tutora deles, uma vez
que estes no possuem documentos que lhes possibilitem fazer transaes comercias e financeiras.
Para a argio, optou-se pela abordagem mais simples possvel para que o
intrprete pudesse encaminhar o dilogo com os idosos, na presena da pesquisadora. Foi solicitado que os ndios idosos fizessem um relato da histria da comunidade, onde e como viviam antes do contato com a FUNAI.
Os ndios idosos responderam que, h muito tempo, os Parakan eram
muitos e unidos e que viviam longe dos brancos. Mas, com a construo da
Transamaznica tudo mudou. Suas terras foram invadidas e tiveram que procurar outro lugar para morar. um perodo, para os Parakan, de perdas, pois
muitas crianas, jovens e velhas morreram. Segundo os informantes, os
Parakan viviam fugindo do contato com o homem branco, apesar das tentativas da FUNAI, na dcada de 1970. Os Parakan julgavam-se livres e donos
das matas.
Com o assentamento no Bom Jardim, local de instalao inicial da Aldeia,
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Educao Sistematizada: a morte lenta da cultura Parakan

essas terras continuavam sendo invadidas por brancos e por grupo de mineradoras
que estavam procura de ouro, fato que tornou o convvio bastante conflituoso.
Os garimpeiros e madeireiros, para terem acesso s riquezas naturais das
reservas, usaram de todos os artifcios para conquistar os indgenas, davam-lhes
presentes, como armas de fogo, bebidas alcolicas, roupas, panelas, entre outros.
Os ndios idosos relataram que, ao mudarem para aquele local sob o comando da FUNAI, os Parakan encontraram muitas coisas, menos comida. Segundo
eles, a caa ficou escassa na regio, a partir da presena dos invasores brancos.
Disseram, ainda, que para pegar os animais tinham de andar vrios dias na mata.
Sobre a educao desenvolvida na comunidade, os ndios idosos pouco comentaram a respeito. Embora, eles no participem do processo de educao sistematizada, ambos os entrevistados consideram importante aprender outra lngua, para que possam lutar por seus direitos. Eles ainda manifestaram que gostariam que os professores soubessem a lngua materna Parakan, para ajudar as
crianas e jovens a se comunicarem com outros brasileiros.
Com relao s tradies da comunidade, comentaram que os ndios jovens
no querem mais seguir alguns costumes. Por exemplo, no usam mais o adorno
no lbio e bebem bebidas do homem branco, ao invs de prepararem sua prpria
bebida, e se interessam mais por futebol do que em participar das caadas, embora, para esta ltima ao, ainda se disponibilizem.
Ainda os ndios idosos entrevistados no falem o idioma portugus, ficou
claro que eles compreendem a dinmica dos movimentos ao seu redor. Mesmo
aqueles indivduos mais simples possuem concepes a respeito do que consideram como mais importante para suas vidas. O que fica claro quando se ouve de um
ndio por mais longe ou isolado que esteja, a seguinte frase: queremos um futuro
melhor para as crianas e jovens. Indiferente etnia, permanece a f de que o
amanh ser melhor. A passagem do tempo um fenmeno de progresso para os
povos indgenas, que lhes permite semear e alcanar a colheita, pegar os maiores
peixes e outros eventos do cotidiano das aldeias.

Perfil dos sujeitos no-ndios professores


Os professores que atuam no processo de Educao Sistematizada dos povos
Parakan, nas duas aldeias, apresentam o seguinte perfil scio-demogrfico:
Faixa Etria: de 33 a 36 anos de idade.
Gnero: 60% do grupo formado por homens e 40% por mulheres.
Escolaridade: 20% possuem o 3 grau completo e 80%, o nvel mdio (magistrio).
Tempo de Docncia: 80% possuem mais de 6 anos de docncia e 20%, entre 2
e 3 anos de experincia nessa rea.

De acordo, com as informaes recebidas do grupo, o processo de adaptao foi bastante sofrido, especialmente no que tange adoo dos hbitos alimentares indgenas. Na cidade, os sujeitos estavam acostumados a uma alimentao variada e mais balanceada. Nas aldeias no h opo: ou eles comem o que
os ndios caam, ou passam fome, ou desistem do trabalho.
O convvio do homem branco, ou da cultura civilizada, no ambiente indgena, induziu mudana de muitas posturas dos professores, pelas circunstncias
vivenciadas nas aldeias. Por exemplo: para que possam ser aceitos pelos indgenas, estes precisam passar por experincias, como, por exemplo, comer alimentos
e bebidas preparadas pelos ndios.
As experincias junto comunidade permitiram observar que as
intermediaes entre os saberes estabelecidos no contexto da sala de aula caminham de forma unilateral: os alunos s ouvem e nunca questionam. Portanto, os
saberes expressos so sempre ditos por uma nica voz, a do professor, e, se
compreendidas, correm o risco de serem consideradas verdades absolutas.
Os resultados obtidos na pesquisa, em relao prtica pedaggica e o
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respeito cultura Parakan indicaram que 60% dos professores reconhecem que
as prticas pedaggicas desenvolvidas nas aldeias no respeitam a diversidade
cultural dos indgenas. Para 40% dos pesquisados, as prticas pedaggicas implantadas respeitam a cultura Parakan.
Quando argidos sobre suas percepes quanto s interferncias que a
educao sistematizada tem ocasionado aos povos Parakan, os professores
enfatizaram as seguintes respostas:
Penso que no existe muita interferncia, pois os indgenas querem muito aprender
nossa lngua, para viverem melhor (I-P-B);

