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DO PATRIMNIO CULTURAL E SEUS SIGNIFICADOS

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ARTIGO

Do patrimnio cultural e seus significados

On cultural heritage and its meanings


Ftima Maria Alencar ARARIPE1

R E S U M O

Reflexes acerca do patrimnio cultural tendo em mente o conjunto de tudo o


que encontramos na formao da cultura: conhecimento, crenas, arte, moral,
direitos, costumes, capacidade e hbitos adquiridos pelo homem, transmitidos
de gerao a gerao e a dimenso da fora simblica do seu significado,
como representao da expresso cultural do fazer social. Prope (re)definir o
patrimnio cultural, como memria social e, por conseguinte, parte da histria,
na possibilidade de pensar esse patrimnio parte de um grande acervo
informacional, isto , como fonte de informao, inserido nos processos de
ensino e de pesquisa, de forma a possibilitar a construo de um ser socialmente
ativo. Este ser, ao unir passado e presente, (re)cria imagens da cidade espao
por excelncia da formao do patrimnio, do povo e da cultura, observando as
condies histricas, sociais e comunicacionais, bem como as exigncias
contemporneas, que levam em considerao a produo humana como bem
cultural e, portanto, da maior significao. Este ensaio apresenta o patrimnio
cultural desde a perspectiva dos usos sociais, das apropriaes que a
sociedade faz da sua memria, da sua histria, para que haja reconhecimento
e legitimao desse patrimnio que, conseqentemente, ser elemento a
permear o processo educacional e formao da cidadania.
Palavras-chave: patrimnio cultural, memria social, cidade, fonte de
informao.

Docente, Departamento de Cincia da Informao, Universidade Federal do Cear. Av. Universidade, 2768, Benfica, 60020180, Fortaleza, CE, Brasil. E-mail: fararipe@ufc.br
Recebido em 8/7/2003 e aceito para publicao em 17/8/2004.

Transinformao, Campinas, 16(2):111-122, maio/ago., 2004

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F.M.A. ARARIPE

ABSTRACT
The author reflects upon the cultural heritage, considering everything that
contribute to the culture formation knowledge, beliefs, art, morals, rights, customs,
capacities and habits acquired by the human being and transmitted from
generation to generation, and the dimension of the symbolic forces of their
meaning, as representation of the cultural expression of social making. The
author intends to (re)define cultural heritage as social memory and, therefore,
part of the history, arguing that this will make it possible to approach such heritage
as part of a great information collection: as a source of information, within the
educational and research processes, aiming at the construction of a socially
active being, who, joining past and present, would (re)create images of the
city par excellence, the formation space of heritage, as well as images of the
people and the culture, observing the historical, social and communication
conditions. Such socially active being would accomplish all that, by taking into
account, also, the contemporary requirements, which consider human production
as a cultural good, therefore, one of the utmost significance. The author intends
to approach the cultural heritage from the perspective of the social uses, the
appropriation of its own history by society, which, thus, recognizing and legitimating
such heritage, consequently turning its elements into facilitators of the educational
and citizenship processes.
Key words: cultural heritage, social memory, city, information source.
[...]
Que tristeza que ns sentia.
Cada tauba que caa
Doa no corao.
[...]
Adoniran Barbosa

As escolas de Biblioteconomia trazem no


seu currculo disciplinas de cunho histrico e
social, bem como o estudo das fontes de
informao nos seus mais variados suportes
documentais. Todavia, no podemos afirmar que
faz parte desse acervo os elementos que
permeiam o fazer social e se representam naquilo
que denominamos patrimnio cultural e podem
contribuir para a construo de uma sociedade
que se (re)conhea naquilo que apresenta e
representa como parte da sua cultura. Portanto,
se exige uma reviso da base que rege o
patrimnio, haja vista o aspecto simblico nele
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implcito. Este texto pretende desenvolver


algumas reflexes sobre patrimnio cultural,
memria e cidade, como possibilidade de
repensar o ensino e a pesquisa no que se refere
quilo que denominamos fontes de informao
e a necessidade, que acreditamos seja possvel
e necessria, da insero desse aparato cultural
ou informacional, no contedo programtico das
disciplinas que trabalham com histria e sociedade brasileiras.
Consideramos da maior riqueza o que se
apresenta no patrimnio cultural, como memria
social, no espao da cidade, e sua utilizao

