Yoga im Westen

Daniel Bruder
Magiser, 2012/2013

Contents
1 Yoga im Westen

2 Literaturgrundlage

3 Fuchs - Yoga in MLR

4 Fuchs - Yoga in Deutschland (Diss)

5 Laue: Tantra
5.1

5.2

5.3

5.4

23

Sikhhismus und Yoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

5.1.1

Grundlagen des Sikhhismus . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

5.1.2

Guru Nanak und das Hatha-Yoga . . . . . . . . . . . . . .

25

5.1.3

Guru Ram Das und das Raja-Yoga . . . . . . . . . . . . .

25

5.1.4

Das Yoga der Sikhs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

26

Yogi Bhajan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

26

5.2.1

Yogi Bhajans original Yogi Tea . . . . . . . . . . . . . . .

27

5.2.2

Das Erbe Yogi Bhajans . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27

Die 3HO Deutschland e.V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

28

5.3.1

Kundalini-Yoga nach Yogi Bhajan . . . . . . . . . . . .

28

5.3.2

Kundalini Yoga fr Schwangere und Geburtsvorbereitung

30

5.3.3

Kundalini Yoga fr Kinder . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

Die Angebote der 3HO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

5.5

5.4.1

Sat Nam Rasayan (Meditatives Heilen)

. . . . . . . . . .

31

5.4.2

Weies Tantra Yoga nach Yogi Bhajan . . . . . . . . . .

31

Das Sikh Dharma der westlichen Hemisphre . . . . . . . . . .

33

6 De Michelis: A history of modern Yoga

6.1

Lexikon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7 Bibliographie

Yoga im Westen

Literaturgrundlage

39
40

(Fuchs 2000) : BB 1150 A918.2005-3

(Fuchs 1990) : BE 8050 F951
(De Michelis 2008) : BE 8052 D378
(Laue 2012) : BE 8052 L372 T1

35

Fuchs - Yoga in MLR

...

Fuchs - Yoga in Deutschland (Diss)

Begriff [S.11] Sanskrit-Zeit: Anschirren von Tieren vor (Kampf-)Wagen[S.11]

Veden-Zeit: sprachgeschichtliche Ausdifferenzierung: Bedeutungsvarianten:
a) Vereinigung b) Beherrschung.
Verwendungen in der ind. Literatur vielschichtig [S.12ff.]:
0. allg. fr Fhigkeit, Zusammenfgung bis hin zu Summe
1. praktischer Heilsweg: Upanishaden: Zgeln der menschl. Sinne, unter
Kontrolle bringen.
ca 1000 v.Chr.: Anjochen der Sinne
Transformation: Bndel von praxisorientierten Heilswegen, mit
Ziel: moksa (Befreiung des Individuums), samsara (leidvollen Kreis
der Wiedergeburten verlassen)
frhe Phase: Entwicklung von Yoga-Arten:
1. Karma-Yoga: Yoga des Tuns
2. Jnana-Yoga: Yoga der Erkenntnis
3. Bhakti-Yoga: Yoga der Hingabe
2. Yoga als Name von 6 klassichen Systemen der ind. Philo (Yoga-darsana)
[S.13]. Hier: Patanjalis Yoga-Sutras. Philo: dualistische Auffassung
Weltbild Menschenbild
8 gliedriger Yoga: Raja-Yoga (Yoga der Beherrschung, Knigs-Yoga)
(spter zunehmend monistische Einfrbung)
3. Yoga als Oberbegriff krperbezogener bungstechniken
v.a. im W rezipiert (ausgerichtet auf Wohlbefinden, Gesundheit)
entspricht Hatha-Yoga (Kraft-Yoga) des Tantrismus (hervorgegangen
~1000 v.Chr.)
hieraus haben sich die Asanas und das Pranayama entwickelt
Trotz allem in kleinen Schritten: Ziele sind rel. bestimmt, asanas
sind Vorbereitung auf hhere Ziele
immer mehr Ablsung von traditionellen philosophischen Inhalten.
Forschungsstand schwierig [S.14]: Quellenlage gut vs. unwiss. Publikationen aus Yoga-Szene seit 60ern (Erfahrungen/Warnungen/Empfehlungen)
wissenscaftlich nur Anstze zu finden.
3

Yoga Definitions-Problem [S.16]: traditionell-indisch vs. westl.-wiss. Definitionen

Patanjali: Yoga ist das Zurckhalten der Bewegung(en) des Geistes
Eliade: Ziel moksa, samsara
Frauwallner: nicht Lehre, sondern Methode zu erlsender Erkenntnis
Problem: schlieen alle gesundheitliche orientierten Formen des Yoga aus
Arbeitsdefinition [S.17]: Unter Yoga wollen wir zunchst das gesamte Spektrum von bungstechniken, Heilswegen und philosophischen Systemen
verstehen, das sich in Theorie und Prazis in zugnglichen Medien und Institutionen darstellt und das unter dem ausdrcklichen Titel Yoga rezipiert
wird.
Strukturbereiche der Arbeitsdefinition [S.17]: 1. Hatha-Yoga: inklusive Ausfhrung von krperlichen und Atem-bungen
2. inklusive Bereich religiser Wege und Praktikuen (Rezitation mantra
& singen bhajan)
3. inklusive Bereich der philos. Modelle und Konzepte als geistigem
berbau
blich: Mischformen, die auf kulturelle Anpassungen hinweisen.
Theorie und Praxis des Yoga in DE [S.18]: vor WKII nur schriftlich
heute sehr praktisch
Bei Einordnung und Bestimmung immer [S.18]: Selbstbezeichnung
beachten
Rezeption [S.18]: durch bernahme & Anpassung
(hier Fokus der Arbeit)
Inhalte und Kommentare zu Kapiteln [S.19ff]: [. . . ]
Historische Darstellung: Yoga in DE [S.22f]
Missionare/Reisende: Erschlieung ind. Yoga-Tradition ab 17/18.JH
Seeweg nach Indien: V.d.Gama (1498): Indien rckt ins Zentrum des westl.
Blickfeldes
19.JH: wiss. Betrachtung (intensiv) hier Grundlage fr eigenstndige
Rezeption!

 Ostindien-Gesellschaften (~1600) [S.22ff]: merkantile und militrische Eroberung Indiens: Reisende berichten ber Fakir-Darstellungen Bild von
Taverner prgt sich ein (Vorstellungen!) stets Hinweise auf extreme
Krperpraktik ([gab es berhaupt Sport im 17. JH ???])
Fazit: einseitiges, begngtes Bild von asketische Krper-Praktiken, artistischen bungen, magischen Zaubertricks; Verhaften in ethnographischen
Kuriosita
Wissenschaftliche Aufbereitung von Yoga [S.27ff.]
Ende 18JH: Orientalismus, Suche nach Weisheit im Osten, Beginn der
Indienforschung (!)
Hegel: Interesse an Sanksrit
1818: Wilhelm von Schlegel: erster Sanskrit-Lehrstuhl in Bonn
1823: kritische Ausgabe der Bhagavadgita (s von Schlegel)
1852: englische Ausgabe der Patanjali-Yoga-Sutras [S.29]
1880~: Abhandlungen ber Yoga-Philo
1893: Diss ber Hatha-Yoga in DE mit spezifischen Details ber Praxis
Fazit: 19JH: wiss: zunehmende Zahl qualifizierter Studien vs. zurckbleibender Volksmeinung [S.30]
1918 beginnende Rezeption in DE [S.31]: theosophische Szene, und frhe
Anthroposophie aber keine expliziten Yoga-Schulen o..
Blavatsky [S.33]: hhere/niedere Ebenen: Hatha-Yoga bse / Raja-Yoga gut
W.Q.Judge [S.34]: hnliche Meinung
mittelbar durch ihn aber dt. S der Yoga-Sutras 1903;
Problem: Wie Hatha-Yoga weiter verdammen? Sutras ber Krperhaltungen sind nicht wesentlich, gleiches ber Pranayama
Annie Besant [S.35f.]: zweite Generation der theosophischen Bewegung
hier: Selektion von Patanjali bzgl. geistiger Anteile:
Yoga = Konzentration + Meditation Vereinigung
weitere Entwicklung Yoga in der dt. theosophischen Szene [S.38ff.]:
Hatha/Raja-Yoga-Konflikt bleibt
Hatha-Yoga erst in der modernen Theosophie [S.44ff.]
Zusammenfassend: Aspekte des theosophischen Yoga [S.46f.]
5

 systematische Rezeption von Yoga im Westen auf Grundlage der

Theosophischen Bewegung.
bernahme in anderen kulturellen Kontext: Beibehalten manchen
Konzepte / Modifikation,Anpassung anderer Konzepte an abendlndischen
Rahmen
hier wird der Rahmen [geschaffen] fr Transfer indischen Yoga-Gutes
[S.47]
die hier gesetzten Strukturen bleiben fr die weitere historische Entwicklung
relevant
Traditierte Konzepte:
Lehrer-Schler-Verhltnis + Implikationen: Lernsituation des Adepten
Yoga-Lehren als Geheimwissen vs. exoterische Schulen
bernahme fundamentaler Konzepte:
karman (Vergeltung der Tat)
samsara (Kreislauf der Wiedergeburten)
moksa (endgltige Befreiung)
Ansteuerung des yogischen Transzendenzzustandes durch vorausgehende
Techniken der Konzentration und Meditation.
Adaption zeigt sich in [S.47]:
Abwertiund des Hatha-Yoga als Dekadenzerscheinung der indischen YogaEntwicklung: reduziert und uminterpretiert
berformung mit christlichen Elementen / Einfgung westl.-abendl. ontologischer Kategorien: wesentlich Ziel-Inhalte modifiziert: moksa in abendl.christl. Begriffen begriffen
Gemeinntzigkeit des theosophischen Yoga vs. krasser Gegensatz zu
individualistischer Ausrichtung vieler indischer Yoga-Wege
Yoga in der frhen Antroposophie [S.48ff.]
Steiner: heterogenes Verhltnis zu Theosophie
dann: Mitglied
dann: Trennung
6

 Steiners Anschauungen weniger mit ind. Anschauungen gemein als allg.

