Nome: Matheus Breda Seabra Costa

RA: 21469537
Disciplina: Histria do Brasil Imprio
Professor: Frederico Castilho Tom

O inicio do regime republicano no Brasil em final do sculo XIX desencadeou

dentro do cenrio nacional uma srie de expectativas e anseios sobre o imaginrio
popular, principalmente, de qual seria o direcionamento deste novo regime e de como se
daria a nova relao entre os cidados e o republicanismo. Ao se instaurar o sistema
republicano criou-se uma inmera quantidade de expectativas e anseios por parte dos
intelectuais da poca e das lideranas de uma certa elite republicana sobre a ao
popular neste novo regime, como tambm houveram aspiraes dos lderes das alas
operarias mais radicais para que esta populao tivesse um vida poltica mais ativa com o
estado.
Neste momento, esperava-se da populao brasileira a mesma reao que
aconteceu em pases europeus quando instauraram suas repblicas, ou seja, que este
povo agora tivesse conscincia da possibilidade de sua ao poltica, formando partidos
polticos, discutidos idias sobre o gerenciamento do estado, influenciando nas decises
estatais, enfim, uma organizao civil ativa que agisse diretamente no estado e
estabelecesse os direitos e os deveres neste novo tempo da sociedade brasileira.
Entretanto para perplexidade de ambos a populao carioca em sua boa parte,
estava organizada atravs associaes civis de carter comunitrio que no tinham entre
seus interesses aes ou atividades que promovessem, por exemplo, formaes de
partidos polticos, estas organizaes civis tinha fins de cooperao e assistencialismo,
para determinados grupos ou mesmo fins religiosos ou festivos, alias ambos ao mesmo
tempo.
Este posicionamento da maioria da sociedade carioca nos primrdios da republica
fez que muitos pensadores, que ao enxergarem a apatia poltica desta populao,
principalmente os membros das elites, classificaram esta populao de vrios nomes

pejorativos, como; ignorantes, imbecis, e at de bestializados. Essa postura das camadas

das elites de descrena e desprezo pelo povo, do qual no compreendiam este como
povo era fortalecida atravs das grandes festividades e arruaas que esta populao
promovia, misturando na festas religiosas elementos sagrados e profanos de diversas
culturas, como por exemplo, o fado, o samba e a capoeira.
Entretanto apesar da populao se organizar de uma forma distinta dos modelos
esperados pela elite, este povo no estava alheio ao estado, agiam e reivindicavam aes
pblicas do ponto de vista comunitrio, como; arruamento, limpeza pblica, transporte,
como tambm exigiam retaliaes contra arbitrariedades e explorao de fiscais e
funcionrios pblicos, porm essas exigncias no se tratavam de queixas ao governo,
mas sim de demonstrar aquilo que a populao considerava legitimidade do estado, no
caindo aqui na tentao de achar que esta populao queria uma interveno mnima do
estado, ou seja, que fossem seguidores do liberalismo. Na verdade esta populao se via
como sditos do estado, no qual necessitavam de sua presena, porm no se
enxergavam ainda como agentes fundadores deste estado e muito menos participativo
dele como esperava os intelectuais polticos da poca.
O fato de que governo e Estado, no Imprio, tenham sido concebidos como
instncias apartadas e movidas por ideais diversos, j que o governo se
voltava consecuo de interesses necessariamente parciais, prprios do
partido ou da faco que estivesse no comando da poltica, enquanto o
Estado imperial dedicava-se a estender a sua benemerncia por todos
quantos fossem e onde estivessem os brasileiros. Maria Alice Rezende de
Carvalho

Tranando um paralelo com o trabalho do socilogo Marx Weber, podemos ver que
as cidades que historicamente foram oriundas das culturas ibricas tenderam a
integrao, ao holismo, enfim, a valorizar o todo sobre o individual, estas cidades
geralmente latinas americanas vo de contraponto com as cidades de gneses nas
culturas anglo-saxnicas que valorizam, o individualismo, a liberdade individual e o
particular sobre o coletivo. A base do argumento weberiano se elucida que as regies
anglo-saxnicas e ibricas foram cortadas por tendncias tericas distintas de cidades, na
qual, enquanto uma por um bom tempo foi fortaleza do catolicismo e da representao
de uma sociedade nos princpios da hereditariedade, da nobreza e da monarquia, as
cidades herdeiras das culturas anglo-saxnicas absorveram com primazia as implicaes
ressonantes das reformas protestantes e da revoluo cientifica, fatos que consolidavam
os valores burgueses nas formaes destas cidades.

