ANTONIO PAIM

LIBERDADE ACADMICA
E OPO TOTALITRIA

Um debate memorvel

Editora Artenova S.A.

Rio de Janeiro
1979

NDICE

Introduo do prof. Antonio Paim ............................................................4

I CARTAS E NOTAS
Professora sai da PUC em protesto contra censura
num texto de Miguel Reale .......................................................................21
Diretor da PUC contesta acusaes de professora ....................................24
Reitor da PUC considera infundadas as acusaes de
censura obra filosfica ...........................................................................27
Reafirmao da profa. Anna Maria Moog .............................................24
Carta do prof. Antonio Paim.................................................................28
Reitor nega que PUC-RJ faa doutrinao marxista .................................31
II EDITORIAIS
Filosofia intolerante (Jornal do Brasil) ....................................................36
Discriminao ideolgica (O Globo) ........................................................39
Em defesa da Universidade (O Estado de So Paulo) ..............................42
Pela liberdade (Jornal do Brasil) ..............................................................45
A opo totalitria dos intelectuais (O Estado
de So Paulo) ............................................................................................47
III ARTIGOS
O declnio da liberdade acadmica. A crise no a que vem de
fora mas a que vem de dentro Aroldo Rodrigues ..................................50
2

Est entre ns a guerra pelo controle da opinio - Luiz

Carlos Lisboa ............................................................................................60
Uma linguagem enredada nela mesma Luciano Zadsznajder ................64
Universidade, tolerncia e democracia Vicente Barreto ........................69
Neutralidade acadmica Luiz Alfredo Garcia-Roza ..............................76
Ensaio de caada Franklin de Oliveira ..................................................80
A apostila da PUC Olinto A. Pegoraro ..................................................87
Marxismo e liberdade acadmica Eurico de Lima Figueiredo ..............93
Ainda a liberdade acadmica Aroldo Rodrigues................................105
As regras do jogo Simon Schwartzman............................................109
PUC e liberdade acadmica Creusa Capalbo ...................................119
Lies da crise da PUC Aroldo Rodrigues .......................................125
Liberdade, processo e Academia Olinto A. Pegoraro ........................139
Democratismo autoritrio Vicente Barreto .......................................145
Universidade e pluralismo cultural Miguel Reale .............................154
As razes da crise da PUC Antonio Paim .........................................167
Os fundamentos histrico-culturais da opo totalitria no Brasil
Antonio Paim............................................................175
Ignorncia totalitria Vamireh Chacon .............................................182
Crise da PUC: descendo s razes Henrique de Lima Vaz, SJ ........188
As formas de opo totalitria no Brasil Antonio Paim ....................196
ANEXOS
I. Manifestaes de solidariedade ....................................................205
II. Segunda carta do prof. Antonio Paim ao Reitor Mac Dowel ...........221
III. O texto censurado ......................................................................224

INTRODUO

1. Os Eventos
O Jornal do Brasil do dia 14/3/1979 publicou uma carta
da profa. Anna Maria Moog Rodrigues, endereada ao Chefe
do Departamento de Filosofia da PUC-RJ, na qual protesta
contra a censura de um texto do prof. Miguel Rale, a ser
includo numa coletnea para servir de material didtico ao
curso da disciplina Histria do Pensamento, ministrada por
cinco professores, entre os quais a autora da carta. A seleo
dos textos que integrariam a coletnea foi efetivada em comum
pelos responsveis incluindo Plato, Aristteles, Marx, Sartre
e trs pensadores brasileiros, um deles o autor censurado. A
discriminao era de responsabilidade do Chefe do
Departamento, alegando divergncias com a atuao poltica
do prof. Miguel Reale. Por considerar este ato arbitrrio e
cerceador da liberdade acadmica, a profa. Anna Maria
apresenta o seu pedido de exonerao do Corpo Docente da
PUC. Ao transcrever esta carta, o Jornal do Brasil indicou
que, assim, vinha a pblico uma crise existente naquela
Universidade, remontando-se a carta anterior de outro
professor dirigida ao Reitor e que no fora tornada pblica -,
em que manifesta sua estranheza diante da preferncia
unilateral pela metodologia marxista.
O mesmo jornal do dia seguinte insere uma carta do
Diretor do Departamento de Filosofia em que informa ter
decidido que o texto no fosse includo numa apostila oficial
4

do Departamento, face ao carter polmico e controvertido das

atividades polticas do prof. Reale. Afirma ainda que no
havia convenincia do Departamento realar uma figura
controvertida nos meios universitrios, especialmente entre
alunos. Deste modo, a chefia do Departamento assumia a
responsabilidade pela censura e atribua-lhe razes polticas, o
que vinha corroborar a alegao da profa. Anna Maria Moog
Rodrigues para afastar-se do Corpo Docente da PUC.
A edio subseqente do Jornal do Brasil (16/3/1979)
transcreve nota do Reitor da PUC-RJ em que se solidariza com
o Departamento de Filosofia, considera infundadas as
acusaes da profa. Anna Maria Moog Rodrigues, ridcula a
afirmativa de existncia de crise e faz questo de reafirmar
que nem por isto a Universidade se afastar de sua misso de
despertar a responsabilidade de seus professores e alunos. A
mesma matria que contm essa nota abrange ainda carta do
prof. Antonio Paim, do mesmo departamento, igualmente
desligando-se da PUC, a declarao da profa. Anna Maria
Moog Rodrigues de que, tendo sido a censura reconhecida de
pblico, reafirma a sua discordncia com tal procedimento e
seu afastamento da instituio.
Todos os textos mencionados constam deste livro..
Nos dias subseqentes a matria ocupou posio de
destaque na imprensa. Outros professores da PUC
denunciaram o clima de discriminao ideolgica ali vigente.
Os principais jornais do pas condenaram em editorial
igualmente anexados a esta coletnea o fato da censura como
contrrio liberdade acadmica.
Na semana de 19 a 23 de maro, viu-se na PUC-RJ um
espetculo deveras assustador e que no pode ser esquecido
5

porquanto revela a audcia do grupo totalitrio, estimulado

naturalmente pelo apoio que lhe emprestou o Reitor. O
espetculo em causa transcende aquela instituio e, por isto
mesmo, deu origem a toda uma meditao que este livro
pretende refletir.
O mesmo grupo do Departamento de Filosofia, ora
apresentando-se como Associao de Docentes, ora como uma
sociedade de filosofia que havia constitudo, ora como
entidades fantasmas de estudantes, lanou em campo a ttica
de distorcer os fatos, quebrar a solidariedade do Corpo
Docente, caluniar e denegrir, e, finalmente, como disser am,
mas que caberia denominar com mais propriedade de auto -def medieval, quando os herticos eram queimados na
fogueira.
O chefe do Departamento de Filosofia lanou nova nota
comunidade acadmica em que no mais fala em censura ao
texto do prof. Miguel Reale nem nas razes que a
determinaram, e tenta apresentar os professores demissionrios
como achando-se a servio de objetivos escusos. No mesmo
tom se pronunciou a Associao de Docentes, para a qual o
irrelevante episdio da organizao de uma apostila de textos
foi habilmente aproveitado para servir aos propsitos de uma
ofensiva ideolgica; sob a aparente defesa do pluralismo
filosfico, esconde-se o inconformismo com as coisas
novas... etc. etc. As notas das entidades fantasmas dos
estudantes condenavam com veemncia o afastamento de
professores, que ocorrera no passado, e enxergavam na atual
denncia
conivncia
com
aquelas
arbitrariedades.
Mobilizaram-se estudantes para interromper aulas e dar essa
verso dos acontecimentos e ainda para gritar slogans nos
6

ptios. O documento da Associao de Docentes foi lido em

coro. Desceu-se a um nvel to baixo de acusaes rasteiras
que o prprio Jornal do Brasil foi acusado de ter interesses em
terrenos na periferia da PUC; correram-se abaixo-assinados
contra o projeto de fazer passar no interior da PUC uma
estrada... Os acusados tiveram naturalmente que revidar. De
sorte que o objeto mesmo da disputa ficou de fato bastante
ofuscado. Para a opinio pblica restou a impresso de que a
PUC-RJ havia coletivamente realizado o que em seguida se
denominou de opo totalitria.
Em nota aparecida nos jornais do dia 24/3, adiante
transcrita, o Reitor encampa a tese de ter-se desencadeado uma
campanha contra a PUC; no diz uma s palavra de
condenao censura. Apesar disto, fez apelo ao
desarmamento dos espritos e ao trmino dos ataques pessoais
e ressentimentos, que teve o efeito de paralisar os promotores
desses ataques dentro da Universidade. Passa ento a primeiro
plano o debate de toda a problemtica envolvida na questo.
Esta coletnea tem justamente o propsito de refleti-lo.
Antes de passar indicao das grandes linhas do
debate conviria indicar as verdadeiras razes da censura.
2. O Autor Censurado
Explicando as razes da censura, o chefe do
Departamento de Filosofia da PUC indicou que no havia
convenincia de realar uma figura controvertida nos meios
universitrios, especialmente entre alunos. E como se
incumbiu de explicitar um dos defensores da censura, o carter
7

controvertido do autor censurado prender-se-ia sua condio

de ex-integralista.
Em que pese a alegao, a esquerda brasileira no est
preocupada com a condio de ex-integralistas daquelas
personalidades que se converteram sua opo totalitria,
mesmo porque toda a sua linha de frente constituda na
atualidade por antigos expoentes do sigma como Alceu
Amoroso Lima, Helder Cmara, Roland Corbisier etc. A
circunstncia explica, alis, o boicote a que foi submetido o
livro recente de Jarbas Medeiros Ideologia Autoritria no
Brasil (1930/1945), Rio de Janeiro, FGV, 1978, prefaciado por
Raimundo Faoro onde estuda o pensamento de Alceu
Amoroso Lima, ao lado de Plnio Salgado, Francisco Campos,
Oliveira Viana e Azevedo Amaral.
As restries ao prof. Miguel Reale no se vinculam ao
passado, mas ao presente.
Participando na srie de depoimentos que O Estado de
So Paulo tem organizado, o prof. Reale teve oportunidade de
indicar que o integralismo se compunha de vrias faces. A
de Plnio Salgado, dominante, era eminentemente catlica,
inspirando-se na doutrina social da Igreja, o que era
reconhecido pelos que ento a representavam. Alceu Amoroso
Lima teria oportunidade de afirmar: Se h realmente vocao
poltica, confesso que no vejo outro partido que possa, como
a Ao Integralista, satisfazer to completamente s exigncias
de uma conscincia catlica que se tenha libertado dos
preconceitos liberais.
Afora essa vertente catlica, majoritria, havia uma
segunda corrente que vinha do socialismo que se proclamava
anticapitalista e antiburguesa. Chegou a nutrir a convico de
8

que a primeira fase do corporativismo que era de

participao popular e no meramente administrativoburocrtica, como acabaria consolidando-se na Itlia seria o
caminho apto a facultar a desejada reforma social. Nessa
vertente inseriam-se Miguel Reale, Santiago Dantas, Jeovah
Mora e diversos outros.
Havia finalmente a terceira vertente, chefiada por
Gustavo Barros, e que receberia influncia anti-semita. (O
Estado de So Paulo, 14/5/1978, pgs. 14 e 15).
De sorte quem tendo sido estudante marxista, Miguel
Reale, entre 1933 e 1937, isto , dos 23 aos 27 anos de idade,
pertenceu ao movimento integralista. Desde 1940, quando
ganhou o concurso para reger a cadeira de Filosofia do Direito
da faculdade paulista e publicou os livros Fundamentos do
Direito e Teoria do Direito e do Estado -, ocupou-se de
elaborar uma obra verdadeiramente monumental e que
granjeou o reconhecimento internacional. Organizou e dirige o
Instituto Brasileiro de Filosofia, em que coexistem todas as
tendncias filosficas existentes no Pas, inclusive a marxista.
Teoria do Direito e do Estado, publicado em 1940,
talvez o primeiro livro no Pas a defender uma concepo do
Estado de Direito a partir do pluralismo das entidades sociais,
com uma crtica de todas as formas de estatismo jurdico.
No aprofundamento dessa compreenso, nos decnios
desde ento transcorridos, Miguel Reale chegou doutrina
contempornea mais coerentemente elaborada do carter
inelutvel da pluralidade de perspectivas filosficas. Essa
doutrina afirma no s que a filosofia comporta multiplicidade
de perspectivas, e no interior destes diferentes pontos de vista,
como igualmente que no h critrios uniformes, segundo os
9

quais tem lugar a escolha de uma perspectiva. Assim, a partir

mesmo do mago do que poderia se constituir numa estrutura
totalizante e totalitria o saber filosfico Miguel Reale
refuta essa possibilidade.
A filosofia de Miguel Reale batizada de forma muito
apropriada, com o nome de culturalismo afirma que so de
ndole moral os fundamentos ltimos da evoluo da cultura,
razo pela qual as civilizaes so odos de hierarquizao dos
valores. em sua Filosofia do Direito, de que acaba de sair a
stima edio, teria oportunidade de escrever: No desenrolar
do processo histrico-cultural, constituem-se determinadas
unidades polivalentes, correspondentes a ciclos axiolgicos
distintos, como que unidades histricas da espcie humana no
seu fluxo existencial, a que denominamos de civilizaes. A
histria da cultura no , pois, unilinear e progressiva, como
se tudo estivesse de antemo disposto para gerar aquele tipo de
civilizao que vivemos ou desejaramos viver, mas se
desdobra ou se objetiva atravs de mltiplos ciclos em uma
pluralidade de focos irradiantes.
Graas significao de sua obra, da atualidade e da
universalidade dos temas com que se defronta, Miguel Reale
logrou alcanar uma posio de grande prestgio no seio da
comunidade filosfica e acadmica dos pases mais cultos da
Europa e da Amrica. Desde os anos cinqenta, figura sempre
entre os principais expositores nos Congressos Internacionais
de Filosofia. No recente Congresso de Dusseldorf, Alemanha
(1978), foi um dos quatro conferencistas oficiais. Nos l timos
anos, sua Introduo ao Direito mereceu trs edies
sucessivas em lngua espanhola. A Filosofia do Direito de
10

Miguel Reale, do mesmo modo que Teoria Tridimensional do

Direito acha-se traduzida em diversos pases.
O que pesou afinal na avaliao do Departamento de
Filosofia da PUC, o quinqnio da dcada de trinta que na
verdade nunca estudaram e desconhecem inteiramente ou a
elaborao posterior de Miguel Reale, denominada de
culturalismo, e qual dediquei um pequeno livro
Problemtica do Culturalismo (1977) por sinal que
publicado pelo prprio Departamento de Filosofia da PUC?
Tudo leva a crer que a oposio do Departamento ao
culturalismo. O que alis de todo compreensvel, visto que
corresponde mais cabal refutao de todo tipo de
totalitarismo e bem sucedida fundamentao da pluralidade de
perspectivas.
Alm disto, o trabalho desenvolvido pelo IBF impediu a
penetrao no Brasil da denominada filosofia da libertao,
que circula em outros pases latino-americanos, sob o bafejo
de importantes personalidades da Ordem dos Jesutas. No
Brasil, essa doutrina teve que apresentar-se como teologia da
libertao, o que restringe de muito suas possibilidades de
difuso. No mundo contemporneo, se o interesse pela
filosofia cada vez mais restrito, o que no dizer da teologia...
3. O Debate e Suas Linhas
O debate do que se convencionou chamar de crise da
PUC-RJ desenvolveu-se em diversas linhas, e esta coletnea
no se prope abrang-las em sua inteireza.
Emergiu, de modo destacado, a preocupao com a
influncia marxista em muitas Universidades e na Igreja
11

catlica. Essa preocupao compreensvel, porquanto,

sabidamente minoritria, os grupos marxistas ganham uma
caixa de ressonncia muito grande com a circunstncia
indicada.
Essa preocupao refletiu-se em notas aparecidas nos
jornais, artigos, cartas de leitores etc. Expressam -na com
propriedade o editorial do Jornal da Tarde, de So Paulo, doa
dia 20/3/1979, sob o ttulo de A PUC, um dos ltimos redutos
do marxismo, e o artigo Quase inacreditvel, do prof. Jorge
Boaventura (Folha de So Paulo, 28/3/1979).
O Jornal da Tarde observa que, na Frana, o marxismo
considerado ultrapassado, enquanto na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro no s continua em
moda mas instrumento para a prtica de um autntico
terrorismo cultural. O prof. Boaventura entende que os fatos
denunciados correspondem apenas ponta de um iceberg,
cuja massa extravasa o ambiente universitrio.
A questo de como enfrentar os comunistas e grupos
afins, no plano poltico, embora diga respeito plena
configurao do projeto de convivncia democrtica que
devemos conceber e implantar, no se apresenta dessa forma
para o debate acadmico suscitado pela censura ao texto do
prof. Miguel Reale. Qualquer que seja a soluo poltica do
problema cuja questo nuclear a permisso ou no da
existncia legal do Partido Comunista ao nvel da
Universidade o tema assume conotao diversa.
Assim, ainda que legtimo e de grande atualidade, o
tema poltico no se constitui no eixo do debate em curso.
Outra questo emergente diz respeito conceituao da
Universidade Catlica. O prof. Jos Artur Rios trouxe baila
12

esse tema no artigo intitulado A Pontifcia Universidade

(pluralista) Catlica (Jornal do Brasil, 24/3/1979). Essa
questo, parece-nos, diz respeito exclusivamente aos catlicos
e no comunidade acadmica como um todo.
De todo o debate suscitado pela crise da PUC-RJ, esta
coletnea pretende ocupar-se apenas da liberdade acadmica e
da opo totalitria.
4. A Liberdade Acadmica
O cerne da liberdade acadmica a liberdade de
ctedra, assegurada pela Constituio e pela tradio
brasileira. Isto significa que nenhum Departamento tem o
direito de imiscuir-se na matria, que da responsabilidade
individual do professor. A Universidade pode, certamente,
divergir da orientao que determinado professor tenha
decidido imprimir disciplina de sua responsabilidade e, neste
caso, dispensar os seus servios. Mas h de faz-lo s claras.
Essa questo foi considerada de modo abrangente nos artigos
dos professores Aroldo Rodrigues e Vicente Barreto, bem
como em editoriais da imprensa includos nesta coletnea.
Alguns mestres, entre os quais o prof. Luiz Alfredo
Garcia-Roza, vieram a pblico para aventar a tese de que a
liberdade acadmica, como a definimos, ilusria porquanto
todo saber acha-se vinculado ao poder, est a servio da classe
dominante. Este texto, como os demais na mesma linha,
acham-se igualmente transcritos, com excluso apenas daquele
de autoria do Sr. Luigi Moscatelli que, em artigo publicado no
Jornal do Brasil, invocou a falsa qualidade de membro do
Corpo Docente do Departamento de Filosofia da UFRJ,
13

conforme desmentido que o prof. Paulo Alcanforado, chefe

daquele Departamento, fez publicar no mesmo jornal em
5/4/1979.
O mencionado tipo de argumento insere-se no que o
prof. Miguel Reale chama de vulgata marxista. A conceituao
da cincia e das relaes que guarda com a ideologia j
arrastaram os marxistas a sucessivos debates, sem que seus
partidrios brasileiros deles se tenha beneficiado. Talvez o
principal tenha sido o que ocorreu nos anos cinqenta,
desencadeado pelo prprio Stalin, ao indicar que nem todos os
fenmenos da vida social assumem carter de classe.
Mencionou, ento, expressamente, a lngua e a tcnica. No
curso do debate a lgica formal, que tinha sido proibida na
Rssia, voltou legalidade. As simplificaes de Lysenko
inventor de uma biologia socialista foram condenadas a
esta disciplina de novo conquistou status de cincia. Os
soviticos foram muito mais longe porquanto at mesmo a
econometria e o keinesianismo passaram a ser reconhecidos
como cientficos. Por que os marxistas brasileiros no
buscaram aprofundar esse debate e logo se agarraram s teses
anarquistas, ressuscitadas nos anos sessenta, quanto ao carter
do saber? Esse desinteresse explica-se pelo fato de que o
marxismo brasileiro tem uma dinmica prpria de
desenvolvimento, caudatria da tradio positivista.
A cincia o saber dotado de universalidade, que vale
para todos. Seu modelo acabado a fsica-matemtica. A
questo que se discute a seguinte: no podendo a sociologia
ser uma cincia apoiada em modelos matemticos, capaz de
elaborar conhecimentos de validade universal? Presos
tradio positivista brasileira, certos professores nunca
14

chegaram sequer a entender o que disse Max Weber. Ao

reivindicar para o socilogo a neutralidade axiolgica, Weber
no negou que a ao humana tivesse a marca do interesse.
Apenas apontou os procedimentos atravs dos quais se pode
estud-la, preservados os requisitos que se atribui cincia. A
escola weberiana fez progressos notveis em todos os pases,
inclusive no Brasil. Ignorando este fato, e supondo-se naquelas
naes totalitrias onde o pensamento de Weber proibido, os
adeptos brasileiros da vulgata marxista falam em neutralidade,
racionalidade, cincia, sem saber precisamente o contedo de
tais conceitos e supondo que todos se encontram na mesma
crassa ignorncia. Somente essa circunstncia poderia explicar
tal primarismo.
A liberdade acadmica supe que tanto ao marxismo
erudito como ao vulgar seja assegurado o direito de expressar se livremente, no lugar prprio, isto , no curso especfico,
onde esteja perfeitamente configurada a responsabilidade do
titular. Para aqueles que se disponham a usar dessa liberdade
com vistas ao proselitismo poltico, a Universidade dispe de
instrumentos aptos a coibir semelhante violao dos princpios
ticos a que est obrigada a comunidade docente. No caso da
PUC, embora seja quase certo que os totalitrios formem a
minoria, o incidente assumiu as propores conhecidas graas
exclusivamente conivncia do Reitor.
5. A Opo Totalitria
A crise da PUC serviu para evidenciar que, mais uma
vez, em nossa contempornea histria, os intelectuais
brasileiros facilmente se deixam empolgar pela opo
15

totalitria. Quaisquer que sejam as razes de semelhante

desfecho, o debate evidenciou que existe uma grande confuso
entre totalitarismo e autoritarismo. A histria desse sculo
registra o aparecimento e a conversibilidade de regimes
autoritrios. Mas no h precedente de sistemas totalitrios
que tenham sucumbido, salvo o nazista, derrotado numa
conflagrao blica. Cabe pois novamente reafirmar que a
opo totalitria no corresponde a uma alternativa aceitvel
para o autoritarismo.
Talvez se possa dizer que a evoluo da Repblica
brasileira, nestes noventa anos de existncia, tem se dado no
sentido da plena configurao do autoritarismo, que chega a
dominar a mquina estatal em largos ciclos. certo que,
durante toda a Repblica Velha, a poltica econmico financeira inspirou-se nas idias liberais da poca; que os
sucessivos estados de sitio se faziam com a aprovao do
Congresso e que, em 1926, promoveu-se reforma
constitucional que tinha como um de seus objetivos bsicos
acabar com a vitaliciedade do mandato de Borges de Medeiros
na presidncia do Rio Grande do Sul. Neste ps -guerra,
tivemos a consolidao da Justia Eleitoral, assegurando a
lisura dos pleitos e perodos da mais franca democracia, como
o Governo de Juscelino Kubitschek. Contudo, em que pese a
presena dessa vertente, que porventura expressar as
aspiraes dos mais importantes contingentes da sociedade, o
autoritarismo logra afirmar-se ao longo do perodo.
Jos Maria Belo apontou com rara felicidade o marco e
as determinantes iniciais do processo em causa, ao escrever:
Ainda no libertos das tradies parlamentares do Imprio, os
congressistas republicanos reivindicavam uma primazia
16

poltica que violava a natureza do regime... O poder do

Congresso e o poder do Presidente harmonizavam-se apenas
nos artigos constitucionais; na realidade, no se entenderiam
nunca. A oportunidade para inclinar a balana em favor do
Executivo viria com o atentado em que morreu o Ministro da
Guerra de Prudente de Morais, o Marechal Machado
Bittencourt. Diz ento Maria Belo: O atentado de 5 de
novembro dava-lhe (a Prudente de Morais) os elementos de
reao que inutilmente procurara; dentro da prpria rbita
constitucional, o presidencialismo do regime adotado em 15 de
novembro de 1889 revelava a tremenda soma de poderes que
poderia enfeixar nas mos do Presidente da Repblica, e dos
quais os seus sucessores sabero colher o mximo proveito.
(Histria da Repblica, 6 edio, pg. 150).
Wanderley Guilherme indicou uma das feies tericas
que veio a assumir, denominando-a autoritarismo instrumental, que tem em Oliveira Viana seu expoente mximo.
Segundo este, o sistema liberal, para funcionar, pressupe o
respaldo de uma sociedade liberal. No Brasil, a sociedade
parenteral, clnica e autoritria. A farsa das eleies, o
simulacro do liberalismo, tudo isto resulta da inexistncia de
agrupamentos sociais capazes de dar-lhe autenticidade. Desse
diagnstico, Oliveira Viana concluiria que o Brasil necessitava
de um sistema poltico autoritrio, cujo programa econmico
e poltico seja capaz de demolir as condies que impedem o
sistema social de se transformar em liberal. (Ordem Burguesa
e Liberalismo Poltico, 1978, pg. 93).
V-se que essa premissa no alheia ao autoritarismo,
vigente na histria brasileira dos trs ltimos lustros.
17