Theosophie, aber bernahme von Konzepten: bis heute: Karma & Reinkarnation
Yoga als Begriff selten bei ihm, Konzepte aber zu finden: cakras [S.49]
Yoga in modernen Anthroposophie [S.52ff.]
Nachkriegszeit, Anthroposophie: deutliche Ablehnung von Yoga fr Europer
1986: alter Anthroposoph: setztsich fr Verstndigung von AP und Yoga
ein
Rezeption, dritter Weg [S.55]:
WKI: neu: durch Lehrbcher, sytematisch
vermitteln unterschiedliche Systeme und Richtungen, haben aber Gemeinsamkeiten:
Buch als Medium (vs. Unterricht)
exoterische Ausrichtung (vs. Theosophie)
Adressaten: anonyme Personen, fr individuelle husliche Praxis
Selbstverstndnis: theoret. Wissen vermitteln, prakt. Hinweise geben
Inhalt: mehr Konglomerate mit esot. Traditioen des Abendlandes
Autoren dieser Zeit:
K. Brandler-Pracht: Lehrbuch zur Entwicklung der okkulten Krfte (1920)
[S.55f.]
H.W. Bondegger (d.i. H. Rothweiler): [S.58f.]: Talisman-Bibliothek:
Hindu-Hypnotismus (Berlin 1905)
magische Tendenzen, populre Fokussierung
Yogi Ramachakra (d.i. W.w. Atkinson) [S.61f.]: Die Kunst des Atmens
der Hindu-Yogi (1903)
mystische Ausrichtung
W. Hudson [63f.]: Das Yogi-System (1913): Anleitung zur Erlangung
vollkommener Gesundheit und Verhtung vorzeitigen Todes und Alterns
Yoga als Hintergrundfolie fr eigenes System mit Heil-Magnetismus
7

 erste explizit mediz.-therapeut. Ausrichtung

Begrnder dieser Sparte
M. Wilke [S.65ff.]: Hatha-Yoga: die indische Fakir-Lehre (1919)
vertritt die beiden Intentionen:
mystisch-apostrophierte Zielebene religiser Verwirklichung
magisch-genannte Zweckebene profaner Umsetzung des
Yoga
GESAMT: diese Gattung mit deutlich popularisierender Wirkung auf Yoga
[S.65]
Anfnge einer eigenstndigen Yoga-Praxis (bis 1945)
WWII: kein Abbruch, zunehmende Popularisierung [S.66]: siehe auch:
Erfolg von Hesse, Siddharta (1922)
Popularitt indienfreundlicher Trend
Hesse: allgemeine Sehnsucht siehe auch: Neugeist-Bewegung
Neue Perspektiven in der Yoga-Forschung [S.67ff.]: Zahl
senschaftlichen Artikel steigt rasch zw WWI und WWII

der

wis-

(individuelle Aufzhlung einzelner Titel, [S.67])

neue Tendenzen damaliger Yoga-Forschung:
a) westliche Psychologie und Medizin nehmen sich der Yoga-Thematik
an
b) Philologen holen sich Termini aus Psychologie (!) [S.69]
Yoga im Spiegel von Psychologie und Medizin: Psychologisierung ab 1945 [S.70ff]:
Hypnotismus Suggestion Autosuggestion (Fakire, lebendig begraben) Psychoanalyse und Yoga Psychologische Grundlagen der
Yoga-Praxis (1928) Yoga im Lichte der Psychotherapie (1930) [S.73]
C.G. Jung Frage nach Attraktivitt von Yoga [S.75]: Faszination
Halbverstandenen

des

Tiefe
Mglichkeit kontrollierter Erfahrung
befriedigt wiss. Bedrfnis nach Tatsachen
Jung gg subjektiver bernahme von Yoga in westl. Kontext gegenber kritisch [S.75]:
westliche Kultur nicht alt genug,
fehlt Tiefe und Reife
8

Schulz Autogenes Training (1932) [S.76]: Entlehnung

mit
Verwandtschaft: propagiert als rationales Pendant zum mystischen
Yoga.
Nach ihm kann Autogenes Training als Yoga uminterpretiert werden
Neugeist-Bewegung in 20ern als weitere Gruppe, die sich Yoga annimmt [S.79ff.]:
Willy Adelman-Hutella: Raja gut / Hatha bse, spezifische Verknpfung: positives Denken
H. Jrgens: [. . . ]
K.O. Schmidt: [. . . ]
FAZIT: Geistesstrmung versucht Synthese in unterschiedl. Ausprgungen
statt bernahme, keine verbindlichen Rezepte fr Rezpetion sowohl bei
Neugeist-Bewegung als auch frhen Autoren [S.82]

Anstze zu eigenstndigem Yoga-Unterricht

Weitergabe von Yoga vor WWI als esoterische Unterweisung [S.83]
innerhalb geschlossener Organisationen:
anonymer Kursus mittels schriftlichen Mediums
Starke Impulse in Zeit zwischen den WK-en [S.83]: erstmaliges
Auftreten eines eigenstndigen und institutionalisierten Unterrichts.
Erste Yoga-Schule bei Boris Sacharow [S.84f.]: ca 1930 (sicher zw. 37
und 43): institutionalisiert, unter Deckname indische Krperertchtigung
Beeindruckend: Resonanz ber Berlin hinaus,
Tarnung
Studio 2x ausgebombt
Zugestndnisse an Ideologie um weitermachen zu knnen
Grnder der Ersten deutschen Yoga-Schule
Pionier
Yesudian/Haich, Budapest, 1940: Yoga-Schule [S.85ff] [. . . ]
NS-Zeit [S.89ff.]: Versuche zu Ideologisieren erfolglos
Beiden Gemeinsam [S.91f..]: Skularisierung:
Hatha-Yoga-Unterricht

Gesundheitsbezogener

Ende WKII: Beginn Konsolidierung & Expansion des dt. Yoga (in der BRD)
Entwicklung in Phasen
Phase 1: Konsolidierung (19451955) [S.93]: nachhaltige Prgung durch
Sacharow, Yesudian/Haich
Sacharow erste dt. Yoga-Schule:
Erste Deutsche Yoga-Schule (Sacharow) [S.93]: Korrespondenz
Sivananda Sivananda-Tradition

mit

Sacharow gest. bei Autounfall 1959

System? Schriften:
anfangs Gesundheitsaspekt: jeder M, jedes Alter, Leistungsfhigkeit,
Jugendlichkeit, Frische, gesund, elastisch
auch: seelische Krfte, [. . . ] Konzentration der Gedanken, andere geistige
Fhigkeiten
asanas, Atembungen, Konzentrations-bungen.
mit Fotoserien + Wochenprogramm
Empfehlungen fr Vegetarismus + Hygiene
Was ist Yoga als erste Systematisierung [S.94ff.]: Krperpflege:
hygienische / ditetische Vorschriften
Krperbeherrschung:
exakte Handhabung der asanas,
zustzlich orientiert an homopathischen, westlichen Prinzipien
Atemtechnik europisiert (behutsam, Zwerchfellatmung)
geistiger Teil:
Konzentrations- und Meditations-bungen
Inhalte funktional-technisch-abstrakter Natur
religise Attribute im Hintergrund:
Yoga als methodische Disziplin,
allerhchstens im Sinne einer Universalwissenschaft
Ledigilich in den letzten Zielvorstellungen finden sich deutliche religise
Kategorien
Prinzipien schlagen sich in Unterricht und Lehrer-Ausbildung nieder
Auseinandersetzung mit Rieker (50er)
Einfluss auf Yoga-Entwicklung vielschichtig:
Einfluss aber schwierig festzumachen: lebt in Schlern weiter.

