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Aristteles
Potica
Data del 334a/c. y est incompleta por los esquemas que de ella se han encontrado. Pudo
haberse dado para ensear crtica literaria. Lo que si es claro es que no imparti las
lecciones para formar dramaturgos.
El sentido de la Potica fue describir y definir lo que se considra adecuado para escribir
teniendo en cuenta la prctica de los mejores poetas.
La intencin de Aristteles fue la de mejorar el procedimiento potico con el fin de obtener
que la obra fuera sea acabada en sus detalles y en su conjunto para producir el sentimiento
potico, es decir: agradar.
Segn Digenes Laercio la Potica debi tener dos libros. El libro segundo quizs trato de la
Comedia. Tambin se supone que La Retrica la escribi despus de La potica (Epoca
de Liceo).
La Potica cierra el Corpus Aristotlico. Aunque no es precisa esa informacin porque no
coincide cronolgicamente.
El prefacio viene a ser una visin nostlgica en la que Aristteles se despide de todas las
ciencias: la lgica, la metafsica, la sabidura poltica y moral.
Su ltimo objetivo fue hacer una referencia crtica al Arte, a la Epopeya y a la Tragedia,
debido a que estas fueron las creaciones que inmortalizaron a los griegos.
La Poesa est denominada o se encuentra entre las artes de inmitacin o mimesis. Pero no es
copia sino representacin
Aristteles distingue a la poesa, que puede ser pica o narrativa, de la poesa dramtica o
trgica (cuyos contenidos tratan sobre personajes elevados). Y ambas, de la poesa
ymbica y de la comedia(aqu el contenido es sobre hombres comunes o inferiores).
Seala a Homero como al creador de toda la Literatura griega.
Se encarga tambin de explicar cual es la fuente de la literatura y tambin esboza la historia
de la poesa.
La tragedia. Segn Aristteles est dividida en seis partes.
1)
La fbula
2)
El pensamiento
3)
Los caracteres.
4)
La diccin o elocucin.
5)
El canto.
6)
El espectculo.
Aristteles dice que lo ms importante es la fbula, y la define como el alma de la
tragedia
De estas partes solo se estudia la fbula y los caracteres.
El pensamiento es el personaje de la tragedia. El orador demuestra, refuta, y tambin
conmueve las pasiones. Este tema del orador lo trata en La Retrica.
La fbula y los caracteres son comunes a la tragedia y a la epopeya.
Pero Aristteles considera a la tragedia como superior a la epopeya. Y esto resulta de un
estudio comparativo que entre ambas realiza.
Sostiene que la tragedia es diferente a la epopeya por la unidad de accin.
Todo esto surge de un estudio que se hizo de la Potica en el siglo XIX.
Consideraciones sobre la Potica.
Con respecto al vocabulario se observa que el mismo revela el rigor lgico y el estilo austero.
Por otro lado se desprende que Aristteles ha sido un sutil observador de la naturaleza,
adems de ser un eximio apologista de la brillante literatura griega: Homero y los trgicos.
Hace una distincin muy importante entre el poeta, que lo define como aquel que tiene
genio de los que escriben en verso. Estos ltimos, seala, son los que metrifican la poesa,
pero no escriben con poesa.

Incluso Aristteles ubica a la Poesa por encima de la Historia debido a su profundidad. La


Historia para Aristteles apunta a lo universal, en cambio la poesa refiere a casos particulares
o slo a hechos.
Aristteles muestra el momento culminante de la cultura helnica que tambin tendr su
devenir (Hegel sostiene que el arte romntico pertenece al pasado porque todo lo que nace
muere para dar lugar a una nueva expresin).
Aristteles defiende el arte a diferencia de su maestro Platn, que expulsa a los poetas y a los
artistas de la Repblica.
Rescat a la poesa de las diatribas de Platn. Pero, como Platn, seala el valor moral y la
seriedad de la poesa, y dice que el poeta representa lo universal, aunque lo hace a travs de
lo particular.
Ambos coinciden en que la poesa debe traer un placer beneficioso e inocente.
Catrsis.
Seala que este es otro tema distinto al placer. Y es lo que produce la tragedia: el temor y
la piedad. Son la catrsis de las afecciones.
Aristteles usa el trmino catrsis con un sentido fisiolgico:
Se trata de que el alma, turbada por el temor y la piedad, a travs de la catrsis, encuentre
su equilibrio y serenidad suscitado por la tragedia (fuera de toda connotacin tica y
pedaggica)
En el captulo VI de la Potica, y de acuerdo con la definicin de Tragedia en el mismo, la
misma tiene el fin de suscitar el temor y la conmiseracin, cuyo efecto mediato es causar la
catrsis o purificacin de esos afectos.
En 1880 Bernays presenta en un trabajo la tesis de que la finalidad de la catrsis no es un
efecto moral como siempre se le ha atribuido, sino un efecto terapetico.
Hipcrates sostena que el hombre se compona de cuatro humores y que el equilibrio de ellos
mantena su unidad. Ahora si alguno de ellos se exceda en su produccin, alteraba el
equilibrio vital. As es que se le atribuye al humor llamado atrabilis. Y del predominio de
este provena el espritu melanclico que caracteriza a los poetas y a los filsofos. Y esta es la
razn por la cual experimentaban con exceso el temor y la conmiseracin. En ese momento se
crey que la curacin se hallaba en la homeopata, es decir en experimentar los mismos
sentimientos a los cuales son afectados. De esta manera se notaba un desahogo que aliviaba la
tensin emotiva y que atraa aparejada una sensacin de placer.
La catrsis es como la ataraxia en Demcrito. Y Platn afirma en el Gorgias que la catrsis
puede desterrar los sentimientos y los estados de nimo.
La Tragedia tiene en Aristteles una finalidad moral. Es as que muestra lo que esy
lo que debe ser.
Definicin del arte:
causa externa que hace que un eficiente imprima en una materia, una forma previamente
pensada
Aristteles distingue la naturaleza del arte, y la Potica aristotlica es una obra
acromtica. Son apuntes para dar clase cuyo destino no fue el de publicarlos.
Dice Pitgoras que: la msica produce en un auditorio una poderosa accin psicassica
(son acciones capaces de modificar el ser del sujeto).
Esquema de La Potica Captulo II
Hay dos criterios de interpretacin de la Potica.
1. a- Segn un primer criterio de distincin trata de la naturaleza de la poesa, b- Tambin
trata de la poesa teniendo en cuenta su objeto.
2. Segn un segundo criterio de distincin de las especies poticas.
1 b) El objeto de la inmitacin es la accin humana, el obrar humano. Estas acciones pueden
ser buenas o malas. Pero a travs de la inmitacin pueden ser mejores o peores de lo que el
hombre es (1448a. 1-5).