A cidade medieval desapareceu. No entanto, a seguirmos Weber, ela

esteve na origem do capitalismo moderno de empresa e de trabalho livre,
da sociedade liberal, do racionalismo formal, do individualismo. Vrios de
seus traos foram incorporados sociedade e ao Estado modernos,
embora ela prpria tivesse sido bloqueada pelo desenvolvimento do Estado
burocrtico, seu grande inimigo. Para Weber, a cidade moderna tpica foi a
do Norte da Europa, onde predominou com maior nitidez a funo
econmica e a separao das vrias esferas de atividade. As cidades do
Sul da Europa teriam representado quebra menor com o passado medieval.
Poderamos acrescentar que as cidades da Pennsula Ibrica sofreram
ainda menos que as italianas o impacto das transformaes que iam pelo
Norte. As distncias tornaram-se ainda maiores ao passarem as sociedades
ibricas ao largo da Reforma Protestante e da revoluo cientfica, fatores
que vieram solidificar os novos valores burgueses, particularmente os do
individualismo, com todas as suas seqelas. de Carvalho, Jos Murilo.

As caractersticas das cidades latinos americanas, principalmente o Rio de Janeiro,

formada no sculo XVI com o principio de ser um centro administrativo e poltico da
colnia, porm ser em 1808 com a chegada da corte portuguesa que a cidade se
desenvolvera como centro comercial do Imprio Ultramarino Portugus, sendo base de
passagem para o trafico negreiro com a metrpole. Esta condio de corte e de centro
poltico fez da cidade carioca e sua populao quase que sua totalidade vivesse
especificamente atravs dos cargos pblicos e do comercio, no se formando uma
atividade produtiva, como em so Paulo, Buenos Aires e Pernambuco.
Contundo essas duas linhas de explicao no so capazes de explicar os traos e
nem o imaginrio desta populao, principalmente, os seus pontos de vista do que era o
republicanismo no Brasil, para Jos Murilo, o Rio de Janeiro dessa poca havia se
tornado um campo de fora de ordens e desordens, de um lado uma elite preocupada
com o estabelecimento de novas leis que regessem a ordem social, do outro, a tradio, o
jeitinho, as espertezas e as ironias de uma populao carioca que se amarrava em
valores populares e que tinha suas prprias leis alheia a constituio, s se revoltavam
quando o estado tentava impor suas leis formais na base da repreenso, porm logo era
contornado. Na verdade o que existia era uma separao do real e do formal, a repblica
no era levada a srio por esta populao, representando uma mera formalidade, sendo
motivos de muitas chacotas nos jornais contemporneos da poca, revelando a a
fragilidade deste regime em se consolidar como o consenso de sua populao, portanto o
povo no era bestializado, mas sim um bilontra deste regime enfraquecido e sem
consenso popular.

Havia conscincia clara de que o real se escondia sob o formal. Neste

caso, os que se guiavam pelas aparncias do formal estavam fora da
realidade, eram ingnuos. S podiam ser objeto de ironia e gozao.
Perdia-se o humor apenas quando a autoridade buscava impor o formal,
quando ela procurava aplicar a lei literalmente. Nesses momentos, o acordo
implcito era quebrado, o poder violava o pacto, a constituio no escrita.
Ento era necessrio o recurso represso, ao arbtrio o que gerava a
revolta em resposta. Mas, como vimos, eram momentos de crise, no era o
cotidiano.Na poltica, o povo sabia que o formal no era srio. No havia
caminhos de participao, a Repblica no era para valer. Nesta
perspectiva, o bestializado era quem levasse a poltica a srio, era o que se
prestasse a manobras de manipulao. Num sentido talvez ainda mais
profundo do que o dos anarquistas, para o povo a poltica era tribofe. Quem
apenas assistia, como fazia o povo do Rio por ocasio das grandes
transformaes feitas sua revelia, estava longe de ser bestializado. Era
bilontra. de Carvalho, Jos Murilo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
CARVALHO, Jos Murilo de. Povo do Rio de Janeiro: Bestializados ou Bilontras?.
Rio de Janeiro: Revista Rio de Janeiro. 1986
CARVALHO, Maria Alice Rezende de. Vertentes do Republicanismo no Oitocentos
Brasileiro. So Paulo: Revista USP. 2003
MATTOS, Ilmar Rohrloff de. Do Imprio Repblica. Rio de Janeiro: Estudos
Histricos. 1989