10

Yogaschule Yesudian/Haich [S.95]: Wiederaufnahme des Unterrichts in

Zrich 1948
bald Zweigstellen in dt.sprachiger Schweiz
Sommerschule
Schule avanciert zu bester + grter in EU
Publikationen z.T. mit Weltgeltung
Unterrichts-Stil mageblich fr dt. Yoga-Szene
Charakteristika des Stils [S.96]: Sport + Yoga (1949) fast schon legendr: heute ca 30. Auflage
Hatha-Yoga hier:
Bewutseinslenkung, Atmungsregulierung, Krperhaltung
Charakteristika des Stils, Bewutseinslenkung: besondere Bedeutung:
Herausgabe wchentl. bungsblatts:
Atem + K-bungen in Reihenfolge mit Stichworten (dahin Bewegungen des
Geistes lenken), Bekrftigungsformeln (Suggestiv-Formeln) als Charakteristikum
Charakteristika des Stils, Atmungsregulierung: Strenger als Sacharow:
wichtigste Bedeutung: Disziplinierung des Rhythmus
Lehrer gibt fr alle vor
Wert auf Yoga-Atmung: (mittlere und obere Atmung)
Charakteristika des Stils, Krperhaltung: kaum Demonstration d. bungen
bei geschlossenen Augen: Hinwendung von auen nach innen
richtige Imganation vor exakter Ausfhrung
Schler sollen Weg des Ostens und Weg des Westens gleichzeitig realisieren
Bewertung des Stils von Yesudian/Haich vs. Sacharow [S.98]:
betonte[r] Einsatz des gesprochenen Wortes
starke[r] Gebrauch von Vorstellungs-Bildern
fr Yesudian/Haich besonders geeignet zum Erreichen yogischer Ziele:
bei geschlossenen Augen: erhhte Suggestibilitt d. Schler
sptere Yesudianer: teilweise Distanzierung von dirigierter, rigider Atemfhrung [S.99]
Gesamtbewertung der Lehrer, Schulen und Stile [S.99]: z.T.
gente Meinungen bzgl. der Rolle d. Atems:
zuerst vs. zuletzt lernen? d.h. vor vs. nach asanas?
gewaltsam vs. ohne Gewalt?
11

diver-

Gemeinsamkeiten von Jrgens, Riemkasten, Rieker [S.103]: alle:

praktischer Weitergabe aktiv

in

alle: Anspruch der breiten Yoga-Rezeption in Theorie & Praxis

alle: tragen wesentlich zur Konsolidierung bei

Phase 2: Phase der Institutionalisierung (19561966) [S.104ff.]:

Charakterstisich: vermeherte Grndung einzelner Yoga-Institutionen:
neben Yoga-Schulen auch private Einrichtungen, die sich mit YogaForschung befassen
Deutsche Yoga-Akademie (W. Eggert) [S.104]: tritt vielfltig in Erscheinung
Einzelne Verteter der indischen Mission: [S.105f.]
Mnchener Yoga-Zentrum
auch Bildung von weiteren Formen: Yoga-Retreats, Institute,
indische rzte, Swamis, usw. kommen und halten Vortrge,
Zeitschriften, Gemeinschaften, Zentren, Verbnde, . . .
Dr. Isbert sehr umtreibig [S.110]: Grnder des Berufsverbands dt. YogaLehrer (BDY)
sehr Isbert-geprgt,
Merkblatt verkndet Ansichten, die wiederum stark von Isberts YogaAnsichten geprgt sind
auch in Satzung eingeflossen
Spter personelle und vereinspolitische Spannungen Bruch Grndung
der Deutschen Yoga-Gesellschaft e.V. (Schmidt)

Phase 3: Phase der Organisation (19671979) [S.114ff.]: Verbnde

entfalten Wirksamkeit Mobilisierung und Organisation der Yoga-Szene
Berufsverband dt. Yoga-Lehrer (Dr. Isbert, Stuttgart):
erstes Treffen 1967, 18 Teilnehmer
frhe Phase: starke Prgung durch Politik & Person Isberts
zweite Phase ab 1970: Ausschaltung Isberts
Beginn Yoga-Lehrer-Ausbildungen: Aspekt der Prfbarkeit
dritte Phase ab 1979 [S.115]: Demokratisierung:

12

Prsidialprinzip Kollegialprinzip
Berufung e. pdagogischen Beirats fr Y-L-Ausbildungen: Ausbildungsbeirat
Ausweitung insgesamt: Zeitschriften & Aussenkontakte,
Bildung eines Aus- und Weiterbildungssektors
dieser bis heute immer strker expandiert
Deutsche Yoga-Gesellschaft [S.116]: zweiter Verband, auch ausgehend
von Isbert
von Kurarzt Hans-Gottfried Schmidt vorangetrieben:
will Gesundheitsaspekt propagieren
Phase 1 (1970 1974): Schmidt=Vorsitzender:
sieht wichtigste Aufgabe in Yoga-Kongressen
sollen Austausch vorantreiben, geraten in Vereins-Politik-Strudel:
Personelle Wechsel, Trennung und dann wieder zusammenarbeit mit BDY
Phase 2 (19741979) [S.117]: Krau fr intensive Zusammenarbeit DYG +
BDY:
gemeinsame Zeitschrift, Grndung der Deutschen Yoga-Union (als nationaler DAchverband beider Organisationen)
DYG verliert hierbei Profil
Personalnderung: Phase 3: (19791983) [S.117f.]: ambivalent, deutliche
Kursnderung: neue Profilbildung: eigene Y-L-Ausbildung vorangetrieben
und gefestigt
aber auch wieder personelle Schwierigkeiten und Konflikte
Phase vier (1983dato):
Vorstand nahezu bis heute in gleicher Besetzung aktiv.

Phase 4: Phase der Professionalisierung (1980dato) [S.121ff.]:

Auflsung der Dt. Yoga-Union, als Beginn hier
institutionell und organisatorisch gefestigt, statt dessen:
Professionalisierung der Yoga-Rezeption:
Wichtigste Aspekte der Professionalisierung der Yoga-Rezeption [S.121f.]:
Bemhen und Standardisierung und Sicherung der Y-L-Ausbildung durch
beide groe Verbnde:
Versuch, staatliche Anerkennung zu erlangen

13

 Fragen nach Besteuerung und bernahme von Kosten durch

Krankenkassen
Weiterbildung zunehmend mit Pdagogen: Diskussion neuer Lehr- und
Lerntechniken:
berprfung bisheriger traditioneller Unterrichtsmethoden an Hand
Kriterien moderner, progressiver Pdagogik
einzelne Aspekte erfahren Vertiefung: spezifische Yoga-Therapie rckt ins
Lichtfeld:
Konzeption alternativer Heilmethoden (ffentlichkeitsarbeit)
Yoga fr therapeutische Zwecke: neue Bettigungsmglichkeiten und
Berufsfelder
Gesamtbewertung [S.122] Strukturwandel: erste
wiegend nach auen gerichtete Expansion

Jahrzehnte

ber-

jngste Generation wendet sich verstrkt inhaltlichen Fragen zu

Fokus: Hebung des allgemeinen Niveaus in Yoga-Unterrichtsmethoden und
-Ausbildung
Beitrge aus der akademischen Forschung [S.128139], hier [S.139f.]:
qualifizierte dt. Yoga-Forschung erst im Entstehen begriffen
allermeiste Autoren nicht strikt neutral
eigene Erfahrung wird von vielen Forschern propagiert: Problem mit
Subjektivitt
hohe Bereitschaft zu interdiszplinrem Arbeiten erkennbar (Indologie,
Psychologie, Soziologie)
fehlende tiefreichende Kenntnisse des Quellenmaterials
Daten zu knapp bei Untersuchungen
Augenmerk fast aller Studien auf Teilnehmer der Kurse
dabei fehlt: Unterricht und Lehrkrft, Yoga-Szene
Moderne Yoga-Rezeption im Spiegel der Medien [S.140ff.]: Geschichte
nicht ohne Resonanz der Medien mglich:
Medien spiegeln ffentliche Meinung wider
Medien beeinflussen aber auch wiederum ffentlichkeit
Geschichte luft ber Kenntnisnahme differenzierte Aufklrung anschwellender Boom (1980er): Prsenz in Medien (eigene Sendung von
Yoga-Lehrern im Radio, Titelstory im Spiegel, Esotera-Artikel: Yoga hier
ist eher Yoga-Gymnastik mit gelegentlicher Meditation) Betrge werden immer mehr Werbung fr Yoga ab 1980: und Verlagerung der Resonanz
von Tagespresse, Rundfunk zu Frauenzeitschriften und Gesundheitspostillen:

14

 immer mehr Schnheit Gesundheit Entspannung Wohlbefinden als

Thema:
Yoga als Anti-Stress-Programm etc. mit fotogenen Bildern:
Yoga fr Mtter, Reise nach innen
Fazit [S.146]: krperliche Techniken des Yoga weitgehend anerkannt,
viele Medien betonen gesundheitlichen Wert wachsende Popularitt

Nationale und Internationale Yoga-Organisationen [S.147ff.]:

BDY [S.147f.]: Bekenntnis zu indischen Yoga-Traditionen und Anforderungen
und Gegebenheiten der westlichen Moderne [S.149]
Ziele:
Weiterbildung (von Lehreren, von Schlern)
von Lehreren: an Ausbildungsschulen, im Kontaktstudium (ungefhr 3.5
Jahre), im Bausteinsystem
im Bausteinsystem [S.151], Unterrichtsfcher: Medizinische Grundlagen, Unterrichtsgestaltung, Hatha-Yoga, Pranayama, klassischer Yoga
(Patanjali), Meditation, Verwandte bungsweisen, Yogaphilosophie
und -geschichte, Yoga im Westen (535 Ausbildungsstunden)
danach: Prfung (mit Prfungsordnung: Hausarbeit, Lehrprobe, Prfungsgesprch)
Weiterbildung auch in Arbeitskreisen: Yoga in der Schwangerschaft, Yoga
mit Kindern, Yoga im fortgeschrittenen Alter [S.152]
ffentlichkeitsarbeit: Kontakte, Vernetzung, Publikationen, Aufklrung,
Reaktionen auf Berichterstattungen
Vertretung gegenber Krankenkassen, Volkshochschulen, Bildungseinrichtungen, anderen Institutionen
Veranstaltung von Tagungen, etc.
Anerkennung von Yoga-Schulen: Kritik (auch aus den eigenen Reihen):
nur Hatha-Yoga wird gewrdigt, nicht aber Karma- oder Bhakti-Yoga (das
es ja immerhin auch gibt) [S.154]
Internationale Beziehungen
Deutsche Yoga Gesellschaft e.V. Mitgliedschaft: normal / Ehrenmitglied
Orientierung: Prinzipien des abendl. Humanismus
Ziele:
Weiterbildung (extern)

15

Ausbildung (extern): Yogabungsleiter (Grundausbildung), Yogalehrer

(voll), Yogatherapeut (alle mit Zeugnis, unbeontet, gegen Gebhr)
ffentlichkeitsarbeit: Publikationen [S.161]
Konkorrenzsituation der beiden Verbndein Aussenwirkung und -rezeption
eigene Domne: Dt. Yoga-Kongress
Internationale Aktivitten
Yoga-Forschungsinstitute in der BRD [S.166]: Himalaya-Institut
Yoga-Wissenschaft und Philosophie e.V.

fr

Institut fr Verhaltenstherapie und Prventivmedizin e.V.