Esta uma situao muito complicada de se explicar, pois ao mesmo tempo em


que os ndios buscam novos conhecimentos, muitos acabam assumindo outras
posturas, como por exemplo, aqui na aldeia Apyterewa, os mais jovens no
usam mais o adorno de osso no lbio inferior, como os mais velhos. E outra, a
educao trabalhada na aldeia no tem respeitado a identidade desse povo.
Reconheo que existem falhas, preciso urgentemente que estas possam ser
modificadas (I-P-A);
Eu acredito que no houve interferncia, porque o objetivo maior da educao
sistematizada de prepar-los para viver em sociedade (I-P-E).

O que se percebe nos depoimentos dos professores so algumas contradies ou a falta de compreenso do que sejam tais interferncias na vida dos
povos Parakan. Na observao participante, reconhece-se o segundo depoimento como aquele que mais revela o contexto observado, uma vez que aponta a
necessidade dos indgenas buscarem novos conhecimentos, bem como o fato de
estarem modificando suas atitudes e hbitos.
Grupioni (2006) pondera que a escola indgena de hoje no deve mais servir
para domesticar os indgenas, como fora feito outrora, mas que possibilite a esse
povo desenvolver competncias e adquirir conscincia poltica e social, para conviver no mundo globalizado.
Quando questionados acerca da percepo que tinham sobre a utilidade do
processo de educao sistematizada na vida dos ndios Parakan, os professores
ofereceram alguns depoimentos, dos quais so descritos os mais expressivos,
mediante cdigos de identificao:
Penso que tenho fomentado o processo de aculturao, visto que os valores dos
ndios no esto sendo respeitados. Apenas trabalhamos os contedos (I-P-A).

Acredito que ainda tenho muito que aprender sobre os Parakan, mas de uma
coisa tenho certeza, gosto do que estou fazendo, apesar das dificuldades, que
no so poucas (I-P-C).

Os possveis equvocos presentes nas falas dos professores parecem-nos


compreensveis, se for considerado que estes, em sua maioria, em torno de 80%,
possuem somente o ensino mdio, ou seja, no foram preparados para a atividade docente.
O depoimento que melhor justifica a viso dos professores a respeito da
percepo do processo de aculturao est relatado a seguir:
Com relao questo da aculturao, penso que seja inevitvel, pois a partir
do momento em que se compreende que o mundo globalizado exige de qualquer
pessoa mudanas para poder sobreviver, e acredito que isto no seja diferente
com as classes indgenas (I-P-B).

bem provvel que esse professor tenha razo. No mundo atual, a


tecnologia regula, em grande parte, as relaes sociais e econmicas e define,
em certa medida, a incluso ou a excluso, dos indivduos ou dos grupos sociais.
Observa-se a excluso tecnolgica dos povos indgenas que, como os Parakan,
se concentram em regies distantes, em espaos no cobertos por sinal de
satlite.
Assim posto, tem sentido a citao de Santos (2002), quando este avalia
que os espaos no apenas se globalizam, mas, principalmente, as pessoas, pois

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so elas que modificam os espaos onde vivem, adaptando-os s necessidades, o


que, de certa forma, j est acontecendo com os povos indgenas Parakan.
O documento denominado Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (BRASIL, 1998) explicita que seria necessrio fazer uma avaliao contnua
das prticas pedaggicas desenvolvidas no contexto da sala de aula, para que, desta forma, se possa assegurar aos alunos indgenas o exerccio pleno da cidadania e
da interculturalidade, respeitando-se suas particularidades lingstico-culturais.
Moreira e Da Silva (2001) consideram que o currculo, para ser implantado
em qualquer contexto educacional, deve priorizar a manuteno da identidade
ideolgica, poltica, cultural e social do grupo, o que no foi observado nas duas
aldeias estudadas.
Destacam-se, abaixo, depoimentos considerados significativos sobre o currculo escolar:
Este ainda no existe nas aldeias atendidas pela Secretaria Municipal de Educao SEMEC de Altamira. O trabalho desenvolvido nas aldeias, infelizmente, segue o mesmo padro das outras escolas (I-P-D).
No sei se existe este currculo, porm, trabalho com os contedos que a SEMEC
determina (I-P-E).