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como fonte de (in)formao e, conseqentemente, coadjuvante na promoo de tudo o que


possibilita ao sujeito um crescimento pessoal e
coletivo para a construo da sociedade.
Na interseo de reflexes acadmicas
e experincias pessoais, no pretendemos neste
momento aprofundar as reflexes tericas, nem
tampouco proferir um receiturio de procedimentos que viabilizem diminuir a distncia do uso
desse aparato na prtica docente. Pretendemos,
sim, alertar para a necessidade de pensar o
ensino atravs de novas ferramentas de aprendizagem, de sair dos equipamentos tradicionais e
navegar em outros textos, observando em cada
um deles as diferentes dimenses da existncia
humana: poltica, econmica, religiosa, dentre
outras.
No Brasil, quando se criou o Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(SPHAN), em 1937, as discusses sobre o
campo patrimonial foi ocupada por arquitetos e
alguns poucos tericos da cultura. Isto , os bens
patrimoniais institudos eram designados com o
olhar voltado para um patrimnio edificado: para
prdios e monumentos visveis e de certa forma
estticos. No entanto, mister que se veja o
patrimnio como parte integrante da comunidade
onde est inserido, numa representao das
manifestaes sociais que marcam ou marcaram
suas vidas, conquistas, sonhos, realizaes e
que constroem a histria, e a possibilidade de
olhar esse patrimnio como memria social.
Sem perder de vista a relevncia da
esfera edificada, preciso incluir no patrimnio
cultural outros campos artsticos e objetos do
cotidiano pintura, msica, escultura, cinema,
vestimentas, utenslios domsticos, instrumentos de trabalho, dentre outros, bem como
materiais de diferentes arquivos e acervos.
Diante desse conjunto de bens patrimoniais vemos, no ltimo quartel do sculo vinte,
emergirem discusses que falam de um patrimnio material e imaterial. Essa uma discusso
da qual ainda no podemos compartilhar, na

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medida em que consideramos que um contm


o outro, isto , um se firma na relao com o
outro e a materializao do outro. Enfim,
quando falamos de patrimnio cultural estamos
nos referindo ao conjunto de tudo que tem
significao, aquilo que tem sentido social, no
importando se esse patrimnio algo materializado (visvel) ou simplesmente manifestaes
da cultura que se apresentam atravs do cidado
comum.
Se levarmos em considerao essas
duas dimenses ou essas duas possibilidades
de classificar o patrimnio, preciso que
estejamos atentos para alm de um patrimnio
material que tambm esttico, e pensarmos
em um patrimnio imaterial, que dinmico,
que pode caminhar, um patrimnio que tem leveza
e movimento. No podemos esquecer que
vivemos em um mundo marcado pela tecnologia,
e que nesse mundo tecnolgico o patrimnio tem
a possibilidade de estar, tambm, no virtual, numa
dinmica que lhe d presena na ausncia,
desenraizado e com uma mobilidade caracterstica da contemporaneidade.
Essa ampliao do que contempla o
patrimnio cultural no diz respeito apenas a
diversidade de objetos, ou novos objetos e temas,
mas sim, que estamos diante de uma dimenso
maior, da dimenso humana de fazeres sociais,
isto , das prticas cotidianas. A epgrafe citada
no incio deste texto, o pequeno trecho da
msica de Adoniran Barbosa, Saudosa Maloca,
simbolicamente vem nos mostrar o quanto
importante olhar as experincias sociais que
acompanham os objetos, os lugares, as msicas, pois dizem respeito a inmeras trajetrias
de vidas em diferentes momentos so
memrias, em nuances que vo do poltico e do
religioso ao social, por meio dos diferentes
segmentos sociais, englobando o homem
comum e, portanto, no supondo que o
patrimnio tenha significado igual para todos.
Como afirma Silva: procurar profundas
razes ou tenras e novas folhas daquilo que os
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seres humanos andaram (e continuam) fazendo.


interpretar pacientemente o social [...] (SILVA,
1995, p.24).
Pensando assim, algumas questes
emergem, so inquietantes e pedem respostas:
patrimnio cultural e memria de quem? O que
representa socialmente? uma memria que
se diz coletiva ou instituda pela instncia
governamental ou empresarial? O que
patrimnio cultural? Passado ou presente?
Costumamos pensar que o patrimnio
passado, memria daquilo que ficou como
herana. Mas o patrimnio, tambm, presente,
memria do tempo presente. Isso porque no
podemos entender o presente, nem tampouco
pensar o futuro, sem olhar para a memria pano
de fundo para se pensar as mudanas sociais.
Em se tratando de passado temos um patrimnio
que agrupa pessoas e acontecimentos que
testemunham perodos vividos. So memrias
que profissionais e instituies credenciam como
patrimnio: preservando-os, recuperando-os e
conservando-os.
Primeiramente apontamos a preservao,
atravs de um registro oficial e/ou social que os
resguarde do esquecimento ou de possveis
danos, pois mister que ao pensar em preservao no nos fixemos nos feitos histricos.
necessrio lembrar que existe um patrimnio que
se encontra nas prticas cotidianas e preciso
que tambm seja preservado, isto ; apresentado
como tal e com valor social.
Em segundo lugar, e na mesma importncia, recuperando-os, tanto em suas estruturas
fsicas como nas realizaes do homem em seu
fazer cotidiano, quer seja nos festejos religiosos,
nos costumes folclricos, nos ritos de
passagem, nas manifestaes polticas, dentre
outros.
E em terceiro, conservando-os, na
perspectiva de manter a memria como fonte
para a reflexo histrica e a construo do
espao urbano, bem como na possibilidade e
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necessidade de uso social desse patrimnio,