Assim, parece essencial compreender que a tradio

autoritria da Repblica brasileira algo de muito palpvel.
Na Repblica Velha consistia numa prtica, ao arrepio da
Constituio. No ltimo meio sculo, vivemos a maior parte
do tempo sob o signo do autoritarismo. Com a agravante de
que a tentativa de elimin-lo, neste ps-guerra, acabaria no
mais absoluto fracasso. No seria correto fazer caso omisso
dessa dura realidade.
Na nova tentativa de abandono da tradio autoritria,
em que ora nos empenhamos, os diversos grupos sociais tm o
dever de posicionar-se e no apenas a classe poltica. Em
relao aos intelectuais, o mais importante estabelecer que
ao autoritarismo se contrape o sistema representativo e no a
opo totalitria. Semelhante colocao pode parecer ociosa ,
mas no , pelas razes apontadas adiante.
A expresso acabada do totalitarismo o estalinismo,
porquanto fornece o modelo mais duradouro, consolidado no
s na Rssia, mas igualmente no Leste Europeu e na China.
Deixar de reconhec-lo e limitar a condenao ao totalitarismo
de tipo nazista corresponde a justificar a tese falsa de que os
fins justificam os meios.
Consoante as anlises de Arendt e outros estudiosos, o
escopo essencial do totalitarismo quebrar a solidariedade
estruturada historicamente no seio das comunidades. Por esse
expediente, estas se transformam em massa, manobrvel e
mobilizvel para impedir o estabelecimento de qualquer forma
de pluralismo. Partido nico e aparelho repressor completam o
quadro. Somente quem se imagina beneficirio de semelhante
estrutura pode adot-la. Quem quer que admita a possibilidade
18

de vir a encontrar-se em oposio a tal sistema h de repeli-lo

at mesmo por instinto de conservao.
Por isto mesmo, a recente crise da PUC-RJ, suscita
inevitavelmente a questo da esquerda democrtica. O que se
viu ali foi a emergncia plena do esprito totalitrio. Censurou se um texto do prof. Reale. O chefe do Departamento de
Filosofia veio a pblico para dizer no s que o fizera mas
igualmente que partira de razes ideolgicas. Ao invs de
discutir-se se aos Departamentos, mesmo por votao, deve ser
atribudo o direito de imiscuir-se nos cursos, que so da
responsabilidade dos professores, enfim, ao invs de discutir
se se deve preservar a liberdade de ctedra, o que se viu na
PUC foi o empenho de quebrar a solidariedade entre os
membros do Corpo Docente, de transform-los em massa. Os
que se posicionarem em favor da liberdade acadmica foram
agredidos de todos os modos. Tal a confuso que se
estabeleceu que, ao fim de contas, parecia que ramos ns os
censores. Parece fora de dvida que, naquela instituio, o
esprito totalitrio venceu em toda a linha.
Pode-se concluir do episdio que na PUC-RJ no h
socialistas democrticos. Se os houvesse, certamente no
teriam compactuado com a censura nem muito menos com a
operao montada para denegrir a minoria divergente.
lcito generalizar a concluso? A pergunta no
extempornea. O socialismo democrtico no Brasil, pelo
menos depois de 1930, tornou-se extremamente dbil (o que
corresponde, alis, a uma das diferenas notveis na evoluo
poltica e cultural do Brasil, em relao a Portugal,
contemporaneamente). Embora ainda abrigasse, na ltima fase,
intelectuais de renome e de grande integridade moral, como
19

Joo Mangabeira ou Domingos Velasco, chegou a tornar-se

agremiao poltica sem maior expresso. provvel que o
ltimo ciclo autoritrio tenha contribudo para extingui -los de
todo. Este ser pois um dado importante da questo. A
intelectualidade estar dividida entre liberais e totalitrios,
sem nenhuma camada intermediria que busque uma sntese
mediadora, aceitando o socialismo, mas subordinando -o s
instituies do sistema representativo.
Rio de Janeiro, maio de 1979.
Antonio Paim

20

I CARTAS E NOTAS

PROFESSORA SAI DA PUC EM PROTESTO

CONTRA CENSURA NUM TEXTO DE MIGUEL REALE
A professora Anna Maria Moog Rodrigues, do
Departamento de Filosofia da PUC, apresentou em carta o seu
pedido de exonerao direo do Departamento, que
censurou o texto, extrado do livro Pluralismo e Liberdade, de
autoria de Miguel Reale, cortando-o da coletnea de textos a
ser utilizada pelos alunos da disciplina Histria do
Pensamento, durante o atual ano letivo.
A carta torna pblica uma crise existente no Centro de
Teologia e Cincias Humanas, onde os professores que
relutam em aceitar e adotar apenas uma metodologia marxista
se sentem marginalizados. No fim do ano passado, o prof. Jos
Artur Rios afastou-se do Departamento de Sociologia, por no
concordar com a metodologia imposta pelo Departamento e
por sofrer boicote deliberado.
A Carta
a seguinte a carta enviada pela professora Anna
Maria Moog Rodrigues ao Diretor do Departamento de
Filosofia da PUC, professor Raul Landim, com cpias ao
Gro-Chanceler Cardeal Dom Eugnio Salles, ao Reitor, ao
21

Vice-Reitor Acadmico, ao Decano

Coordenador do Ciclo Bsico do CTCH.

do

CTCH

ao

Acabo de tomar conhecimento de que a Direo do

Departamento de Filosofia da PUC/R L censurou o texto
extrado do livro Pluralismo e Liberdade, de autoria de Miguel
Reale, e o cortou da coletnea de textos a ser utilizada pelos
alunos da disciplina Histria do Pensamento.
Como do conhecimento de V. Sa. os cinco professores
da disciplina, a pedido da Direo, escolheram, aps reunies
sucessivas e cuidadoso estudo, os textos a serem includos na
referida coletnea, selecionando autores tais como Plato,
Aristteles, Comte, Marx, Sartre e trs renomados pensadores
brasileiros contemporneos: Henrique Lima Vaz, Fernando
Bastos dvila e Miguel Reale.
O critrio da seleo procurou caracterizar a pluralidade
de abordagens da complexa problemtica contempornea e
formar no aluno uma conscincia crtica, tal como pode ser
depreendido da lista de autores acima enunciada.
Como V. Sa. pessoalmente me confirmou, a razo da
censura ao texto de Miguel Reale foi a atividade poltica do
referido autor.
Tal atitude, alm de impossibilitar a formao de uma
conscincia crtica do aluno por razes de ordem poltica,
atinge gravemente a liberdade de ctedra e contraria o
pluralismo filosfico, fundamento da universidade livre e
democrtica.
Por considerar este ato de censura arbitrrio e cerceador
da liberdade acadmica, apresento a V. Sa. meu pedido de
22

exonerao do corpo docente do Departamento de Filosofia da

PUC/RJ solicitando a dispensa do aviso prvio.
Metodologia Marxista
A carta da professora Anna Maria Moog Rodrigues
torna pblica uma crise existente no Centro de Teologia e
Cincias Humanas.
Um dos professores da PUC escreveu, recentemente,
uma carta ao Reitor, Pe. Joo MacDowell, mostrando-se
preocupado com a vertiginosidade com que a PUC caminha
para a adoo sectria e passional de uma metodologia
marxista, se no mesmo para a adeso a uma filosofia
declaradamente marxista.
O Departamento de Filosofia segundo ainda o
professor -, embora solicitado a abrir uma rea de pesquisa
sobre a histria do pensamento catlico no Brasil, no s no
o fez como extinguiu esta rea, para dedicar-se lgica,
epistemologia e lingstica.
O Autor
Miguel Reale, catedrtico de Direito, ex-Reitor da
Universidade de So Paulo, membro da Academia Brasileira
de Letras, por duas vezes presidente da Associao Mundial
de Filosofia Social e Jurdica, membro do Conselho Federal
de Cultura, autor de inmeras obras sobre Histria,
Filosofia, Sociologia, Direito e Economia, e conhecido por
sua Teoria Tridimensional do Direito.
23

Entre os seus trabalhos destacam-se Pluralismo e

Liberdade, O Estado Moderno, Formao da Poltica
Burguesa, Fundamentos do Direito, Doutrina de Kant no
Brasil, Horizontes do Direito e da Histria e, mais
recentemente, Da Revoluo Democracia (1977), estudo em
que analisa o processo revolucionrio de 64, propondo
sugestes para a institucionalizao do regime, alternativas
para o ento vigente AI-5, Constituinte, habeas-corpus, estado
de direito e estado de emergncia.
(Transcrito do Jornal do Brasil, 14/3/1979)

DIRETOR DA PUC CONTESTA

ACUSAES DE PROFESSORA
O Diretor do Departamento de Filosofia da PUC, Raul
Ferreira Landim Filho, afirmou ontem em carta -resposta
profa. Anna Maria Moog Rodrigues que a direo do
Departamento no apresentou objeo quanto ao estudo,
anlise e distribuio em sala de aula de um texto do livro
Pluralismo e Liberdade, do professor Miguel Reale.
A professora Anna Maria Moog Rodrigues demitiu-se
do Departamento insatisfeita com o que classificou de censura
ao texto da obra do professor Reale, alm de, numa carta
enviada ao professor Landim, revelar uma crise no Centro de
Teologia e Cincias Humanas.
a seguinte a carta-resposta do professor Raul Landim
professora Anna Maria Moog Rodrigues:
24

Recebi com surpresa sua carta de 12 de maro. Sinto-me

obrigado a responder por escrito s graves acusaes que voc
nela veicula. Inicialmente, lamento que voc no tenha
comparecido reunio dos professores de Histria do
Pensamento no dia 7 de maro convocada pela Direo do
Departamento para debater os problemas referentes ao
programa e apostila deste ano.
Todos os professores ali presentes tiveram a
oportunidade de discutir as crticas e sugestes da Diretoria.
Estranhei a sua ausncia j que, aps trs meses de frias, voc
deveria comparecer PUC no dia 7 de maro para reiniciar as
suas atividades.
Voc acusa a Direo do Departamento de censurar
arbitrariamente o texto do professor Miguel Reale e de atingir
com isso a liberdade de ctedra. Concordo plenamente com
voc que a liberdade de ensino teria sido atingida se a adoo
do texto do professor Reale tivesse sido proibida. Entretanto,
isto no aconteceu. A Direo do Departamento no
apresentou objeo quanto ao estudo, anlise e distribuio
em sala de aula do referido texto aos alunos, se assim o
desejasse o professor. A Direo props, e foi aceito pela
maioria significativa dos professores ali presentes, que o
referido texto no fosse includo numa apostila oficial do
Departamento, face ao carter polmico e controvertido das
atividades polticas do professor Reale.
Alm disso, notava-se na apostila uma descontinuidade
na escolha dos textos entre autores clssicos como Plato,
Santo
Toms,
Bacon,
etc.,
e
autores
brasileiros
contemporneos, uma vez que o curso versava sobre Histria
25

do Pensamento, e no sobre Histria do Pensamento

Brasileiro.
Este argumento levou inclusive certos participantes da
reunio a discutirem sobre a validade da permanncia de dois
outros textos de autores brasileiros, Padre Henrique Vaz, S.J. e
Padre Fernando vila, S.J. Esta questo ficou em aberto,
embora fosse frisado pela Direo que estes dois autores, por
serem professores da PUC-RJ, se encontravam numa situao
diferente da do professor Reale.
Ainda na sua carta, voc alegou que a deciso assumida
contraria o pluralismo filosfico. Ora, foi claramente dito na
reunio que no estava sendo julgado o contedo do texto, mas
a convenincia do Departamento de realar uma figura
controvertida nos meios universitrios, especialmente entre
alunos. Por outro lado, este pluralismo est completamente
assegurado com a presena de autores como Plato, Santo
Toms, Descartes, Sartre etc.
Estranha democracia universitria voc defende: os
responsveis pela direo do departamento no tm o direito
de propor, as propostas debatidas e aprovadas no devem ser
aceitas e a discusso dos problemas deve ser substituda pela
denncia s autoridades. Se os motivos reais do seu pedido de
demisso foram os equvocos expressos na sua carta, espero
que estes esclarecimentos a levem a reconsiderar a deciso
tomada.
(Transcrito do Jornal do Brasil, 15/3/1979)

26

REITOR DA PUC CONSIDERA INFUNDADAS

AS ACUSAES DE CENSURA OBRA FILOSFICA
A PUC Pontifcia Universidade Catlica, do Rio de
Janeiro, em nota assinada pelo reitor, Padre Joo A.
MacDowell, considera graves e totalmente infundadas as
acusaes de censura a textos e autores feitas pela pro fessora
Anna Maria Moog Rodrigues na carta em que se demite da
cadeira de Histria do Pensamento.
A professora Anna Maria Moog Rodrigues acusou o
Departamento de Filosofia da PUC-RJ de ter exigido a
excluso de um captulo do livro Pluralismo e Liberdade, de
Miguel Reale, de uma coletnea para estudo. Outro professor,
Antonio Paim, em carta Reitoria anuncia seu desligamento
da PUC-RJ e faz as mesmas acusaes de censura ideolgica.
Nota da PUC
Fui surpreendido em Braslia pela publicao no Jornal
do Brasil de 14/3/1979 da matria Professora sai da PUC em
protesto contra censura num texto de Miguel Reale,
transcrevendo carta com interpretaes distorcidas e
totalmente infundadas contra a Universidade.
Em resposta professora Anna Maria Moog Rodrigues,
divulgada nos jornais de hoje (ontem), o Diretor do
Departamento de Filosofia demonstrou cabalmente a falsidade
das acusaes de censura ideolgica ou cerceamento
liberdade de ctedra que lhe foram assacadas.
Diante das repercusses do episdio, a Reitoria sente-se
no dever de rejeitar, desde j e frontalmente, as informaes
27

contidas naquela matria, reservando-se o direito de voltar

oportunamente
ao
assunto
para
prestar todos os
esclarecimentos necessrios.
ridcula a afirmao da existncia de uma crise no
Centro de Teologia e Cincias Humanas, ou da marginalizao
dos professores, que relutam em aceitar e adotar, apenas, uma
metodologia marxista. Mais absurda ainda soa a insinuao de
que a PUC caminha vertiginosamente para a adoo sectria
e passional de uma metodologia marxista, se no mesmo para
a adeso a uma filosofia declaradamente marxista.
Nem por isso a Universidade se afastar de sua misso
de despertar a responsabilidade social de seus professores e
alunos, de acordo com as orientaes da Igreja, alheia a
qualquer ideologia.
Nova Carta
Venho pela presente comunicar-lhe o meu desligamento
da PUC-R J, pela circunstncia de que no posso pactuar com
o clima instaurado no Departamento de Filosofia pelos que
substituram a professora Celina Junqueira. Ao longo do
decnio em que o Departamento obedeceu direo da
professora Celina, vigorou o mais absoluto respeito
dignidade das pessoas, em que pesem as divergncias
filosficas e de outra ndole entre os seus diversos membros.
Desde o seu afastamento, paulatinamente se vem instalando
esprito intolerante e inquisitorial. vista do fenmeno,
imaginei que se tratava apenas de minoria audaciosa qual, no
fim de contas, a direo da Universidade poria cobro. Como
isso no ocorreu, instaurou-se o terrorismo cultural.
28

A direo do Departamento de Filosofia vem de proibir

a incluso de um texto do professor Miguel Reale numa
coletnea estruturada com o objetivo de bem caracterizar o
momento contemporneo da Filosofia como sendo a da
vigncia de mltiplas perspectivas. Como a medida no podia
ser justificada por nenhum critrio acadmico e a chefia do
Departamento se d conta de que a sua bandeira inquisitorial
no pode aparecer luz do dia, abertamente como tal, devendo
mascarar-se e camuflar-se, optou por acusar o prof. Reale de
ter promovido, no exerccio da Reitoria da Universidade de
So Paulo, a perseguio a professores, o que corresponde a
calnia inominvel. O professor Miguel Reale, em toda a sua
vida acadmica e no apenas nos dois perodos em que assumir
as funes de Reitor, sempre defendeu a autonomia
universitria e a manuteno da divergncia no plano prprio
das idias. O Instituto Brasileiro de Filosofia, que o professor
Reale fundou e dirige h 30 anos, rene pensadores de todas as
tendncias existentes do pas, sendo o exemplo mais
significativo do ambiente de tolerncia que cria a sua volta. A
obra filosfica do professor Reale constitui hoje, no Brasil, a
mais acabada elaborao de uma doutrina que parte justamente
da afirmativa do carter inelutvel da pluralidade de
perspectivas. E certamente esta filosofia que incomoda a
atual chefia do Departamento que, no tendo condies para
enfrent-la no plano prprio, ataca dignidade de seus
partidrios de forma irresponsvel e gratuita.
O terrorismo cultural implantado no Departamento de
Filosofia da PUC-RJ tem muito a ver com a prtica de aes
terroristas no cenrio poltico brasileiro, em passado recente.
Apenas os que hoje dirigem e inspiram o Departamento de
29

Filosofia da PUC-RJ nunca tiveram a coragem de assumir de

pblico a responsabilidade pela conduo de uma parte da
juventude catlica diretamente ao terrorismo. Levaram -na ao
sacrifcio de vidas e outros desastres, e certamente assumiriam
uma parcela do poder se vitoriosa aquela ao. Diante do
fracasso, esconderam-se em seus postos docentes, funes
alis cuja dignidade jamais souberam apreender e, por isso
mesmo, com tanta facilidade supem que os outros no a
prezam devidamente.
Devo dizer-lhe que envidarei todos os meus esforos
para transformar meu desligamento da PUC-RJ numa denncia
a ser levada ao conhecimento pblico. A conscincia
democrtica deste pas, que em outras oportunidades soube
repudiar os totalitarismos de direita e esquerda, precisa ser
advertida da escalada a que muitos, fugindo as suas
responsabilidades, assistem de braos cruzados. Postos de
mando em instituies educacionais e culturais, bem como nos
meios de comunicao, no podem ser confiados a espritos
totalitrios porque seu empenho ser sempre o de restaurar a
inquisio, eliminar a possibilidade de convivncia de pontos
de vista diversos, sufocar a crtica construtiva e fomentar a
deblaterao inconseqente que estimula irresponsabilidade
social no seio da juventude.
- (a) Antonio Paim
O professor Antonio Paim entrou como associado no
Departamento de Filosofia da PUC-R J no segundo semestre
de 1971 e tem vrias obras editadas sobre o pensamento
brasileiro em diversos setores. Promoveu reedies crticas de
textos de pensadores brasileiros.
30

Reafirmao
A professora Anna Maria Moog Rodrigues reafirmou
ontem suas acusaes contra o Departamento de Filosofia da
PUC-R J e anunciou sua demisso da cadeira de Histria do
Pensamento, que exercia h trs anos, porque no posso
concordar com a censura e o crivo que o Departamento quer
impor aos textos e autores que indicamos aos nossos alunos.
Ela enviou carta-resposta ao diretor do Departamento
de Filosofia, Raul Landim Filho, afirmando que o motivo real
do meu pedido de exonerao foi a censura do texto do autor
Miguel Reale para no realar uma figura controvertida
nos meios universitrios, isto , por razes de ordem poltica
e ideolgica.
E conclui: Mesmo na poca em que vigorava o AI-5,
tinha-se toda a liberdade na escolha de livros e textos e o que
me admira que logo agora, que o Governo se empenha para
que haja uma abertura, a direo do Departamento de Filosofia
da PUC tome atitudes arbitrrias como esta.
(Transcrito do Jornal do Brasil, 16/3/1979)

REITOR NEGA QUE A PUC-RJ

FAA DOUTRINAO MARXISTA
Qualquer doutrinao ideolgica, em particular a
marxista, incompatvel com a natureza e o esprito da
31

Universidade Catlica, declara o Reitor da PUC, Padre Joo

Augusto MacDowell, em nota oficial distribuda ontem, na
qual nega existir uma crise de liberdade, a no ser a forjada
artificialmente, a partir de um episdio menor.
Para a Reitoria da PUC, a nota pe um ponto final nas
discusses sobre as denncias de censura ideolgica s
atividades acadmicas. O mesmo interesse em encerrar o
assunto se verificava no contato com a maioria dos
professores ligados Associao de Docentes, da PUC, que
tambm no vem crise alguma na Universidade.
A Nota
A Reitoria da PUC-RJ, na conscincia de sua
responsabilidade em esclarecer a comunidade universitria e a
opinio pblica em geral, acerca das acusaes recentemente
divulgadas pela imprensa contra a Universidade.
1. Nega a existncia de uma crise de liberdade na
Universidade, a no ser a forjada artificialmente, a partir de
um episdio menor. Este episdio, perfeitamente supervel no
mbito interno, foi levado aos jornais, no intervalo de menos
de 48 horas, antes que pudesse ser esclarecido ou julgado pelas
autoridades universitrias.
2. No pode assegurar que nunca tenha havido qualquer
tipo de marginalizao de professores a generalizao seria a
priori pouco sensata contesta, porm, que tal prtica, caso
tenha alguma vez ocorrido, seja usual ou consentida pela
direo da Universidade. Os dois ou trs professores que se
32

afastaram, fizeram-no por prpria iniciativa, talvez em funo

de divergncias em relao orientao dos respectivos
Departamentos, mas sem qualquer presso, antes, convidados
expressamente a permanecer pelo prprio Reitor, que sempre
os tratou com a maior considerao, como consta de
documentos em seu poder.
3. Repudia a campanha desencadeada atravs da
imprensa contra a PUC-R J, campanha esta que, sob o pretexto
de defender a liberdade acadmica, denuncia indiscrimina damente professores e departamentos inteiros, instaurando um
clima de delao e intimidao no meio universitrio, que tem
provocado reaes, inclusive, no mesmo estilo, e, portanto,
igualmente deplorveis.
4. Estranha que se julguem capacitados a dar lies de
catolicismo queles que, de um lado ou de outro, ferem o
esprito cristo de verdade e respeito pessoa humana e
tentam instrumentalizar ideologicamente a Igreja e suas
instituies.
5. Afirma que qualquer forma de doutrinao
ideolgica, em particular a marxista, incompatvel com a
natureza e o esprito da Universidade Catlica.
6. Entende que a confessionalidade da Universidade
Catlica implica, da parte do corpo docente, os seguintes
requisitos:

33

a) Adeso aos valores ticos, que fundamentam a vida

universitria como o amor verdade, o respeito pessoa, a
responsabilidade social e a abertura ao dilogo.
b) Respeito aos princpios da f e da moral crist.
c) Presena, em todas as reas, do pensamento de
inspirao crist.
7. Embora se proponha a formar as pessoas num clima
de concepo integral do ser humano, com rigor cientfico e
com uma viso crist do homem, da vida, da sociedade e dos
valores morais e religiosos (Joo Paulo II), considera que tal
definio em nada prejudica o verdadeiro esprito cientfico e
a legtima liberdade acadmica, cujo exerccio tem
caracterizado a PUC-RJ, ainda em perodos difceis da recente
histria cultural do Pas.
8. Reconhece que a PUC-RJ ainda no realiza
plenamente o ideal da Universidade Catlica de promove r a
evangelizao da cultura (Paulo VI), no dilogo entre a f e o
mundo contemporneo, e a soluo cientfica dos problemas
do Pas, luz dos princpios da justia social. Tal inadequao
devida, em particular:
a) influncia limitada do pensamento cristo em
alguns setores da Universidade.
b) tendncia, sempre renascente nos meios
acadmicos, de substituir o dilogo e a compreenso pela
intolerncia, a vontade de poder e o encastelamento nas
prprias posies.

34

c) atuao e ao confronto de ideologias, de direita e

de esquerda, sob formas e graus os mais diversos, no cenrio
cultural brasileiro, atuao da qual a PUC-RJ no est imune.
9. Chama a ateno para a delicadeza da tarefa de
conciliar o esprito universitrio com o carter catlico da
PUC-RJ, no contexto pluralista da sociedade contempornea,
nem pretende estar isenta de qualquer falha do discernimento
das situaes e das opes a tomar.
10. Reafirma a sua deciso de orientar a PUC-R J no
caminho da autntica fidelidade sua misso de Uni versidade
Catlica, de acordo com a mente da Igreja e especialmente
com as novas diretrizes contidas no documento final da
Assemblia do Episcopado Latino-Americano em Puebla e nas
palavras do Papa Joo Paulo II.
11. Faz um apelo ao desarmamento dos espritos,
serenidade e reconciliao, a fim de que, excludos os
ataques pessoais e os ressentimentos, a comunidade
universitria possa dedicar-se de corpo inteiro ao estudo dos
grandes problemas, que desafiam a lucidez, a coragem e a
criatividade dos brasileiros.
(Transcrito do Jornal do Brasil, 24/3/1979)

35

II EDITORIAIS

FILOSOFIA INTOLERANTE
O pedido de demisso de dois professores do
Departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, como forma de protesto contra o
esprito intolerante e inquisitorial que teria passado a
prevalecer naquele Departamento, fato que s pode causar a
mais profunda perplexidade.
As demisses foram causadas pelo veto da diretoria do
Departamento a um texto de Miguel Reale includo pela
professora Anna Maria Moog Rodrigues nas apostilas que
pretendia fornecer aos seus alunos como parte de um
programa de estudos que abordava desde Aristteles a
pensadores brasileiros contemporneos, passando por uma
constelao de pensadores que inclua Plato, Karl Marx e
outros.
O veto foi apenas confirmado na resposta do
Departamento de Filosofia primeira carta de demisso,
usando-se como motivo no realar uma figura controvertida
nos meios universitrios. Expe-se, assim, um estranho mtodo
de trabalho segundo o qual medida que determinados
pensadores se tornem controvertidos, devem ser postos de
quarentena, espera da sua aceitao no mundo dos bempensantes. Esse mtodo causou, como se sabe, grande prejuzo
vida cultural de um perodo bem recente da vida brasileira,
atingindo, entre outros, toda a galeria de pensadores que
orbitava no campo geral do marxismo. O marxismo ganhou o
36

seu lugar ao sol. Tornou-se mesmo, ao que parece, to atuante

nos meios universitrios, que sente-se vontade para exercer
em relao a outras escolas de pensamento o tipo de presso
que leva ao monoplio das idias.
A primeira ironia nesta perturbadora face da vida
cultural do Brasil de hoje est no fato de que o professor
Miguel Reale, considerado de direita por ter sido integralista
e por ter opinado em favor de salvaguardas que substitussem
o AI-5, foi, no plano da filosofia, responsvel pela mais
saudvel das mudanas nos mtodos de estudo e ensino das
idias. Nesse terreno, uma tradio persistente, de que o
exemplo mais famoso talvez seja Silvio Romero, mandava
apresentar as idias ao gosto do expositor. Na sua pequena
histria das idias filosficas no Brasil, Romero que foi, de
qualquer maneira, um grande esprito punha os seus
correligionrios nas nuvens e reservava, para os outros, raios
e troves. Durante muito tempo, foi assim que se ensinou
filosofia no Brasil.
Deve-se ao professor Miguel Reale, aos seus 30 anos de
trabalho no Instituto Brasileiro de Filosofia, um mtodo de
ensino que frutificava, entre outros lugares, no Departamento
de Filosofia da PUC-RJ, e em que se tratava de valorizar a
atmosfera prpria a cada obra filosfica, encarada como
expresso da sua poca e das diversas perspectivas
individuais. Ao lado disso, a obra filosfica do professor
Reale, uma das poucas reconhecidamente essenciais ao
conhecimento do pensamento brasileiro contemporneo,
baseia-se tambm ela numa doutrina que afirma o carter
inevitvel da pluralidade de perspectivas filosficas: a
filosofia como sempre o afirmou a tradio clssica um
37

conhecimento que, por tratar de todo o problema do homem,

est sempre em mutao e no pode congelar-se em
afirmaes peremptrias.
Essa bela lio do professor Reale encontrou
seguidores, como o professor Antonio Paim, autor de uma
Histria das Idias Filosficas no Brasil e que acaba de
demitir-se, igualmente, da PUC em protesto contra o esprito
intolerante e inquisitorial vigente num Departamento a que era
dedicado.
A primeira ironia do que est acontecendo na PUC ,
assim, a de que se passe a censurar, na primeira
oportunidade, os que estimularam a largueza de vistas que
tornou possvel a entrada, nas universidades, de todo tipo de
especulao intelectual.
Ironia mais grave a que faz de uma unidade catlica o
palco de demonstraes de fora apoiadas num ponto de vista
radicalmente oposto ao dos princpios cristos.
No se trata apenas de que o cristianismo pregue a
tolerncia como princpio da convivncia. Ao lado da
tolerncia no plano humano, as universidades catlicas foram
fundadas como arma de combate no plano das idias; como
instrumentos de afirmao de verdades negadas, em perodo
de crise profunda, por toda a gama dos materialismos, que
insistem em ver no homem um simples condicionamento de
fatores econmicos e sociais.
assim profundamente estranho que um tipo de
pensamento aberto e humanista perca os seus direitos de
cidade, numa universidade catlica, por fora de preconceitos
que se originam numa negao explcita dos princpios
cristos.
38