O currculo trabalhado de forma que venha favorecer uma melhor relao com
o mundo globalizado. Entretanto, no h nenhuma participao sequer de um
membro desta comunidade na elaborao do mesmo (I-P-A).

Considera-se que um dos maiores problemas da educao brasileira, em


geral, esteja centrado na questo curricular, uma vez que na maioria das escolas
este documento inexiste. Muitos educadores no conseguem fazer diferena entre grade curricular e um currculo propriamente dito. Pode-se considerar o currculo como um instrumento vital no processo de ensino e aprendizagem, pois a
partir dele que se delineiam as metas a serem alcanadas no processo.
Com base nos depoimentos acima, pode-se afirmar que as aes educacionais desenvolvidas nas aldeias no esto ancoradas nos princpios bsicos da
legislao educacional brasileira dedicada aos povos indgenas, uma vez que no
asseguram o respeito cultura desses povos.

A percepo dos professores com relao aos Parakan


Quando inquiridos sobre a sua percepo de como vivem os Parakan e
sobre como o contedo programtico mantm as tradies, os professores apontaram algum conhecimento a respeito desses povos, porm de uma forma bastante superficial. H uma considervel dificuldade em discernir como se processa a
dialgica entre o que fundamental preservar como cultura e o que pode ser
acrescentado como valores. Os depoimentos abaixo descritos mostram tal lacuna.
Os Parakan vivem atualmente de maneira harmoniosa, lutam pela sobrevivncia.
Com a influncia do homem branco, a manuteno das tradies est ameaada. Os
rituais j no acontecem como antes. H 15 anos atrs os Parakan se enfeitavam
com penas de urubu para fazer suas danas, hoje no v mais esta ao (I-P-A).
O povo Parakan feliz, pois eles mantm vivas suas tradies que so as
danas de agradecimentos a Deus e, por sua vez, vivem da pesca, da caa e das
belezas de seus artesanatos (I-P-B).
No tenho parmetro para falar sobre esta questo (I-P-E).

Observou-se que os educadores pouco sabem a respeito dessa etnia. Questionados sobre como so preparados os xams (preparao dos pajs), os professores no souberam informar. A religio deve ser considerada um aspecto importante para o convvio entre professor e ndios, pois esta uma questo que
pode colocar em risco a cultura e a identidade dos Parakan, nas prticas desenvolvidas em sala de aula.
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Os resultados gerais da pesquisa apontaram para a instalao de um processo de aculturamento dos ndios Parakan. Dadas as diferentes percepes
sobre o valor intrnseco da memria cultural, traduzidas pelos artefatos, os saberes empricos daquela nao indgena so alijados do processo educacional, que
os substitui pelos valores da cultura branca, ou no indgena. A prpria linguagem
da tribo vai sendo, gradualmente, substituda pelos jarges expressos nas novelas e no jornal, cujo acesso se d pela durao da energia do gerador a leo e
pela recepo do sinal de satlite, diariamente, no intervalo das 18 s 22 horas.

Concluso e Sugestes
O conceito de nao deve considerar, acima dos limites geogrficos, a variedade de grupos tnicos, histrias, culturas e lnguas distribudos por todo o territrio nacional. Esta diversidade sociocultural , sem dvida, uma riqueza que deve
ser preservada (BRASIL, 1993).
Os Povos Indgenas representam, cultural e lingisticamente, uma soma extraordinria de experincias sociais diversificadas, impregnadas de valores ticos
e estticos que, ao longo do tempo, tm contribudo na criao da arte, da msica,
da dana e da culinria e na linguagem nacional. Portanto, acima do valor histrico, as comunidades indgenas, desde sempre, tm influenciado o acervo da cultura nacional.
Este estudo buscou compreender como se processa a relao entre os saberes sistematizados e os saberes empricos dos ndios Parakan, localizados nas
Aldeias Apyterewa e Xingu, na Regio oeste do Estado do Par. E, ainda, procurou
descrever o convvio entre os sujeitos ndios, nas categorias pesquisadas, e os
sujeitos no-ndios que desempenham o papel de professores e os funcionrios
da FUNAI instalados na Aldeia com a misso de prover assistncia aos ndios
aldeados, Desse modo, os dados obtidos a partir da realizao da pesquisa sustentam os seguintes entendimentos:

A educao desenvolvida nas aldeias Parakan tem contribudo para o processo de aculturao dos ndios. Embora, o processo no seja assim denominado,
observou-se que a esttica civilizada tem prevalecido na forma de vestir e
agir dos ndios jovens;
Notou-se adeso ao comportamento do homem branco seja no uso de armas
desassociadas da cultura tpica da etnia, seja na aquisio de hbitos como o
uso de bebida alcolica industrializada;
No houve um processo participativo para adequar o contedo curricular s
necessidades dos indgenas. O que prevaleceu foi o currculo aplicado educao do homem no-ndio. Pequenas adaptaes nos materiais utilizados,
bem como na disposio dos espaos de aula podem ser reputadas s circunstncias e consideradas irrisrias;
Os professores no foram formalmente capacitados para trabalhar especificamente com a etnia em questo, e desconhecem a lngua Parakan. Portanto, as
dificuldades para desenvolverem as prticas pedaggicas so considerveis;
A presena do homem no-ndio influencia negativamente a manuteno das
tradies das comunidades Parakan, servindo como um modelo de referncia, principalmente nos hbitos de vestir e de se comunicar;
Tristemente, observou-se existir um processo de excluso dos ndios mais velhos pelos ndios jovens, em franco andamento. Sendo aqueles os
multiplicadores tradicionais da cultura Parakan, possvel inferir que o isolamento entre grupos etrios, dentro da mesma zona de convivncia, poder
culminar, como j percebido, na morte da cultura tpica dessa etnia;
Desconsiderados os saberes empricos daquele povo, mediante a instalao
de um processo de educao baseada na assimilao do jeito certo de fazer
e de agir, nos moldes da educao civilizada, cristalizar-se- um modo de
viver e de compreender a realidade incompatvel com a ambincia na selva.

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Em suma, em relao educao sistematizada desenvolvida nas aldeias


Parakan, percebeu-se o risco de degradao das caractersticas histricoantropossociais da cultura Parakan. Por tendncia, e pela moderada expectativa
de vida dos povos indgenas isolados, em uma ou duas geraes, imagina-se que
esses povos no tero mais identidade, porque perdendo sua cultura e suas tradies, no sero nem ndio e nem sero considerado homens brancos.
Desse modo, acredita-se que o papel do Estado, bem como de outras instituies de apoio, deve ser o de fortalecer e incentivar a ao educativa comunitria, de maneira a valorizar no s a cultura, mas fazer com que os direitos dos
indgenas sejam respeitados.
Para que isso ocorra, deve-se priorizar uma formao adequada e valorizao do trabalho dos profissionais envolvidos com o desafio de trabalhar nas aldeias indgenas. Pondera-se que todo projeto de educao voltado para as naes
indgenas deve ser pensado, planejado, construdo e mantido pela vontade livre e
consciente das comunidades que deles se beneficiaro.
Por fim, entende-se que este estudo no tem a pretenso de esgotar a
discusso em torno do objeto da pesquisa. Pelo contrrio, espera-se que, a partir
desta iniciativa acadmica, novas buscas sejam empreendidas. E, por meio do
mtodo cientfico, outras demandas da comunidade indgena, no mbito do Desenvolvimento Cultural, sejam identificadas, debatidas e, ento, atendidas.
Diante do exposto e visando amenizar os problemas detectados com a realizao da pesquisa, ao que se refere Educao Sistematizada oferecida comunidade, elenca-se alguns aspectos considerados bsicos que podero ser inseridos no Projeto Educacional para as escolas indgenas Parakan Apyterewa e Xingu:
Investir na capacitao dos educadores no sentido de rever as metodologias
utilizadas na sala de aula;
Planejar as atividades a serem desenvolvidas nas salas de aula, para que as
avaliaes realizadas sirvam para mediar a aprendizagem e no para quantificar
resultados;
Buscar compreenso a respeito das necessidades dos ndios, na perspectiva
de definir o que deve ser ensinado e aprendido;
Considerar os saberes empricos dos indgenas;
Elaborar um alfabeto na lngua Parakan;
Elaborar um projeto pedaggico com metas definidas a curto, mdio e longo prazo;
Propor e fomentar a construo de um currculo, ancorado nas teorias que
embasam a construo do conhecimento diferenciado, bilnge intercultural,
comunitrio, bem como que seja apoiado nas experincias de vida dos indgenas, permitindo, assim, a preservao cultural e tnica desses povos.

Para uma formao adequada aos professores que atuam nas aldeias, de
modo geral, necessrio que haja um grupo profissional que domine a lngua
materna desses povos para, ento, ensinar queles que se disponham a trabalhar nas aldeias.
Acredita-se que essas sugestes podem, de alguma forma, contribuir com as
instituies responsveis pelo processo de educao sistematizada dos Parakan,
de maneira que as aes pedaggicas a serem desenvolvidas no contexto escolar
indgena favoream o desenvolvimento dessa comunidade, sem que se perca de
vista a manuteno e preservao de sua identidade cultural.

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Artigo recebido em 22/08/2008

Artigo aprovado, na sua verso final, em 01/07/2009


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