numa relao mais prxima com o processo
educacional, j que acreditamos que o patrimnio pedaggico. Se no dermos uma utilidade
social ao que julgamos ou que se apresenta
como patrimnio, ele com certeza morre ou, no
mnimo, passa desapercebido.
H, tambm, na memria contida no
patrimnio um veio para se obter uma identidade
e os laos de pertencimento com a comunidade
onde se insere. Com todas as implicaes que
acompanham as discusses sobre identidade
cultural no presente momento, ainda assim
acreditamos dever existir uma relao de
reconhecimento e pertencimento de identidade,
daquilo que se constitui como patrimnio com a
histria do seu povo e as suas prticas
cotidianas.
No que diz respeito contemporaneidade
o patrimnio agrupa pessoas, acontecimentos
e coisas de quem fala e ouve, assim como se
encontra presente nos projetos diferenciados e
alternativos na sociedade, nas mltiplas identidades das classes sociais, nos grupos de idade,
nas etnias, gneros, correntes partidrias, etc.
passado e presente se conjugando na formao de um patrimnio memria representativo
do fazer social.
Pensar na formao de um profissional
que tem na informao a sua matria prima e,
ainda, numa multiplicidade de fontes de (in)formao, pressupe a possibilidade da incorporao
desse aparato informacional no seu universo
profissional e, portanto, a necessidade de trazer
essa problemtica para o ensino e a pesquisa,
como forma de viabilizar a legitimao dos valores
patrimoniais existentes.
Queremos na verdade afirmar que a rea
biblioteconmica precisa ampliar o raio das
conhecidas e tradicionais fontes de informao,
desse conceito linear que olha apenas para
aquilo que conseguimos juntar ou agrupar de
forma ordenada e organizada. H que se pensar
em um acervo informacional que se encontra em

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qualquer lugar, de diferentes formas e sem


nenhum ordenamento planejado, mas que diz
muito da cultura e da histria das pessoas e
dos lugares. um acervo dinmico, pois
construdo pelo movimento da vida.

na verdade, uma paixo olhar o que faz uma


cidade, isto , o que d o movimento da vida,
atravs da sua gente, de suas memrias e
constrem a sua histria.

Acreditamos, dessa forma, seja necessrio um olhar mais acurado para as questes
culturais, haja vista que os estudos antropolgicos acerca de cultura apresentam uma
variedade de conceitos que abrangem desde o
modo de pensar, o modo de viver, e ao
comportamento do homem, englobando um
conjunto formado pelo conhecimento, crenas,
arte, moral, direito, costumes, capacidade e
hbitos adquiridos pelo homem como ser social,
e a sua transmisso de gerao a gerao pelo
processo da aprendizagem, compondo a
paisagem social.

A cidade um discurso, e esse discurso verdadeiramente uma linguagem:


a cidade fala aos seus habitantes, ns
falamos a nossa cidade, a cidade onde
ns nos encontramos simplesmente
quando a habitamos, a percorremos,
a olhamos.

O patrimnio, pelo seu teor simblico e


sua significao, funciona como chave de entrada
para a compreenso de uma poca, de uma
sociedade, ou de um momento da vida social.
que quanto mais mergulhamos nos movimentos
do passado e nos debruamos sobre os fatos
particulares da vida cotidiana, mais podemos
desvendar e compreender a estrutura e a
regularidade desse passado e verificar que em
um mesmo contexto esto reunidos diferentes
fatos que, na verdade, formam a unidade social.
que a dinmica do entrelaamento social est
na juno desses fatos, que se integram e
formam unidades cada vez maiores, conduzindo
as mudanas sociais, e, dessa forma, mostram
que est na interdependncia dos homens e das
instituies a configurao global da sociedade.
As nossas reflexes direcionam o olhar
para o espao urbano da cidade, na perspectiva
do que nela podemos encontrar de memria e
de histria dos seus moradores e, por conseguinte, como representao social. Tornou-se,
2

Barthes (1987) afirma que:

Porque da cidade emana uma polifonia2


discursiva de grandes dimenses. necessrio,
portanto, que ao olhar a cidade se perceba que
esse um espao de construo do homem e,
portanto, cada pedra, cada parede levantada,
cada instituio criada, assim como a forma com
que se apresentam, ocupam lugar na organizao
da cidade e determinam a sua funo, construindo inmeros significados. Dessa forma, ainda
seguindo o pensamento de Barthes (1987,
p.189), devemos admitir que
Qualquer cidade um pouco construda, feita por ns imagem do navio
Argos, em que cada pea j no era
uma pea de origem, mas continuava
a ser sempre o navio Argos, isto , um
conjunto de significaes facilmente
legveis e identificveis. Neste esforo
de semntica da cidade, devemos
tentar compreender o jogo dos signos,
compreender que qualquer cidade
uma estrutura [...].

a cidade deixando de ser apenas um


conceito geogrfico para tornar-se um smbolo
irrefutvel da existncia do homem, onde
possvel descobrir o que ela contm e o que ela
esconde. A cidade , portanto, lugar de memria,
que abrange desde o seu traado at a sua
nomenclatura, bem como todos os textos

Polifonia: conceito da autoria de Bakthin, elaborado a partir dos estudos que esse autor fez nas obras de Rabelais (romance).
Diz respeito s diferentes vozes que entram na composio dos textos de qualquer espcie, mas, neste caso, nos textos
culturais, nas vozes que se expressam nos palcos, espaos e textos da cidade. Estas vozes disputam sentidos, entre si, e
propem sentido para os sujeitos.

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escritos sobre ela: so as obras arquitetnicas


e urbansticas, assim como tudo o que fala da
sua cultura, da literatura, das artes plsticas,
da msica, e tantos outros aspectos que revelem
uma cidade.
Portanto, procurar no espao da cidade
a visibilidade da sua histria buscar a memria,
e a memria encontra-se nessa paisagem,
conjunto de tudo que descortina pessoas,
instituies, arte, literatura e que possa falar e
construir a histria desta cidade. Por conseguinte, observamos a cidade, o lugar de produo
de sentidos, com um olhar plural e verificando
que o seu verdadeiro significado encontra-se na
relao homem/lugar.
Quando Rossi (1995, p.1) nos diz que A
arquitetura a cena fixa das vicissitudes do
homem, carregada de sentimentos de geraes,
de acontecimentos pblicos, de tragdias, de
fatos novos e antigos, est nos dizendo que a
cidade um texto com vozes que falam dos
sinais da vida cotidiana, das necessidades e dos
sonhos de cada um dos indivduos e do conjunto
de todos eles. Essas vozes, que falam da cidade,
que, aos poucos, vo construindo a sua
memria, uma memria que social.
Parece-nos que a cidade oferece um
acervo cultural uma memria que pode
representar um importante papel de construo
social que minimize as desigualdades e
diferenas apreendidas na escola e, assim,
contribuir para uma educao transformadora.
Observamos, por conseguinte, que o conhecimento e o reconhecimento do que esconde a
cidade por demais significativo como fonte de
(in)formao no processo educacional e a
construo de um indivduo cidado.
Olhar o espao da cidade tem merecido,
da nossa parte, uma ateno especial. Ao
caminharmos por diferentes lugares, e aqui
elegemos o estado do Cear, mais especificamente a cidade de Fortaleza, uma inquietao
nos acompanha, proveniente de observaes e
reflexes cotidianas quanto ao que se apresenta
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e representa como patrimnio e, portanto, como


memria social, e que parece no fazer parte do
olhar e do reconhecimento social. So reflexes
que ultrapassam o limite do visvel para pensar e
entender um patrimnio que se encontra,
tambm, no cotidiano do homem ordinrio,
como diz Michel de Certeau (1994), e que, com
certeza, so de extrema relevncia para o ensino
e a pesquisa.
So praas, monumentos, prdios e ruas
que contam a histria da cidade de Fortaleza,
que se encontram sem preservao, sem recuperao e sem conservao. A apropriao que
deles se faz das mais variadas: so pichados,
depredados, utilizados para moradia ou para
esconderijo, sem nenhum sentimento de
reconhecimento do que aquilo representa na
histria da construo dessa cidade.
Ainda nas mesmas propores podemos
ver o pouco valor atribudo aos cnticos e danas
caractersticas da regio, bem como ao seu rico
artesanato, dentre outros encantos que podem
mostrar a feio e a identidade da cidade.
Esses comportamentos que destroem os
espaos, os objetos e anulam as manifestaes
culturais so provenientes, muitas das vezes,
das injustias sociais. Mas, por outra, podem
denotar desconhecimento, indiferena ou sentimento de posse, oriundos da inexistncia de uma
educao que contemple o espao de vida
cotidiana, uma educao patrimonial.
So grandes questes que envolvem o
patrimnio cultural e do significado a sua
existncia e nos inquietam: de quem, para quem,
para o que servem, dentre outras indagaes, e
que ainda no podemos dar respostas, pois so
o motivo da pesquisa em andamento para a nossa
tese de doutoramento.
Dessas consideraes surgiram muitos
questionamentos frente necessidade de se
mostrar um patrimnio cultural, que memria
e, por conseguinte, histria, que apresente os
laos de pertencimento de uma sociedade, numa