Um outro saldo melanclico a extrair deste episdio o

de que ainda temos muito que andar antes de chegar ao
primeiro estgio de uma vida cultural aceitvel.
Permanecemos, ao que parece, em plena idade da pedra. Os
censurados de ontem so os censores de amanh. para isso
que se tem gasto tanto esforo no sentido do arejamento da
nossa vida cultural e poltica?
(Transcrito do Jornal do Brasil, 18/3/1979)

DISCRIMINAO IDEOLGICA
DEVE SER a prpria Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro a maior interessada em fazer um exame
profundo e isento das recentes denncias que, partindo de
ilustres professores ligados instituio, afirmam ter -se
instalado ali verdadeiro clima de ditadura e terror cultural, a
servio da ideologia marxista.
ESSA AUTOCRTICA no se justificaria apenas para
considerar o fato isolado das alegaes dos professores
Antonio Paim e Anna Maria Moog Rodrigues, que se
demitiram em protesto contra o esprito intolerante e
inquisitorial, segundo eles hoje dominante no Departamento
de Filosofia da PUC-Rio, ou o libelo mais abrangente dos
professores Aroldo Rodrigues e Jos Artur Rios.
EST EM CAUSA tambm a identidade universitria da
PUC, desde que pretenda continuar fiel aos objetivos do
ensino aberto e pluralista, dando acesso despreconceituoso a
39

todas as formas de pensamento e a todos os mtodos de

anlise dos fenmenos sociais, polticos e econmicos da
histria.
NO CASO da Universidade Catlica, o seu eventual
engajamento a dogmatismos ideolgicos de esquerda criaria
situao duplamente anmala, elevando a nveis extremos a
gravidade das denncias. Pois antes de mais nada no h
como aceitar, nem sequer entender, o ensino universitrio
comprometido com doutrinas sociais de qualquer natureza.
Por outro lado, se algum compromisso deva assumir uma
instituio de ensino vinculada Igreja, o nico admissvel
o que o prenda aos princpios do catolicismo e jamais aos do
credo materialista, com tudo o que nele existe de
anticristianismo e anti-religiosidade.
ALM DO SEU comprometimento catlico, a PUC deve
refletir os valores da sociedade brasileira. Esses valores fluem
claramente de uma matriz histrica liberal, fiel ao sistema
democrtico e humanista de vida haja vista o processo de
abertura em curso e repelem com firmeza o marxismo. Sair
de tais limites, portanto, equivale a extravasar do prprio
contexto cultural do Brasil ou nele se alojar como corpo
estranho, inassimilvel e perturbador.
CLARO QUE o estudo do marxismo, em todos os seus
enfoques econmicos e politicos, no pode faltar nos
currculos universitrios. Ocult-lo ou deform-lo em
programas de ensino superior ser sempre procedimento
obscurantista e contraproducente. Mas da a transformar o
pensamento marxista ou a viso marxista do mundo em
parmetros de discriminao ideolgica, fora dos quais tudo
perde a consistncia e at a seriedade, vai distncia infinita.
40

Nesse ponto o marxismo adquire dimenses de religio e

haveremos de convir que no se trata da religio que caiba
PUC professar.
O PROFESSOR engajado torna-se, por natureza,
parcialmente inabilitado para o exerccio da docncia. Ele
no ensina, faz proselitismo, tenta condicionar tendncias e
mentes. Mas se alm de engajado o mestre se erige em censor
ideolgico, a sua inabilitao torna-se total. Ele perde por
completo a autoridade intelectual e moral, e se iguala aos
inimigos da liberdade acadmica que atuam de fora para
dentro. no h por que distingui-lo dos que procuram asfixiar
politicamente o ensino, inclusive atravs de mtodos policiais:
pelo contrrio, talvez mais perigoso, por se instalar no
mago do organismo ameaado.
A PRIMAVERA institucional brasileira reclama a
clarificao dos caminhos em demanda da plenitude
democrtica. As denncias em torno da discriminao
ideolgica na PUC-Rio trazem indesejveis elementos de
perplexidade ao processo, podendo realimentar preconceitos
opostos, tambm de inspirao totalitria, contra a qualidade,
o esprito e o dinamismo compatveis do ensino universitrio
num pas em desenvolvimento.
CABE PUC, por conseguinte, mergulhar na anlise
dos desvirtuamentos e paradoxos que lhe so apontados por
vozes idneas e trazer l do fundo as verdades exigidas por
este decisivo momento brasileiro, para as correes
necessrias.
(Transcrito de O Globo, 20/3/1979)
41

EM DEFESA DA UNIVERSIDADE
A proibio, pelo Departamento de Filosofia da PUC
do Rio de Janeiro, da incluso de um artigo do prof. Miguel
Reale em livro de textos a ser usado pelos alunos da disciplina
Histria do Pensamento no assunto interno daquela
universidade. Pelo contrrio, assume tal relevncia para a
comunidade acadmica como um todo que permite e at certo
ponto exige tomada de posio de quantos se preocupam c om
a defesa da Universidade contra o assalto totalitrio razo.
Em poucas e simples palavras, o que est vindo a pblico
sobre o clima poltico-ideolgico que se vive naquela escola
fluminense demonstra que a liberdade de pensamento,
especialmente a pesquisa universitria, corre, hoje, o risco de
ser violentada por aqueles que se arvoram em juzes do
carter controvertido ou no da vida pblica dos homens de
pensamento brasileiros, e aceitam passivamente a opinio
que, sobre esses homens, os alunos (ou uma minoria ativista
deles) fazem de sua atividade poltica.
No entraremos, aqui,m na anlise das razes do prof.
Landim Filho em sua tentativa de contestar o gesto altivo da
profa. Moog Rodrigues, demitindo-se para no compactuar.
Mas no podemos deixar de assinalar que, ao dizer que o
pluralismo que deve nortear o ensino de Filosofia est
assegurado pela incluso de autores como Plato, Santo
Toms, Descartes e Sartre, o prof. Landim Filho brinca com
as palavras. Em primeiro lugar, porque, no caso de Sartr e,
no se sabe a que homem se refere (se o existencialista da
42

primeira fase, o denunciador do PC, o adepto do marxismo na

viso existencialista, ou o defensor das barricadas de maio de
1968 e do processo revolucionrio e subversivo em geral). Em
segundo lugar, porque o pensamento de Sartre, em qualquer
de suas fases, nada tem em comum com o de Miguel Reale,
igualmente tomado em qualquer das fases de sua vida de
ativista e intelectual.
O importante, porm, no est em discutir se Sartre e
Reale representam a mesma corrente de pensamento; est em
haver-se oposto restrio a um autor pelo fato de haver
desenvolvido atividades polticas com as quais no se
concorda e das quais os alunos divergem. Com isso, no melhor
estilo de pensamento autoritrio, que as condena na Escola
Superior de Guerra, e totalitrio, que se condenou no
hitlerismo e no stalinismo, o critrio de aferio do reto
caminho do saber comea a passar no pela anlise do
pensamento (texto e contexto), mas da atividade poltica do
autor, e se d ao aluno, suposto estar na universidade para
aprender a ajuizar, a capacidade de dizer quais os autores
que deseja aprender e como aprender. Em outras palavras,
transforma-se a Universidade em uma escola partidria de
quadros, formadora de quantos Rubachov sejam necessrios
para estabelecer a sociedade terrorista, isto , aquela em que
o indivduo, ele prprio, o acusador de seu semelhante para
defender a idia abstrata que faz do Estado perfeito.
O mais dramtico no caso em espcie clara
configurao da presso daquilo que vulgarmente j se chama
de patrulhas ideolgicas, e que o prof. Antonio Paim classifica
corretamente de terrorismo cultural que a transformao
da ideologia marxista em critrio de aferio da verdade se d
43

em uma escola particular, mais do que particular, ligada

Igreja Catlica.
Quem se der ao trabalho (seguramente, hoje, sero
poucos) de estudar as lutas da Santa S no sculo XIX para
manter suas escolas imunes aos ideais nacionalistas leigos e
socialistas na Europa s conseguir compreender o processo
que se d na PUC fluminense aceitando as idias daqueles que
dizem ser a Igreja Catlica ou suas organizaes, hoje, o
instrumento de infiltrao das idias marxistas no seio da
sociedade, Afirmao grave, que, infelizmente, vem
encontrando comprovao na realidade.
Foi preciso que a prof. Moog Rodrigues protestasse
contra o aviltamento da idia de Universidade, e se recusasse
a ser dirigida pelos que vem no marxismo a nova verdade
revelada, para que a sociedade brasileira tomasse
conhecimento de que, alm da censura oficial, do Decreto -Lei
n 477 e dos instrumentos de exceo ainda em mos do
Governo autoritrio, h nos quadros de instituies privadas
um cdigo de segurana ideolgica, que discrimina contra os
que se recusam a pensar de uma nica maneira, esta
organizao terrorista da cultura que cria o caldo em que
medra o Estado autoritrio, primeiro, e o totalitrio, depois.
Contra esse tipo de terrorismo cultural, da mesma maneira
que contra o assalto totalitrio razo vinda do Estado, s a
mobilizao da sociedade em defesa da liberdade e da idia
da Universidade pode ter xito.
(Transcrito de O Estado de So Paulo, 21/3/1979)

44

PELA LIBERDADE
O episdio da demisso de dois professores do
Departamento de Filosofia da PUC-RJ, motivada pelo veto a
um texto de Miguel Reale nas apostilas utilizadas pelo
Departamento, assume de repente uma conotao emocional
que pode afast-lo dos seus pontos naturais de amarrao.
Antes que a algum ocorra que este Jornal no capaz
de avaliar o papel desempenhado pela PUC e pela Companhia
de Jesus, de maneira geral, na promoo cultural do
brasileiro,
funo
que
vem
sendo
desempenhada
ininterruptamente desde a descoberta do Brasil, co nvm
lembrar que o que nos parece estar em causa, neste episdio,
no a PUC, e sim a liberdade acadmica.
Ficam, portanto, deslocadas campanhas em defesa da
PUC e demonstraes de unanimidade em torno de seus
mtodos e dirigentes, Por prezar o que a PUC significa na
economia cultural do nosso pas e sobretudo do nosso Estado,
que gostaramos de v-la representante perfeita do esprito
universitrio. Este esprito admite e solicita a unidade em
torno de princpios, sendo um dos mais importantes o da
liberdade acadmica, que a traduo do prprio esprito
universitrio.
Quando ao mais, uma universidade que pensar em
bloco, departamentos ou em qualquer outra espcie de
setorizao, estar negando-se a si mesmo, obstruindo os
canais por onde deve estar sempre circulado ar novo e puro.
Neste sentido, no lcito apelar sequer para votaes
que indicariam a vontade de supostas maiorias., Isto pode ser
45

utilizado como mtodo de administrao; como princpio

intelectual, talvez represente como parece ter sido o caso
um tipo de censura que, se odiosa fora da universidade,
inadmissvel dentro dela, no que toca liberdade de ensino.
Num Departamento de Filosofia, no se pode, por votao,
colocar pensadores em ostracismo: preciso conhecer as
obras que importam para a formao de uma conscincia
filosfica. Uma dessas obras, no momento brasileiro entre
tantas outras, como as de Gilberto Freyre, Caio Prado Jr. e
Celso Furtado a do professor Miguel Reale.
Um outro aspecto da discusso que se desencadeou em
torno da PUC discusso que s pode vir a ser proveitosa
para o dia-a-dia da Universidade o da misso de uma
universidade catlica. A esse respeito, melhor do que
poderamos faz-lo, expressou-se o Papa Joo Paulo II em
recente pronunciamento no Mxico. A universidade catlica,
disse o Papa, deve encontrar seu significado derradeiro e
profundo em Cristo, em sua mensagem redentora, que abrange
o homem na sua totalidade. Neste sentido, o professor de uma
universidade catlica no deveria ser considerado unicamente
um simples transmissor de cincia, mas tambm, e sobretudo,
uma testemunha e um educador da vida crist autntica.
informao cientfica dos estudantes conviria, pois,
acrescentar uma profunda formao moral e crist, no
considerada como algo que se acrescente de fora, mas como
um aspecto com o qual a instituio acadmica resulte, por
assim dizer, especificada e vivida. Eis os altos ideais que se
colocam frente de uma universidade catlica. Eis por que
ela no tem o direito de afastar-se dos mais altos padres de
46

vida universitria, de que a pedra de toque a abundante

oxigenao das idias.
(Transcrito do Jornal do Brasil, 20/3/1979)

A OPO TOTALITRIA DOS INTELECTUAIS

No , de fato, assunto interno da PUC do Rio,
conforme pondervamos em nosso ltimo comentrio a
respeito, o veto censrio imposto incluso de certo texto
filosfico na apostila da disciplina Histria do Pensamento, a
pretexto do carter polmico e controvertido das atividades
polticas do autor. As prprias explicaes do chefe do
Departamento
de
Filosofia
daquele
estabelecimento
universitrio ainda contriburam mais para a ampliao do
debate do tema, que j agora transcendo o episdio em si e o
gesto exemplar da profa. Anna Maria Moog Rodrigues, ao
demitir-se em testemunho da liberdade acadmica.
Que se passa?
Gilberto Freyre incisivo. Ele denuncia a ao das
patrulhas ideolgicas na rede de ensino superior do Pas, as
quais se articulam solidariamente para oferecer aos alunos
uma s opo cultural o marxismo ou melhor, uma s
direo poltica a da Rssia Sovitica. Jos Artur Rios, que
j foi chefe do Departamento de Sociologia da mesma PUC e
que se exonerou por discordar da metodologia marxista ali
47

implantada, fala em terrorismo cultural. Aroldo Rodrigues,

passando em revista a sua experincia como professor
universitrio e participante de congressos ditos cientficos,
categrico em afirmar que a liberdade, em grande parte do
ambiente acadmico de nossos dias, mito, pois que os
departamentos universitrios esto se transformando em blocos
monolticos de pensamento dogmativamente marxistaleninista.
Uma nova trahison des clercs?
A crer em Gilberto Freyre, no seriam bem clercs, na
medida em que a maioria sem escrpulos que impe a nova
ortodoxia nos departamentos universitrios no possui grande
inteligncia. O tema merece de Antonio Paim um ensaio sobre
Os fundamentos histrico-culturais da opo totalitria do
Brasil, no qual prope duas linhas de investigao para
chegar gnese do esprito totalitrio que hoje avassala as
universidades brasileiras. A primeira configura uma hiptese
sociolgica e, seguindo a Escola weberiana, explica que,
sendo o Brasil um Estado Patrimonialista, o pensamento de
esquerda, imprecisamente definido, mascara na realidade o
desejo de partilhar desse patrimnio, ou, se se preferir, das
benesses do poder. A segunda hiptese a culturalista, e
converge com a sociolgica ao propor a tese de que o
pensamento de esquerda est ligado, entre ns, ao conceito
catlico medieval da ilegitimidade, melhor dizendo, do carter
pecaminoso do lucro. O prof. Paim lembra, a propsito, que a
Igreja deu legitimidade ao lucro quando aderiu ao
desenvolvimento, que Paulo VI considerava o novo nome da
paz.
48

O fenmeno da opo totalitria dos intelectuais,

sobretudo dos pequenos e mdios, pertence sociologia da
cultura, e foi seriamente estimulado pela traio dos clrigos
propriamente ditos, os quais, abandonando a misso religiosa,
deixaram em aberto a alternativa da eclesiologia da Terceira
Roma, ou seja, Moscou. Mas o caso brasileiro urgente, visto
que a clientela universitria do Pas 1 milho e 233 mil
alunos em 1978, matriculados em 862 escolas chamadas de
ensino superior est saindo c para fora inteiramente
desprotegida, conforme o aviso de Gilberto Freyre, contra a
ao das patrulhas ideolgicas. Como s aprenderam dos
mestres o resumo balbuciado da vulgata marxista -leninista,
que lhes fornece, ainda assim, interpretao fcil para todas
as incgnitas, amanh se vero desarmados quando tiverem de
enfrentar a realidade e o prprio bruxulear do prestgio do
pensamento marxista, o qual j um cadver insepulto nos
campos universitrios da Europa, incluindo a do Leste.
Entretanto, o mal est feito: o drama das geraes atuais o
nosso subdesenvolvimento cultural, que nos escraviza a
teorias j despejadas na lata de lixo da Histria.
(Transcrito do O Estado de So Paulo, 27/3/1979)

49

III ARTIGOS

O DECLNIO DA LIBERDADE ACADMICA

- A CRISE NO A QUE VEM DE FORA
MAS A QUE VEM DE DENTRO
Aroldo Rodrigues
A liberdade acadmica um dos valores mais
fortemente arraigados entre os homens e mulheres de cincias,
artes e letras. O direito de ter uma opinio, o direito de
discordar, o direito de filiar-se a uma posio filosfica, o
direito de apoiar-se em uma determinada teoria, o direito e o
dever de apresentar aos alunos vrios pontos-de-vista, em
suma, o direito de pensar e de propiciar a opo livre, sempre
foi a caracterstica marcante do discurso acadmico e motivo
de orgulho e satisfao das comunidades universitrias. Nas
universidades e nas associaes cientficas, artsticas e
literrias, bem como nas mesas-redondas, nos simpsios e em
outras atividades caracterizadas pelo debate de idias, o
direito de defender um ponto-de-vista, associado ao respeito
dos participantes ao direito de expresso do pensamento era,
no passado, no s plenamente reconhecido, como se
constitua at no apangio de academicidade do trabalho em
curso.
No mudo acadmico de hoje verifica-se uma
substituio do papel do cientista voltado para o estudo
50

desapaixonado do real, pelo do poltico engajado em fazer

prevalecer uma determinada corrente ideolgica. Richard C.
Atkinson, da Universidade de Stanford, disse recentement e: O
papel do psiclogo como cientista procurar dados, princpios
e leis que aumentem a nossa compreenso dos fenmenos
psicolgicos. Freqentemente, porm, ao reportar achados
derivados de pesquisas, nos tornamos advogados de uma
determinada poltica. No h razo para que os psiclogos no
advoguem pontos-de-vista polticos, mas devem faz-lo apenas
como cidados. O papel do psiclogo como cientista
apresentar os fatos e faz-lo de forma to isenta da influncia
de seus valores quanto possvel.
papel dos cidados deste pas e seus representantes
eleitos utilizarem estes fatos ao tomar decises polticas... Se
um psiclogo fascinado pelo poder poltico e pela habilidade
de moldar a opinio pblica, ele ou ela deveria candidatar -se a
cargo eletivo e no tentar disfarar esforos polticos
encobrindo-os sob a gide da pesquisa psicolgica. Eu
reconheo que difcil, seno impossvel, apresentar achados
cientficos de uma forma isenta. Mas todo o esforo deve ser
feito nesta direo. Do contrrio, a psicologia ser considerada
como uma fora social e no uma disciplina cientfica. Se isto
ocorrer, o potencial da psicologia para ajudar a resolver os
problemas da sociedade estar perdido (Richard C. Atkinson,
American Psychologist, 1977,32, 204-210).
A conseqncia bvia e inexorvel da politizao
saber o debate apaixonado ao invs do objetivo,
extremismos emocionais ao invs da considerao racional
tema em debate, a polarizao de posies em detrimento

do
os
do
de
51

um dilogo sadio, respeitoso e produtivo e, em ltima

instncia, o desaparecimento da liberdade de falar, ser ouvido
e discutido a no ser que a posio externada seja consoante
com a postura ideolgica da maioria mais ativa. o declnio
da liberdade acadmica.
A crise de liberdade acadmica a que me refiro aqui
no a que vem de fora mas a que vem de dentro;no a
decretada pela ideologia dos detentores ocasionais do poder
poltico, mas sim a imposta pela ideologia dos prprios
integrantes da comunidade acadmica. Esta , a meu ver, a
caracterstica distintiva desta nova violao da liberdade de
pensar e de opinar; o fato de ela provir do seio da prpria
comunidade acadmica que a torna sui-generis, mais
perigosa e mais grave, pois persistir mesmo aps uma
eventual abertura poltica.
Excluindo as tradicionais honrosas excees, quase
impossvel emitir-se uma opinio no ambiente acadmico de
hoje e t-la ouvida, respeitada e discutida honestamente, a
no ser que ela seja de conotao esquerdista e, de
preferncia, marxista. Isto ofuscantemente verdadeiro no
s nas reas do saber social (histria, sociologia e filosofia
em primeiro luar, seguidas de perto por teologia vulgar,
economia, psicologia, lingstica e literatura), mas tambm,
por incrvel que parea, nas reas do saber natural.
A fonte de fatos mais eloqentes para substanciar o que
assevero neste artigo a Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro, no por ela diferir das demais, mas em virtude
do contato dirio que com ela mantenho. Embora manancial
mais rico, no ela o nico. Meu conhecimento de
acontecimentos verificados na PUC de So Paulo, minha
52

participao em uma reunio da Sociedade Brasileira para o

Progresso da Cincia (SBPC) e acompanhamento de vrias
outras, bem como o relato pessoal de profissionais de alto
conceito que atuam em diversas universidades espalhadas pelo
Brasil e ainda minha participao numa reunio anual da
Sociedade de Psicologia de Ribeiro Preto e o acom panhamento das que se seguiram, alm de participao direta
em vrios simpsios, mesas-redondas, crculos de estudos e
demais reunies que se promovem no Brasil sob a gide da
dignidade acadmica, convenceram-me, de forma absolutamente inequvoca, de que a liberdade em grande parte do
ambiente acadmico de nossos dias um simples mito. Isto
constitui, para mim, a mais grave crise que me foi dado
testemunhar em quase cinco lustros de trabalho acadmico
srio. A ditadura ideolgica se manifesta na orientao sect ria dos departamentos, no clima das reunies cientficas e
culturais e na atuao das associaes docentes e discentes.

I AUSNCIA DE LIBERDADE
NOS DEPARTAMENTOS
Os
departamentos
universitrios
esto
se
transformando em blocos monolticos de pensamento
dogmtico, totalmente fechados ao dilogo e absolutamente
intransigentes a posicionamentos contrrios ao novo status
quo. Que o digam, por exemplo, os ilustres professores que
tiveram que abandonar os Departamentos de Histria e de
Sociologia da PUC-RJ por cometerem o imperdovel erro de
pensarem de forma independente, no se filiando orientao
53

marxista neles dominante. Foram estes professores submetidos

a boicote deliberado, ao ponto de terem de se afastar; em
outras palavras, caram em desgraa pelo atrevimento de no
se submeterem servilmente pregao poltica de esquerda e
por no julgarem ser o marxismo, apesar de sua importncia e
de seus mritos, o nico mtodo vlido de anlise dos
fenmenos sociais, histricos e econmicos.
Outros departamentos da PUC-RJ e de muitas outras
universidades brasileiras, mormente no setor dos estudos
sociais (filosofia, teologia e economia principalmente)
caminham rapidamente para situao semelhante. A atmosfera
sempre a mesma. A nica verdade a chancelada pelo
marxismo; o nico mtodo vlido no exame dos fenmenos
sociais o marxista; os autores mais reverenciados e
decantados em prosa e verso so os marxistas; slogans
emocionais, falsos e superficiais so aplicados a qualquer
tentativa de posicionamento que extrapole a bitola
estabelecida pelos postulados marxistas; somente o enfoque
marxista e valorizado; os alunos so devidamente
proselitizados como se estivssemos em meio a uma cruzada
religiosa de evangelizao e no numa universidade, onde se
devem apresentar as vrias correntes de pensamento sem
tendenciosidades, deixando aos alunos a liberdade de opo
livre pela que lhes parecer mais plausvel.
pouco relevante o fato de o sectarismo aqui aludido
ser de contedo marxista. Fosse ele fascista, positivista,
psicanaltico, islmico, behaviorista, catlico, budista, enfim ,
revestido e qualquer outra roupagem, seria igualmente abjeto.
Faz-se mister que se permita, numa universidade, a liberdade
de opinio, que se pratique a exposio no tendenciosa da
54

informao, que se respeite a liberdade de pensar e que se

estimule a posio divergente que, como se sabe, amide se
constitui em fonte de novos conhecimentos e de uma maior
aproximao da verdade. Expurgar os membros que
discordam dos responsveis pelos destinos do Departamento
no atitude acadmica e sim prpria de seitas fechadas,
rgidas e pouco esclarecidas. No Departamento de Filosofia
da PUC-RJ, por exemplo, acabou-se a liberdade de ctedra.
Os diretores deste Departamento acabam de censurar o texto
escolhido pelos professores da disciplina Histria do
Pensamento. Da coletnea que inclua textos de Plato, Santo
Toms, Marx, Sartre etc., constavam trs de autores
brasileiros. Um destes trs foi cortado. O texto era fora do
assunto? No. Era de autor sem mritos? No; seu autor tem
fama internacional. Era de autor que no se filia corrente de
pensamento marxista e se insurge contra ela? Sim. E, por esta
razo, foi o texto de Miguel Reale expurgado. Tentaram os
professores da disciplina no serem unilaterais e isto,
atualmente, um pecado imperdovel no Departamento de
Filosofia da PUC-RJ, e, ao que parece, em vrios outros
departamentos desta e de outras universidades, onde apenas
autores marxistas ou os simpticos a esta ideologia merecem o
nihil obstat da direo.