Forschungsstelle fr Yoga und Ayurveda des Frdervereins fr Yoga und
Ayuerveda e.V.
Yoga-Schulen in der BRD [S.173]: Ausbildung in der BRD in privaten
Yoga-Schulen und in der Erwachsenenbildung
bei Privatschulen: mssen eigene Rume besitzen, regelmig Unterricht
anbieten
Hauptschlich in Grostdten zu finden [S.175]
Statistik von 1987:
Durchschnittliches Alter der Schule: 11.5 Jahre
15% mit Trger (Verein), Rest privat
44% mit zustzlichen Leistungen: Bibliothek, Heilpraxis, Buchhandel,
Verlag
30% geben regelmige Publikationen heraus
75% beschftigen Vollzeitkrfte
10.7 Kurse im Durchschnitt pro Einrichtung
133 Teilnehmer / Einrichtung
12.4 Teilnehmer / Kurs
78% Frauen
64% mit eigenen Veranstaltungen (z.B. Vortrge)
bei Grndern und Lehreren ist Geschlechterverhltnis wieder sehr viel
ausgewogener !
Yoga-Schulen im Vergleich sehr unterschiedlich, Aspekte [S.179ff.]:
Mein Yoga muss sich in die kosmische Ordnung einfgen
andere betrieben von Heilpraktiker mit Antrhoposophischem Hintergrund
andere macht Yoga-Unterricht mit Elementen aus Energiekrperarbeit,
Atemarbeit und dem Pranayama, Bioenerketik, . . .
andere mit Vereinigung von Hatha/Raja-Yoga mit Grundlagen der abendl.
Kultur [S.182]
16

andere mit Zen-Meditations-Anstzen oder Rebirthing, oder Shiatsu

oder Rebalancing oder Sprecherziehung
Anmerkung zu Yoga-Schulen im Vergleich [S.196]: Auffallend: wie sich
Schulen auf indische Lehrer berufen: Sivanananda etc. bei neueren Schulen:
Iyengar
Anlehnung an indische Traditionen + deutlich religis-gefrbte Ausrichtungen Widerspruch zu weltanschaulicher Neutralitt:
Die meist unreflektierte Verknpfung einer religisen Grundberzeugung mit dem generellen Anspruch geistiger Offenheit scheint vielmehr zu
den Charakteristika der modernen deutschen Yoga-Rezeption zu gehren
[S.196]

Yoga in der Erwachsenenbildung [S.197]: gleichzeitig ausgebreitet wie die

Schulen
hnliche Statistiken
noch mehr Frauen
Yoga in VHS auch in lndlichen Bereichen unterwegs (Kleinstdte, Landkreise) [S.200]
Zuwachsrate 11%
Yoga-Kurse gehren zum Fachbereich Gesundheitsbildung
80% Frauen
auch 82% Lehrerinnen/Kursleiter
Veranstaltungen am Abend
strker krperbezogen
aber auch Begriffe wie Gesundheit, Spannkraft, Selbstverwirklichung, Selbstfindung werden ins Spiel gebraucht
Persnlichkeitstraining mit Yoga
weltanschauliche Neutralitt: Erst in jngster Zeit wird aber systematisch reflektiert, ob diese vielzitierte Neutralitt tatschlich weltanschaulich indifferent ist oder ob sie nicht vielmehr als Produkt und Zeugnis
einer spezifischen Kulturentwicklung der abendlndischen Moderne angesehen werden muss [S.204]
desweiteren Yoga in Bildungswerken: Erwachsenenbildungssttten, Frauenwerksttten, Sozialwerken, . . .
Yoga im Umfeld des Sport- und Gesundheitsbereiches [S.211ff.]
Yoga in Krankenkassen: KK gehen zunehmend dazu ber Kosten zu
bernehmen (oder eigene Kurse anbieten) [S.216]
17

Yoga und Sport: Diskussion: indischer Yoga/Krperbungen nur als

Unterordnung unter hhere (geistige) Ziele? Ist es Yoga Wert, von
Sportlehrern beachtet zu werden?
Yoga und Sport, Gemeinsamkeiten: allgemein gesundheitsfrdernde Funktion, beiden wird sittlich-ethische, sozialisierende Wirkung zugeschrieben
Yoga und Sport, Unterschiede: Sport=Bewegung, Yoga=Haltung,
Yoga-Bewusstsein=innen, Sport=auen, Bewggrnde Bewegungsdrang/Spielfreude/Aggressivitt/Risikoreiz vs. Streben nach Erkenntnis/Bedrfnis nach wohlfhlen/Leidensberwindung/Selbsterfahrung
Yoga in der Physiotherapie als Ergnzung, als Alternative [S.221]
in der Psychotherapie
im Klink / Kurbetrieb
Yoga fr bestimmte Zielgruppen: fr Kinder und Jugendliche
fr ltere Menschen und Behinderte
im Strafvollzug
in der Arbeitswelt

Yogalehrer: professionelle Yoga-Anbieter, durchleuchten [S.228ff]:

statistisch:
1988: ca 2000 Yoga-Lehrer
Lehrer stellen 30-50% der Mitglieder in BDY
80% Frauen: Verteilung der Geschlechter hier wieder gleich (!)
42% an privaten Yogaschulen
64% in VHS
10% in diversen Bildungssttten
14% in Kneipp-Vereinen
12% in kirchlichen Einrichtungen
23% in anderen Institutionen (Firmen, Turnvereinen, Sportinstiuten, Kurund Klinikbetrieben)
jeder Lehrer also in mehreren Einrichtungen ttig
Durchschnittsalter: 39,6 Jahre
20% Hauptschule, 32% Realschule, 16% FH, 32% Abitur: weicht vom
Bundesdeutschen Durchschnitt ab: wesentlich mehr Bildung hier.
8% Arbeiter (vs. 38%), 47% Angestellte, 29% ffentlicher Dienst, 4.2%
Ausbildung, 3% nicht berufsttig (Hausfrauen/Rentner)
12% Sekrterinnen
18

Statistischer, typischer Yoga-Lehrer [S.231]: 40 Jahre, nebenberuflich YL, eher gebildet, 75% sind Angestellte (ffentlich, als Sekrterin, etc.),
bieten Kurse in VHS und privater Schule an, meist Hauptberuflich Lehrer,
Sozialpdagoge, Sekrterin
Yogalehrer (als Beruf) [S.232]: offiziell registriert, aber nicht staatlich
anerkannt
Vorteile von Anerkennung umstritten: so freier vs. Normierung und Eingrenzung
formal: 2 Abgrenzungen zu beobachten: vs. indische Formen der Weitergabe, vs.
inhaltlich: s.u.
Unterschiede indische vs. deutsche Yoga-Lehrer [S.233]: DE:
wiegend Frauen, vs. IN: berwiegend Mnner

ber-

nebenberufl. vs. unterschiedliche Lehrer-Typen und religise Spezialisten:

geben Yoga oder Teile davon auf unterschiedlichste Art und Weise weiter
Yoga-Lehrer, inhaltlich, 3 Typen [S.234]: explizites Berufen auf indische
Yoga-Tradition: direkte Weitergabe des Yoga von Lehrer zu Schler (starke
Prgung des Stils durch Lehrer)
ebenfalls Wertlegung auf Autorittsgeflle, (aber eher Techniken und Inhalte in europische Bezge eingebunden)
als Vermittler: vornehmlich progressive westliche Pdagogik: Wnsche
und Interessen der Teilnehmer im Vordergrund

Yogaschler, [S.235ff.]: 1989: 300.000 Teilnehmer: Schler (in Schulen), Teilnehmer (in VHS)
zwischen 24-50 Jahre
eher hhere Berufe
Angeregt durch: Bcher (21%), Veranstaltungen (VHS 10%, priv 4%),
Freunde (VHS 45% / priv 64%)
keine vorherige Yoga-Erfahrung: VHS: 46% / priv. 5%
Motive fr die Yoga-Praxis [S.239]: 95% Suche nach Entspannung
90% krperliche Ertchtigung, Gesundheit, Fitness
90% Krpererfahrung
79% Selbsterfahrung
78% Konzentrationsfhigkeit
73% Bewusstseinserweiterung, Kreativitt
60% Auseinandersetzung mit fernstlicher Kultur
19

Effekte: positives Selbskonzept

Vernderungen des Selbst-Ausdrucks
Bereitschaft zu Neu-Orientierung
ad) Motive [S.241]: Motiv Entspannung scheint plausibel: Sekrterinnen mit
Bildschirmarbeit, hher gebildete mit Schreibtischarbeit
Krpererfahrung/Schnheits-/Krperpflege < Frauenanteil
psychische Motive: Selbserfahrung/Emanzipation/Wesen-erfahren <
Frauen, erzieherische Berufe