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retomada de valores que possa garantir alcanar


a construo de um futuro alicerado numa
educao que busque o passado e detenha o
seu olhar no presente, nesse presente de uma
sociedade caracterizada pela chamada modernidade, e notadamente marcada pela tecnologia e
pela globalizao.
Pensar a questo do patrimnio cultural
olhando esse conjunto, observando a dimenso
da fora simblica do seu significado, e a sua
representao enquanto expresso cultural do
fazer social, marcada pelos fatos, contextos,
interpretaes, significaes e sentidos dessas
prticas , no mnimo, interessante.
Portanto, (re)definir o patrimnio cultural,
como memria social e, por conseguinte, como
fonte de (in)formao, levando em considerao
as condies histricas, sociais e comunicacionais na contemporaneidade, que exalta a
produo humana como bem cultural da maior
significao para a construo de um ser
socialmente ativo, unindo passado e presente e
(re)criando imagens da cidade, do povo, da
cultura, fundamental para que se possa ter
perspectivas de falar de uma educao cidad
que reconhea as diferenas culturais do
indivduo e suas necessidades informacionais.
pelo patrimnio, como memria social,
que podem se projetar as significaes que
delinearo e formaro as representaes sociais.
o patrimnio, enquanto fonte de (in)formao,
como testemunha das mudanas e no da
permanncia das sociedades, se apresentando
de forma dinmica e ao qual se atribuem valores,
no s materiais mas, principalmente, culturais,
com uma valiosa carga de representao
simblica. o patrimnio cultural pensado na
perspectiva dos usos sociais e das apropriaes
que a sociedade faz da sua memria, da sua
histria.
verdade que todos esses aspectos
permeiam o que denominamos cultura, mas no
podemos deixar de observar que tudo isso se
constitui atravs da racionalidade e da sensibi-

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lidade do ser humano ao utilizar a sua capacidade


imaginativa na construo do social. Construo
essa que se d na e pela experincia vivenciada
e que essencialmente no se realiza sem ela,
haja vista a necessidade do conhecimento e do
reconhecimento dos equipamentos sociais para
a compreenso daquilo que se instaura como
cultura, observando os aspectos espao
(construo da memria) e o tempo, enquanto
tempo universal que os homens partilham.
Portanto, pensar [...] o modo como em
diferentes lugares e momentos uma determinada
realidade social construda, pensada, dada a
ler(CHARTIER, 1988, p.16); observar a
capacidade imaginativa do homem como
possibilitadora da construo do social, mediante
uma diversidade de significados relacionados a
momentos e pocas vividos. Dessa forma,
podemos trabalhar a cultura tomando como base
as prticas e representaes sociais, observando
[...] uma histria cultural do social que
tome por objeto a compreenso das
formas e dos motivos ou por outras
palavras, das representaes do
mundo social que revelia dos atores
sociais, traduzem as suas posies e
interesses objetivamente confrontados
e que, paralelamente, descrevem a
sociedade tal como pensam que ela
, ou como gostariam que fosse
(CHARTIER, 1988 p.19)

A cultura, dessa forma, aqui apresentada como resultante das prticas sociais que,
atravs das aes dos homens, tem uma
representao enquanto expresso cultural no
seio da sociedade. Observamos, portanto, que
os homens no passeiam desnudos na
construo do social. Eles, homens, precisam
de signos, de imagens, de gestos, dentre outros
aspectos, carregados de sentido, atravs dos
quais possam se comunicar e ainda se reconhecerem a si prprios no seu caminhar como ser
social e, por conseguinte, como ser eminentemente simblico.
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H uma fora social que congrega e une


os homens quando elaboram uma determinada
representao de si; quando estabelecem papis
e posies sociais; quando exprimem e impem
crenas comuns e constrem uma memria.
que esses homens vivem em meio a
um grande acmulo de mecanismos passados
e, nada mais natural, do que buscar nesses
mecanismos aquilo que melhor se adeqe aos
seus prprios fins. Quando pensamos a memria
como social no podemos esquecer que o
homem um ser nico, singular, e, portanto,
com identidade prpria, sentimentos e uma
compreenso prpria de tudo que o rodeia.
Entretanto, necessrio observar,
tambm, que esse mesmo homem faz parte de
um determinado grupo e, dessa maneira, existe
um sentimento de pertencimento desse homem
com o tempo e o lugar, e as pessoas que formam
esse grupo, fazendo com que adquiram
significados coletivos.
Geertz (1978, p.15) acredita
[...] que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele
mesmo teceu, [...] [e] a cultura como
sendo essas teias e a sua anlise;
portanto, no como uma cincia
experimental em busca de leis, mas
como uma cincia interpretativa, a
procura de significados.