II AUSNCIA DE LIBERDADE NAS REUNIES

CIENTFICAS E CULTURAIS
Foi simplesmente deprimente o espetculo a que
presenciei em reunies da Sociedade Brasileira para o
55

Progresso da Cincia, da Sociedade de Psicologia de Ribeiro

Preto e em algumas promoes culturais de carter mais local
em vrios pontos do Pas. O quadro se repete com montona
identidade de contedo, mtodos de ao e fontes de
referncia. O contedo dos posicionamentos tem de estar
eivado de conotaes marxistas para ser valorizado; o boicote
sistemtico, por vezes agressivo, aos que ousam violar os
ditames da ideologia de esquerda, notrio; as fontes de
referncia variam conforme o tema do encontro. Se educao,
Paulo Freyre referncia obrigatria; se sociologia, alm de
Marx, conveniente no esquecer-se de Fernando H.
Cardoso; se histria, urge reverenciar o nome de Werneck
Sodr; se teologia, cair em desgraa quem no se
fundamentar nos telogos da libertao (Gutierrez, Segundo
etc.); se filosofia e, curiosamente, psicologia tambm, Marx
referncia obrigatria, mas muito se beneficiar o expositor
se recorrer a citaes de Habermas, Adorno, Althusser e
Foucault. A eventual contribuio substantiva de alguns
destes autores ao pensamento contemporneo menos
importante que a conotao ideolgica e emocional que a
simples referncia a seus nomes evoca.
A necessidade de reduzir os pronunciamentos a
pregaes ideolgicas est levando extino, nas cincias
sociais pelo menos, a exposio de pesquisas de alto valor
cientfico, porm desprovidas de cunho ideolgico ntido e
faccioso. Anos atrs, a qualidade de um trabalho apresentado
em congresso era julgada pelo rigor metodolgico, correo
no levantamento das hipteses logicamente derivadas de
teorias, adequada anlise de dados e relevncia e consistncia
das concluses tiradas. Lamentavelmente, isto no mais
56

verdade hoje em dia. A qualidade (ou, mais exatamente, a

popularidade) do trabalho funo direta da quantidade de
slogans ideolgicos de esquerda que contenha. Se for possvel
encaixar o conceito de luta de classes, o orador garantiu uma
estrondosa ovao e, se for o nico a faz-lo no simpsio ou
mesa-redonda de que participou, ser fatalmente a vedete do
espetculo.

III AUSNCIA DE LIBERDADE NAS ASSOCIAES

DISCENTES E DOCENTES
As associaes discentes, mormente as de psgraduao, bem com a nova moda de associaes docentes
(ADPUC, ADUSP e congneres) so dominadas pela ideologia
da luta de classes, preferem mtodos totalitrios de ao
(apesar de exaltarem as liberdades democrticas...,
patrocinam conferncias, mesas-redondas e similares onde os
convidados especiais so sempre simpatizantes da ideologia
que orienta essas associaes. A audincia que comparece s
suas promoes j est to acostumada a embalar -se no
refro ideolgico dos divulgadores do marxismo que, quando
algum apresenta um ponto de vista no necessariamente
contrrio, mas apenas livre de ideologia marxista, de
imediato alvo de agresses e absoluto desdm.
Surpreendi-me, certa vez, com um convite da
Associao de Estudantes de Ps-Graduao da PUC-RJ para
participar de uma mesa-redonda por ela promovida. Ao
chegar ao local verifiquei a consistncia ideolgica dos
demais participantes. A esmagadora maioria de assistentes
57

partilhava integralmente da ideologia esposada pelo s

companheiros de mesa. Falei de problemas substantivos da
ps-graduao em psicologia no Brasil. Fiz um breve
histrico, apontei as causas dos pssimos resultados auferidos
e esbocei algumas alternativas para melhor-los. Os que me
seguiram no uso da palavra, quer da mesa quer da audincia,
no queriam saber de problemas objetivos. As duas horas e
meia de reunio nada mais foram que outra oportunidade para
cantar o estribilho de opressores e oprimidos, luta de classes,
controle do Estado fascista sobre as pesquisas realizadas e
demais jarges conhecidos de sobejo. Assim a maioria das
reunies promovidas por associaes docentes e discentes.
Encontram um tpico primeira vista srio e meritrio; em
realidade, trata-se de um mero pretexto para embalarem-se ao
som dos mesmos refres repetitivos, tendenciosos, emocionais,
demaggicos e cerceadores da liberdade de pensar e de
discordar.
Considero em sria crise a liberdade de pensar e de
emitir opinio em nosso ambiente acadmico. Nem mesmo uma
abertura democrtica pode melhorar este estado de coisas. O
declnio da liberdade acadmica, em funo do dogmatismo
ideolgico imperante hoje em dia nos meios universitrios e
intelectuais tem, a meu ver, uma dupla causa.
De um lado, verificam-se atualmente pessoas que, muito
convictamente, acreditam ser o engajamento ideolgico
incontrolvel em todas as manifestaes da inteligncia. De
outro lado, h os que se aproveitam desta postura para,
atravs de sua defesa, tornar possvel a insidiosa imposio
de seus valores em todas as formas de manifestao
intelectual. Os primeiros, embora genuinamente convictos da
58

sua posio, permitem ainda um certo dilogo, apesar de a

prpria essncia de sua posio dificultar uma maior
abertura, de vez que ela traz, em seu prprio bojo, um
elemento no racional que torna impossvel a admisso de
uma realidade objetiva. Os segundos, que infelizmente so os
mais vociferantes e ativos, no querem saber de dilogo e no
vem obstculos a serem ultrapassados no af de impor a sua
crena e com isto assumirem o Poder.
O absoluto ideolgico substituiu o absoluto metafsico e
teolgico de pocas passadas da humanidade. contra este
absolutismo ideolgico que este artigo se insurge. No fcil,
em nossa busca da verdade, mantermo-nos totalmente
escravos dos fatos e esforarmo-nos para evitar que nossos
preconceitos, esteretipos, valores, tendenciosidades cogniti vas, interesses e atitudes os deturpem e os ofusquem. Esta
tarefa, apesar de difcil, a nica honesta, digna e compatvel
com a inteno de buscar desinteressadamente a verdade.
Para isto, faz-se mister que se permita a livre emisso de
posies pessoais e que se incentive o dilogo entre posies
conflitantes. A submisso do forum acadmico ao imprio de
uma determinada ideologia constitui uma das mais graves
ameaas liberdade. Procuremos impedir que isto ocorra de
forma irreversvel, a fim de que se restabelea no ambiente
acadmico uma atmosfera de busca desinteressada e autntica
da verdade e do bem.
Aroldo Rodrigues, doutor em Psicologia pela Universidade da Califrnia
em Los Angeles (UCLA), professor titular de Psicologia da PUC -RJ.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 20/3/1979)

59

EST ENTRE NS A GUERRA PELO

CONTROLE DA OPINIO
Luiz Carlos Lisboa
Nada autoriza a dvida de que o processo de distenso
poltica iniciado no Governo do Presidente Geisel seguir sua
marcha, previamente definida como gradualista, no Governo
do Presidente Joo Baptista Figueiredo. A incerteza que
assalta alguns setores do mundo poltico, agora acentuada
coma interveno nos sindicatos dos metalrgicos do ABC
paulista, explica-se de um lado pela natural ansiedade de ver
concludo um ciclo que se iniciou em 1968, e de outro pelo
desejo ardente, de parte de conhecidas fatias polticas
radicais, de iniciar o processo de desestabilizao do regime
para o qual se prepararam to devotamente. Discretos e
reduzidos segmentos da opinio pblicas tm acompanhado os
primeiros resultados desse processo de distenso, associando
causa e efeito, nos seus desdobramentos e resultados.
medida que o arbtrio afrouxa seus laos, dois
fenmenos tpicos acentuam seus contornos, revelando at que
ponto as restries liberdade so perigosas e inadequadas
no combate s formas importadas de totalitarismo. Um desses
fenmenos o fracionamento inadivel da oposio, que deve
precipitar-se e multiplicar-se no futuro. Outro a descoberta
de focos de domnio e presso ideolgicos nas fontes e reas
formadoras da opinio pblica, como universidades e veculos
60

de comunicao. As cises na oposio parecem naturais,

depois de um largo perodo em que vrias tendncias se
aglutinaram para contestar, em unssono, um adversrio
comum situado no poder. Menos compreensvel a revelao
de uma outra censura, mais sutil e minuciosa que aquela que
acaba de nos deixar, voltada para a produo intelectual e a
preparao cultural dos que vo dirigir este pas nos
prximos anos.
H muita paixo no ar em torno disso, naturalmente,
mas h sobretudo e isso no de agora muito lugarcomum e muito demagogia impregnando um assunto que antes
no devia ser tocado sob pena de fazer o jogo da represso
que pesou sobre o Pas tantos anos. Sob a capa do arbtrio,
hoje arremessada fora, descobrimos uma outra forma de
intolerncia, que todos havamos sentido antes mas no
denuncivamos temendo desencadear a violncia num meio
onde o direito de defesa era dificultado pelas leis de exceo.
As denncias feitas por professores da PUC, no Rio, e a
agressividade tpica dos desmentidos, bem como o vocabulrio
usado nessas respostas, caracterizam a presena do
identificvel flagelo da inteligncia e da liberdade de
pensamento que a ideologia totalitria. A capacidade de
pressionar, a sutileza das tticas e a simulao de propsitos
mesmo onde a liberdade autoriza a franqueza e a
honestidade so apenas meios que devem ser tolerados,
segundo eles, quando os fins so alegadamente nobres e
altrustas. Isso veneno puro, nas veias de uma nao com
problemas de inflao e s voltas com uma distenso poltica
que quase todos querem mas que no se faz por milagre.
61

A conquista da sociedade de dentro para fora, proposta

por Antnio Gramsci, tem conseguido o que Lnin nunca
sonhou e Stalin desejou mas no obteve. A universidade pea
fundamental no processo paciente e dirio de captura da
opinio pblica, a da classe mdia em particular. No admira
que os professores autores da denncia na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio tivessem merecido as atenes
de professores, alunos, associaes, notas e assemblias
gerais. Aquelas denncias atingiram precisamente a mquina
de moer pensamentos que dirige a ao totalitria, e que se
apresenta como aberta, flexvel e democrtica precisamente
para, em nome da iseno, atuar como deve em termos de
conquista ideolgica e influncia poltica. A galinha-dos-ovosde-ouro da propaganda totalitria parece que foi atingida
num dos seus pontos sensveis, tantas foram as reaes e
tamanhos os petardos atirados contra os denunciantes. E vem
a caa s bruxas, a tradio pluralista, a infame campanha, e
em breve a oportuna descoberta de que as multinacionais e
agentes de uma potncia imperialista esto por trs dessas
acusaes contra o cerceamento da liberdade acadmica.
No h fantasia ou fico que supere a realidade de
nosso tempo, em matria de nsia de dominao poltica. A
troca de argumentos cedeu lugar, h muito tempo,
desmoralizao pessoal do adversrio. Quando o novo
Ministro da Educao, Sr. Eduardo Portela, diz que contra
toda presso ideolgica e acrescenta que o conhecimento
dispe de uma estrutura muito mais ampla do que a ideologia ,
est dizendo uma esquecida verdade e est sendo hbil ao
mesmo tempo. Os mais contumazes beneficirios da presso
ideolgica dizem-se tambm inimigos dela, de pblico. A
62

guerra incruenta que os totalitrios movem contra a liberdade

de pensamento, pretendendo condicionar a vida e o mundo
sua viso particular, conta com um arsenal de palavras tabus
s quais se atribui alto poder pejorativo. As presses so
cruis, as chantagens so implacveis, o medo explorado em
todos os seus graus. Ser contra a presso ideolgica, assim
como quem contra a delinqncia, muito pouco e muito
bvio.
As inverdades, as insinuaes infundadas, as
generalizaes so armas antigas, usadas pela paixo cega em
todos os tempos. Novidade pode ser o paradoxo do
amordaamento em nome da liberdade, o fechamento
ideolgico em nome da abertura poltica, a opresso em nome
da democracia. Os que jogam com as palavras desse modo
devem subestimar a inteligncia no apenas a do adversrio
mas o do ser humano em geral. No fosse isso, no estivesse
todo esse drama apoiado num imenso erro de salvao acerca
do ser humano, esses obcecados que pretendem instalar no
mundo um s pensamento, como j estabelecem um s partido
onde se instalam, no teriam dedicado tanto empenho
dominao do ltimo lugar onde o monolitismo deve preva lecer, a universidade.
(Transcrito do O Estado de So Paulo, 24/3/1979)

63

UMA LINGUAGEM ENREDADA NELA MESMA

Luciano Zajdsznajder
A querela que h pouco assistimos sobre os
patrulheiros ideolgicos e que agora se estende ao
comportamento totalitrio ou autoritrio de marxistas no
campo acadmico um fruto da abertura. Serve sem dvi da
aos autoritrios e totalitrios do outro lado; e este foi sempre
o temor daqueles que quiseram denunciar imposturas. O fato
de que os marxistas encontravam-se entre os principais
atingidos pelas aes mais terrveis do sistema autoritrio
exigia solidariedade e misericrdia, e impedia a crtica
necessria. No , porm, porque se foi perseguido e
torturado, que se ter sempre razo. Esta a tragdia da
poltica: os perseguidos no tm na perseguio uma
justificativa eterna para as suas decises e para os seus
desacertos.
A querela do marxismo e do patrulhismo constitui
apenas a superfcie de um fenmeno muito profundo, o qual
em boa parte resultado do prprio sistema autoritrio. O
impedimento de um debate profundo sobre alternativas
tericas e sobre a variedade de aes prticas evitou que
fossem realadas as insuficincias da viso marxista e de sua
prtica. Vivendo vrias formas de recluso, sem maiores
contatos com a luz, que a prtica social lhes permitiria, os
marxistas substituram a busca da verdade pelo apelo
solidariedade, colocando em primeiro plano a sobrevivncia
da identidade do grupo.
64

Assim como impediu que o marxismo fosse examinado

luz do dia fornecendo-lhe mesmo inaceitveis libis o
sistema autoritrio deu aos marxistas e esquerda em geral
a grande desculpa para jamais avaliar o que fora feito nos
anos que antecederam 1964, e no perodo imediatamente
anterior a 1968.
Aps 1964, Cai Prado Jnior publicou A Revoluo
Brasileira, chamando a ateno para as baboseiras e
trivialidades que se faziam passar por interpretao marxista
da realidade brasileira. Outros rotularam o perodo e os
erros de populismo e tudo parecia resolvido. Havia tambm
a alternativa de pr a culpa no imperialismo americano (e
muitos americanos, com sua tendncia inata ao sentimento de
culpa, deram prestimosos auxlios neste sentido). Mas jamais
algum indagou como a teoria marxista pde permitir que
tantos embarcassem em rota to equivocada.
Uma das grandes realidades do perodo anterior a 1964
que a esquerda, trabalhistas, nacionalistas e outros,
acreditavam piamente que a sociedade brasileira encontrava se quase inteiramente de seu lado. O que se viu, porm, que
a derrubada do Governo ocorreu quase sem resistncia e, ao
contrrio, com grande apoio de numerosos segmentos da
populao. De fato, aqueles simplesmente confundiam os seus
discursos com a realidade. Estranho campo discursivo este do marxismo e formas aparentadas que parece ter pequeno
poder persuasivo em relao ao interlocutor, mas que
embriaga e cega quem nele ingressa.
Ningum hoje se lembra das vozes acauteladoras de
1968, que chamavam a ateno para a infantilidade e mesmo
insensatez de provocar os militares, de agredi-los com atos e
65

palavras. No se havia aprendido a lio de 1964: de que

aquilo que a teoria marxista previa como comportamento das
massas no se dera. E depois de 1968, quando das tentativas
de guerrilhas urbana e rural, ocorre outra demonstrao de
resistncia ao processo de aprendizagem.
O que nunca se discutiu, basicamente pela dificuldade
de admitir e avaliar os erros, que o sistema autoritrio pode
avanar devido demonstrao de fraqueza e incapacidade do
outro lado. Este avano ocorreu tanto por efetiva inpcia na
arte da luta social. (N.B.: no preciso ser marxista para
admitir a existncia de conflitos de interesses na sociedade, e
explicar boa parte da dinmica social pela sua existncia)
quanto pela correlata distoro na percepo da sociedade.
O sistema autoritrio poder ser reforado no futuro,
no como pensam e afirmam alguns, se ocorrerem agitaes,
greves etc. Estes so fenmenos normais na luta social. O
sistema autoritrio ser reforado quando lhe for
demonstrado que pode avanar tranqilamente, porque os
seus opositores so fracos, desunidos ou ineptos. Esta
fraqueza, esta desunio, esta inpcia podem ser creditadas aos
lderes, mas devem ser principalmente creditadas a uma
ideologia social que impede mais corretas percepes da
realidade e que distorce as orientaes da prtica.
O caminho para derrotar o autoritarismo e estabelecer
as bases de uma autntica democracia passa, hoje, pela
crtica ao marxismo e aos marxistas. uma crtica de vises
da realidade, de orientaes da prtica, de estilo das aes e,
ainda, de tendncias autoritrias e totalitrias.
O marxismo atualmente um conjunto de verses.
Seguidores de Gramsci ou de Althusser, de Lenine ou de Rosa
66

Luxemburgo, de Togliatti ou Mo Ts-tung encontram poucas

bases em comum. Existe ainda uma herana intelectual
marxista, que aproveita e aprofunda alguns conceitos de
Marx, buscando separar contribuies mais permanentes de
vises resultantes do contexto histrico-social original. Neste
sentido, o legado de Marx tem a mesma validade do legado de
Aristteles ou de Hobbes e Maquiavel: profundos conceitos
que, com a devida metamorfose, podem continuar a iluminar
aspectos fundamentais da experincia humana.
H, porm, um foco principal no marxismo que de
natureza autoritria e totalitria.
No Brasil, o marxismo que faz sentido discutir hoje em
dia no , seno por reflexo, algum dos supracitados. um
estado espiritual que pode-se apropriar de qualquer daqueles
versos. o marxismo dos frustrados e oprimidos, dos
silenciosos e perseguidos. o marxismo do ressentimento e da
raiva. Tal forma espiritual est presente em muitos jornais da
imprensa nanica e tambm no meio acadmico.
Para entender este tipo de marxismo temos de lanar
mo de idias de Nietzche e Scheller, que to bem estudaram o
ressentimento. Este gerado pelo corao ferido, pelo valor
no reconhecido, pela resposta no pronunciada e que
envenena a alma, pela ao que no se realizou devido ao
temor. Esta continuada frustrao necessita de compensaes
no plano da subjetividade com a criao de ideais mundos
ideais onde as frustraes so superadas ou com a formao
de um estado de esprito que o idioma ingls chama de selfrighteousness, a convico de ser moralmente superior.
Este estado de alma produz a intolerncia, o desprezo
por outras posies e nenhuma receptividade crtica. Produz
67

ainda uma viso distorcida da realidade e a busca de um

purismo ideolgico, que separa mais do que une. E,
fundamentalmente, distorce o discurso e a prtica. Presente
naqueles que defendem posies justas democracia, melhor
distribuio de renda, fim da represso e da censura
embaralha-lhes a luta por objetivos corretos com a
necessidade de retrucar de qualquer maneira, com a
frustrao e as idealizaes. Os faz prenderem-se a
determinados princpios, que absolutizam, tornando-os
incapazes de compromissos e distanciados de perspectivas
mais pragmticas.
Assim, esta mistura de um estado de esprito criado
pelo sistema autoritrio com alguma verso do marxismo
tende a tornar-se, principalmente, um conjunto de termos,
cujo sentido freqentemente emendando e remendado, menos
para fazer frente realidade do que para justificar crenas.
Por maior valor que possuam, as expresses modo de
produo, luta de classes tornam-se antes smbolos de uma
comunho mstica, do que instrumentos de conhecimento
e,portanto, criticveis. Aqueles que no partilham do cargo
mstico de conceitos tornam-se suspeitos. De fato, o que temos
uma linguagem, enredada nela mesma, e que enfeitia os
seus usurios, como diria Wittgenstein.
Se este enfeitiamento trouxesse apenas problemas
privados para os seus usurios como as neuroses haveria
pouco a lamentar. No entanto, tomando a fora de uma
ideologia social, pode-se tornar em grande obstculo e
embarao na luta contra o autoritarismo. Por ser de base
autoritria, no tem a flexibilidade para combater um igual.
Por ter na base o ressentimento e a raiva, no tem a
68

pacincia, a flexibilidade, a sabedoria para enfrentar a

astcia e a fora do adversrio.
Luciano Zajdsznajder chefe do Departamento de Estudos Orga nizacionais e professor de Poltica da EBAP, da Fundao Getlio Vargas.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 25/3/1979)

UNIVERSIDADE, TOLERNCIA E DEMOCRACIA

Vicente Barreto
A difcil transio do regime autoritrio para a
democracia, entendida como o regime onde a liberdade e a
igualdade encontram-se definidas e garantidas pela lei, tornase ainda mais complexa quando ouvimos o estrepitar dos
argumentos radicais. Onde se encontra, no caminho da
democracia, a ameaa que nos far cair de novo na armadilha
do autoritarismo? possvel no Brasil, que viveu durante 14
anos a experincia autoritria, a criao de instituies
democrticas, como a Espanha tenta neste momento depois de
40 anos de ditadura franquista? Quais as condies mnimas
indispensveis para o estabelecimento de uma convivncia
sobre a qual possamos instituir um Estado democrtico? Ter
a Universidade alguma funo nesse processo?
forte tradio autocrtica da sociedade civil
brasileira veio somar-se na Repblica, a nvel de Estado, a
profunda influncia do positivismo autoritrio. Esta simbiose
proporcionou-nos o regime varguista e o autoritarismo militar
69

dos ltimos anos. A primeira e mais importante conseqncia

desses regimes autoritrios para o pensamento poltico
brasileiro consistiu na dificuldade em discutir-se do ponto-devista racional, e no emocional, o que entendemos por Estado
democrtico e quais os seus pressupostos scio-culturais.
Uma das manifestaes do emocionalismo maniquesta
reside na simplificao do problema da ordem poltica.
Adotamos no plano das idias a mesma atitude dos coronis
do interior: para os amigos tudo, para os inimigos a lei, e
quando esta no funcionar, a bala. No percebemos com
clareza que a ordem poltica democrtica advm do exerccio
do dilogo, e que argumentos como no podemos confiar nos
comunistas, dialogar com o marxismo discutir com surdo,
entre a direita e a esquerda necessrio escolher, tudo s e
justifica, pois durante 14 anos fomos torturados, oprimidos e
mortos etc. etc. expressam no fundo a permanncia da
mentalidade autoritria. O dilogo poltico torna-se esvaziado
de sentido, deixando de ser um meio de explicitao de
divergncias para transmudar-se em instrumento de
destruio do inimigo.
Neste sentido ganham importncia e atualidade para o
debate poltico brasileiro as reflexes de Tocqueville sobre a
natureza da sociedade democrtica. A democracia moderna,
diz Tocqueville, no se limita ao modo do exerccio do Poder.
Ela compreende, evidentemente, a institucionalizao da
participao da sociedade civil nas decises governamentais,
da igualdade na distribuio dos benefcios sociais e da
possibilidade do pleno exerccio pelo homem da liberdade.
Os aspectos formais ganham dimenses na medida em
que pressupem a aceitao de alguns valores bsicos da vida
70

social. Um desses calores o de que procuramos atravs da

democracia estabelecer entre os homens a civilizao do
dilogo, a civilizao do Logos. Esta civilizao deita suas
razes na vida poltica, a vita activa dos antigos, entendida
como o mais alto grau de participao do homem na
moldagem do seu destino. O Logos possibilita ao homem, na
bela expresso de Iscrates, elevar-se acima dos animais, pois
somente o ser humano pode usar a palavra alimentada pela
razo.
Na verdade, a sociedade democrtica moderna
originou-se da aceitao a nvel poltico da existncia de
interesses conflitantes na vida social, idia esta que a nvel
econmico o pressuposto da economia capitalista. Os
interesses conflitantes, para que no se tornem mutuamente
destruidores, devem ser regulados reconhecendo -se sempre o
valor e a autonomia de cada um, individualmente. A
concepo totalizante da sociedade nega, precisamente, este
ponto.
A sociedade poltica estrutura-se na imaginao
totalitria em funo de um objetivo unificador, seja este
objetivo a fidelidade ao reino de Deus ou a dedicao
redeno da classe operria. A cosmoviso totalizante
engloba o indivduo no mundo fechado de uma idia a ser
realizada no futuro de ouro, que sempre se distancia do nosso
tempo histrico. A sociedade democrtica pretende o oposto.
O regime democrtico objetiva a realizao de metas
concretas do homem, realizveis a curto e mdio prazos, no
tendo, portanto, dimenses religiosas. A teoria democrtica
laica.
71

Dentro a estrutura da sociedade democrtica, com seus

grupos de interesses diferenciados, torna-se necessrio
cultivar um estado de esprito e a sua objetivao atravs de
instituies polticas. A tolerncia este estado de esprito, e
a democracia pluralista o sistema para realiz-la. O
pluralismo organiza a convivncia de interesses opostos, que
se estruturam a nvel da sociedade civil e fazem -se ouvir a
nvel do Estrado atravs dos canais de representao poltica.
Este tipo de sociedade, em virtude de sua prpria
estruturao, necessita basear-se em grupos sociais que
reflitam no seu prprio contexto o esprito e a estrutura da
democracia pluralista.
A questo central no exame da funo da Universidade
na transio do autoritarismo para a democracia consiste, a
meu ver, na reavaliao das caractersticas internas da
Universidade brasileira e no sentido das relaes do Estado
para com ela.
Como todo grupo social integrado no processo de
democratizao do Pas, ela dever funcionar como um
sistema democrtico. Parece vlido lembrar que, como
colocou o prof. Fernando Henrique Cardoso, no teremos
Universidade democrtica em um regime autoritrio; mas,
tambm, preciso acrescentar que no teremos democracia
sem a Universidade democratizada.
Eis o que parece ser o cerne do problema. As
discusses sobre a liberdade acadmica somente tero sentido
caso recuperem a vida universitria para a convivncia
democrtica atravs do estabelecimento do esprito de
tolerncia e a garantia da pluralidade ideolgica de seus
membros.
72