Typische Strukturen der morphologischen Ebene der Yoga-Rezeption [S.256ff]:

morphologisch: sind bestimmte Strukturen in der Yoga-Szene v.a. deutsche
Produkte?
Grundlegende Organisations-Formen [S.256]: organisierte und institutionalisierte Form der Yoga-Rezeption wesentlich in 5 Typen von
Einrichtungen:
Yoga-Verbnde/Yoga-Forschungsinstitute/Yoga-Schulen
Volkshochschulen/Einrichungen der Erwachsenenbildung
Einrichtungen des Sport- und Gesundheitsbereichs
in diversen anderen Institutionen, die keine uere Gemeinsamkeit besitzen
(Firmen, Schulen, Strafvollzugsanstalten, etc.)
kirchliche Einrichtungen
Quantitativ: Volkshochschulen am meisten vertreten
Inhaltlich: VHS stellen vs. indischem Yoga nur Teilbereich aus gesamtem
Programmangebot (Bhakti-/Karma-Yoga, etc.) dar
Yoga hier in Weiterbildung, Therapie, Freizeitgestaltung; als Zusatzangebot
und als Bereicherung der Produktpalette
vs. Indien: in Einrichtungen die speziell nur Yoga anbieten (aber auch hier
Vernderungen)
in DE hat es solch eine Dominanz nie gegeben (auch Neugeist-Bewegung
und Theosophie haben Yoga nur als Zusatzangebot gesehen)
Yoga konstitutiv nur in Yoga-Schulen und -Einrichtungen: bei uns Institutionalisierung ganz normal vs. Indien: nach hunderten von Jahren nichts
vergleichbares. . . : BDY also typisches Produkt unserer Kultur

20

Grundlegende Vermittler-Strukturen [S.258]: de: Frauen-Anteil, Nebenberuflichkeit, berdurchschnittlich hohe Schulbildung, hoher Anteil an
Angestellten, starke Vertretung einiger Berufsgruppen (Sekrterinnen etc.)
in: auch hhere Schulabschlsse zu finden und viele Angestellte, v.a.
aber Mnner, indische Tradition kennt ein ungleich greres Spektrum an
Vermittler-Typen und religisen Spezialisten (guru, acarya, pandit, etc.)
deutsche Yoga-Lehrer benutzen nicht Bezeichnung Yogin: lst Befremden
aus in Bevlkerung?, aber auch formale Abgrenzung? Yogin signalisiert
Identifikation mit Yoga
Grundlegende Rezipienten-Strukturen, auch hier deutliche Strukturunterschiede [S.259]:
.in: Zugang zu Yoga schon wesentlich durch Sozialisation: in Familie mit
Yoga-Tradition geboren, schon als Kind/Jugendlicher Yoga ausgesetzt
.de: im Erwachsenenalter durch eigenen Antrieb (und durch Empfehlungen
von Freunden)
.in: Weitergabe in Traditionskette mit Initiation des Schlers, Periode der
Ausbildung und des Dienstes fr den Lehrer (guru), respektvolle Haltung
des Schlers, deutliches Hierarchie-Geflle durch Lehrer
.de: Schler begreifen sich als emanzipierte Teilnehmer, auf deren
Bedrfnisse und Wnsche der Yoga-Unterricht ausgerichtet sein soll,
Lehrer bemhen sich um Abbau des Hierarchie-Geflles (beachte:
Frauenanteil!)
Typische Strukturen der konzeptionellen Ebene der Yoga-Rezeption / [S.260]
typische Praxis-Konzepte:
breite Palette an unterschiedlichen Anstzen auf beiden Seiten
auf beiden Seiten differieren die tatschlichen Asanas sogar!
.in: a) durch direkte Weitergabe von Lehrer zu Schler, b) durch Verandkerung der Yoga-Praxis in einer dezidierten Yoga-Theorie: dieses ist
geradzu konstitutiv
.de: andere Tendenzen: Bindung an Lehrer wird abgelehnt, auch Entwicklung einer eigenen Yoga-Theorie unterbleibt (sehe ich anders: Energiearbeit, etc. . . ?!): vielmehr werden die praktischen Hatha-Yoga-bungen in
den berlieferten Kontext abendlndischer Konzepte integriert
Wenn etwa in deutschen Yoga-Bchern davon die Rede ist, da mit den
Yoga-bungen Krper, Seele und Geist harmonisiert werden sollen, dann
reflektieren die wenigsten Autoren, da die indische HY-Tradition auf dem
Hintergrund vollkommen anderer ontologischer Konzepte entstanden ist
und daher eine vllig andere Physiologie entwickelt hat
Typische Weltanschauungs-Konzepte [S.262]: Yoga wurde weitgehend
aus seinen angestammten Bezgen gelst und in einen neuen, abendlndisch
geprgten Kontext gestellt,

21

Verlagerung der Inhalte durch andere zugrundeliegende Motive: Entspannung, Ertchtigung, Gelenkigkeit und hnliche _Krper_erfahrungen,
Interesse an Wiederherstellung der psycho-physischen Gesundheit (im Zuge
dessen knnen Entwicklung seelische oder spirituelle Vernderungen
eintreten)
.in: ganz anders. klares Ziel aller Yoga-Wege: Befreiung, moksa, dieser
religise Bezug ganz zentral, berall.
Interessant: frhe Rezipienten in .de haben dies noch zumeist bernommen
wenn auch mit anderen ontologischen Voraussetzungen
Skularisierung des Yoga ist ein ganz besonderer Prozess gewesen der
die deutsche moderne Yoga-Szene kennzeichnet

22

Laue: Tantra

(Laue 2012)

5.1

Sikhhismus und Yoga

5.1.1

Grundlagen des Sikhhismus

Anfnge des Sikhhismus [S.17]: Nordindien, Mittelalter,

Stifter: Nanak (14691539), aus hinduistischer Kaufmannskaste (Khatri),
verheiratet, 2 Shne, im Staatsdienst
mystisches Erlebnis, Wanderschaft, Niedergelassen in Ravi (in Panjab),
wird Guru, findet Schler, bildet Anhngerschaft
Folge von Gurus auf seine Anweisung hin (Schler wird Nachfolger) [S.18]]:
Folge: Angad
Amar Das
Ram Das (Erbauer des Nektarteichs Amritsar)
Arjan (Errichtet Goldenen Tempel, wichtigster Sakralbau der Sikhs Harimandir, Guru-Amt geerbt, ab hier in der Familie weitergegeben, hier
Zusammenstellung der heiligen Schrift?, stirbt Mrtyrertod gegen Moguln),
Hargobind: Sikhs zunehmend militrische Verbindung: Verteidigung gegen
kriegerische Bauern: hier Anstoss zur Zwei-Schwerter-Lehre (Miri Piri),
Errichtung des Akal Takhat gg goldenem Tempel (symbolisiert weltliche
Souvernitt, markiert Selbstverwaltung der Sikhs)
Hari Rai
Har Krishnan
Tegh Bahadur (stirbt Mrtyrertod gegen Moguln)
Gobind Singh (16751708): grndet 1699 Khalsa, die Gemeinschaft der
Reinen (diese fhren Tradition ohne Guru weiter), [S.18f.]; bestimmt, dass
kein Guru ausser der Schrift nach ihm folgen soll [S.21]
Identittsstiftende Symbole der Sikhs [S.19]: Khanda
Ek/Ik Ong Kar
Aufnahme in Khalsa durch Taufe [S.20]: Taufe mit dem Nektar der Unsterblichkeit
5 Ks beim Eingeweihten:
Kesh: ungeschnittenes Bart-/Kopfhaar
Kangha: Holzkamm
Kara: Eisenarmreif am Handgelenk
23

Kirpan: Dolch oder Sebel

Katschera: Knie-Hose mit Luftpolster um Oberschenkel
Mnner neuer Nachname: Singh (Lwe), Frauen: Kaur (Prinzessin)
Vorlesen der ethischen Normen: Rahit Maryada
Ethische Normen der Khalsa-Sikhs [S.20]: Monogamie (werden angehalten monogam zu leben)
kein Tabak, keine Drogen
Ausfhrung der Hinduriten
kein Geschlechtsverkehr auerhalb der Ehe
keine Ttung von Witwen und Neugeborenen weiblichen Geschlechts
Fleich nur von halal getteten Tieren
Trger der Religion [S.20f] ohne Pristertum: Gemeindevorsteher,
Gelehrte, Rezitatoren, Snger
Guru ist nur heilige Schrift
Heilige Schrift Adi Granth (Anfngliches Buch) ist Guru Granth [S.21]:
Zusammenfhrung der Quellen wird Guru Arjan zugeschrieben (1603/1604)
Standardausgabe mit 1430 standardisierten Seiten: Damdana-Ausgabe
(auch in Gotteshusern verwendet): hier Endredaktion bon Gobind Singh
(1705)
Schrift heit Gumurkhi (aus dem Mund des Gurus)
wird gesungen (musikalische Einheiten: Rags), meiste Gesnge Guru
Nanak zugeschrieben (aber andere Gurus haben sich auch als Guru Nanak
2,3,4, . . . bezeichnet)
weiteres anerkanntes heiliges Buch, ist das zehnte Buch (Dasam
Granth)
Lebensbeschreibung der Heiligen im Wesentlichen angelehnt an Nanak [S.21]
und Gobind Singh
Nanak: Demut, Mitgefhl
Idealbeispiel fr Kniglichkeit, Mut, Heldentum
beide Charakterzge haben die Identitt des Sikhismus im Laufe
geschichtlicher Entwicklungen entscheidend geprgt
Sikhismus ist jngste und viertgrte Religion in Indien [S.21f.]:
nach Hinduismus, Islam, Christentum
Sikhs machen 2% der indischen Gesamtbevlkerung aus
trotz allem bedeutsam wg. polit. und wirtschaftli. Einfluss bis in Gegenwart
weltweit 24 Mio Sikhs: 20 Mio in Panjab, 5000 in DE
24