Assim, podemos ento afirmar que o


comportamento do homem pode ser visto como
uma ao simblica que somente pode se
constituir pela e na interpretao, possibilitada
pelo contexto, atravs do procedimento
essencial do situar-se, que permite uma
compreenso mais prxima da realidade dos
fatos. Portanto,
Olhar as dimenses simblicas da ao
social arte, religio, ideologia, cincia,
lei, moralidade, senso comum no
afastar-se dos dilemas existnciais da
vida [...] mergulhar no meio delas. A
vocao essencial da antropologia

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interpretativa no esconder as
nossas questes mais profundas,
mas colocar nossa disposio outros
carneiros em outros vales e assim
inclu-las no registro de consultas
sobre o que o homem falou (GEERTZ,
1978, p.40).

Em meio a essa teia simblica os


homens, enquanto cidados do mundo, com
suas memrias, tornam-se fonte de legitimao
da representao do passado e da histria do
tempo presente, j que existe uma coerncia e
uma relao entre passado e presente que
podem ser percebidas nas prticas cotidianas.
Refletir sobre o patrimnio cultural, como
expresso da cultura do homem, olhando a
dimenso simblica, a fora do poder simblico,
nos fatos e aes que se fazem presentes na
construo do social tem importncia significativa, na medida em que envolve a memria
como recurso de reconstruo histrica, e a
identidade, com toda a complexidade que o
conceito envolve como forma de legitimao e
reconhecimento do que se apresenta como
patrimnio, possibilitando ao homem se
encontrar, se identificar e acreditar que o que
ele v faz parte da sua memria, da memria do
seu grupo.
A questo que propomos (re)definir o
patrimnio cultural, levando em considerao as
condies histricas, sociais e comunicacionais
da contemporaneidade, mas um patrimnio que
memria do seu povo, e que pode ser utilizado
como fonte de (in)formao para a pesquisa e o
ensino.
Existe uma preocupao advinda de
instituies, sejam pblicas ou privadas, de
organizaes governamentais e no
governamentais, grupos sociais e algumas
poucas figuras pblicas, no que diz respeito ao
patrimnio cultural, atravs da criao e/ou
manuteno de museus, memoriais, centros de
documentao e de memria, dentre outros.
Percebemos, no entanto, a partir de leituras e

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do nosso conhecimento emprico sobre essa


questo, a necessidade de uma pesquisa
cientfica, o que estamos a realizar durante o
doutorado, que realce o uso dos bens patrimoniais como fonte de (in)formao para o ensino
e a pesquisa com vistas formao de indivduos
cidados.
Essa, no entanto, no tem sido uma
preocupao apresentada. Parece-nos que o
patrimnio ficou entregue nas mos dos profissionais da rea arquitetnica que privilegiam,
por conseguinte, as edificaes, ou melhor
expressando o patrimnio edificado. De acordo
com a primeira legislao patrimonial do pas, o
Decreto-lei n 25/37 diz que:
Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto de bens mveis
e imveis existentes no pas e cuja
conservao seja de interesse pblico,
quer por sua vinculao a fatos memorveis da Histria do Brasil, quer por
seu excepcional valor arqueolgico ou
etnogrfico, bibliogrfico ou artstico
(BRASIL, 1937).

A poltica que norteou a preservao dos


bens patrimoniais, sob o comando do SPHAN,
desde o ano de sua criao, privilegiou, como
salienta Ori (1997, p.131), [...] igrejas barrocas,
os fortes militares, as casas-grandes e os
sobrados coloniais. Esqueceram as senzalas,
os quilombos, as vilas operrias e os cortios.
A idia era passar ao pas a imagem de
um passado uno, homogneo, onde no se
reservava espao para as diferenas tnicas e
culturais da formao histrica nacional. Ficou,
dessa forma, o patrimnio como um dos campos
instituidores da memria, num vis particular de
atuao do poder pblico, deixando de lado a
participao da sociedade na legitimao desses
bens.
As exigncias contemporneas fizeram
com que se ampliasse a designao patrimnio
histrico e artstico para patrimnio cultural,

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levando-se em considerao toda a produo


humana como bem cultural.
A atual Constituio Brasileira vem
reforar essa tendncia quando adota, no artigo
216, Seo II Da Cultura, para patrimnio
cultural a seguinte conceituao:
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou
em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao, memria dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se
incluem:
I as formas de expresso;
II os modos de criar, fazer e viver;
III as criaes cientficas, artsticas e
tecnolgicas;
IV as obras, objetos, documentos,
edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artsticoculturais;
V os conjuntos urbanos e stios de
valor histrico, paisagstico, artstico,
arqueolgico, ecolgico e cientfico
(BRASIL, 1988).

