Histria

Enquanto as fontes divergem em relao datas, por volta de 1907 16 /1908 (15 de nove
mbro de 1908)17 ou 1920 um jovem chamado Zlio Fernandino de Morais prestes a ingr
essar na Marinha, passou a apresentar comportamento estranho a que a famlia chamo
u de "ataques" onde o jovem tinha a postura de um velho dizendo coisas incompree
nsveis, em outro momento se comportava como um felino.18 Aps ter sido examinado po
r um mdico que aconselhou a famlia a lev-lo a um padre, Zlio foi levado um centro es
prita. Assim, no dia 15 de novembro, Zlio foi convidado a se sentar mesa da sesso n
a Federao Esprita de Niteri,19 20 presidida na poca por Jos de Souza21 quando foi inco
rporado por um esprito que se levantou durante a sesso e foi at o jardim para busca
r uma flor e coloc-la no centro da mesa, contrariando a regra de no poder abandona
r a mesa uma vez iniciada a sesso. Em seguida, Zlio incorporou espritos que se apre
sentavam como negros escravos e ndios. O diretor dos trabalhos alertou os espritos
sobre seu atraso espiritual, convidando-os a sair da sesso quando uma fora tomou
Zlio e disse:22
Por que repelem a presena desses espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas
mensagens? Ser por causa de suas origens sociais e da cor?
Cquote2.svg
Caboclo das Sete Encruzilhadas
Ao ser indagado por um medium ele respondeu:23
Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque p
ara mim no haver caminhos fechados. O que voc v em mim so restos de uma existncia ante
rior. Fui padre e o meu nome era Gabriel Malagrida.24 Acusado de bruxaria, fui s
acrificado na fogueira da Inquisio em Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima ex
istncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer como Caboclo brasileiro.
Caboclo das Sete Encruzilhadas
A respeito de sua misso, assim anunciou:25 26
Se julgam atrasados esses espritos dos negros e dos ndios, devo dizer que amanh est
arei na casa deste aparelho para dar incio a um culto em que esses negros e esses
ndios podero dar a sua mensagem e assim, cumprir a misso que o plano espiritual lh
es confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que de
ve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem o meu no
me, que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminho fechado
para mim.
Caboclo das Sete Encruzilhadas
No dia seguinte, na residncia da famlia de Zlio, na rua Floriano Peixoto, no. 30, e
m Neves, reuniu-se os membros da Federao Esprita, visando comprovar a veracidade do
que havia sido declarado27 o jovem novamente incorporou o Caboclo das Sete Encr
uzilhadas, que declarou que os velhos espritos de negros escravos e ndios de nossa
terra poderiam trabalhar em auxlio do seus irmos encarnados, no importando a cor,
raa ou posio social.28 sendo assim, neste dia fundou o primeiro terreiro de umbanda
chamado de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade.29
O esprito estabeleceu normas como a prtica de caridade, sua base se fundamentaria
no Evangelho de Cristo e seu nome "Allabanda",30 substitudo por "Aumbanda" e post
eriormente se popularizando como "Umbanda".27

No ano de 1918, fundaram-se sete tendas para a propagao da Umbanda: Tenda Esprita N
ossa Senhora da Guia, Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, Tenda Esprita Santa Brb
ara, Tenda Esprita So Pedro, Tenda Esprita Oxal, Tenda Esprita So Jorge e Tenda Esprit
So Gernimo. At a morte de Zlio em 1975, mais de 10.000 templos foram fundados alm de
stes iniciais.31
Em 1939 com o objetivo de acabar com polmicas e na tentativa de uma unificao foi cr
iada a Unio Esprita de Umbanda do Brasil,32 a partir desse momento, somente as prti
cas que seguiam os fundamentos propostos pelo Caboclo Sete Encruzilhadas passara
m a ser consideradas como umbandistas.33