20% Sikhs leicht erkennbar sind initiiert in Khalsa (Amritdharis, die die
Amrit genommen haben, die Getauften)
Mehrzahl sind Keshdaris (auch ungeschnittene Haare also schwer zu unterscheiden): orientieren sich an selben Regeln (Khalsa Rahit), haben aber
kein Amrit genommen
5.1.2

Guru Nanak und das Hatha-Yoga

Nanak auf Wanderung, Berhrung mit Naths [S.23]: Naths sind

auch Goraknathis (Nachfolger von G.): groe Ohrringe, Hatha-Yogis
Ziel: forcierte Erweckung der Kundalini, Emporfhren zu Scheitel-Chakra,
angeblich bernatrliche Fhigkeiten erlangbar
Klassicher Text zu Hatha-Yoga: Hatha Yoga Pradipika (15. JH von
Swatmarama, Schler Goraknaths, Sanksrit)
Klassiche Wunder-Fhigkeiten (Siddhis)
so winzig wie ien Atom zu werden
Schwerelosigkeit
alles erlangen, berall sein
mit der Macht ausgestattet sein, alles kontrollieren zu knnen
Herrschaft ber alles erlangen knnen
Text
dazu,
Nanak leht Zauberkrfte entschieden ab [S.24]: langer
musste sich mit diesen Auseinandersetzen (starker Einfluss seinerzeit),
Ziel: Nanaks Lehre ist die berlegene, ist der wahre Yoga
Siddha Goshti: Nanaks Auseinandersetzung mit den veruerlichten,
unaufrichtigen Praktiken der Religion: keine Einswerdung mit Gott durch
eigene Energie: zu Gott kommt man durch aufrichtige Liebe: eigene
Frmmigkeitspraxis
Auseinandersetzung mit Naths ist grte Auseinandersetzung
Distanz von Naths-Askese
5.1.3

Guru Ram Das und das Raja-Yoga

Guru Ram Das wie auch Nanak und andere waren Meister des Raja Yoga [S.25f.]:
auf Ram als Lehrer Das beruft sich spter auch Yoga Bhajan
Raja Yoga ist eine kleine Traditionslinie des Sikhismus

25

5.1.4

Das Yoga der Sikhs

Yoga ist nicht per se Teil des Sikhismus [S.26f.]: viel Ablehnung aller yogischen und tantrischen Einflsse
andere nehmen ein paar verschiedenen Yoga Stile als Guru Nanaks Grundlage an. . .
eher Bhakti-Yoga : Hingabe-Yoga
Weitere geteilte Werte der Sikhs [S.28]: lehnen Rckzug aus der Welt
zumeist ab
man soll verheiratet sein
Almosen geben
ehrlicher Arbeit nachgehen
auf den gtllichen Namen meditieren
Krper, Geist, Seele rein halten
Befreiung soll mglich sein zu Lebzeiten: spontan, durch Liebe zu Gott

5.2

Yogi Bhajan

Yogi Bhajan ist Yogi Bhajan, Siri Singh Sahib und Mahan Tantrik [S.29ff.]:
1929 in Kot Harkam (spter Pakistan) geboren, 1968 in den Westen,
gestorben 2004 (herzversagen, Espanola, New Mexiko)
Yogi Bhajan Memorial Highway, Yogi Bhajan Memorial memorial day
Wrdigung des Lebenswerks durch Kongress der USA: Aber auch viel
Kritik (siehe Osho)
hat immer flexibel auf Bedrfnisse seiner Anhnger reagiert: daher die
Namen:
Originalname: Siri Singh Sahib Bhai Sahib Harabhajan Singh Khalsa Yogij
in seiner Familie: Harbhajan Singh Puri
als Grnder des Fach- und Ausbildnungsverbandes fr Kundalini-Yoga:
Yogi Bhajan
Eigenbezeichnung als Tantra-Meister: Mahan Tantrik
als Vertreter des Sikh Dharma: Siri Singh Sahib
hat sich nicht als Guru bezeichnen lassen (Tabu)
Kritik von [S.34]: orthodoxen Sikhs
Osho
Yogi Bhajan ist der Vertreter der Sikhs in der westlichen Hemisphre
Kritik an Aufrichtigkeit (Verschleierung seiner Ziele), Anbiederung (an
Bedrnisse der Anhnger), Hybris (Yogi der Knoblauch isst und empfihelt,
26

sektiererisch vorgeht), zu viele Versprechungen So viele Minuten chanten

dann kommt das Heil
5.2.1

Yogi Bhajans original Yogi Tea

ganze Firma dahinter [S.36ff.]

Yogi Bhajan ist studierter BWLer
Golden Temple (Name der Firma) in Eugene, Oregon:
50 Tees, Peace Cereals, . . .
Niederlassung in DE in Hamburg,
Atem Tee, Glcks Tee, Frauen Tee mit kleinen Yoga-Anleitungen und
Aphorismen [S.37]
Nach Tod manche Firmenteile in Privatbesitz berfhrt worden [S.38]
. . . .und Firmensitz von Amsterdam nach Hamburg verlegt worden
ehemalige Mitarbeiter haben Haris Treasure Konkurrenz gegrndet
Thema Geld [S.38]: Der geschftstchtige Sikh glnzte auch mit weltlichem
Wohlstand
sah keinen Widerspruch in gleichzeitigem religisem Bewusstsein und
materiellem Wohlergehen:
Nur wer etwas hat, kann auch geben
hielt wenig von Rckzug aus der Welt und Besitzlosigkeit
haben gesellschaftliches Ansehen durch Spenden in den USA mit verdientem
Geld
5.2.2

Das Erbe Yogi Bhajans

Keine Nachfolger und Erben bestimmt [S.39]: Witwe Bibiji Inderjit

Kaur Khalsa ist Vertreterin des Sikh Dharma geworden (52 Jahre
verheiratet)
ber Kinder wird nicht gesprochen (1 Tochter, 2 Shne)
Weisses Tantra Yoga vernehmen von YB beauftragte Frauen mithilfe
seines Subtilkrpers
Wenn neuer Mahan Tantrik in Erscheinung tritt kann diese(r) die Fragen,
die er beim Notar hinterlegt hat, alle beantworten

27

5.3
5.3.1

Die 3HO Deutschland e.V.

Kundalini-Yoga nach Yogi Bhajan

Populrer, spter Hippie-Lehrer [S.41ff.]: Angeblich mit 16 von seinem

Lehrer zum Meister des Kundalini-Yoga ernannt,
mit 38 ber Toronto nach L.A.,
dort als Yoga-Lehrer schnell populr geworden Yogi Bhajan
1969: Grndung Happy, Healthy, Holy Organization (3HO)
dann Entsendung von Schlern nach Amsterdam und sonstwo
Hamburg-Ableger von Ehepaar gegrndet mit Auftrag von YB:
Motto: Kundalini Yoga - Yoga fr eine Welt im Wandel
3HO in DE am zweitstrksten etabliert
Besuche von YB
eigenstndiger Verein mit dezentraler Organisation
Deutsche 3H Mitglied in IKYTA (International Kundalini Yoga Teachers
Association) und KRI (Kundalini Yoga Research Institute)
dann wiederum andere Non-profit-Ecke die Yoga Festival organisiert
Vorstandsmitglieder mussten anfangs Priester sein, jetzt nur noch 10 Jahre
Mitgliedschaft
Zeitschriften [S.44], Sat Nam Versand mit Produktpalette: MusikCDs, Bcher, DVDs, Yoga-, Ayurveda- und Wellness-Produkte,
privatwirtschaftlich
2010 1400 Yoga-Lehrer als Mitglieder, 75% weiblich
Knigliche Abstammungslinien und 1000-jhrige Tradition [S.46]:
Kundalini ist Teil von Raja, Raja ist 1000+ Jahre,
von Knig Janaka an Guru Ram Das, diesen hat YB als seinen Lehrer
erkannt,
damit alle Schler mit der Abstammungslinie verbunden
hat
Geschichtsbild der 3HO als Abfolge von Zeitaltern [S.46]: YB
aber nicht Kali-Yuga sondern Wassermann-Zeitalter-Modell fr seine
Lebensfhrung herangezogen:
kein Zweifel an bergang von 1991 bis 2011
fr YB grter Hoffnungsschimmer fr Wassermann-Zeitalter:
Ausbung von Kundalini Yoga und Weiem Tantra Yoga idealerweise im
Sikh Dharma eingebettet [S.47]
seine berzeugung 2012/2013 wrden 40-60% der Menschen Yoga praktizieren
fr Anhnger ist K-Y uralte, umfassende Wissenschaft
28