Esta tarefa torna-se frustrante quando supomos que a

superao do vazio intelectual provocado pelos anos de
autoritarismo e, a bem da verdade, foram anos de intensa
produo no campo da pesquisa em Sociologia, Histria,
Antropologia, Economia, Cincia Poltica, Filosofia e
Educao ser realizada pela adoo unilateral de uma
postura ideolgica. No entanto, a funo das diferentes
ideologias ser fundamental para o processo democratizador
da Universidade brasileira.
Por isso importante e atual o tema levantado pelo
prof. Luiz Alfredo Garcia-Roza (A Neutralidade Cientfica, in
JORNAL DO BRASIL, 23/3/1979) sobre a impossibilidade do
conhecimento cientfico neutro e objetivo. O prof. GarciaRoza deixa, porm, sem resposta talvez induza a uma
resposta a pergunta que se encontra implcita nesta
discusso, ou seja, de como seremos salvos da ideologia dos
idelogos?
Sustentar que todo o conhecimento cientfico
ideolgico no nos levar fatalmente ao esvaziamento do
pluralismo acadmico, supresso da tolerncia nas
universidades e, como conseqncia, ao empobrecimento do
conhecimento humano? Isto significaria, na melhor das
hipteses, a reduo da vida intelectual na academia a um
jogo de pequenos grupos ideolgicos, suportando -se
mutuamente, mas sem qualquer possibilidade de entendimento
para o aperfeioamento da cincia e o progresso do esprito
humano. teramos ento marxistas, tomistas, behavioristas,
keynesianos,
parsonianos,
foucaunianos,
freudianos,
anarquistas e assim por diante, excluindo-se em vez de
conviverem no objetivo maior de procura da verdade.
73

A resposta dada pelo autoritarismo a este problema

consistiu na eliminao dos grupos divergentes da ideologia
oficial. Tivemos esta experincia, em menor escala no Brasil,
observamos o mesmo fenmeno levado s ltimas
conseqncias em Cuba, na Unio Sovitica, no Chile, na
Argentina, na China e outros pases.
A discusso sobre o tema da tolerncia obriga-nos a um
esforo de preciso conceitual para que no nos percamos na
divagao verbal. Na tradio do pensamento poltico
ocidental, foi o ingls J..S. Mill que estabeleceu os parmetros
dentro dos quais podemos conceituar o que se entende por
tolerncia: Se toda a humanidade, menos uma pessoa, tivesse
uma opinio, e somente um indivduo tivesse a opinio
contrria, a humanidade no teria razo de silenciar esta
pessoa; da mesma forma que esta pessoa, tendo o poder, no
teria razo em silenciar a humanidade. O inconveniente de
suprimir-se uma opinio continua Mill consiste no dato de
que, se a opinio est certa, os censores perdem a
oportunidade de trocarem o erro pela verdade; se a opinio
errada, perdem o benefcio da verdade, produzido em virtude
do choque com o erro.
Na exposio de Mill encontramos os dois pontos
essenciais para o entendimento da tolerncia. De um lado, o
fato de que a maioria no possui necessariamente a verdade;
por outro, a constatao de que o conhecimento no se
justifica por si mesmo, mas resulta do confronto entre
opinies diversas e a realidade. Claro que se colocam neste
ponto todas as precaues que o pensamento moderno
estabelece ao tratar do problema da realidade objetiva como
critrio avaliador da verdade. O que desejo enfatizar, porm,
74

refere-se s condies culturais e polticas para podermos

discutir esses temas.
A funo da Universidade no ser, precisamente,
dentro do clima da tolerncia e garantido o pluralismo
ideolgico na vida acadmica, o local indicado para este
debate? No sculo XVIII, o Padre Luiz Antonio Verney
chamou a ateno para o fato de que o diabo, que andava
naquela poca amedrontando crianas e adultos, no se
aventurava em pases onde se conhecia bem filosofia,
medicina, leis e teologia. Os nossos temores se dissipam na
medida em que procuramos estudar seriamente os assuntos, e
o estudo srio exige a aceitao de idias contrrias como
condio para o prprio conhecimento. No podemos estudar
seriamente marxismo se no tivermos marxistas competentes
nas universidades.
Os filsofos clssicos ensinavam que a virtude de uma
coisa consistia naquilo que lhe aperfeioa a prpria natureza.
Assim, a virtude de uma faca seria o seu corte, a de um avio
a sua velocidade. A virtude da democracia moderna o
pluralismo, como a da Universidade democrtica a
tolerncia. A tolerncia, portanto, no exclui ideologias, antes
as supe. Na Universidade ser testada a democracia moder na
no Brasil, mostrando-se que a convivncia democrtica
possvel e necessria para o futuro do pas.
Vicente Barreto professor de Direito da Faculdade Cndido Mendes
(Ipanema)

(Transcrito do Jornal do Brasil, 1/4/1979)

75

NEUTRALIDADE ACADMICA
Luiz Alfredo Garcia-Roza
A liberdade acadmica, tal como defendida pelo
professor Aroldo Rodrigues em seu artigo (JB, 13.3), como a
neutralidade cientfica: um mito que visa a encobrir a mais
sutil das formas de dominao do saber. Como possvel
falar-se em neutralidade ou mesmo em liberdade quando
estamos nos referindo a um tipo de produo do saber que
codificada, selecionada, distribuda e controlada por
procedimentos e instituies cuja finalidade a de manter
dentro de limites precisos a produo deste saber? Como falar
em neutralidade, quando esse tipo de saber procura se impor
como norma de verdade para outras formas de saber? Como
falar em liberdade e neutralidade, quando as noes, os
conceitos e as categorias do discurso acadmico expressam os
valores de uma classe? Como falar em liberdade e
neutralidade, quando a prpria oposio verdadeiro-falso
decorrente de uma forma especfica de produo discursiva e
depende do manejo de instrumentos conceituais exclusivos de
uma regio do espao social?
Se por liberdade entendermos a troca ritual e
respeitosa de um saber produzido por uma elite intelectual
que, dentro de seu prprio espao e segundo suas prprias
regras, tem o direito de opinar e de discordar, ento o
professor Rodrigues pode, com reservas, falar em liberdade.
Mas se por liberdade endendermos a possibilidade de
76

questionar os dogmas sobre os quais se assenta a produo

desse saber e, dentre eles, o da neutralidade cientfica, ento,
que me perdoe o professor, a palavra est mal empregada. Se
mostrar a vinculao do saber com o poder uma ameaa
grave, se reconhecer a natureza poltica do saber significa
perda da racionalidade e se o cientista assumir sua postura
ideolgica for visto como declnio da liberdade acadmica,
ento no estamos falando da mesma liberdade.
O que fica claro no artigo do professor Rodrigues que
o compromisso ideolgico visto como um estigma para a
cincia. Como se fosse possvel um saber neutro; como se o
saber no implicasse necessariamente uma forma de
compromisso, sob pena de no estar dizendo nada sobre coisa
nenhuma. o modelo anglico imposto cincia. Esta, deve
ser como os anjos: no ter sexo. E se por um acaso sua
sexualidade aparece, deve ser neutralizada.
O que devemos temer no a parcialidade, mas a
neutralidade do saber. Honesto e produtivo o saber que
declara sua parcialidade, pois que nisto que reside
precisamente o seu valor. A neutralidade cientfica a forma
mais sutil e, portanto, mais violenta de dominao. Porque se
diz neutro, esse saber se coloca ao abrigo de qualquer crtica
externa, a qual vista como selvagem e como indigna de
compartilhar o anglico espao da comunidade dos sbios,
Por ser neutro, ele est do lado dos deuses e, portanto, atac lo cometer um pecado mortal.
Repito, o que nos ameaa no a parcialidade, mas sim
o seu ocultamento. , na melhor das hipteses, uma
ingenuidade, algum, nos dias de hoje, achar que algum saber
possa ser produzido com independncia de uma srie de
77

condies materiais e ideolgicas que se constituem no solo a

partir do qual esse saber emerge.
A liberdade que se pede no a da neutralidade, mas a
que decorre da explicitao desse solo, da exposio clara do
desejo que anima a produo do saber. Liberdade no lutar
contra anjos dessexuados mas o confronto aberto das
vontades. Plato, Descartes, Newton, Marx ou Freud foram
geniais e provocaram uma formidvel transformao no saber
ocidental, no por terem sido neutros ou imparciais, mas
exatamente porque no o foram.
O professor Rodrigues cita um trecho de R. Atkinson
que termina com a seguinte afirmao: O papel do psiclogo
como cientista apresentar os fatos e faz-lo de forma to
isenta da influncia de seus valores quanto possvel. Mesmo
em se aceitando as regras segundo as quais o saber cientfico
produzido, a frase escolhida pelo professor muito infeliz.
Se h uma coisa que um cientista no deve fazer apresentar
os fatos. Se Newton seguisse este conselho, nunca teria
produzido o que hoje chamamos de mecnica clssica, pois
nem gravitao, nem fora, nem equilbrio, nem nenhum dos
conceitos fundamentais de sua Fsica pertencem ao mundo dos
fatos.
Os conceitos de uma cincia no so descries de
fatos, mas produes que nos possibilitam ultrapassar o fato.
No existe dado considerado como um em-si ou como algo que
se oferece docilmente nossa interpretao. Todo dado j
uma interpretao e esta, sempre e necessariamente, feita a
partir de um lugar, seja ele cientfico ou no. O texto diz
ainda que o psiclogo deve ater-se ao dado de forma to
isenta da influncia de seus valores quanto possvel. Isto , no
78

mnimo, um psicologismo simplista. No so os seus valores

que se constituem como a ameaa maior, mas precisamente
aqueles que constituem o dado como imutvel, aqueles que
asseguram a objetividade da realidade.
O que o professor Rodrigues no quer aceitar e que a
racionalidade seja compatvel com o que ele chama de
politizao do saber. A rigor, no h produo humana que
no seja poltica, assim como no h saber desvinculado do
Poder. Politizao do saber no se ope a dilogo sadio,
respeitoso e produtivo a menos que se considere doena e falta
de respeito o confronto de opinies.
O motivo declarado do artigo est, porm, na denncia
de uma forma de ditadura intelectual de cunho esquerdista nas
universidades. Se esta ditadura existisse, eu faria questo de
combat-la juntamente com o professor Rodrigues. Creio, no
entanto, que a denncia contida no artigo caracteriza uma
distoro perceptiva ou, pelo menos, uma falta de memria.
A universidade brasileira conheceu nos ltimos 15 anos
um dos maiores expurgos de que se tem notcia na Histria do
Pas. Na maioria dos casos, sem nenhum procedimento legal e
sem o menor direito de defesa, uma quantidade formidvel de
professores foi presa, aposentada, demitida, extraditada, por
motivos exclusivamente ideolgicos. E no diga o professor
Rodrigues que isto foi obra dos marxistas. Quantos
professores e pesquisadores tiveram suas carreiras cortadas,
suas vidas vigiadas, seus trabalhos impedidos de serem
publicados, seus corpos diretamente atingidos? Como deve ser
rico de intelectuais um pas que se d ao luxo de mandar
embora homens do gabarito de um Celso Furtado ou de um
Paulo Freire.
79

Diz ainda o professor: Faz-se mister que se permita,

numa universidade, a liberdade de opinio... que se estimule a
posio divergente. Isto foi o que fizeram Paulo Freire, Celso
Furtado e dezenas ou centenas de outros professores atingidos
pela represso.O que e parece mais verdadeiro que nos
ltimos anos aqueles intelectuais, que gozaram da proteo do
poder institudo, ficaram ao abrigo da crtica decorrente do
debate livre e das posies divergentes e agora, que um
espao se abre para tais debates, sentem-se ameaados e
acusam seus crticos de exercerem uma ditadura intelectual
marxista.
Ao final do seu artigo, o professor diz ainda que nem
sempre uma abertura democrtica pode melhorar este estado
de coisas. O que me deixa pensando.
Luiz Alfredo Garcia-Roza professor de Filosofia e de Psicologia na
UFRJ.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 23/3/1979)

ENSAIO DE CAADA
Franklin de Oliveira
A inteligncia brasileira est sendo colocada diante de
um ensaio de caada s bruxas que ao pode deixar de repelir
sem correr o risco de chafurdar na mais abjeta covardia.
preciso repeli-lo com energia, para que a liberdade intelectual
80

possa desempenhar entre ns o seu papel de condio bsica

consecuo de um projeto de vida social mais justo e racional.
Precisamos no esquecer que a perda da liberdade poltica,
clula de todas as outras franquias humanas, a primeira
conseqncia do garroteamento da liberdade intelectual.
Quando a busca da verdade e o esforo para reduzir o
sofrimento humano so bloqueados pelo obscurantismo, a
intolerncia e a difuso do medo, so somos lanados nos
desvos do terror cultural. Arremessam-nos simultaneamente
no lodaal em que afundam todos os valores humanos.
Esse, e no outro, o caso da escura campanha
deflagrada aqui no Rio contra a PUC, mas que no se limita a
envolver nas suas malhas macartistas essa instituio
cultural. Acionou a investida uma maquinao matrimonial
a do professor Aroldo Rodrigues, do Departamento de
Psicologia da PUC, e de sua esposa, professora Anna Maria
Moog Rodrigues, do Departamento de Filosofia do mesmo
centro de ensino superior. Enquanto os professores Jos Artur
Rios e Antonio Paim desembainhavam suas fulgurantes
espadas contra a PUC, em Braslia o deputado Clio Borja
felizmente no foi estacionar no MEC assomava tribuna
parlamentar para discorrer com seu ponderado e por que
no diz-lo? esmaltado saber jurdico sobre os riscos que
corre a liberdade acadmica, afrontada pela intolerncia
ideolgica. Mandou s urtigas a sua prudente filosofia
arenista de que cautela e caldo de galinha no fazem mal a
ningum e, com resoluta bravura, assumiu a defesa da
academic freedom, sem contudo reparar que aquela defesa
no se confunde com a prtica da delao e do dedodurismo.
Um bom advogado, antes de se empenhar na causa de seus
81

clientes, precisa de ver o que est nos autos, e eis o que no

fez o emrito jurista. E o que est nos autos?
Em primeiro lugar, como pea de acusao, um
torrencial artigo do professor Aroldo Rodrigues, em que no
se limita a investir contra a PUC carioca. Arremete contra
toda a Universidade brasileira. E como se esta fria
predatria no lhe bastasse ao reacionarismo congnito,
incluiu no seu libelo a Associao dos Docentes da
Universidade de So Paulo, a Sociedade Brasileira para o
Progresso da Cincia (So Paulo), a Sociedade de Estudos e
Atividades Filosficas e a Sociedade de Psicologia de
Ribeiro Preto, convertendo todo esse universo cultural em
mquina diablica de difuso do marxismo. Segundo o
referido psiclogo, o sistema universitrio brasileiro um
imenso laboratrio obstinado em produzir aquilo que os
japoneses chamam de kikenshiso pensamentos perigosos.
Ora, o fato que deflagrou essa ira dementada foi o episdio da
organizao de uma apostila, na qual um texto do professor
Miguel Reale foi substitudo por um outro texto do filsofo
vienense Karl R. Popper.
No sei se o texto do professor Reale foi extrado de
seus livros iniciais como O Estado Moderno, Formao
Poltica Burguesa, O Capitalismo Internacional, ou de outras
mais recentes, como Direito e Teoria do Estado, Horizontes do
Direito e de Histria ou Nos Quadros do Direito Positivo. A
referncia fonte de onde promanou o texto do professor
Reale alis inteiramente irrelevante, no tendo sentido saber
se ele dos tempos em que o autor era idelogo do
Integralismo ou se dos tempos em que renunciou posio de
terico do sigma. Em qualquer dos casos, a substituio do
82

texto estaria conforme a orientao pluralista que enformou a

organizao da apostila, a qual alberga filsofos como
Plato, Santo Toms de Aquino, Descartes, Sartre, etc.,
portanto
pensadores
selecionados
segundo
critrio
rigorosamente antiortodoxo e antidogmtico. Um critrio pelo
menos ajustado ao lema de So Paulo n Primeira Epstola aos
Corntios: Oportet haereses esse necessrio que haja
herticos...
Em que perguntar-se- a substituio de um texto
do professor Reale por um outro de Karl Popper implicou
violao do princpio o pluralismo cultural? Em que ela
significou quebra da liberdade acadmica? Em que essa troca
comprova a derrocada das normas de Lehrfreiheit (liberdade
de ensinar) e da Lernfreiheit (liberdade de aprender)? Na
troca a academic freedom ficou intacta. E ficou inclume a
liberdade acadmica porque o texto do professor Miguel Reale
no foi substitudo por um texto de Georg Lukcs, de Karl
Korsch, ou mesmo de Marcuse, de Adorno,d e Horkheimer ou
de qualquer representante da chamada filosofia diamtica, ou
sequer de alguns dos ditos marxolgos, ou seja: estudiosos de
Marx que, o sendo, no so necessria e consequentemente
marxistas. Aquela substituio no implicou em nenhuma
manifestao sectria, em nenhum ato de patrulhamento
ideolgico. E no se revestiu de tais caractersticas, como
querem fazer crer aos inadvertidos os arreganhos
policialescos contra a PUC carioca, precisamente porque o
texto que substituiu o do professor Reale o de um severo
adversrio do marxismo: o austraco Karl R. Popper.
Pelo alto nvel de suas preocupaes intelectuais, que
abrangiam a fsica, a histria e a filosofia da cincia, a
83

epistemologia, a lgica matemtica, a sociologia e a poltica,

o pensador vienense no podia ser um antimarxista histrico:
adotava frente a Marx uma postura analtica, fundada no
liberalismo que professava. Popper, que nos falou de uma
teoria conspiracional da ignorncia, disse, numa conferncia
pronunciada em Amsterd: Sou racionalista, quero dizer, crio
no debate e na argumentao. E em outra conferncia, em
Bruxelas: O marxismo e o fascismo foram derrotados, mas
devo admitir que a barbrie e a brutalidade no foram
derrotadas.
De sua posio poltica o documento mais peremptrio
o livro The Open Society and Its Enemies, hoje, graas a
uma editora mineira, acessvel ao leitor comum. A posio
antimarxista de Popper infiltra-se inclusive em obras que no
versam temas polticos ou afins, como Conjetures and
Refutations The Growth of Scientific Knowledge. A escolha
do texto de Popper , portanto, o mais categrico desmentido
de que a PUC se transformou uma central de marxistizao da
juventude universitria. Ou se est querendo que ocorra com a
PUC carioca o mesmo que ocorreu com a PUC paulista em
1977?
A ignorncia no pode ser invocada para justificar essa
exploso de ultramontismo, porque no se pode compreender
que professores universitrios desconheam Karl R. Popper.
Resta a hiptese da m f. No se trata de inpcia, de inpia,
de indigncia cultural. um caso tpico de insdia, de ardil,
de trama. Porque s base do caviloso pode-se entender que
pensadores catlicos como Alceu de Amoroso Lima tenham
sido tachados de partidrios do totalitarismo, e que o padre
Henrique C. de Lima Vaz tivesse sido classificado de marxista
84

aberto da Ordem dos Jesutas. No entanto, essas imputaes

foram feitas pelo professor Antonio Paim.
Ora, o Pas todo sabe quem Alceu de Amoroso Lima.
Desnecessrio demonstrar a capciosidade da ignonmia.
Quanto ao padre Vaz, devido natureza especializada do seu
labor, impe-se algum esclarecimento. Esse sutil mineiro de
Ouro Preto estudou Teologia e Filosofia na Universidade
Gregoriana de Roma, onde foi discpulo de Joseph de Finance,
autor de um lcido ensaio sobre Maritain. Homem de
formao escolstica, no , porm um tomista opaco.
Helenista, a herana grega refulge lmpida no seu esprito,
como testemunha o seu grande ensaio sobre a dialtica de O
Sofista (Plato). Gabriel Marcel, Mounier, Lavelle deixaram
sua influncia no autor do Universo Cientfico e Viso Crista
de Teillhard de Chardin. Voltado para os grandes problemas
do nosso tempo, o padre Vaz no poderia ignorar Marx,
diante do qual porm mantm atitude rigorosamente crtica,
como documenta seu belo livro Ontologia e Histria.
Em seu volume Histria das Idias Filosficas no Brasil,
o sr. Antnio Paim dedica cerca de seis pginas ao padre
Henrique de Lima Vaz. Depois de salientar a preocupao,
que central na reflexo do padre Vaz, com o sentido da
existncia humana, escreve o professor Paim: O interesse por
essa dimenso e uma certa pressuposio de sentido,
decorrente de sua viso crist da histria, impem extrema
rigidez de limites meditao do ilustre pensador. Mas sem
dvida num nvel capaz de assegurar-lhe lugar de destaque no
pensamento filosfico do Brasil contemporneo (pgina 261).
V-se que o elogia ao pensador no exclui reparo a uma
extrema rigidez de limites. Mas rigidez decorrente de qu? Da
85

viso crist da histria. A esta viso crist mantm-se fiel at

hoje o padre Vaz, como se pode verificar em seu ltimo
ensaio, h pouco editado Antropolgia e Direitos Humanos
enformado pela antiga posio crtica face a Marx. Qual pois
o inconfessado fundamento do ataque? E afinal, desde quando
ser marxista, ou marxlogo, delito, exceo feita para os
nazistas? Do sr. Antnio Paim pela sua conhecida formao
cultural (estudou inclusive na Faculdade de Filosofia da
Universidade de Lomonosov, em Moscou) no se poderia
esperar qualquer tipo de participao em surtidas
obscurantistas. Mas ei-lo levando ingloriamente gua ao
moinho da direita.
Num belo artigo sobre a sintomtica denncia contra a
PUC carioca, o sistema universitrio brasileiro e nossas
instituies culturais, o professor Lus Alfredo Garcia -Roza,
titular das ctedras de Filosofia e Psicologia da UFRJ,
chamou a ateno para o fato de o agente principal da
delao policialesca, sr. Aroldo Rodrigues ter concludo o seu
aranzel com significativo voto de desconfiana na abertura
democrtica. Como no h crime perfeito, eis que deixou claro
o fim que persegue: o retorno do pas aos tempos de represso
e do terror cultura.
Franklin de Oliveira jornalista, escritor e crtico de literatura e msica,
alm de estudioso do patrimnio cultural brasileiro.

(Transcrito da Folha de So Paulo, 28/3/1979)

86

A APOSTILA DA PUC
Olinto A. Pegoraro
J possvel ler com serenidade a apostila Histria do
Pensamento, que tanta celeuma levantou na PUC. Agora, ficou
mais volumosa com o acrscimo de um novo e largo captulo,
feito de recortes de jornais desiguais em seu contedo e nem
sempre altura do debate intelectual. Mas a apostila se deixa
ler tambm da seguinte maneira:
1. Felizmente, h unanimidade quanto condenao
incondicional de qualquer tipo de censura. Nunca foi out ra a
posio do Departamento de Filosofia da PUC. E no podia ser
diferente pois a arma da filosofia a crtica e no a tesoura. A
crtica a fora da razo que analisa proposies e sistemas,
ora aceitando-os ora abandonando-os a partir de argumentos.
Mas a censura a razo da fora que, nos ltimos tempos, tem
sido praticada no s sobre textos mas desgraadamente sobre
cabeas, silenciando-as ou at afastando-as do convvio
nacional. Um ou outro artigo censor de cabeas correu em
socorro da apostila pretensamente censurada. Converso:
Busca de um lugar no espao de liberdade duramente
conquistado pela comunidade?
2. Os filsofos, com espanto e alegria, viram de um
momento para outro, a filosofia ganhar pginas inteiras nos
principais jornais. Este um fato novo nos ltimos tempos.
Pois, em nome de certo conceito de desenvolvimento relegou se toda a forma de saber que pudesse questionar ou propor
87

modelos alternativos. A filosofia essencialmente

questionante, crtica e dialtica. Por causa disto ser sempre
silenciada pelo arbtrio, pelos esquemas desenvolvimentistas
meramente quantitativos e pela conseqente poltica de verbas.
Hoje esta violncia comea a ceder graas ao paciente esforo
da comunidade universitria para recuperar um espao de
debate livre e construtivo.
3. Os filsofos, instaurando o dilogo com a
comunidade atravs da imprensa, esforaram-se para repor o
ensino da filosofia no segundo grau. E isto no por mera razo
de mercado de trabalho. Mas, antes de tudo, para ajudar os
jovens, desde os primeiros anos de estudo, ao posicionamento
crtico face ao mundo, s estruturas scio-polticas e ao meio
cultural em que vivem. O posicionamento crtico uma das
maiores carncias de nossa cultura, fomentadas pela prpria
legislao do ensino. Os jovens esto ameaados de serem
tragados pela avalancha de informaes desencontradas e pela
civilizao consumista. Da decorrem a ausncia da mnima
ordem lgica numa simples prova de vestibular, o desinteresse
pela lngua ptria e a falta de interesse pela cultura em geral.
preciso que os jovens, desde os primeiros anos escolares,
aprendam a discernir, criticar a optar. A isto se chega pela
paciente comparao de situaes, modelos de vida,
desenvolvimento e cultura. Para o exerccio do discerniment o,
ajudam poderosamente os pensadores antigos e contemporneos.
Para formar espritos abertos h que criar estruturas de
ensino flexveis. No ser atravs dos professores polivalentes
nem dos professores em humanidades que se conseguir essa
88

meta. Com efeito, os professores polivalentes e os professores

em humanidades so produtos de mentalidades educacionais
estreitas e filhos de um sistema burocrata e decadente.
4. A filosofia crtica incomoda aos que a vem como
ilustrao, como saber profundo que se satisfaz com a
exposio dos grandes sistemas. Mas filosofia no s isto.
Os filsofos sempre se interrogam sobre as causas ltimas das
coisas e da existncia em geral. Mas, sobretudo em nossa
poca, e em nosso continente, esta indagao precisa estenderse urgentemente s causas imediatas. A pergunta pelas causas
ltimas dos entes to digna de debate filosfico como a
questo das causas ltimas das favelas, da misria e da fome.
Aqui se coloca a grande questo da justia e da eticidad e dos
modelos scio-econmicos e culturais que criam tamanhas
diferenas entre seres da mesma dignidade. Por questes
semelhantes, Scrates perdeu a cabea e Aristteles teve de
abandonar Atenas.
Nos tempos que correm, este tipo de filosofia no
interessa aos regimes fortes. Estes preferem que o pensamento
fique entre os muros universitrios, fazendo cincia pura,
universal e neutra. Esta mentalidade esterilizou as
universidades. Tomemos como exemplo o estudo da liberdade.
Este tema poderia ser estudado nos tratados dos grandes
mestres da Grcia, de Roma e dos tempos modernos. Mas este
esforo sincero de pouco ou nada valeria, se no viesse a
situar o problema da liberdade no mundo contemporneo, em
nosso continente e em nosso pas. Esqueceramos que a
liberdade, antes de ser uma teoria, uma prtica. o exerccio
da conscincia da comunidade encarnada nos sindicatos, nos
89

grupos de intelectuais, nas comunidades religiosas etc. esta

conscincia encarnada que pouco a pouco abriu fendas nas
paredes dos atos de arbtrio e nos muros das leis de segurana
fazendo antever dias de sol. Se o tema da liberdade no trata
disto se torna uma mera especulao que provoca zombaria ou
sono.
5. No fundo, o episdio da apostila da PUC vem colocar
em pblico, nos jornais, o debate entre o saber puro e o saber
para a comunidade. O mais simples instrumento de trabalho
numa sala de aula serviu para colocar o sentido da
Universidade n seio da sociedade. Com efeito, se o papel da
Universidade transmitir cincia pura ou formar jovens para
disputar vagas no mercado de trabalho, preparar operadores de
multinacionais e tcnicos para pequenos grupos que dominam
a comunidade, ento a estrutura universitria atual e seus
currculos so mais que suficientes. Mas se a funo da
Universidade formar espritos crticos, cientistas e sbios
debruados sobre os verdadeiros problemas da comunidade,
ento nossas universidades, departamentos e currculos
devero submeter-se a uma total rearticulao e reorientao.
Coloquemos aqui, rapidamente, algumas bases desta
reestruturao:
a) Cabe a toda universidade fazer luz, explicitar a
realidade atual do modo mais completo que seja dado s foras
humanas, A verdadeira cincia um processo de iluminao e
libertao do homem e da natureza.
Mas infelizmente em muitas universidades o saber
reduz-se a um conjunto organizado de proposies a serem
90

fielmente transmitidas. No caso da PUC, nada seria mais

anticatlico do que esta atitude. A prpria fora evanglica
impele a criar caminhos novos, pois o Mestre definiu a
verdade, como um caminhar (Jo. 14,6). A verdade contnua
busca em todos os nveis: emprico, cientfico e teolgico.
b) Buscar a cincia em plenitude. No basta que os
jovens aprendam as melhores e mais profundas formulaes
cientficas. Nem basta que saibam aplic-las com a mais
rigorosa tcnica. Tudo isto deve aliar-se ao debate sobre a
oportunidade e prioridade do empreendimento tcnicocientfico. Isto , toda cincia precisa chegar ao momento
poltico. O momento poltico est intrinsicamente ligado ao
momento cientfico. Sem esta preocupao, a cincia
permanece livresca e alienada do movimento de manifestao
da realidade, que nada mais do que a libertao do homem e
da natureza.
c) Produzir cincia crtica. Falando de PUC, e
profundamente crist a idia da instabilidade e da
transitoriedade. E nada mais anti-cristo do que a
dogmatizao dos modelos. Por isso, na Universidade e de
modo especial na Catlica, dever-se-ia instaurar a autocrtica
no sentido da crtica dos fundamentos. Este procedimento
torna mais criativa a cincia.
d) Formar espritos crticos, sempre mais
atentos ao dever da realidade histrica local,
continental e mundial. O esprito verdadeiramente
no se satisfaz com abstraes mas procura encarnar

abertos e
nacional,
cientfico
seu saber,
91

ou melhor, procura que o saber surja da realidade que o cerca.