Em 1940, o escritor Woodrow Wilson da Matta e Silva apresentou a Umbanda como cin
cia e filosofia, criando ento a Escola Inicitica da Corrente Astral do Aumbhandan,
a "Umbanda Esotrica" na Tenda Umbandista Oriental, em Itacuru, no Rio de Janeiro.3
4
Mesmo aps as tentativas de unificao, nas dcadas de 40, 50 e 60 ainda existiam inmeros
terreiros no Rio de Janeiro no vinculados Unio Esprita de Umbanda do Brasil princi
palmente por discordarem das normativas propostas pela federao e por serem conside
radas "atividades isoladas". Esses terreiros realizavam prticas ritualistas sob a
denominao de Umbanda, por exemplo a Tenda Esprita F, Esperana e Caridade e Pai Luiz
D'ngelo, praticante do segmento Umbanda de Almas e Angola.35
Em 1941 a UEUB organizou sua primeira conferncia, o I Congresso Brasileiro de Esp
iritismo de Umbanda36 como forma de tentar definir e codificar a Umbanda como co
mo uma religio por seu direito e como uma religio que une todas as religies, raas e
nacionalidades. A conferncia tambm promoveu uma dissociao das tradies afro-brasileira.
37 Os participantes concordaram em fazer uso das obras de Allan Kardec como fund
ao doutrinria da Umbanda, enquanto se dissociando das outras tradies religiosas afrobrasileiras.38 Ainda assim, os espritos fundadores da Umbanda, os Caboclos e os P
reto Velhos ainda foram mantidos como como espritos altamente evoludos.
Em termos gerais, os participantes do Congresso se esforaram em legitimar a Umban
da como uma religio altamente evoluda, por exemplo, afirmando que a Umbanda j exist
ia como uma religio organizada h bilhes de anos estando ento a frente de todas as ou
tras religies. Como parte desses esforos em definir a Umbanda como uma religio orig
inal e altamente evoluda, os participantes procuraram remover suas razes africanas
e afro-brasileiras, a origem da Umbanda foi rastreada at o Oriente, de onde diss
e ter se espalhado para Lemuria39 e subsequentemente para a frica. No continente
africano, a Umbanda se degenerou em fetichismo38 e nessa forma foi trazida ao Br
asil pelos escravos.40 A influncia africana na Umbanda no foi de todo rejeitada ma
s causada por uma corrupo da tradio religiosa original, como uma fase de retrocesso
em sua evoluo; a Umbanda foi exposta ao barbarismo na forma de costumes vulgares e
praticada por pessoas com "costumes rudes e defeitos psicolgicos e tnicos"41 Outr
a forma de lidar com o carter africano da Umbanda foi exposto na compreenso que se
originou na fricam porm na frica Oriental (Egito), sendo ento da parte mais "civili
zada" do continente.42
Um dos objetivos da conferncia foi ento rastrear as razes "genunas" da Umbanda at o O
riente; a inveno das razes orientais juntamente com a rejeio das africanas,foi reflet
ida na definio do termo "umbanda", que de outro modo geralmente acreditado ser der
ivada do idioma Banto. Declarou-se que "umbanda" vinha das palavras do snscrito a
um e bhanda, termos que foram traduzidos como "o limite no ilimitado", "Princpio
divino, luz radiante, a fonte da vida eterna, evoluo constante".43 44 A partir da
dcada de 1950, os setores mais humildes da populao umbandista composta por negros e
mulatos comearam a contestar o distanciamento da Umbanda das prticas africandas,
a "umbanda branca" se opunha tendncia de recuperar os valores africanos presentes
na religiosidade popular.
A partir da dcada de 1950, os setores mais humildes da populao umbandista composta
por negros e mulatos comearam a contestar o distanciamento da Umbanda das prticas
africanas, a "umbanda branca" se opunha tendncia de recuperar os valores africano
s presentes na religiosidade popular.45
O segundo congresso ocorreu em 1961 evidenciando o crescimento da religio que tev
e sua imagem reconstruda pela imprensa, milhares de devotos compareceram ao Marac
anzinho com representantes de vrios estados e a presena de polticos municipais e est
aduais.46 O jornal O Estado de S. Paulo noticiou a realizao do congresso no Rio de
Janeiro afirmando que a "preocupao central do Congresso parece ser a elaborao de um
cdigo que orientar a feitura de uma Carta Sindica da Umbanda". No mesmo ano, o jor
nal Dirio de S. Paulo publicou uma grande reportagem com o ttulo "Sarav meu Pai Xan