Bedeutung Kundalini [S.47]: nicht Schlange

sondern Locke im Haar des Geliebten
auch Nerv der Seele
Kundalini ist das Kreative Potential im Menschen
steigt an Cakras spiralfrmig auf, durchleuchtet diese, geht in Aura ber
(8.cakra)
Kundalini-Yoga ist laut Meister die Zusammensetzung aus [S.48]:
Japa-, Shakti-, Laya-, Bhakti-, Raja- und Hatha- Yoga
damit ist der Meister Meister des Hatha Yoga
hat Hatha Yogis mit Kundalini Yoga geheilt, wenn diese krank wurden
Kundalini und Hatha ist das gleiche, nur Kundalini schneller und bietet
eine perfektte Praxis fr das Tempo eines modernen Haushalts
Skikhs sollen als Haushlter leben: eine Balance zwischen in der Welt
und ausserhalb der Welt leben
daher im Gegensatz zur zeitgleich gegrndeten Hare Krishna Bewegung
hier eine prosperierende Gemeinschaft, die sich zugleich als Exponent
eines neuen Zeitalters empfand
3H [S.50]: Yoga ist bestens geeignet bei: (Aufzhlung aller Beschwerden, die
40-jhrige Broarbeiter haben)
Problemen wie Stress, Schlaflosigkeit, Rckenschmerzen, Bewegungsmangel, Nervositt, Konzentrationsschwche und Stimmungsschwankungen
dazu: Intuitition und Selbstbestimmtheit im persnlichen Leben
individuellen Weg zu mehr (!) Gesundheit, Ausgeglichenheit und Selbstentfaltung zu finden
dazu: Kundalini erwecken: Bewusstsein universelles Bewusstsein =
Erleuchtung
Unterrichts-Struktur, Muster [S.50f]: mit Adi Mantra einstimmen
Pranayama und/oder geeignete Aufwrmbungen, falls ntig
Kriya
Entspannung
Meditations
Schlussgebet und lange Sat Nams
Schaffe Gelegenheit, Kontakte zu knpfen (!) und Fragen zu stellen
Unterricht, Beschreibung [S.51f]: Wechsel von Aktions- und Rekreationsphasen
Krperhaltungen und Bewegungsablufe

29

innere Konzentrationspunkte
Atemfhrung
Gebrauch von Mantras, Mudras (Handhaltungen), Bandhas (innere Energielenkungen)
viele bungen mit schneller Bauchatmung (Feueratem)
stets Konzentration auf spezielles Mantra
Einatmen: Sat denken, Ausatmen: Nam denken
Yogi Bhajan Spezial [S.52]:

8. cakra von ihm hinzugefgt

Noch nicht von der Krankenkasse anerkannt

Lehrerausbildungsprogramme [S.53f.]: dezidiertes Motiv: Lehrer ausilbden (diese sichern Wachstum)
Ausbildung zu Yogalehrer des Wassermannzeitalters
2 Stufen: Instructor, Practitioner, dritte in Planung: Teacher
nach Stufe 2 auch fr Schwangeren/Senioren/Kinder-Yoga Zusatzausbildung mglich
Instructor, Anforderungen [S.54]: 1 Jahr, 4 Grundkurse (220 Stunden)
1 Jahr Teilnahme an einem Kundalini Yoga Kurs bei unterschiedlichen
Lehrern (55 Praktikumsstunden)
Examen
Mitgliedschaft 132+e p.a.
Practitioner, Anforderungen [S.57]: Instructor
Teilnahme Yoga Festival mit 3tgigem Weiem Tantra Yoga + 1-tgigem
Weiem Tantra Yoga Kurs
220 Unterrichts-Stunden und 55 Tage Praktikum
Kosten 2200+e
Module: Authentische Beziehungen, Bewusste Kommunikation, Mind and
Meditation, Lebenszyklen und Lebensstil, Stress udn Vitalitt
5.3.2

Kundalini Yoga fr Schwangere und Geburtsvorbereitung

Aufgrund eines Vortrags hat sich eine Arbeitsgruppe zu diesem Thema gebildet
diese Gruppe jetzt mit groer Auenwirkung [S.58f.]:
Kursangebote ber Yoga-Kurse fr Schwangere, Geburtsvorbereitung, und
Babymassage (!)
auch Gesprchskreise fr Vter und Mtter: Ziel: Geburt so entspannt
wie mglich zu erleben

30

Yogi Bhajan sieht Frauen als Rckgrat der Gesellschaft [S.59]:

extra Bewegung gegrndet in USA
Internationales Frauencamp ist Highlight bei Festival
(siehe auch Dominanz des weiblichen Geschlechts in 3HO)
Yogi Bhajan verspricht lnger zu bleiben und extra Frauencamp zu organisieren
5.3.3

Kundalini Yoga fr Kinder

Spezielle Kurse, Spezieller Fachbereich [S.60]: 4 bis 14 Jahre, spielerisches

Erlernen
spezieller Ausbildungskurs auch hierfr

5.4

Die Angebote der 3HO

Kombination von Kundalini-Yoga mit (oder diese leiten sich daraus her) [S.61]:
Ayurveda, Yoga Walking (Breathwalk), Numerologie (z.B. Karam Kriya),
Gongmeditation, Naad Yoga (Yoga des Klangs), Bhangara (Tanz),
Business Yoga (Yoga im Unternehmen), . . .
zhlen aber nicht zu grundlegenden Offerten des 3HO
Weiterhin: Gatka (Kampfkunst der Sikhs)
in eigenstndigen Arbeitsgruppen: Sat Nam Rasayan, Weies Tantra Yoga
5.4.1

Sat Nam Rasayan (Meditatives Heilen)

Sat Nam Rasayan ist meditive Heilkunst nach Yogi Bhajan [S.61]:
(tiefe Entspannung in der wahren Identitt)
Heilkunst geht angeblich auf Guru Ram Das zurck und war lange geheim
auf subtiler Ebene durch den projektiven meditativen Geist
Guru Dev Singh ist Meister dieser Heilkunst (als Marke registriert)
Ausbildung in 4 Stufen
5.4.2

Weies Tantra Yoga nach Yogi Bhajan

WT nimmt zentrale Position in 3HO-Netzwerk ein [S.63]: Partnerbung,

Mnner und Frauen gegenbersitzen, Mantras, Mudras, Atembungen
WT ist kraftvoll und beruht auf Kundalini Energie [S.63f]: es gibt zu
allen Zeiten immer nur einen (!) Meister darin (den Mahan Tantrik), der
anfhren kann

31

ist die esoterischste und schwierigste aller Techniken

kraftvolle Kommunikation der Teilnehmer unter der schtzenden Aura des
Mahan Tantrik
wurde auch nur im Geheimen unterrichtet und auf mystische und selektive
Art und Weise vom Lehrer auf den Schler bertragen
Yogi Bhajan wurde Mahan Trantrik durch: Santa Hazara Singh Lilan
R
Po (tibetischer Lama) Yogi Bhajan Master of White Tantric Yoga
[S.64]
Yogi Bhajan hat sich 1970 in LA dazu entschieden, diese Technik jedem
zu ffnen, der daran interessiert ist.
Yogi Bhajan mischt WT mit Kundalini frei um es allen Interessierten
angedeihen zu lassen
Geschichte verluft sich in Religionsgeschichte [S.64]: geheime
sprnge sind nur echten Eingeweihten bekannt

Ur-

WT kommt nicht in heiligen Schriften der Sikhs vor

Durch Mahan Tantrik bleibt der Absatz bestehen, auch ber Tod hinaus [S.65]:
durch Subtilkrper des Meisters wird die Kraft sogar noch strker,
da er in jedem da ist.
Teilnehmerzahlen bei einttigigem Workshop [S.66]: Hamburg: 350
Frankfurt: 300
Mnchen: 200
(wird von weiblichem Facilitator ausgefhrt)
Erfahrungen die man aus dem WT gewinnen kann [S.66f.]: Wunder
Habt Spa
ber Bildschirme ist YB natrlich da
intensive Erfahrung
jeder wird dort abgeholt wo er/sie gerade steht
Meisterin wird extra aus den USA eingeflogen und bersetzt
Energiefeld wird durch die Sitzenden aufgebaut
Ashrams wie Klster [S.69ff.]: sind Wohngemeinschaften
Art Morgengebet (2.5 stndig): wer 3x nicht kommt oder zu spt muss
sich rechtfertigen um Platz in Wohngemeinschaft zu behalten
optimale Lebensform fr das Wassermannzeitalter
Verkndung von 150 Ashrams weltweit
Finanzierung des Guru Ram Das Ashram fr Sikh Dharma und Kundalini
Yogi durch Golden Temple Naturprodukte GmbH und Golden Temple
vegetarische Restaurant
32

Ashram in Hamburg aufgelst: zu strikt / zu locker? Knoblauch und

Sadhanas? Gemeinschaft zu klein, kritische Masse?
Dann noch 3HO-Landprojekt La Fontaine in der Haute Provence [S.72]
Internationales Internat Miri Piri Academy in Nordindien (1997 von YB
gegrndet) [S.73]
hier Ausbildung auf Endlisch und Panjabi in Mathematik, Biologie, Physik,
Chemie, Soziologie

5.5

Das Sikh Dharma der westlichen Hemisphre

Siri Singh Sahib Bhajan bezeichnet seine Kombination [S.77] . . . aus

Sikh Dharma und Kundalini Yogi als Schlssel zur Wahrheit
Teil der Wassermannzeitalter-Energie
keine Religion: Religionen haben mit Angst und Strafe gearbeitet: um
Macht der Elite zur Wahrheit zu erhalten
Es geht um Einklang mit der Seele, selbstlosem Handeln ( la
Wassermannzeitalter-Energie)
Wassermannzeitalter: Menschen die Fhigkeit zurckgeben selbst Zugang
zur Wahrheit zu finden
3HO definiert Sikh Dharma aber als 8. Weltreligion (?!?!)
Tragen von Turban etc. ist doch Religion? Nein, es ist Technologie, die
Technologie der Zukunft! [S.78]
Sikh Dharma beitreten in 2 Stufen [S.78]: Gelbde ablegen
Taufe im Khalsa (Amrit-Trink-Zeremonie)
Sikh Dharma hat mit Sikhismus nichts zu tun [S.79]: Sikhs
selbst nicht SD, sondern Sikhi oder Gurmat

nennen

Sikhs erkennen keinen Guru an (nur die Schrift)

westliche Sikhs nach Bhajan erkennen diesen aber als Guru an (aus historischen Grnden nennen sie ihn aber nur spiritueller Lehrer)
dieser wiederum beruft sich auf Ram Das als seinen Lehrer
nordindische Sikhs leben nicht im Ashram
desweiteren: Original Sikhs haben keine weblichen Priester
Weitere Unterschiede: weie Kleung, nchtliche Taufzeremonie, erweitertes
Liedgut
Symbolik das christliche, hinduistische und sikhistische Symbole vereint
Yogi Bhajans Bild neben Gtterfiguren: USA-Original-Sikhs emprt

33

SD ist Yogi Bhajans Interpretation vor Hintergrund des Kundalini Yoga [S.80]:
Vorwurf der Hresie von Originals
Schler zweifeln YB nicht an ber Vereinbarkeit von Sikhismus und Kundalini
Jede spirituelle Praxis hat mit Tantra zu tun! Jedes Yoga arbeitet mit
Polaritten!
Kluft zw. alten und neuen Sikhs [S.82]: kulturell:
Nordindien/Nordamerika

Ost/West also

Soll Internat helfen die Kluft durch 3. Generation Amridhatis zu verringern?