Por outro lado, a atitude esttica desenraza a universidade da
realidade, transformando-a em mero lugar de distribuio de
diplomas que melhoram o status social do candidato.
e) Em sntese, cabe universalizao convocar tanto a
tecnologia como as cincias humanas a exercer a crtica de
denncia da situao conjuntural, em nome da cincia, dos
valores sociais e tico-religiosos.
f) A prtica da interdisciplinaridade ambgua quando
circunscrita aos muros universitrios e ao dilogo
interdepartamental. Mas a interdisciplinaridade encontra seja
motivao fundamental nos objetivos bsicos da universidade
como servio crtico no seio da sociedade, a partir de su as
camadas mais pobres, perifricas e marginalizadas. neste
servio que podem articular-se frutuosamente as vrias
disciplinas e mesmo os mais diferentes departamentos. A
tecnologia e as cincias humanas se encontraro dialogando
sobre situaes concretas e desafiantes, que demandam a mais
elevada capacidade cientfico-terica e prtica.
Provavelmente este ideal universitrio no corresponde
aos modelos praticados em outros continentes. Mas talvez
corresponda nossa situao, a nossa demanda cientfica. o
que basta.
Olinto A. Pegoraro professor da PUC -R J e presidente da Sociedade de
Estudos e Atividades Filosficas.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 28/3/1979)

92

MARXISMO E LIBERDADE ACADMICA

Eurico de Lima Figueiredo
O artigo o prof. Aroldo Rodrigues (JB de 18/3/79)
desencadeou acirrada polmica na comunidade acadmica,
com amplas repercusses na sociedade em geral. Ele se
consubstanciam perigosas generalizaes a respeito da vida
universitria brasileira que, talvez por simples inadvertncia
do autor, podem servir a inconfessos objetivos. Embora o alvo
principal do seu ensaio sejam os departamentos de cincias
humanas e filosofia da PUC-R J, onde leciona, o escopo de
sua investida declaradamente maior: afirma-se abertamente
que professores e alunos das nossas universidades esto
comprometidos com manifestas intenes totalitrias. Suas
investidas atingem no s os trabalhos no mbito das cincias
do homem, como tambm aqueles que exercem suas atividades
no campo do saber natural. E nem as associaes docentes e
discentes escapam de seus ataques.
No pertencendo ao quadro de professores da PUC,
no deve caber a mim discorrer sobre a realidade que,
segundo o professor Aroldo Rodrigues, no momento
caracteriza aquela instituio. A hierarquia superior da PUC,
assim como mestres e estudantes, durante estas duas ltimas
semanas, j se pronunciaram intensamente sobre o problema
do ponto-de-vista que lhes especfico.
93

Como seu colega em outra universidade, numa rea

dele, estou particularmente interessado nas suas teses mais
gerais. neste sentido que pretendo sustentar que o prof.
Rodrigues exibe uma compreenso estreita do que seja
liberdade acadmica, dela derivando falaciosas ilaes a
respeito da vida acadmica nacional; que ele omite as
dificuldades subjacentes ao conceito de neutralidade
cientfica, que trata uma hipottica (e j aqui adianto:
estapafrdia) penetrao hegemnica do marxismo nas
universidades brasileiras como denuncia, e no como srio
problema de uma Sociologia do conhecimento; que, na
verdade trata o marxismo no como complexa questo terica,
e sim como mera mistificao, sendo que, ademais, tal
tratamento conduz a graves implicaes poltico-ideolgicas
no momento atual do Pas. Paralelamente a isto, quero opinar
dizendo que o professor Rodrigues evidencia uma intolerante
compreenso do papel das associaes docentes e discentes na
presente conjuntura nacional. E que, de igual modo, seu
entendimento a respeito da atual crise vivida pela
Universidade brasileira no apenas simplista, mas
necessariamente sectrio e tendencioso. Pretender que o seu
posicionamento, por fundamentar-se em argumentos vazios ir
se perder por si mesmo, como props algum na semana
passada, poder passar por cmoda atitude. Ma s jamais por
vigilante compreenso dos graves subentendidos contidos nas
suas colocaes.
A primeira das teses a liberdade como pressuposto
mesmo da atividade acadmica no dever sofrer, em termos
substantivos, qualquer reparo. No entanto, ao contrrio do
que parece supor o prof. Rodrigues, o direito de pensar e de
94

propiciar a livre opo no apenas uma questo de orgulho

ou nobre apangio das comunidades universitrias. No
caberia recuperar aqui, evidentemente, a complexidade de
uma discusso que, em termos apropriadamente sistemticos,
iniciou-se na Grcia antiga e atinge nossos dias nas densas
reflexes de Heidegger, Husserl, Sartre. Mas, dentro de uma
abordagem trivial e preliminar como esta, pode-se dizer, de
incio, que a questo da liberdade cientfica apenas um
tpico que se articula necessariamente com o problema maior
da liberdade humana em geral. E que, em seguida, tal questo,
para ser retomada, deve volver at o Renascimento, quando os
precursores da cincia propuseram que o seu mtodo no
poderia sujeitar-se s premissas metafsicas e teolgicas que,
at ento, fundamentavam o conhecimento filosfico.
precisamente neste sentido que pode-se surpreender a
proposta da cincia, j no seu nascedouro, como ato de
protesto, como projeto emancipatrio, como declarada
rebeldia contra o saber estabelecido. Ganha a relevo a lio
de Bachelard: toda verdade nasce apesar das evidncias, toda
experincia nasce apesar da experincia imediata. Dever ser
por isto que no dever haver filosofia da cincia que no
coloque a liberdade de optar, de discordar, de buscar o
original no centro de uma epistemologia e ontologia do
formato cientfico. Porque, se o homem tem a liberdade de
criar, porque deve ter igualmente a capacidade de se
indagar sobre o que fazer, com o seu conhecimento, sendo que
srias relaes entre ideologia e cincia esto contidas neste
espao de discusso. Certamente, entretanto,em nenhum caso,
a liberdade acadmica pode ser reduzida mera expresso de
uma etiqueta reguladora das tertlias universitrias.
95

Associada a esta compreenso da liberdade acadmica,

o prof. Rodrigues coloca dogmtico entendimento do que
percebe como neutralidade cientfica. Para evidenciar sua
posio, socorre-se de um pretenso argumento de autoridade
(o do prof. R. C. Atkinson) que prope que todo o esforo deve
ser feito para separar-se a, por assim dizer, cidade da cincia
da cidade do cidado, evitando-se o que o professor americano
denomina de politizao do saber. Trata-se, por certo, de
vlida postura no que diz respeito s relaes entre cincias e
valores. No pode, contudo, pretender o prof. Rodrigues que
este posicionamento tenha alcanado o unnime consenso da
comunidade cientfica internacional, podendo-se assim, e in
limine, descartar um matizado espectro de outras posies
igualmente legtimas. Na razis do que o prof. Rodrigues
entende por neutralidade cientfica est a suposio de que, no
mbito das cincias humanas, comprova-se a vigncia dos
mesmos critrios de elaborao e comprovao peculiares a
qualquer cincia emprica. J no sculo XIX uma proposio
que esta encontrava forte oposio na chamada escola
histrica alem, que advogava o carter nico e irrepetvel
dos fatos humanos, tendo por isto mesmo tais eventos no
objetiva, bruta configurao, mas singular significao. Se
o trabalho de um Weber desenvolve-se a partir deste ltimo
ngulo, o de um Durkheim delineia-se a partir do primeiro,
ambos, entretanto, firmemente gravitam no mbito da razo
analtica. A proposta de Marx, em contrapartida, j se insere
numa forma de representao da realidade, a razo dialtica,
e por isto que as relaes entre cincia e ideologia no
podem ser devidamente avaliadas fora do horizonte que lhes
especfico, padecendo igualmente de solidez as teorias e
96

conceitos que trafegam de um plano (analtico) para outro

(dialtico), sem se dar conta dos obstculos epistemolgicos
que permeiam seus caminhos. Um encaminhamento preliminar
do problema dever iniciar-se por recuperar tais distines,
inclusive porque s assim poder situar-se no atual contexto
do debate metodolgico. Mas no se poder admitir que a
neutralidade cientfica possa ser assumida como questo
plenamente suscetvel de acordo entre os cientistas humanos.
A no ser, claro, que se queira impor dogmaticamente seu
ponto-de-vista.
Da liberdade acadmica como pressuposto mesmo das
atividades do pensamento cientfico, deriva o prof. Rodrigues
falaciosas ilaes em relao presente conjuntura
intelectual brasileira. Ele escreve: quase impossvel emitirse uma opinio no ambiente acadmico de hoje e t-la ouvida,
respeitada e discutida honestamente, a no ser que ela seja de
conotao esquerdista e, de preferncia, marxista. E
prossegue: isto ofuscantemente verdadeiro no s nas reas
do saber social... mas tambm, por incrvel que parea, nas
reas do saber natural. Colocada, num primeiro instante, entre
parnteses a esquiptica hiptese de que o marxismo tornou se hoje ideologia oficial do saber nacional que , prima
facie, pelo menos esotrica cabe mostrar o peculiar
entendimento do professor a respeito da liberdade acadmica.
Isto , admitindo por absurdo que o marxismo tivesse
alcanado a hegemonia proposta, como supor, a, uma
ditadura ideolgica? No estaria, neste caso, o prof. Rodrigues
cassando da maioria o direito de optar, entre diversas
posturas metodolgicas e tericas, pelo marxismo? Sabido que
o professor no pode negar que o marxismo no Ocidente
97

penetrou em todas as universidades como instrumento de

anlise cientfica (existem marxistas em Oxford, Harvard,
Berkeley, Heildeberg etc.), preciso apontar que ele acaba
por cair na armadilha por ele mesmo feita. O prof. Rodrigues
afirma a sua liberdade de discordar, mas simplesmente no
suporta a divergncia dos outros em relao s suas posies.
Na verdade, a concepo que tem de liberdade , em si
mesma, autoritria: procurando defender a liberdade de
discordar, parece no perceber que o que est precisamente
em jogo a humana capacidade de optar, de discordar, de
preferir. Na sua prtica cotidiana, todos, inclusive os
cientistas e os filsofos, segundo as regras especficas do seu
mtodo, selecionam, discriminam, hierarquizam. Somente de
modo tendencioso poder-se-ia interpretar o ato de selecionar,
discriminar, hierarquizar, como imposio. Pode-se at
mesmo, se se desativa previamente os seus mecanismos de
denotao e conotao, utilizar-se a palavra censura e dizerse que o intelectual um eterno censor. Mas, neste sentido,
censura quer dizer discordncia a partir da precisa, crtica e
sistemtica discusso dos conceitos e teorias.
Pode-se agora recolocar em rpido exame a
estapafrdia tese de que o marxismo entronizou-se como dono
do conhecimento nacional. Supondo-se, ainda mais uma vez,
para argumentar, que se trata de vlida hiptese, estamos por
certo ao nvel das questes relativas Sociologia do
Conhecimento. Neste caso para investigar seriamente o
problema, o pesquisador dever envolver-se gradualmente
com o seu objeto, indagando as origens do marxismo na
histria intelectual brasileira. Seria mister estabelecer uma
cronologia, propor etapas de seu desenvolvimento, precisar a
98

sua situao atual. No poderia, sem dvida, passar

despercebida ao analista a decifrada perseguio que, desde
1964, muitos marxistas tm sofrido, sendo que significativo
nmero no se filiou a qualquer organizao poltico partidria. Poder, neste sentido, cogitar o investigador que o
crescimento da penetrao marxista esteve associado
escalada repressiva empreendida, aps aquela data, pelo novo
regime. Encontrar, porventura, o pesquisador fortes
evidncias de que muitos intelectuais, sem esposar convices
marxistas, foram igualmente atingidos pela onda inquisitorial,
na medida em que se opunham ideologicamente ao novo
sistema de foras, Possivelmente poder o analista, no
decorrer de sua pesquisa, encontrar indcios concretos que
mostrem como que muitos desses que no eram marxistas, ao
se aproximarem mais criticamente das idias do autor de O
Capital acabam por se convencer das excelncias de sua
construo terica. Tudo isto, com efeito, poder ocorrer. No
entanto, a seriedade do investigador, e o teste de sua
competncia, dar-se- desde o incio quando tiver de se
defrontar com um srio obstculo epistemolgico: como
definir seu objeto e, mais ainda, como adequ-lo ao contexto
brasileiro de sua investigao. Pois qual marxismo ele estar
tendo em vista, o de Marx e Engels (mas como, se alguns vem
neste segundo posies antimarxistas?) e, dentro da obra
marxista, como examinar o problema althusseriano da ruptura
epistemolgica entre o jovem Marx e Marx maduro? Como
propor uma eficiente taxionomia do marxismo onde estejam
devidamente classificados Lnin, Lukcs, Gramsci, Althusser,
entre muitos outros igualmente importantes? Como
99

reencontrar, na sociedade brasileira, as projees dessas

cises e posturas?
Na realidade, todavia, o prof. Rodrigues no trata o
marxismo como tema de Sociologia do Conhecimento. Ele
simplesmente assume, primeiro, que o marxismo tomou conta
do saber nacional e que, segundo, est condenado ao
ostracismo aquele que discordar dos seus ditames ideolgicos.
Colocar tais afirmaes, sem escor-las convenientemente na
demonstrao emprica, no apenas fcil; , antes, grave
leviandade de quem parece desconhecer que o seu texto se
localiza no contexto atual da sociedade brasileira. Que o
marxismo no tomou conta do consenso cientfico nacional
fcil saber: basta apenas estar a par da produo intelectual
realizada, vamos dizer, nos ltimos 15 anos. Cito, por
exemplo, a minha rea de competncia profissional especfica,
a Cincia Poltica, onde inclusive necessariamente mais
intenso o problema das relaes entre a ideologia e o
conhecimento cientfico. Com efeito, como colocar sob uma
mesma rubrica terica os trabalhos de Fernando Henrique
Cardoso e os de Hlio Jaguaribe, os de Wanderley Guilherme
dos Santos e os de Francisco Welffort, os de Carlos Estevam
Martins e os de Bolivar Lamounier? A lista poderia se alongar
bastante, e os cito ao acaso, mas a utilidade da referncia
precisa: no existe a monolitismo intelectual, mas
discordncia, choque de perspectivas, conflito de tendncias e
projetos cientficos. Supor que estes professores sejam todos
marxistas desconhecimento do que sejam os fundamentos
bsicos deste mtodo ou ignorar o que seus trabalhos trazem
para o esclarecimento da realidade nacional. Se, por
conseguinte, no meu campo de trabalho, prevalece o
100

pluralismo metodolgico e terico, como se entender a

hegemonia marxista entre os estudiosos da mecnica no
newtoniana de Einstein, ou na fsica no maxwelliana de
Bohr, ou ainda na aritmtica das operaes no comutativas?
No preciso insistir para se mostrar que o prof.
Rodrigues no trata o marxismo como pertinente questo
intelectual. Seu entendimento do marxismo, na verdade, pode
ser situado entre o que R. Barthes denominou de mistificao
em sua Mythologie e G. Sorel de mito de ao em sua
Reflxion sur la Violence. NO primeiro sentido, pdoe-se dizer
que o prof. Rodrigues, consciente ou inconscientemente,
elabora um sistema de representaes para enganar-se a si
prprio em relao a uma natureza real que ele, pelo menos
em esboo, capaz de perceber. De fato, ele parece querer
nos forar, e talvez a si mesmo, no sentido sartriano do termo,
a cair no imaginrio. No segundo sentido, o marxismo
utilizado como ambiente exaltador, como fora demirgica,
como frmula mgica capaz de despertar energias para a
ao. Em consonncia, ele pode instrumentalizar movimentos
de ao poltica. Tudo muito conhecido: Hitler, Mussolini,
Stalin, Franco, e todos os ditadores em todas as pocas,
sempre utilizaram mitos para inspirar seus intentos
autoritrios.
Na sua investida o prof. Rodrigues leva a todos de
roldo, no escapando de seus ataques nem seus colegas, nem
seus alunos. Assim, as associaes docentes e discentes so
vistas como propugnadoras de mtodos totalitrios de ao.
Pretender que na Histria do Brasil recente, os estudantes
tenham servido a ideais autoritrios inominvel afronta aos
jovens que justamente sempre lutaram nos ltimos 15 anos
101

pelo restabelecimento do estado de direito e o fim do regime

de arbtrio. Poder-se-, certo, at mesmo argumentar que a
atuao dos estudantes, em funo mesmo das peculiaridades
que caracterizam este grupo social, foi destituda de
maturidade poltica, pareceu minada pela exaltao
ideolgica, mostrou-se conturbada pela efervescncia de
idias ainda no assimiladas. Mas peso que identificar o papel
atual da juventude universitria brasileira, em bloco, com a
represso, s possvel de um claro mecanismo projetivo que
quer ver nos outros aquilo que no admite ver em si mesmo.
Quando s associaes de docentes que, no momento,
se organizam por todo o pas, o professor as compreende
como mera moda. Seguramente, na melhor das hipteses, o
ensasta est mal informado. As associaes de docentes
objetivam e a leitura de seus estatutos aberta a qualquer
um maior participao do professorado no processo de
deciso das universidades. Partes da convico de que a
Reforma Universitria no foi capaz de engendrar
mecanismos suficientemente abertos de atuao docente,
marginalizando a maioria dos mestres das resolues tomadas
pela superior hierarquia acadmica. Compreendem que
somente um debate amplo, livre, democrtico das mais
diversas foras e tendncias dentro da universidade pode
conduzir a sua estrutural transformao. Lutam, com denodo e
determinao, para se impor, j que a organizao em torno
de seus interesses especficos vista como sendo orientada
pelas chamadas exticas ideologia. Entendem mesmo que a
estruturao dos professores para a defesa de suas
reivindicaes, um importante dado neste momento em que a
nao se reorganiza para contra-atacar a privatizao do
102

Poder Pblico empreendida por minoritrios grupos. Propor

que tal esforo feito segundo um mtodo totalitrio de ao
, duplamente, um desrespeito aos seus colegas (de quem
obviamente pode discordar, mas no rotular) e uma total
incompreenso do papel dos professores em nossas
universidades.
O prof. Rodrigues considera em sria crise a liberdade
de pensar e de emitir opinio em nosso ambiente acadmico.
Seu diagnstico inegavelmente certo, mas no pelas razes
por ele apresentadas. Por um canhestro processo de
demonstrao, pretende nos fazer crer que o marxismo nos
imps seu absolutismo ideolgico, que tomou conta do saber
nacional; que acabou por substituir na nossa vida acadmica
o absoluto metafsico e ideolgico de pocas passadas da
humanidade pelo dogmatismo ideolgico de esquerda. Depois
de 15 anos em que a inteligncia nacional sofreu irrefrevel
processo de saneamento ideolgico onde marxistas e nomarxistas foram acusados do delito de opinio; onde se
criaram os atestados ideolgicos, as cassaes sumrias, as
discriminaes sem culpa formada; onde a segurana se
transformou em atividade de rotina nas universidades; onde a
crtica foi entendida como afronta, a opinio como desafio, a
divergncia como contestao, a discordncia com o subverso
depois de 15 anos em que tudo isto objetivamente aconteceu,
deve parecer pfia uma argumentao que quer nos fazer
acreditar que o marxismo tomou, a golpe de mo, posse da
comunidade acadmica. Na verdade, a crise pode comear
sem se indagar a respeito dos limites tericos do que pode ser
a da Universidade brasileira, para ser pensada com a
profundidade necessria, no produo acadmica em uma
103

sociedade perifrica, localizada no mbito do capitalismo

monopolista internacional. Descartar esta hiptese
pretender iludir os complexos mecanismos que incidem sobre
a produo do conhecimento nas naes dependentes. Propor,
como o faz o prof. Rodrigues que a crise da Universidade
brasileira se d por motivos internos a ela mesmo, ignorando
suas determinaes estruturais externas, pode passar por
mera ingenuidade intelectual. Mas assumir que tal crise
dada por uma pretensa hegemonia marxista nos centros de
produo acadmica eis a uma hiptese que deve ser
apreciada no pelos seus mritos analticos, mas pelas suas
implicaes poltico-ideolgicas.
limitada a compreenso que o prof. Arlindo (ou
Aroldo???) Rodrigues tem do que seja a liberdade acadmica
e so falaciosas as ilaes que a partir da faz a propsito da
Universidade brasileira; dogmtico seu entendimento do
problema da neutralidade cientfica; mistificante seu
entendimento do marxismo; tendenciosa sua percepo do
papel das associaes docentes e discentes na atual
conjuntura; absolutamente falsa e sectria sua opinio,
segundo a qual o marxismo teria se apossado do saber
nacional. Cui prodest? A quem beneficiam as teses do prof.
Rodrigues? Por tudo o que foi dito, por certo, no causa da
Universidade brasileira.
Eurico de Lima Figueiredo professor de Cincia Pol tica na UFF.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 1/4/1979)

104

AINDA A LIBERDADE ACADMICA

Aroldo Rodrigues
A publicao de meu artigo acerca da liberdade
acadmica no Jornal do Brasil de 18/3/1979 suscitou
diferentes reaes. Dentre estas, houve umas lamentveis e
outras muito estimulantes. Dentre as lamentveis, registre -se
o rosrio de calnias e inverdades passionalmente
desencadeadas contra mim, numa atitude primria de pensar
que se destri uma argumentao atravs da difamao de seu
autor. Tais manifestaes, por sinal, corroboram amplamente
a tese central de meu artigo, segundo a qual a intolerncia
ideolgica preclude a crtica serena de qualquer
pronunciamento dissonante. , entretanto, gratificante
verificar-se a publicao de vrios pronunciamentos
relevantes ao debate em questo. exceo do infeliz
documento assinado pelo Sr. Luigi Moscatelli, que de
natureza panfletria e no acadmica (o Diretor do Instituto
de Filosofia da UFRJ em boa hora apressou-se em registrar
que tal profissional no pertence ao corpo docente daquele
prestigioso rgo universitrio), vrios artigos srios vieram
a pblico. Em ateno aos publicados pelos professores Luiz
Alfredo Garcia-Roza e Eurico de Lima Figueiredo, venho
esclarecer alguns pontos, no no intuito de responder
argumentao destes professores, mas com o simples
propsito de possibilitar a outros bases mais precisas para
uma contribuio ainda mais frutfera.
105