g, Sarav Mame Oxum", onde o jornalista descreve uma "sesso assistida pelos reprteres
a convite do deputado gacho Moab Caldas".47
No terceiro congresso realizado em 197348 a Umbanda afirmou-se em definitivo com
o uma religio expressiva no campor das atividades assistenciais, alm dos centros o
nde ocorriam as atividades espirituais, a religio contava com escolas, creches, a
mbulatrios etc articuladas em torno da misso de promover a caridade e a ajuda.49
Na dcada de 80, a Umbanda teve seu auge ao ser declarada como religio de muitas pe
rsonalidades como os cantores Clara Nunes, Dorival Caymmi, Vincius de Moraes, Bad
en Powell, Bezerra da Silva, Raul Seixas, Martinho da Vila entre outros.50
Na dcada de 90 a Umbanda e outras religies de matizes africanas foram alvo do cres
cente neopentecostalismo brasileiro. Nessa poca tambm fundou-se a Faculdade de Teo
logia Umbandista, mantida pela Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino51 fundada por R
igas Neto na gua Funda, So Paulo.52
Crenas e prticas[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Ramificaes da Umbanda
Existem vrias vertentes de Umbanda de modo que as prticas e rituais tendem a varia
r, h por exemplo a Umbanda Tradicional, Primado de Umbanda, Umbanda de Nao ou Umban
da Mista, U,bandombl, Umbanda Esotrica, Umbanda Astrolgica, Umbanda Sagrada, Umband
a da Magia Divina, Umbanda Omoloc etc.53
A influncia africana na Umbanda foi interpretada como um "mal necessrio" que apena
s serviu para explicar sua chegada e desenvolvimento no Brasil. O "branqueamento
" das origens da Umbanda foi expresso em termos como como "umbanda pura", "umban
da limpa", "umbanda branca" e "umbanda de linha branca" no sentido de "magia bra
nca".54 Estes termos contrastavam com "magia negra" e "linha negra" associados c
om o mal. Alm disso, uma diviso de espritos foi estabelecida entre os "da direita"
(o bem) e os "da esquerda", o mal. A nica instncia de identificao positiva com a inf
luncia africana na Umbanda relacionava-se a com os Pretos Velhos e como o contine
nte africano ser reconhecido como uma continente heroico e sofredor.55
A Umbanda pode ter vrias vertentes com prticas diversas, nomeadas de diferentes fo
rmas56 como Umbanda Tradicional, Primado de Umbanda, Umbanda de Nao ou Umbanda Mis
ta, Umbandombl, Umbanda Esotrica, Umbanda Astrolgica, Umbanda Sagrada, Umbanda da M
agia Divina, Umbanda Omoloc etc.57 Essas diferentes vertentes partilham o culto e
ntidades ancestrais e a espritos associados a divindades diversas, que podem pert
encer ao Catolocismo, a cultos africanos, hindus, rabes entre outros.58 Apesar de
diferentes vertentes existem alguns conceitos encontrados que so comum a todas,
so eles: 59 60 61
Um deus nico e onipresente, chamado Olorum, Zambi ou Oxal
Crena nas Divindades ou orixs
Crena na existncia de Guias ou entidades espirituais
A imortalidade da alma
Crena nos antepassados
A reencarnao
O carma
Lei de causa e efeito pela qual os umbandistas pagam o Bem recebido com o bem e
o Mal com a justia divina62
Tambm se fundamentam na obedincia aos ensinamentos bsicos dos valores humanos, como
a fraternidade, a caridade e o respeito ao prximo.63 Alm desses preceitos tambm es
to a necessidade da prtica medinica como por exemplo servindo de "cavalo" (o medium
) para para viabilizar a comunicao entre espritos e orixs com os seres humanos.64
Ritos[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Rituais da Umbanda
Os rituais da Umbanda visam evocar o orix ancestral e toda sua hierarquia compost