-En la pintura tambin se da esta posibilidad.


-En la poesa hay distintsos ejemplos (1448a.6-9).
Esto se puede comprobar en todo el terreno de la poesa. (1448a.l6-18).
Polignoto fue partidario de inmitar las mejores acciones humanas.
Pausn, en cambio, se inclin ms por la inmitacin de las peores acciones humanas.
Dionisio de Colofn opt por las acciones semejantes.
-Estas desemejanzas pueden darse en la Aultica y en la Citarstica. En las prosas y en los
versos desnudos.
Lo bueno tuvo una connotacin tico-social (refirindose a las clases sociales).
Spoudatos fue empeoso, activo y esforzado por resaltar la virtud sobre todo. Los adjetivos
que corresponden a este tipo de inmitacin son: excelente, bueno, noble, virtuoso. Aristteles
usar otros trminos: agaths.
Phaulos, en cambio, opt por la inmitacin de lo malo, de lo malvado, en su aspecto tico.
En lo social apunt a un pblico humilde, bajo y vulgar. De esta manera cay en lo grosero y
maleducado.
Para Aristteles el trmino ethos designa:
el carcter, que es una forma de ser que tiene el hbito de las virtudes en dos sentidos:
a) personalidad moral.
b) personaje de una obra literaria.
-Ontolgicamente el thos es una potencia que se actualiza en la realidad de la praxis. Es
decir que: la accin, en la potica, es privilegiada sobre el carcter (thos). Y de esta
manera lo considera Aristteles porque la accin reposa en ese hecho= el carcter.
Cuando se refiere a los hombres mejores habla de los Hroes de la tradicin legendaria.
Aristteles denomina al actuar de stos la accin elevada. (1449b.24).
- Entre ellos y nosotros (dice Aristteles) hay una distancia a la vez ontolgica y
temporal(1448.a4).
- A los Hroes (poticamente, porque son el resultado de una idealizacin potica) los
llama Hombres Reales,
Ahora bien, la comparacin entre mimesis de pintura con mimesis de accin es ilustrativa.
Platn y Aristteles pasan por alto la diferencia.
Polignoto, pintor del siglo V (primeras dcadas), es calificado por Aristteles como un
hombre tico y pide a los jvenes que lo imiten.
Pausn fue un caricaturista.
A Dionisio de Colofn se lo denomin antropfago porque humaniz Dioses y Hroes.
- Lo tico en la msica (que incide en los oyentes) es un tema muy ilustrado en la
discusin que desarrolla en La Repblica III 398.399c.
Impresin.
Los versos desnudos y la prosa: no tienen acompaamiento musical
Tercera especie Annima de la mimesis en el I captulo.
Hegemn escribi parodias (parece que fueron sobre historias mticas.
Aristteles da a entender que introdujo el gnero y tambin el nombre de la parodia.
Y agrega que posiblemente Hegemn vivi en el siglo V.
-Deilada. Poema de la Poesa, y probablemente fue una parodia de La Ilada (mejores).
Tambin podra entenderse como poema Dlos (Delada) o Dedelio (Niccaros=peores
de lo que son).
Areas fue un poeta poco estimado porque escribi poemas peores. Timoteo v Filoxemo
fueron famosos. Escriben ditirambos y nomos.
Conclusin:
Areas: describe a los hombres mejores de lo que son

Timoteo: describe acciones semejantes a las que pasan en la realidad ( en sus poemas).
Filoxemo: se encarga en cambio en describir las acciones humanas peores de lo que son en la
realidad.
Captulo III
Este criterio est basado en el modo de la inmitacin.
Seala distintos tipos:
-Narrativa: 1) Mediante el discurso directo.
2) Mediante el discurso indirecto o dramtica.
Los tres criterios en algo pueden coincidir y en otro, segn el punto de vista.
Luego hace etimologa del drama y de la comedia.
Drama: se debe a que el objeto es la accin.
Drama y comedia: esta clasificacin pertenece a las especies que usa el lenguajecomo el
modo. (El lenguaje es distinto entre la danza y la msica).
No vale ni para la danza ni para la msica.
Ac subyace el mismo sentido de mimesis que en Platn, Repblica III, el sentido dramtico.
Luego se refiere a los actores y los define como sujeto de la mimesis.