o patrimnio agora tomado como importante elemento na construo de uma identidade


nacional. o passado como referncia para a
constituio da nacionalidade e fonte de
conhecimento para a histria. Podemos, ento,
olhar o patrimnio como suporte de evocao e
de memria. Como fenmeno social que une
passado e presente (re)criando imagens da
cidade, do povo, da cultura. Devemos, portanto,
olhar o patrimnio, enquanto memria social,
como lugar onde se projetam as significaes
que delinearo e formaro as representaes
sociais e tem na cidade seu lugar privilegiado.
De acordo com Canclini (1994, p.95) as
cincias sociais esto reconceitualizando
patrimnio cultural tomando alguns pontos como
fundamentais.
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F.M.A. ARARIPE

Primeiramente a afirmao de que o


patrimnio no se restringe mais somente s
expresses mortas da cultura situando-se
nesse meio antigos objetos, stios arqueolgicos
etc. mas, tambm, a outras formas de bens
culturais visveis e invisveis como lngua,
conhecimento, documentao, comunicao,
dentre outros.
Em segundo, a questo das apropriaes
e dos usos sociais que se fazem desse patrimnio frente s necessidades contemporneas
e a exigncia de uma poltica de preservao e
administrao desses bens patrimoniais, que
possa fazer valer a existncia dos mesmos.
E em terceiro, o reconhecimento de um
patrimnio que se faz presente nos produtos da
cultura popular msica, textos de camponeses
e operrios, bens materiais e simblicos,
originrios de todos os grupos sociais.
Destaca ento o autor, seis questes
tericas e polticas a serem trabalhadas:
1) o patrimnio cultural e a desigualdade social; 2) a construo imaginria
do patrimnio nacional; 3) os usos do
patrimnio; 4) os propsitos da preservao; 5) o patrimnio na era da
indstria cultural; 6) os critrios
estticos e filosficos [que o avaliam,
preservam e difundem] (CANCLINI,
1994, p.96).

Sem descartar a relevncia do conjunto


das seis questes levantadas, gostaramos aqui
de destacar trs aspectos que consideramos da
maior importncia: a construo imaginria do
patrimnio cultural; os usos do patrimnio; e os
propsitos da preservao, observando que
esses trs aspectos esto imbricados de uma
maneira tal que falar em um deles requer uma
relao com os outros dois, sem perder de vista
a paisagem contempornea que mostra, a todo
momento, uma quebra de fronteiras, uma
desterritorializao, ou ainda uma invaso dos
nossos espaos com uma enxurrada de novas
Transinformao, Campinas, 16(2):111-122, maio/ago., 2004

maneiras de dizer, de fazer e de pensar, isto ,


com novas formas de sociabilidade.
interessante, portanto, alm de pensar
numa memria que mantenha conexo com os
bens patrimoniais tais como monumentos e
fatos histricos, que se considere o indivduo
como um cidado e, por conseguinte, merecedor
de memria individual e coletiva que lhe
permita uma conscincia histrica capaz de
possibilitar a esse cidado o (re)conhecimento
desses bens como parte da sua memria e da
sua histria.
O patrimnio cultural precisa ser pensado
no s nos princpios polticos que norteiam as
estruturas jurdicas e sociais, mas pautado,
especialmente, numa cultura formada pelas
aes e invenes do cotidiano.
[...] preciso interessar-se no pelos
produtos culturais oferecidos no mercado de bens, mas pelas operaes
dos seus usurios; mister ocuparse com as maneiras diferentes,
demarcar socialmente o desvio
operado num dado por uma prtica
(CERTEAU, 1994, p.13).

Nesta perspectiva nos deparamos com o


segundo aspecto aqui destacado: os usos do
patrimnio. As contradies no uso do patrimnio como espao de disputa poltica,
econmica e simblica ficam a cargo do setor
privado, do Estado e dos movimentos sociais. A
iniciativa privada trata o patrimnio enquanto
instncia possibilitadora de ganhos econmicos,
ficando o aspecto cultural, na maioria das vezes,
margem dos interesses empresariais: em
especial o setor imobilirio e o setor turstico. O
Estado, ao mesmo tempo em que valoriza o
patrimnio como elemento integrador de
nacionalidade, por outra vem se utilizando apenas
dos fatos e aes histricas que se ligam aos
bens patrimoniais para construir um imaginrio
social.
No podemos esquecer que nesse
caminho a ao do Estado tem, tambm, alm