a por Orixs menores, Guias e Protetores.65 Os rituais no tm forma ou modo definido

de modo que variam de casa para casa e esto subordinados s decises de cada Pai-de-s
anto e cada entidade protetora do terreiro.66
O local onde se d as celebraes e o atendimento do pblico geralmente uma casa denomin
ada por tenda que contm um terreiro e um salo apropriado para sesses.67
Alguns termos e rituais comumente mencionados:
Giras, como so chamadas as sesses onde se renem os espritos de vrias categorias, as g
iras podem ser festivas, de trabalho ou de treinamento.68
Bater cabea, como chamado o ato de prostrao, a reverncia dada ao chefe do terreiro,
por exemplo.69 O contexto desse gesto varia de terreiro para terreiro sendo unnim
e que seja feito antes da defumao.70
Defumao, usada para purificar o ambiente, atravs do seu aroma desfaz no ambiente to
do o negativo expulsando os espritos trevosos.71
Passe, o gesto de imposio de mos presente tambm no kardecismo72
Pontos riscados so diagramas desenhados no cho como ngulos, retas, smbolos represent
ativos, desenhos geomtricos, pontos cardeais etc representando a assinatura do Gu
ia73
Pontos cantados so as msicas e cantos entoados como forma de louvor ou invocao.74
Oferendas so a prtica de dispor comida ritual e objetos especficos75 nos templos ou
locais ao ar livre, em dias e para fins especiais. As oferendas so agradecimento
s aos Guias e Orixs.76 As vertentes com mais influncia dos cultos africanos como a
Umbanda de Nao se utiliza de ebs que so para finalidades prprias como reequilibrar a
spectos da vida da pessoa,77 porm, diferente de alguns cultos africanos, a Umband
a no se utiliza do sacrifcio de animais.78 79 80
Descarrego o nome dado a rituais para limpeza espiritual ou livrar-se de cargas
negativas, podem ser banhos com ervas especiais81 como a Guin82 , Espada-de-ogun8
3 etc ou rituais como a Roda de fogo" que usa plvora.84
Batismo com ocorre em muitas outras religies s pode ser realizado por lderes religi
osos, no caso o Bablorix ou a Yalorix.85
Espao fsico[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Templo de Umbanda
A parte fsica de um terreiro de umbanda contm quatro elementos fundamentais: 86
Assentamento
Pegi ou Peji
Cong
Porteira ou Tronqueira
Ronc, fica fora do terreiro propriamente dito mas anexo a ele.
Cruzeiro das Almas ou Casa das Almas87
Organizao[editar | editar cdigo-fonte]
A hierarquia na Umbanda pode variar dependendo da quantidade de membros de modo
que pode se dividir em um grupo administrativo e grupo espiritual88 89 90 alm de
variar de acordo com o tipo de Umbanda (de nao, Esotrica etc).
Babalorix (Pai-de-santo) e Yalorix (Me-de-santo)
Responsveis por toda a atividade espiritual que ocorre no terreiro, como iniciar,
conduzir e encerrar as giras e estabelecer as ordens e doutrinas passadas pelo
astral.
Babakekere (Pai-menor) e Yakekere (Me-menor)
So os responsveis na ausncia dos pai ou me, tm os mesmos ensinamentos e participam de
todos os rituais.
Og, curimbeiro ou atabaqueiro
Responsvel por tocar e cantar os Pontos cantados nas giras alm do ensino a novos o
gs.
Og calof91
responsvel pela corimba e instrutor dos toques de atabaques.
Cambono