1. O primeiro esclarecimento deriva de uma observao

do prof Figueiredo, segundo a qual minha investida contra o
cerceamento da liberdade acadmica poderia, no contexto
poltico atual, ter conseqncias que extrapolassem os limites
do ambiente acadmico. De fato, se estivssemos sob a
vigncia do AI-5, meu artigo seria, sem dvida, inadequado.
No momento atual, todavia, a atmosfera poltica reinante
torna excessivo o receio daquele professor. No propsito de
esclarecer bem meu ponto de vista, no entanto, chamo a
ateno para uma frase de meu artigo que no tem sido
notada pelos crticos (ou no lhes foi conveniente not -la).
Nela eu assevero que o fato de a roupagem da ameaa
liberdade acadmica hoje em dia ser marxista irrelevante.
Onde se l marxismo em meu artigo, poder-se-ia, se tal fosse o
caso, ler-se skinnerianismo, mudando-se, em conseqncia, os
refres prprios de um ismo pelos do outro. Se assim o tivesse
feito, ao invs de adversrios teria conquistado aliados...
2. O problema da neutralidade cientfica ser um mito ou
uma realidade, ainda que fascinante, no constitui a espinha
dorsal de meu pronunciamento. A essncia de meu artigo a
defesa do direito de os acadmicos falarem e serem ouvidos
com respeito por seus pares. No momento presente a aparente
minoria que no comunga dos que julgam ser inevitvel a
politizao do saber, no recebe da comunidade acadmica a
ateno, o respeito, a crtica serena, enfim, a urbanidade de
que, num ambiente verdadeiramente democrtico, certamente
seria merecedora. Tal atitude civilizada no , como
interpretou o prof. Figueiredo, uma etiqueta reguladora das
tertlias universitrias. Parece que o professor tem
106

dificuldade em distinguir entre o que seja uma etiqueta

pedante e obsoleta e o que constitui mera observncia de
princpios comezinhos de boas maneiras, que podem
perfeitamente estar presentes nas manifestaes discordantes
mais veementes.
3. Surpreende-me o no entendimento do que
caracterizo por liberdade acadmica. Reli-o e verifiquei que
fui suficientemente claro em meu artigo, no se justifica ndo
que o professor Garcia-Roza me atribua a considerao de
doena e falta de respeito ao confronto de opinies. Se tivesse
sido mais atento, teria notado que eu afirmo ser necessrio
que se estimule a posio divergente que, como se sabe,
amide se constitui em fonte de novos conhecimentos e de
uma maior aproximao da verdade. Pelo mesmo motivo de
pasmar a esdrxula afirmao do prof. Figueiredo de que,
para mim, insuportvel a divergncia. De onde ele tirou
isto? Certamente no da leitura desapaixonada de meu artigo.
Neste ponto nada posso esclarecer alm do que consta de meu
pronunciamento inicial. Para entend-lo, bastante que o
leitor seja objetivo.
4. No me parece tenha sido lida com ateno a parte
de meu artigo que fala do clima das reunies das sociedades
cientficas e culturais. Eu, pessoalmente, sou Presidente da
Associao Latino-Americana de Psicologia Social e
Presidente-eleito da Sociedade Interamericana de Psicologia.
O que disse das reunies da SBPC, da SPRP e de outras no
especificadas aplica-se, tambm, em grande parte, s reunies
das associaes que presido. No me refiro, pois, s
107

caractersticas das associaes per se, mas sim ao clima

instaurado pelos participantes das reunies promovidas por
estas e por outras entidades, em franco desrespeito aos
direitos das minorias ou das maiorias menos espalhafatosas e
menos ativas. Ainda que o pensamento politizado parea,
como d a entender o prof. Figueiredo, ter atrado a maioria
dos acadmicos, creditar maioria o direito de impor -se em
desrespeito aos direitos das minorias no apangio das
democracias. O que as caracteriza , exatamente a proteo e
o respeito aos direitos das minorias.
5. Finalmente, outro ponto central e claramente
expresso por mim e sumariamente ignorado por meus crticos,
que me refiro no artigo ao cerceamento da liberdade
acadmica que vem de dentro e no ao que vem de fora, tal
como foram os atos institucionais e as medidas de exceo
decretados pelo Governo nos ltimos 15 anos. Da eu dizer
que nem mesmo uma abertura democrtica poder terminar
com a censura vinda de dentro. Omitir ponto to claro me leva
a desconfiar da iseno dos que o fizeram.
So estes os esclarecimentos que me pareceu til
prestar a fim de que se facilite a continuao de
posicionamentos sobre questo de inegvel relevncia, cuja
abordagem este prestigioso jornal em boa hora ensejou.
(Transcrito do Jornal do Brasil, 8/4/1979)

108

AS REGRAS DO JOGO
Simon Schwartzman

Um eventual produto positivo da celeuma recente em

torno do Departamento de Filosofia da PUC seria uma reflexo
mais aprofundada, por parte de todos, a respeito das regras de
relacionamento que devem presidir a conduo da atividade
acadmica, e como estas regras devem, ser estabelecidas. Este
problema fundamental, porque da existncia ou no de
procedimentos legtimos e adequados de deciso que depende
a continuidade, seriedade, produtividade e respeitabilidade da
vida acadmica.
Seria ilusrio supor que o que ocorreu na PUC foi um
simples episdio passageiro. A liberdade acadmica uma
planta tenra e delicada que precisa ser cuidada todo o tempo, e
a Universidade deve estar preparada para enfrentar e lidar com
os problemas derivados de sua defesa de forma contnua.
essencial, por isto, ter uma idia muito clara do que est em
jogo.
A liberdade acadmica, todos concordam, essencial
para que a verdade das coisas seja conhecida. Duas
historinhas, no entanto, mostram as dificuldades prticas de
estabelec-la.
Que doenas podem ser transmitidas por bactrias, e
controladas por vacinas e saneamento, no eram idias que
penetravam facilmente nos meios mdicos brasileiros do
sculo passado. Em 1895 a Sociedade Mdica e Cirrgica de
109

So Paulo decidiu colocar em votao as teses de Adolfo Lutz

a este respeito: ele foi, evidentemente, derrotado. Isto no
impediu que ele tivesse razo. Graas a formas independentes
de apoio, que no dependiam da opinio da maioria mdica da
poca, Lutz pde continuar seus trabalhos, que fizeram dele,
antes de Oswaldo Cruz, o pai da bacteriologia brasileira.
A outra histria muito mais recente, e se passa em
uma universidade norte-americana mdia de nossos dias.
Segundo notcias da imprensa, um grupo de professores de
fsica pediu a demisso de um colega que estava dando aulas
de astrologia com grande sucesso entre os estudantes. A
direo da universidade no concordou em demitir o
professor, em nome da liberdade acadmica. Os professores
de fsica argumentavam que esta liberdade no devia incluir o
direito ao charlatanismo.
As situaes so formalmente parecidas. Mas podem
levar a ensinamentos opostos. No caso de Lutz, bastante
bvio visto principalmente com a perspectiva que temos hoje
que a verdade no se estabelece por votao, e que a
maioria no deveria ter o direito de cercear o trabalho da
minoria. No caso do astrlogo, no entanto, eu tenderia a
concordar que o consenso da comunidade cientfica deveria
prevalecer e impedir que ele ocupasse uma posio acadmica
de influncia.
Defender a causa de Lutz fcil. A histria lhe deu
razo, e ele tem a companhia ilustre de Galileu e tantos outros
revolucionrios da cincia e do pensamento que foram
incompreendidos e injustiados em sua poca. Ser que o
astrlogo pertence a esta mesma linhagem?
110

 bastante improvvel. Para um Galileu, existiram

certamente milhares de pessoas com idias estrambticas que,
em todos os tempos, se sentiram no direito de ensinar nas
universidades, sentar nas academias, escrever nas revistas
especializadas e foram, muito acertadamente, impedidas de
faz-lo. Nem todas as idias tm a mesma qualidade e
merecem grau de ateno e respeito. Se algum pretende
demonstrar, da forma mais elegante que seja, que o centro da
Terra est cheio de marmelada, no encontrar pessoas
competentes que queiram perder seu tempo ouvindo-a, nem
revista srie que queira publicar seu trabalho, nem
universidade que a deixe ensinar. Ela no ter, assim, sequer
a oportunidade de apresentar a defesa de sua tese. Existe uma
boa razo para isto, que dada pela tradio de centenas de
anos e de milhares de pesquisadores em Geologia em todo o
mundo. Esta tradio permite discriminar entre aquilo que faz
sentido e aquilo que no faz, entre as idias que valem a pena
ser discutidas e as que no valem. desta tradio que
decorrem os critrios de escolha das linhas mais promissoras
de trabalho, dos professores para os postos mais importantes,
dos artigos a serem considerados para as revistas. Esta
tradio, em certo sentido, anterior ao mtodo cientfico,
porque ela que estabelece que tipos de prova so vlidos,
que tipos de problemas merecem ateno, que pessoas
merecem ser ouvidas e quais no merecem.
Mas por que impedir que o terico da marmelada se
manifeste? Por que no deixar que ele exponha suas idias, e
que elas morram, se for o caso, pelo seu prprio absoluto?
Existem duas razes para isto, uma mais superficial,
outra mais profunda, A primeira que existem recursos
111

escassos, o tempo das pessoas limitado, o espao nas

revistas pouco, o dinheiro para pesquisas nunca suficiente
e, conseqentemente, haveria que reservar estes recursos
para coisas que tenham uma promessa de qualidade e
seriedade. A razo mais profunda que a atividade cientfica
est sempre sujeita ao assdio de formas no cientficas de
conhecimento, e precisa se defender. O exemplo da marmelada
ridculo principalmente porque s poderia corresponder a
uma pessoa de mente perturbada. No entanto, a astrologia ou
as teses de Danniken sobre os deuses astronautas so aceitas
e estimuladas por muitas pessoas mentalmente ss.
Enquanto que o conhecimento especializado seja ele
cientfico, filosfico ou humanista complexo, freqentemente fragmentado, difcil, e exige um longo processo de
treinamento e aprendizagem, muitas das idias que ganham
aceitao popular o fazem principalmente por proporcionar
respostas aparentemente simples e psicologicamente satis fatrias a perguntas angustiadamente vividas pela sociedade
como um todo. Os meios de comunicao de massa, cuja
especialidade captar o que o pblico quer, tendem a difundir
aquilo que o pblico espera. Um produto altamente vendvel
deve ser duas qualidades simultneas:responder de forma
simples e satisfatria s angstias da sociedade, e ter o apoio
da respeitabilidade e da seriedade do mundo acadmico. Da
a tentativa de invaso do espao cientfico pelos
pseudocincias, pelos charlates interessados em dizer o que
o pblico quer ouvir, sem maiores compromissos com os
padres de trabalho e os critrios mais esotricos de validade
do conhecimento que s as pessoas de formao especializada
conhecem. contra esta invaso que a comunidade cientfica
112

se defende. E desta defesa, tambm, que muitas vezes caem

vtimas os Galileus.
O que estes exemplos mostram que o problema da
liberdade acadmica no , simplesmente, uma questo de
maior ou menos autoritarismo dos acadmicos em relao a
idias herticas, mas, fundamentalmente, algo que tem a ver
com o relacionamento entre a comunidade acadmica e a
sociedade que a cerca. Para que ela exista, a atividade
cientfica e especializada tem de se diferenciar e se proteger
do resto da sociedade para poder assim desenvolver suas
prprias instituies, seus critrios internos de qualidade, seu
sistema interno de decises, seu forum prprio de avaliao e
distribuio de crditos e recompensas, sua prpria tradio.
Existe sempre risco de levar esta diferenciao e proteo ao
extremo de transformar a comunidade acadmica em um grupo
excessivamente preocupado com suas tradies, seu passado e
seus privilgios e, assim, completamente impermevel a
inovaes e alteraes de focos de interesse. Existe tambm o
risco oposto, de colocar a comunidade acadmica to ao
sabor do poder poltico, da economia e das presses da
opinio pblica, que ela perde qualquer condio de
desenvolver um trabalho srio, continuado e independente.
O problema da liberdade acadmica , em essncia, a
arte de encontrar uma posio intermediria entre estes dois
extremos. Existem algumas tcnicas consagradas para isto,
que geralmente do certo. A maneira mais adequada de
impedir o esclerosamento do mundo acadmico estimular a
criao de uma pluralidade de instituies, revistas, grupos,
de tal maneira que ningum tenha o monoplio de uma rea e
tenha a chance de exerc-lo de forma repressora. A circulao
113

sistemtica de pessoas entre os diversos Centros, dentro e fora

do Pas, o contato freqente dos acadmicos com o pblico
interessado em suas atividades so outros mecanismos que
tm o mesmo efeito.
Por outra parte, o mundo acadmico precisa ser
defendido. Isto s pode ser feito fortalecendo as instituies
de ensino e pesquisa, e fortalecendo a autoridade dos
cientistas, professores e pesquisadores dentro destas
instituies. A autoridade no mundo acadmico no pode se
basear na ocupao eventual de posies de chefia, nem na
maioria eventual dos votos, nem na confiana dos homens do
Poder, nem na cobertura da imprensa, nem no prestgio entre
os estudantes. Ela tem de se estabelecer pela qualidade
cientfica e intelectual daqueles que mais de destacam em seu
trabalho, de acordo com o reconhecimento de seus pares. Sem
autoridades acadmicas legtimas, com condies efetivas de
liderana, no existe trabalho acadmico digno deste nome, e,
por isto, a questo da liberdade acadmica perde qualquer
sentido.
possvel, a partir destas idias, tratar de esboar
algumas regras bastante simples para o jogo da atividade
acadmica.
- A atividade acadmica deve ser uma atividade
autnoma e auto-regulada. A autonomia ser sempre relativa,
porque a atividade acadmica depende sempre de recursos e
decises que so tomadas fora de seu mbito, e a influenciam
de forma decisiva. Mas sempre possvel tratar de limitar as
interferncias externas s questes de orientao muito geral
quantos recursos existiro, quais reas tero prioridade,
quanta expanso ser possvel etc. preservando para o
114

mbito interno do mundo acadmico aspectos mais especficos

das diferentes disciplinas a avaliao de projetos, o
contedo de cursos e publicaes, a escolha de professores e
especialistas, a definio de linhas de pesquisa, a avaliao
de resultados etc. A autonomia acadmica nunca pacfica,
mas algo que tem de ser conquistado e disputado caso a
caso.
A auto-regulao um aspecto importante desta
autonomia. Ela significa que a atividade acadmica e
cientfica no pode ser feita de forma anrquica, e que
liberdade no o mesmo que libertinagem. So necessrias
normas consensualmente aceitas na comum idade sobre
padres de trabalho, respeito mtuo, pluralismo etc., que
evidenciem, interna e externamente, que a comunidade
acadmica capaz de cuidar de si mesmo, e no precisa de
tutela externa.
Em contrapartida a atividade acadmica deve ser
responsvel. A cincia pela cincia deixou h muito de ser
razo suficiente para que a sociedade garanta os recursos e as
condies de trabalho autnomo dos cientistas. A
responsabilidade da comunidade cientfica e acadmica se
estabelece, basicamente, na medida em que ela no se furta a
examinar, em conjunto com outros setores da sociedade, os
possveis impactos sociais de seus trabalhos, e utilizar parte
de seu potencial de conhecimentos em atividades
educacionais, tecnolgicas e aplicadas.
O mundo acadmico no uma repblica igualitria,
mas uma democracia diferenciada. Nem todos so iguais
perante a Academia. Os que demonstraram conhecimento,
capacidade intelectual, produo etc. devem ter mais
115

privilgios do que aqueles que ainda no o fizeram. O

privilgio mais importante o de ser ouvido com ateno e
considerao pelos colegas. Os iniciantes devem ter, entre
outros, o direito de acesso e informaes, esclarecimento e
discusso de seus pontos de vista; os divergentes, que no so
aceitos pela academia institucionalizao, devem ter o direito
de desenvolver suas prprias fontes de trabalho e expresso, e
lutar por suas idias.
O problema fundamental como chegar a estas regras,
e como garantir seu funcionamento. A atividade cient fica
exige, mais do que muitas outras atividades humanas, uma
slida base moral de seriedade, respeitabilidade e confiana.
Quando um cientista anuncia um determinado resultado,
poucos so os que tm condies e se do ao trabalho de
verificar a exatido de suas pesquisas; at prova em
contrrio, a comunidade cientfica acredita que o trabalho foi
feito de forma sria e profissionalmente competente. A
sociedade mais ampla, com muito mais razo, no tem como
avaliar o trabalho do cientista, e, em geral, confia. A
autoridade da liderana acadmica e cientfica , tambm,
uma autoridade essencialmente moral, baseada no respeito
que algumas pessoas conquistam pela qualidade e seriedade
de seu trabalho. Este respeito e esta autoridade devem ser
conquistados e mantidos no dia-a-dia, j que no podem se
apoiar em mecanismos burocrticos e administrativos de
exerccio do Poder, sob pena de se desmoralizarem. Uma das
tragdias da universidade brasileira tem sido o grande abismo
que separa a comunidade cientfica e acadmica, bastante
protegido em circuitos mais ou menos restritos, e a grande
massa de estudantes, que no tem condies de apreender,
116

pela proximidade e contato com os mais experientes, certas

formas de comportamento, valores e modelos profissionais
dignos de serem respeitados e emulados. Uma vez posta esta
situao, procurou-se corrigi-la, por parte de muitos dos
responsveis pelo sistema educacional, por mecanismos de
autoridade burocrtica e administrativa, baseada no no
prestgio intelectual e acadmico dos rgos de governo
universitrio, mas em simples princpios hierrquicos. O
resultado, no mundo universitrio, s poderia ser desastroso.
A reao a isto foi muitas vezes igualmente destruidora, j que
a soluo para este problema no pode consistir,
evidentemente, em eliminar a pouca diferenciao e
autonomia j conseguida entre ns para setores importantes
da vida intelectual e acadmica, e sim em estabelecer canais
efetivos de comunicao entre o mundo acadmico e a
comunidade mais ampla, a comear com os prprios
estudantes universitrios. (O problema universitrio
brasileiro certamente muito mais complicado, j que ele tem
a ver com muitas outras coisas alm da vida acadmica de
seus professores e pesquisadores, mas isto no nos exime de
discutir e tratar de entender estas questes.)
neste contexto que a eterna questo da ideologia
versus cincia precisa ser vista. Existe uma discusso
epistemologica complicada a este respeito, que no caberia
destrinchar aqui, que vai do extremo da defesa da cha mada
cincia neutra, livre de valores, ao extremo da tese da cincia
engajada.
Basta
dizer
a
este
respeito
que,
epistemologicamente, ambas posies extremas so simplistas,
e que o relacionamento entre o conhecimento controlado, ou
cientfico, e os valores, preferenciais e vises de mundo de
117

uma poca e algo que pode ser estudado, examinado,

discutido, mas jamais postulado e definido a priori.
O que sim preocupa so as conseqncias de poltica
acadmica e cientfica que decorrem destas duas posturas. A
defesa da cincia neutra vem muitas vezes associada com a
idia de um total alheamento por parte dos pesquisadores e
intelectuais em relao ao meio que os circunda, e, em ltima
anlise, uma total irresponsabilidade social por parte de
professores universitrios e intelectuais, Isto pode ser talvez
possvel para pesquisadores isolados em instituies de
pesquisa pira, mas torna-se obviamente absurdo em
universidades como as brasileiras onde a formao
profissional dos alunos tem sido, historicamente, sua pr incipal
razo de ser. Pretender que a Universidade deva se pautar
exclusivamente pelas normas acadmicas da Repblica da
Cincia deixar de ver a realidade desta Universidade que
temos, suas mltiplas funes, os diferentes interesses que
participam dela, dos quais o dos cientistas e acadmicos
apenas um.
A postura oposta, a da cincia engajada, por sua vez,
tende a levar s suas ltimas conseqncias a percepo do
contexto social da Universidade, e atribuir a ela um papel
poltico e ideolgico que termina por eliminar a diferenciao
e a preocupao com fortalecimento do mundo acadmico,
sem o qual a atividade cientfica e intelectual de qualidade e
relevncia no pode existir.
O problema poltico levantado pela celeuma da PUC, ,
em essncia, o de combinar a busca da relevncia social do
trabalho acadmico com a necessidade de criar um espao
prprio, respeitado e protegido para que esta atividade se
118

desenvolva. Nos setores intelectuais e tcnicos mais

preocupados com os grandes problemas sociais e econmicos
do pas existe muita conscincia a respeito do primeiro
aspecto, uma conscincia muito confusa, a respeito do
segundo, e um quase desconhecimento sobre o relacionamento
possvel entre estas duas coisas Seria uma lstima, no entanto,
que a busca de um conjunto de regras adequadas para o jogo
livre e competente da atividade intelectual e cientfica se
transformasse, por omisso e ignorncia dos demais, em
bandeira cativa e exclusiva do pensamento conservador e
autoritrio.
Simon Schwartzman professor do Instituto Universitrio de Pesquisa do
Rio de Janeiro.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 15/4/1979)

PUC E LIBERDADE ACADMICA

Creusa Capalbo
O caso recentemente ocorrido no Departamento de
Filosofia da PUC do Rio de Janeiro vem sendo desviado de
sua temtica essencial: a questo da liberdade acadmica.
Para melhor compreender esta questo necessrio lembrar o
sentido usual dos dois termos: liberdade e acadmica.
O termo acadmico, de origem grega akademia foi
usado para designar a escola filosfica de Plato, a qual se
119

situava nos jardins consagrados ao heri ateniense Academus.

L se discutia livremente sobre filosofia. Por extenso,
passou-se a chamar Academia aos estabelecimentos de ensino
superior de Cincias, Letras e Artes, onde a liberdade
acadmica de ensinar deveria ser respeitada. Esta palavra, no
entanto, carrega em seu bojo um sentido pejorativo que ser
afastado do tema por ns aqui abordado. Trata-se do uso do
termo Academia para designar o apego tradio e a regras
arcaicas, numa concepo imobilizada do saber e da cultura,
fazendo com que certos homens fiquem presos ao
convencionalismo formal e se tornem hostis a qualquer
inovao.
As acepes correntes do termo liberdade guardam,
ainda hoje, as formas tipicamente gregas. Com efeito, para os
gregos a liberdade era um bem da vida presente que refletia a
experincia social da democracia nas antigas cidades
helnicas, que refletia a luta contra os tiranos e os opressores
que refletia a guerra contra o dspota persa. Assim, a
liberdade, no seu significado originrio, comporta uma certa
independncia do homem em face de observncias indignas e
aviltantes. a Liberdade , portanto, um bem da vida presente
no destino pessoal de cada um e no destino da comunidade.
Sob este ponto-de-vista, os aspectos individual e comunitrio
da liberdade acadmica so indissociveis. Todas as
associaes dos docentes, todos os pesquisadores tm,
justamente, se erguido nos ltimos anos para proclamar este
direito liberdade de ensino e pesquisa como condio sem a
qual no h possibilidade de produo de novos
conhecimentos nas diversas reas do saber.
120

Ora, o poder de agir no seio de uma comunidade

universitria se exerce dentro dos limites impostos por normas
definidas. E numa universidade estas normas so o seu
regimento geral, No caso da PUC, o regimento exige que o seu
corpo docente aceite os princpios do cristianismo, mesmo se
o docente no for cristo; garante, por outro lado, a liberdade
individual do professor quanto escolha dos autores a serem
estudados.
Assim, o Departamento de Filosofia da PUC, ao
impedir a incluso de um texto de filosofia de autor brasileiro,
por motivos de divergncia ideolgica com este autor, coloca
em questo o sentido que se deve atribuir liberdade
acadmica no seio da comunidade universitria. Certamente o
diretor do Departamento de Filosofia e os coordenadores de
reas garantem a liberdade individual da professora que
escolheu o texto, pois, se esta quiser, poder utiliz-lo em sua
sala de aula. Mas o que ocorreu com esta deciso do diretor e
dos coordenadores do Departamento de Filosofia foi a
afirmao da possibilidade de dissociar os aspectos individual
e comunitrio da liberdade acadmica, tese que julgamos
refutvel.
A liberdade humana da professora demissionria da
PUC, alm de estar limitada pela hereditariedade, pelo meio
natural e pelo meio scio-cultural, viu acrescida a sua
limitao por este novo fator: preciso passar pelo nihil
obstat do Departamento a escolha de um texto feito pelos
professores, visando feitura de uma apostila.
O que est em jogo no debate a questo das relaes
entre a liberdade acadmica no seio da comunidade
universitria e a liberdade individual. Tanto os diretores do
121

Departamento de Filosofia quanto a professora realizaram

atos livres como expresso de sua opo existencial. A
liberdade acadmica de uns e de outro foi a expresso de seus
estilos pessoais de viverem a sua liberdade pessoal. Por isso
que insistimos em dizer que a liberdade acadmica se
fundamenta, em ltima instncia, na liberdade humana
individual.
esta liberdade humana que se perde hoje na era dos
computadores, na era da esterilizao em massa das pessoas
sem que sequer elas saibam o que lhes ocorre; tcnicas
modernas de controle biolgico e psicolgico do homem so
desenvolvidas e aplicadas, visando a invadir e controlar o
mundo privado do homem e o seu foro ntimo. Toda sorte de
manipulao se exerce em nome da democracia. Os votos da
maioria pretendem fazer silenciar as minorias. A todas estas
formas de violncia em nosso mundo moderno so acrescidas
outras mais no seio da universidade. A violncia institucional
e a violncia simblica, de que tanto falam Bourdieu e
Passeron, so prticas usuais na vida acadmica de muitas
universidades. Quem sai perdendo sempre a liberdade
humana. E este fenmeno, todos ns o sabemos, no apareceu
agora.
Em face da opo livre dos diretores do Departamento
de Filosofia da PUC, que pretendem ter direito de veto a um
texto por questes poltico-ideolgicas, e em face da opo
livre da escolha de um texto pela ento professora do
Departamento de Filosofia, como discernir quem pratica a
liberdade acadmica comunitria?
A questo assim colocada talvez no seja de
cerceamento da liberdade, mas sim de intolerncia acadmica.
122