DO PATRIMNIO CULTURAL E SEUS SIGNIFICADOS

de identificar, reabilitado bens patrimoniais de


grande valor artstico e cultural. Mas, por outra,
esquecendo-se de identificar em outros fatos e
aes, provenientes das prticas sociais como
diz Chartier uma representao da memria
que contemple o cidado do mundo, o cidado
comum.
Os movimentos sociais em torno do
patrimnio despontam com preocupaes que
vo desde as questes ecolgicas, a urbanizao
descontrolada, com vistas a preservao de um
ambiente urbano em condies saudveis de vida,
alm de trabalharem na construo de centros
de memria que possibilitem um registro de suas
identidades culturais.
Temos ento aqui, o terceiro aspecto
destacado. E uma interrogao emerge: por que
preservar o patrimnio?
Difcil se torna para uma sociedade a
constituio e, principalmente, a preservao dos
bens patrimoniais, se essa sociedade no
consegue se ver nos cones, nos smbolos e
monumentos institudos por concepes que
envolvem, em maiores propores, questes
econmicas e polticas. preciso que se
preserve um bem cultural no s pelo valor
esttico, arquitetnico ou histrico, mas sim se
esse bem tem significao para a comunidade
onde est inserido, possibilitando uma melhoria
na qualidade de vida de seus moradores e
contribua para a construo e o exerccio da
cidadania.
Faz-se necessrio que os bens patrimoniais sejam identificados atravs das coisas que
falem das memrias do seu povo, do seu viver.
Nessa perspectiva, temos que pensar num
patrimnio que se faz na memria individual e
coletiva que possa representar o passado, a
tradio e a histria de um pas, estado, cidade
ou comunidade. na memria acumulada que
os indivduos se reconhecem enquanto ser social
e sujeitos partcipes na construo de uma
identidade local, que apresente passado e

121

presente numa sucesso de interligaes. Sem


memria impossvel ao homem situar-se no
tempo da histria e, portanto, sentir-se sujeito
dessa histria.
Precisamos olhar a memria atravs do
[...] homem ordinrio. Heri comum. Personagem disseminada. Caminhante inumervel.
Invocando, [...] o ausente que lhes d princpio e
necessidade [...] A este orculo que se confunde
com o rumor da histria [...] (CERTEAU, 1994,
p.57).
No sujeito simples, ordinrio, no dizer de
Certeau, se d tambm, e principalmente, a
manifestao de identidade e nacionalidade, pois
sob a tica do autor, Os projetores abandonaram
os atores donos de nomes prprios e de brases
sociais para voltar-se para o coro dos figurantes
amontoados dos lados, e depois fixar-se enfim
na multido do pblico (CERTEAU, 1994, p.57).
Mais do que nunca urge que se atente ao
processo de desenvolvimento social, onde a
globalizao, e por que no dizer a massificao
das sociedades contemporneas, interferem no
fazer cotidiano, com novos valores e significados,
novas prticas e novas formas de sociabilidade,
intervindo na construo e legitimao da
memria social representada pelo patrimnio
cultural.
Qualquer poltica cultural sobre os bens
patrimoniais no pode deixar de tomar as
prticas sociais, suas representaes e interpretaes como fora motriz para o assentamento
de um patrimnio pautado numa memria que
possibilite um sentimento de pertencimento no
que se refere ao seu ambiente social. Um
patrimnio cultural pensado e considerado nos
usos sociais, nas apropriaes que a sociedade
faz da sua memria, da sua histria. Precisamos
desses patrimnios que so memrias e dessas
memrias que so patrimnios para que
possamos utiliz-los como fontes informacionais
para a pesquisa e adot-las como uma forma de
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F.M.A. ARARIPE

fortalecer o processo de ensino como um espao


de construo e exerccio da cidadania.
Partindo dessa problemtica precisamos
analisar o carter educacional do patrimnio
cultural do espao urbano atravs dos trabalhos
realizados nas escolas e na comunidade;
identificar se o que institudo objetivamente
como patrimnio cultural reconhecido e
legitimado pela comunidade como histrico e
coletivo, isto , faa parte da sua memria social;
verificar at que ponto o que existe de memria
social pode se constituir como bem patrimonial;
e identificar quais os fatores histricos, sociais,
polticos e culturais que possam levar a
comunidade a pensar enquanto memria
coletiva um bem patrimonial.

Acreditamos que refletir sobre estas


questes se mostre oportuno, haja visto o impulso
e a importncia que o estudo da memria social
vem apresentando atualmente. H tambm, no
nosso entender, um dado considerado novo que
importante realar: a possibilidade de ver no
patrimnio cultural, enquanto memria coletiva,
uma valiosa fonte de informao para a pesquisa
e para o ensino, capaz de promover a construo
de um indivduo atento ao processo de formao
social. Implica, portanto, em encontrar um papel
social e educacional para o patrimnio que venha
a contribuir para que tenhamos cidados mais
conscientes dos seus valores e, dessa forma,
preservadores e construtores do seu espao de
vivncia cotidiana.

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