 o medium designado a auxiliar a entidade trabalhando como um intrprete entre a en

tidade e o consulente.
Mdium de trabalho, mdium feito ou mdium coroado
So mdiums que prestam consultas nas giras de atendimento e j passaram por todos os
preceitos e obrigaes (batismo, amaci e coroao).
Mdium em desenvolvimento
So os mdiums em processo de desenvolvimento.
Samba
Mdium feminina em desenvolvimento.92
Ia
Mdium feminina com feitura de santo.93
Mdium iniciante
So os mdiums que ainda no incorporam, sendo s vezes colocados como cambonos at adquir
irem experincia.
Transa ou porteira
o responsvel por orientar e distribuir fichas ou senhas aos frequentadores.
Iab94
responsvel pela cozinha do terreiro, pela confeco dos ageuns, amalas e comidas nece
ssrias nos trabalhos.
Cota95
Subordinada ou substituta da Iab (Umbanda de Nao).
Mo de faca96
Mdium responsvel pelas matanas animais (Umbanda de Nao).
Entidades[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Linhas da Umbanda
Os espritos que trabalham na Umbanda so organizados em linhas e falanges (legies) d
e uma forma quase militar. Cada linha est sob a direo de uma deidade africana ou Or
ix ou Orisha, enquanto os nomes e configuraes exatas variam dentro da Umbanda, eles
so em sua maioria compostos a partir de divises tnicas, por exemplo, "Povo de Moamb
ique", "Legio de Tupi-Guarani". Em geral, os espritos nos rituais da Umbanda se en
quadram nas seguintes categorias:97
Caboclos, espritos indgenas, como o Sete Encruzilhadas
Pretos Velhos, os espritos de velhos escravos brasileiros
Exus, espritos menos evoludos que na vida foram criminosos ou pecadores notrios
Pomba Giras, o equivalente feminino dos Exus, tipicamente retratadas como danarin
as, damas da noite etc.
Crianas, os esprito de crianas
Todas os acima so chamados de "espritos de luz" porque trabalham para o bem, h tambm
os espritos banidos da Umbanda que so ditos trabalharem para o ladro negro, dentr
o da Quiumbanda, um tipo de oposto negativo da Umbanda.98
Crticas[editar | editar cdigo-fonte]
Assim como outras religies afro-brasileiras, a Umbanda sofreu represso poltica dura
nte a Ditadura militar de Vargas at o incio de 1950. Uma lei de 1934 colocava esta
s religies sobre a jurisdio do Departamento de Txicos e Mistificaes da polcia de modo
ue era preciso um registro especial para funcionarem. Durante esses anos vrios gr
upos se mantinham na clandestinidade ou quando se registravam, procuravam omitir
suas ligaes ou inspiraes africanas se registrando como sendo apenas "espiritistas".
99 Essa omisso ou "desafricanaizao"100 que rejeitava as influncias das religies afric
anas foi estabelecida mais claramento no I Congresso Brasileiro de Espiritismo d
e Umbanda realizado em 1941, que definiu entre outros aspectos, que a a raiz da
Umbanda provinha de antigas religies e filosofias da ndia.101 102 Roger Bastide ar
gumentou que o Espiritismo "branquea" ou "europeniza" a Umbanda, distorcendo sua
s razes africanas.103
No Brasil, a Umbanda e demais religies de matrizes africanas sofrem com a intolern
cia religiosa,104 sendo as religies neopentecostais ditas Renovadas de maior into
lerncia em relao Umbanda, ao Candombl e ao Kardecismo.105

Os praticantes do Candombl criticam a Umbanda por consider-la superficial e descon

hecer os ritos mais profundos dos cultos aos Orixs, alm de criticarem a Umbanda po
r no separar o culto dos espritos do culto s entidades j que o Candombl considera os
Orixs e deuses como sendo mais puros e de energia mais primordial e que ento no pod
em ser maculados pela energia dos espritos que viveram na Terra.106