Berhrung mit Sikh Dharma mehrheitlich ber Yoga [S.82]: Sikh
Dharma ist nicht ntig fr Yoga
1990 war Auenprsentation noch sehr religionszentriert
heute: religionsneutral Kombinierbar
auch sichtbar an bersetzung: holy: heilig ganzheitlich
Sikh Dharma wird nun von ARbeitsgruppe der 3HO gepflegt
Zum Thema weie Kleidung [S.83]: weie Kleidung nicht mehr zwingend,
aber empfohlen bei Kundalini Yoga
(heit: Auseinandersetzung mit Sikh Dharma nicht zwingend erforderlich)
erzieht zu Achtsamkeit, ist frderlich fr die Aura
bei Ram Das wurde auch nur wei getragen
Zusammenhang SD / Kundalini: nicht Mittelpunkt der ARbeit zu konvertieren
religis nicht gebundene Plattform bieten fr Kontakt und Austausch

34

De Michelis: A history of modern Yoga

Vergleiche Lektre und Inhaltsverzeichnis

I) PART I: THE PREHISTORY OF MODERN YOGA
1. Roots of Modern Yoga 19
Esotericism as academic field of research 19
The worldview of Western esotericism 21
1 to 6: Basic characteristics of esotericism 21
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

Correspondences 21
Living nature 22
Imagination and mediations 22
Experience of transmutation 23
The praxis of concordance 23
Transmission 23

(7) Reformation Spiritualism 24

(8) Enlightenment and post-Enlightenment thought 25
Esotericism in classical and modern Hinduism 27
Mysticism, cult and sect 31
From mysticism to cultic milieu 34
New Age religion vs. New Age movement 35
Classical Hinduism vs. modern Hindu elaborations 36
The beginnings of Neo-Hinduism 38
Esoteric East-West cross-influences in historical perspective 40
The Brahmo Samaj and the occultization of Neo-Vedanta 45
2. The religious foundations of Modern Yoga 51
The turning point between classical Hinduism and Neo-Vedanta:
Rammohan Roys Neo-Vedantic Enlightenment 52
Neo-Vedantic Enlightenment to Neo-Vedantic Romanticism 56
Tagores intellectual background 57
Tagores doctrinal and ritual innovations 58

Intuitional epistemology 59
Evolutionary spirituality 59
Scientific religion 62
Initiation 64
35

 From Neo-Vedantic Romanticism to Neo-Vedantic spiritualism

67

The Eastern outreaches of Western esotericism 68

India responds as esoteric Other 71
Sen as charismatic Neo-Vedantic leader 74
Sens religious career 77
The influence of American Transcendentalism 80
Sens proto Modern Yoga 83

3. Vivekananda and the emergence of Neo-Vedantic occultism 91

Vivekananda: spiritual hero or esoteric seeker? 92
Vivekanandas esoteric biography I: India 93

Childhood 93
Schooling 94
Brahmo 97
Freemason 100
Ramakrishna and Vivekananda 100
Ramakrishnas spiritual transmission 104
After Ramakrishna

Vivekanandas esoteric biography II: the West 110

Vivekananda at the Parliament of Religions 110
Vivekanandas assimilation of Western occultism 112
Harmonial Religion: Metaphysical beliefs and mesmerism 114
The demand for occult practices at the end of the nineteenth
century 116
Vivekanandas turn West 119
Vivekanandas 4 yogas model 123
4. God-realization and Self-realization in Neo-Vedanta 127

Pervasiveness of Vivekanandas Neo-Vedantic influences 127

Centrality of the realization theme 128
Ultimate aims: Vedantic and Neo-Vedantic 129
Classical interpretations of atma- and brahmajnana 130
Early attempts at translation and contextualization: Rammohan
Roy 133
Subsequent attempts at translation and contextualization by
Brahmo leaders and others 135
Ramakrishna and his interpreters: the elaboration of a sampradaya
140
II) PART II: MODERN YOGA THEORY AND PRACTICE
36

5. Vivekanandas Raja Yoga (1896): Modern Yoga formulated

149
Raja Yoga: style, structure and overall contents 149
An emanationist cosmology 153
Three gunas vs. two evolutes 155
Vivekanandas Naturphilosophie 156
The Prana Model 159
Prana as vitalistic element 160
Prana as healing agent 163
Pranayama as healing technique 165
Samadhi as psychological superconsciousness 168
The Samadhi Model 168
The influence of Metaphysical beliefs 169
The influence of Functionalist psychology 171
Psychological proprioception as practice 173
The Neo-Advaitic component 175
Yogic experience in classical Vedanta 176
The Yoga Sutras: a rajayoga textbook? 178
6. Twentieth-century developments of Modern Yoga 181
Alternative medicine and New Age religiosity 183
New Age healing. . . 184
. . . and personal growth 185
Towards a typology of Modern Yoga 187
The development of Modern Postural Yoga: 1950s to date 190
Popularization: 1950s to mid-1970s 191
Consolidation: mid-1970s to late 1980s 192
Acculturation: late 1980s to date 193
The Iyengar School of Modern Postural Yoga 194
B. K. S. Iyengar: his life and work 195
Popularization 198
Consolidation 200
Acculturation 205
7. Theory and practice of Iyengar Yoga 208
Iyengars Modern Yoga trilogy 208
Light on Yoga (1966): the Popularization period 210
MPY practice as psychosomatic self-help 211
MPY theory in Light on Yoga 218
Two specific aspects of Modern Yoga theory 219
37

 Neo-Vedantic ethics 220

The concept of self-improvement 221
Self-realization: a chameleonic concept 223
Light on Pranayama (1981): the Consolidation period 224
Fully-fledged Neo-Hathayoga 225
MPY theory and practice in Light on Pranayama:
the consolidation of the Prana Model 230
Light on the Yoga Sutras of Patanjali (1993):
the Acculturation period 236
The Samadhi Model in Iyengars NeoHathayoga 236
The Neo-Visistadvaita synthesis 243
8. Conclusion: Modern Postural Yoga as healing ritual of secular
religion 248
MPY in everyday life 248
The MPY practice session 251
MPY as healing ritual of secular religion 252
(i) The separation phase (introductory quietening time in MPY)
252
(ii) The transition phase (MPY practice proper) 254
(iii) The incorporation phase (final relaxation in MPY) 257

38

6.1

Lexikon

Khatri: hinduistische Kaufmannskaste

Harimandir: wichtigster Sakralbau der Sikhs
Miri Piri: Zwei-Schwerter-Lehre
Akal Takhat: Gebude der Sikhs gg goldenem Tempel
Khalsa: die Gemeinschaft der Reinen (diese fhren Tradition ohne lebenden
Guru weiter, Schrift ist Guru)
religises Symbol: Khanda
Khanda [S.19]: religises Symbol: Khalsa
beidseitig geschliffenes Schwert (Khanda: Weisheit und Unterscheidungsvermgen) + Wurfring (Chakra: Makellosigkeit Gottes) + zwei
einseitig geschliffene Schwerter (Kirpans: weltliche und spirituelle Souvernitt)
Ek/Ik Ong Kar Identittsstiftendes Symbol der Sikhs [S.19]
monotheistische Formel: ein Gott (ek/ik), eine Energie (ong), alle Handlungen (kar)
ist ein Mul Mantra (Wurzelmantra) des Morgengebets (Japji)
Mul Mantra [S.19]: Wurzelmantra
Morgengebets [S.19]: Japji

39

Bibliographie

De Michelis, Elizabeth. 2008. A history of modern yoga: Patajali and Western

esotericism. Continuum, London.
Fuchs, Christian. 1990. Yoga in Deutschland Rezeption, Organisation, Typologie. Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Kln.
. 2000. Yoga. In Metzler Lexikon Religion: Paganismus-Zombie, ed. C.
Auffarth, J. Bernard, and H. Mohr. Vol. 3. Verlag JB Metzler.
Laue, Thorsten. 2012. Tantra im Westen: eine religionswissenschaftliche Studie
ber Weies Tantra Yoga, Kundalini Yoga und Sikh Dharma in Yogi
Bhajans Healthy, Happy, Holy Organization (3HO) unter besonderer Bercksichtigung der 3H Organisation Deutschland e.V. Lit.

40