Sempre julgamos que no somos ns os intolerantes. Os

intolerantes so os outros. Por intolerante entendemos a
pessoa que no suporta que outra tenha opinio diferente da
sua, e quer sutilmente impor a sua opinio aos outros. Ora,
nos meios universitrios pode-se praticar a intolerncia
recorrendo a tticas polticas, a formas de manejo de grupos,
a boicotes, a insinuaes de incompetncia profissional no
comprovadas etc.
Voltemos liberdade acadmica. Os professores
envolvidos dizem ter realizado um ato de liberdade
acadmica. A liberdade de ato aparece como um caso
particular do poder geral de escolher. O professor, no
exerccio da sua profisso, tem o direito de escolher os textos
convenientes a sua matria. Os diretores do Departamento
no tm o direito de impor aos professores os textos por eles
escolhidos, salvo se julgam que os professores de seu
Departamento so incompetentes, o que mereceria ainda uma
verificao objetiva e no apenas opinativa.
Somos de opinio que o diretor de Departamento de
uma universidade no tem o direito a veto de um texto por
motivos ideolgicos. Mas a liberdade acadmica exige muito
mais ainda. Ela exige respeito ao direito de professar
publicamente uma determinada filosofia: Trata-se do
reconhecimento mtuo de vontades livres no quadro de uma
comunidade acadmica. Assim, um professor de Filosofia que
cristo no pode pr entre parnteses o que ele cr, pois
como filosofar numa situao em que ele coloca o essencial de
sua vida em suspenso? Isto no quer dizer, no entanto, que
haja subordinao da filosofia teologia. No se trata nem de
absteno nem de capitulao, mas de pensamento livre. Da
123

mesma forma, um professor de filosofia que marxista ou

materialista no pode colocar entre parnteses o que ele cr,
professa e pensa. A meu ver, no entanto, tanto o professor de
Filosofia que cristo quanto o marxista ou materialista: no
podem renunciar crtica filosfica, entendida no seu sentido
grego de krinein traar os limites.
Foi a crtica m exercida que impediu o Departamento
de Filosofia de aceitar aquele texto, pois o motivo alegado foi
de natureza ideolgica e no filosfica. Resta saber se a
distino entre filosofia e ideologia estaria sendo negada. A
crtica ao texto por questes ideolgicas fez com que o no dito de longa data se oferecesse ao dito de agora.
O no-dito era vivido por alguns professores do
Departamento de Filosofia. Sabemos que nenhuma deciso
sem vida, que toda deciso se faz a partir de uma situao
vivida, de um fato existencial que eclodiu no dito,
publicamente expresso, na carta de demisso dos professores
da PUC.
na manifestao dos fenmenos que a verdade se
esconde ou se revela aos olhos de cada um. O ocorrido na
PUC no um fenmeno de pessoas envolvidas no evento. O
fenmeno que se manifestou foi do cerceamento d liberdade
acadmica. este fenmeno que mais uma vez vem sendo
encoberto no debate acadmico. Esse fenmeno no novo n a
vida universitria brasileira, mas at ento ele vinha de fora,
isto , dos aparelhos de represso ideolgico, e no do seio da
prpria vida acadmica da universidade.
Em nome da liberdade se atribui ao Departamento o
direito de veto, ou de censura, conforme preferem dizer
alguns, por ser o autor do texto um personagem controvertido.
124

No comportamento pessoal e social que esta polmica

levantou, presenciamos mais uma vez que o comportamento
humano expressivo e constituinte de sentido. Desviou-se a
discusso de seu ncleo central. Centrou-se o debate em
acusaes pessoais e muito pouco se disse ao nvel de idias e
problemas que nele esto contidos.
Foi numa situao concreta de cerceamento da
liberdade acadmica que o sentido da liberdade se instituiu e
se enraizou nesta situao. No h liberdade sem engajamento
e todo ato livre reconhece e assume o engajamento tomado.
Neste episdio da PUC admiramos o ato livre, reconhecido e
assumido pela professora demissionria, bem como o ato livre
do diretor do Departamento de Filosofia de arcar sozinho com
uma responsabilidade que no s dele.
Creusa Capalbo professora de Filosofia da UFRJ e da PUC -RJ.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 14/4/1979)

LIES DA CRISE DA PUC

Aroldo Rodrigues

Transcorreram cerca de dois meses da divulgao de

prova inconteste de que na PUC-RJ de hoje se faz,
impunemente, censura ideolgica.
125

No pensava voltar a pblico no momento sobre o

assunto, mas as distores e insinuaes sobre ele
recentemente publicadas por professores daquela instituio
tornam oportuno que se extraiam do episdio algumas lies
que decorrem no apenas do fato em si, mas tambm das
manifestaes pblicas por ele suscitadas. Estas primeiras
lies so importantes no s para a comunidade acadmica,
como para a prpria sociedade brasileira como um todo.
1. Foi impressionante o impacto que o lamentvel
episdio teve na opinio pblica. Dezenas de pessoas se
pronunciaram publicamente sobre o assunto, quer atravs de
artigos, quer de cartas aos jornais. rgos da imprensa do
calibre de JORNAL DO BRASIL, O Globo e O Estado de S.
Paulo se manifestaram em editoriais, e revistas como Veja e
Isto publicaram amplas matrias sobre o assunto.
Praticamente todos os jornais do Rio referiram-se repetidas
vezes crise da PUC e o assunto repercutiu fortemente em
vrios estados e na prpria Capital Federal. Se adicionarmos
a isto a copiosa correspondncia privada recebida pelos mais
diretamente envolvidos no episdio e as inmeras
manifestaes de solidariedade transmitidas pessoalmente, v se que a crise da PUC se constituiu em assunto importante e
mobilizador do interesse pblico. Nem todos, porm,
concordam que o assunto merecesse tal nfase. Para o Reitor
da PUC, por exemplo, o assunto constituiu um episdio menor
(sic). Desta posio participam os articulistas Pe. Olindo
Pegoraro, Sebastio Nery e dois que escreveram na revista
Isto . O primeiro deles, o Pe. Pegoraro, embora escreva de
forma extremamente confusa e incoerente, parece transmitir
126

em seus artigos que censurar um texto de Miguel Reale caso

trivial, que em nada abala a estrutura democrtica do
Departamento de Filosofia da PUC, exemplo de liberdade, de
predomnio do esprito crtico; de pluralismo, de saber
dinmico, de no burocratismo (para o padre, burocratas so
as pessoas que ainda obedecem as leis, regimentos e
estatutos); para ele o ato de censura foi um acontecimento
corriqueiro e banal, incapaz de macular o modelo exemplar de
departamento acadmico que o Departamento de Filosofia
da PUC-RJ.
O outro articulista que concorda com o Reitor da PUC
o Sr. Sebastio Nery da Tribuna da Imprensa. O artigo que
saiu na revista Isto tambm minimiza o evento porm fala
sobre um caso fictcio o da pretensa proposta de
substituio do texto de Miguel Reale por um de Karl Popper
(!?) e no sobre o que ocorreu realmente no Departamento de
Filosofia da PUC conforme testemunho de seu prprio
Diretor. Todos os demais articulistas dos principais rg os da
imprensa do pas consideraram o veto ao texto de Miguel
Reale por motivos de natureza ideolgica, como um
acontecimento muito grave. A posio de Tristo de Athayde
um tanto ambgua no que tange importncia do assunto, mas
me inclino mais por julgar que ele o considerou importante,
embora no parea chocado com o ato totalitrio. Tampouco
com ele se chocou o Pe. Henrique de Lima Vaz.
A primeira lio que se tira do episdio que,
felizmente, a opinio pblica brasileira ainda se suscetibiliza
com agresses totalitrias. De fato, exceo dos cidados
acima citados, dezenas de pessoas ilustres, peridicos srios e
responsveis e o prprio Conselho Federal de Cultura (JB de
127

5/4/1979) manifestam inequivocamente sua repulsa ao ato de

censura acadmica por motivos ideolgicos originado na
prpria comunidade universitria.
2. Postura curiosa foi tomada por vrios professores da
PUC e pela associao externa PUC que congrega muitos de
seus professores a ADPUC. Segundo eles, o assunto da
censura ao texto de Miguel Reale deveria ter sido tratado
intramuros, dentro da PUC, atravs de recurso s vrias
instncias universitrias. Tal posio no chocaria se fosse
esposada por um empresrio, preocupado principalmente com
o bom nome de sua empresa. Em se tratando de uma
Universidade que se apresenta ao pblico como pontifcia e
catlica, tal postura choca e espanta. Ela s busca a proteo
da instituio ou empresa e no a promoo da justia, da
verdade, do bem e do esprito de liberdade e respeito. A
chancela de professores e autoridades da PUC, bem como a
da ADPUC ao ato de censura do Departamento de Filosofia e
o endosso s afirmaes falsas de seu Diretor de que a
deciso da no incluso do texto de Miguel Reale fora
decidida democraticamente, sem se preocuparem em ouvir as
pessoas capazes de testemunhar o que de fato ocorreu na
reunio em que foi comunicada a censura, constituem incrvel
falta de sensibilidade tica e chocaram, por isso mesmo, a
opinio pblica.
Como bem disse Sandra Cavalcanti (ltima Hora de
27/3/1979), a professora Anna Maria Moog Rodrigues, que
decidiu tornar pblico o motivo de sua renncia funo de
professora da PUC, poderia ter feito isso de modo discreto,
bem ao gosto dos dirigentes. Ningum ficaria sabendo. Como
128

ningum ficou sabendo do que aconteceu anteriormente com

outros professores, em episdios semelhantes. Ela, no entanto,
resolveu tornar pblicas as suas razes. E fez muito bem.
Amanh, se ela no age assim, os atuais responsveis pelos
rumos da Filosofia na PUC poderiam at acus-la de relapsa,
incapaz ou faltosa. E ela tem uma reputao profissional a
zelar. Fez muito bem. Discordo inteiramente do impertinente
pito que a PUC tentou lhe passar, numa nota muito infeliz.
Essas coisas devem ir tona, sim senhores. Essas coisas
devem ser claramente debatidas. No era contra isso que ns,
democratas, reclamvamos sempre? Alguns desses professores,
que esto agora no comando dos departamentos, deixou de
ingressar na PUC, mesmo tendo suas idias e tendncias
identificadas e conhecidas? Algum se deixou influenciar e os
impediu de exercer o magistrio?
E quando alguns foram publicamente atingidos em
outras reas, a PUC no teve a coragem de, publicamente,
ampar-los e sustent-los? Ento, que esto estranhando? Que
algum denuncie um ato de terrorismo cultural? Da mesma
opinio O Estado de S. Paulo, que em dois editoriais
(21/3/1979 e 27/3/1979) afirma: A proibio pelo
Departamento de Filosofia da PUC do Rio de Janeiro da
incluso de um artigo do prof. Miguel Reale em livro de textos
a ser usado pelos alunos da disciplina Histria do Pensamento
no assunto interna daquela Universidade. Pelo contrrio,
assume tal relevncia para a comunidade acadmica como um
todo que exige tomada de posio de quantos se preocupam
com a defesa da Universidade contra o assalto totalitrio
razo. E ainda: No o fato, assunto interno da PUC do Rio,
conforme pondervamos em nosso ltimo comentrio a
129

respeito, o veto censrio imposto incluso de certo texto

filosfico na apostila da disciplina Histria do Pensamento, a
pretexto de carter polmico e controvertido das atividades
polticas do autor. No JORNAL DO BRASIL, na introduo de
seu artigo, o professor Simon Schwartzman (15/4/1979),
afirma que seria ilusrio supor que o que ocorreu na PUC foi
um simples episdio passageiro, deixando entrever que se
trata de algo muito srio e transcendente aos limitados muros
de uma instituio. O Conselho Federal de Cultura, integrado
por personalidades que outra coisa no fizeram seno honrar
a intelectualidade e a cultura brasileiras, foi veemente e claro
ao demonstrar seu repdio ao vexatrio episdio ocorrido na
PUC, devotando uma sesso inteira ao evento e suscitando a
condenao dos eminentes conselheiros ao ato totalitrio,
demonstrando, destarte, a importncia do ocorrido para os
que se preocupam com a cultura do Pas.
Do exposto se intere a segunda lio do deplorvel
episdio: certos acontecimentos internos mesmo quando
ocorridos em estabelecimentos particulares, devem ser
trazidos a pblico pelas pessoas de bem e no egostica e
comodamente abafados em proteo organizao
empresarial, mas em detrimento do bem comum. Quando
Daniel Ellsberg entregou ao The New York Times os famosos
Pentagon Papers, a opinio pblica mundial o absolveu do
crime de divulgar documentos secretos, tal a importncia de
seu gesto para o trmino das atrocidades no Vietnam. No caso
da divulgao da censura ideolgica na PUC, nada obrigava
a professora Anna Maria Moog Rodrigues a guardar sigilo.
Esta teria sido sua atitude se ela fosse pusilnime; como no o
, e por ser uma pessoa mais preocupada com a justia e a
130

liberdade do que com interesses pessoais ou de grupos,

cumpriu seu dever de conscincia cvica trazendo o episdio
para o debate pblico. Como j dizia Dante, os lugares mais
quentes do inferno esto reservados para aqueles que, em
tempos de grave crise moral, mantm sua neutralidade.
Infelizmente, vrios professores da PUC assim se mantiveram;
uns provavelmente silenciaram espera de maiores
esclarecimentos sobre o ocorrido; outros no quiseram vir a
pblico, mas internamente condenaram com veemncia o ato
de censura e no se omitiram quando solicitados por colegas e
autoridades da PUC a sobre eles se manifestarem.
Casos individuais de no participao no debate
pblico so perfeitamente compreensveis. Absurda e imoral,
porm, a tese de que o assunto deveria ser tratado apenas
internamente. Esta tese inadmissvel foi responsvel pelas
ruidosas e descabidas manifestaes de solidariedade PUC
em geral e ao Departamento de Filosofia em particular,
ficando em plano secundrio a gravidade da censura por
razes
ideolgicas
perpetrada
pela
direo
deste
Departamento. Em outras palavras, os adeptos desta tese
imoral inverteram a ordem dos valores: prejudicaram a
instituio ao invs de ajud-la a aperfeioar-se; silenciaram
perante uma doena ao invs de fazer tudo para cur-la; o
episdio constitui exemplo vivo, mutatis mutandis, do que foi
narrado por Ibsen em sua pea O Inimigo do Povo,
confirmando assim a afirmao, j incorporada sabedoria
popular, de que a vida copia a arte.
3. Um dos fatos mais chocantes, mais subdesenvolvidos,
mais primitivos e mais totalitrios que se seguiu divulgao
131

da existncia de censura ideolgica no Departamento de

Filosofia da PUC foram os pronunciamentos eivados de
torpezas, mentiras e agresses pessoais por parte de pessoas
recalcadas e invejosas, dirigidas contra os que reagiram
impostura totalitria do Departamento de Filosofia de forma
veemente porm civilizada, decidida mas honesta, eloqente
porm respeitosa, corajosa mas elevada. Tal tentativa de
encobrir o fato escandaloso, desviando a ateno para
mesquinhas querelas pessoais e para acusaes de plano
escuso, trama direitista, luta pelo poder etc., foram facilmente
notadas por colunistas, editorialistas, articulistas, missivistas
e pelo prprio Conselho Federal de Cultura. Como bem disse
Luiz Carlos Lisboa em O Estado de So Paulo de 24/3/1970 a
conquista da sociedade de dentro para fora proposta por
Antonio Gramsci tem conseguido o que Lnin nunca sonhou e
Stalin desejou mas no obteve. A universidade pea
fundamental no processo paciente e dirio de captura da
opinio pblica, e da classe mdia em particular. No admira
que os professores autores da denncia na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio tivessem merecido as atenes
de professores, alunos, associaes, notas e assemblias
gerais.
Aquelas denncias atingiram precisamente a mquina
de moer pensamentos que dirige a ao totalitria, e que se
apresenta como aberta, flexvel e democrtica precisamente
para, em nome da iseno, atuar como deve em termos de
conquista ideolgica e influncia poltica. A galinha-dos-ovosde-ouro da propaganda totalitria parece que foi atingida num
dos seus pontos sensveis, tantas foram as reaes e tamanhos
os petardos atirados contra os denunciantes. E vem a caa s
132

bruxas, a tradio pluralista, a infame campanha, e em breve

a oportuna descoberta de que as multinacionais e agentes de
uma potncia imperialista esto por trs dessas acusaes
contra o cerceamento da liberdade acadmica. O Jornal do
Brasil de 22/3/1979 afirma em editorial que o episdio da
demisso de dois professores do Departamento de Filosofia da
PUC-R J, motivada pelo veto a um texto de Miguel Reale nas
apostilas utilizadas pelo Departamento, assume de repente uma
conotao emocional que pode afast-lo dos seus pontos
naturais de amarrao. Antes que a algum ocorra que este
Jornal no capaz de avaliar o papel desempenhado pela PUC
e pela Companhia de Jesus, de maneira geral, na promoo
cultural do brasileiro, funo que vem sendo desempenhada
ininterruptamente desde a descoberta do Brasil, convm
lembrar que o que nos parece estar em causa, neste episdio,
no a PUC, e sim a liberdade acadmica. Ficam, portanto,
deslocadas campanhas em defesa da PUC e demonstraes de
unanimidade em torno de seus mtodos e dirigentes. Por prezar
o que a PUC significa na economia cultural do nosso pas e
sobretudo do nosso Estado, que gostaramos de v -la
representante perfeita do esprito universitrio.
A terceira lio a ser tirada dos acontecimentos
deflagrados pela crise da PUC , pois, a de que os totalitrios
tm horror discrepncia (confirmando o que o psiclogo
social Milton Rokeach j verificara em pesquisa realizada na
Inglaterra e relatada em sua obra The Open and Closed
Mind), pavor ao debate franco, leal e democrtico das
questes, e hbito de apelar para a difamao, a calnia, o
juzo temerrio e qualquer outra forma de conduta, por mais
abjeta que seja, desde que isto possa servir a seus interesses
133

mesquinhos. Os totalitrios s se sentem vontade para

debater democraticamente uma questo, quando o debate
constitui um jogo de cartas marcadas e eles sabem que contam
com a maioria. o tipo de democracia defendida pelo Pe.
Olindo Pegoraro. a democracia do Departamento de
Filosofia da PUC. So as eleies democrticas dos pases
totalitrios, onde os resultados so conhecidos de antemo. A
ttica simples: expurgam-se dos adversrios at que eles
constituam ntida minoria ou sejam totalmente eliminados; da
por diante, resolvem-se todas as questes pelo voto
democrtico e obedece-se altaneiramente a vontade da
maioria. E a esta farsa os totalitrios que a praticam ousam
chamar de democracia... Qual a sorte das minorias nestas
democracias? A crise da PUC deixou claro, portanto, que
muitos dos que lutam pelas liberdades democrticas, e pela
democracia comunitria do Pe. Pegoraro, lutam, de fato, por
um totalitarismo da maioria aps o expurgo prvio e metdico
dos dissidentes que poderiam pr em perigo a coeso do
partido nico. De fato, o Departamento de Filosofia da PUCRJ pratica esta democracia com perfeio exemplar.
4. Outra decorrncia da crise da PUC, at certo ponto
semelhante aos desvarios emocionais acima apontados, a
que diz respeito ao fanatismo dos totalitrios. Quer na forma
de se expressarem (assunto tratado acima), quer na forma
engajada de encarar os fatos, forma esta que lhes impede uma
considerao objetiva dos mesmos, as manifestaes dos
partidrios da censura ideolgica do Departamento de
Filosofia revelaram um fanatismo e uma estreiteza de viso
incompatvel at com o nvel intelectual de alguns
134

deles.Analogamente ao que Iving Janis denuncia de

pensamento grupal em seu livro Victms of Groupthink o
pensamento estereotipado e unssono dos que se tornam
escravos de uma ideologia fantica caracterizado por
deteriorao da eficincia mental, da avaliao objetiva da
realidade, e do julgamento moral que resulta das presses
oriundas do in-group. Parece que Janis esperou o que
aconteceu no Departamento de Filosofia da PUC para
descrever o fenmeno que acaba de caracterizar. De fato,
todos os trs elementos indicadores desta forma de pensar
podem ser claramente verificados no episdio da censura ao
texto de Miguel Reale. O groupthink a que o psiclogo
brasileiro Peter Barth muito apropriadamente denomina
patotismo, ocorre quando o grupo (ou a patota) se deixa
dominar totalmente por suas tendncias, desejos e interesses,
fazendo com que ele perca a noo da realidade e do senso
moral, mergulhando numa atividade sem autocrtica que
prejudica sua eficcia. Janis atribui a esta inadequada forma
de pensar a responsabilidade dos tremendos fiascos do
Governo americano nos casos da invaso da baa dos Porcos,
da escalada da guerra do Vietnam etc... O fiasco do
Departamento de Filosofia mais uma comprovao do
patotismo.
Em editorial de 20/3/1979, o jornal O Globo alertava:
O professor engajado torna-se, por natureza, parcialmente
inabilitado para o exerccio da docncia. Ele no ensina, faz
proselitismo, tenta condicionar tendncias e mentes. Mas, se
alm de engajado, o mestre se erige em censor ideolgico, a
sua inabilitao torna-se total. Ele perde por completa
autoridade intelectual e moral e se iguala aos inimigos da
135

liberdade acadmica que atuam de fora para dentro. No h

por que distingui-lo dos que procuram asfixiar politicamente o
ensino, inclusive atravs de mtodos policiais; pelo contrrio,
talvez mais perigoso, por se instalar no mago do organismo
ameaado. O prof. Vicente Barreto em artigo no JORNAL DO
BRASIL de 1/4/1979 pondera: Sustentar que todo o
conhecimento cientfico ideolgico no nos levar
fatalmente ao esvaziamento do pluralismo acadmico,
supresso da tolerncia nas universidades e, como
conseqncia, ao empobrecimento do conhecimento humano?
Isto significaria, na melhor das hipteses, a reduo da vida
intelectual na academia a um jogo de pequenos grupos
ideolgicos, suportando-se mutuamente, mas sem qualquer
possibilidade de entendimento para o aperfeioamento da
cincia e o progresso do esprito humano.
Teramos ento marxistas, tomistas, behavioristas,
keynesianos,
parsonianos,
foucaunianos,
freudianos,
anarquistas e assim por diante, excluindo-see em vez de
conviverem no objetivo maior de procura da verdade. Outro
professor, Luciano Zajdsznajder, em artigo no JORNAL DO
BRASIL de 25/3/1979 assim se manifesta: A querela que h
pouco assistimos sobre os patrulheiros ideolgicos e que agora
se estende ao comportamento totalitrio ou autoritrio de
marxistas no campo acadmico um fruto da abertura. Serve
sem dvida aos autoritrios e totalitrios de outro lado a este
foi sempre o temor daqueles que quiseram denunciar
imposturas. O fato de que os marxistas encontravam-se entre
os principais atingidos pelas aes mais terrveis do sistema
autoritrio exigia solidariedade e misericrdia, impedia a
crtica necessria. No , porm, porque se foi perseguido e
136

torturado, que se ter sempre razo. Esta a tragdia da

poltica: os perseguidos no tm na perseguio uma
justificativa eterna para assuas decises e para os seus
desacertos. E assinala mais adiante: No Brasil, o marxismo...
o marxismo dos frustrados e oprimidos, dos silenciosos e
perseguidos. o marxismo do ressentimento e da raiva. Tal
forma espiritual est presente em muitos jornais da imprensa
nanica e tambm nomeio acadmico. Para entender este tipo
de marxismo temos de lanar mo das idias de Ni etzsche e
Scheller, que to bem estudaram o ressentimento.
Este gerado pelo corao ferido, pelo valor no
reconhecido, pela resposta no pronunciada e que envenena a
alma, pela ao que no se realizou devido ao temor. Esta
continuada frustrao necessita de compensaes no plano da
subjetividade com a criao de idias mundos ideais onde as
frustraes so superadas ou com a formao de um estado
de esprito que o idioma ingls chama de self-righteousness, a
convico de ser moralmente superior. Este estado de alma
produz a intolerncia, o desprezo por outras posies e
nenhuma receptividade crtica. Produz ainda uma viso
distorcida da realidade e a busca de um purismo ideolgico,
que separa mais do que une. E, fundamentalmente, distorce o
discurso e a prtica. Presente naqueles que defendem posies
justas democracia, melhor distribuio de renda, fim da
represso e da censura embaralha-lhes a luta por objetivos
corretos com a necessidade de retrucar de qualquer maneira,
com a frustrao e as idealizaes; os faz prenderem-se a
determinados princpios, que absolutizam, tornando-os
incapazes de compromissos e distanciados de perspectivas
mais pragmticas.
137

 este fanatismo ressentido e revanchista que assoma

com clareza singular na conduta e nos pronunciamentos dos
defensores do totalitarismo.
A quarta lio que se tira do episdio da PUC aqui
considerado que o engajamento fantico e totalitrio no a
atitude mais propcia a um ambiente acadmico saudvel,
livre e fecundo, sendo mesmo incompatvel com o ideal
democrtico de respeito, tolerncia, igualdade e liberdade.
5. Disse no incio deste artigo que as implicaes da
crise na PUC no eram limitadas ao ambiente acadmico, mas
que atingiam toda a sociedade. De fato, esta crise mostrou de
forma clara que chegou a hora de optarmos definitiva e
inexoravelmente pelo regime democrtico no Brasil. Os
totalitrios da PUC e de outras entidades aproveitam -se de
um regime fechado para fortalecerem-se na clandestinidade,
para trabalharem de dentro para fora em sua tarefa obstinada
de conseguir maiorias atravs do expurgo sistemtico e
implacvel dos dissidentes para, em seguida, alcanarem o
poder e instaurar o sistema de votao democrtica onde
todos os votantes pertencem a um nico partido.
A quinta e ltima lio que se pode extrair da crise da
PUC , pois, a inevitabilidade da democracia em nosso pas, a
fim de que, solicitados a se pronunciarem, os criptotalitrios e
pseudodemocratas se exponham avaliao da opinio
pblica atravs de seus atos e de suas palavras. Esta foi,
provavelmente, a lio mais clara e mais importante que a
crise da PUC ensejou, por mais paradoxal que parea. Tal
lio jamais teria sido ensinada no fora a coragem e o
esprito pblico dos professores demissionrios que
138

propiciaram o debate aberto do

Departamento de Filosofia da PUC-RJ.

ato

totalitrio

do

Aroldo Rodrigues professor de Psicologia da PUC -R J. Em seu artigo A

crise da liberdade acadmica no a que vem de fora, mas a que vem de
dentro, publicado no JORNAL DO BRASIL de 18/03/1979, foi que
desencadeou o debate sobre liberdade acadmica no Brasil.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 13/05/1979)

LIBERDADE, PROCESSO E ACADEMIA

Olinto A. Pegoraro

Desde o ms passado, a PUC tema de debates, artigos

e entrevistas. Colocou-se em questo a liberdade, a mais
preciosa das dimenses humanas, sempre frgil e sempre
resistente. Por ela se fizeram guerras mundiais e por ela luta se por toda parte. Entre ns comea a vigorar novamente. A
liberdade se faz sentir de muitos modos: na coeso dos
motoristas de nibus que pararam a cidade para obter
melhores condies de vida; no movimento dos garis, dos
sindicatos operrios, das escolas, dos mdicos e das
universidades. a nao que do lixeiro ao catedrtico vai
criando espaos de livre participao.
Reduzidas a longo silncio, as pessoas reencontram-se,
unem-se e redescobrem sua fora justamente na coeso. Todos
estes movimentos so, ao mesmo tempo, reivindicao
139

concreta manifestao de um mesmo processo de libertao.

A Histria nada mais do que um colossal movimento de
libertao, nunca acabado. Processo cheio de avanos e
recuos, de quedas e ascenses. a mesma conscincia
libertadora que, em cada grupo humano, se manifesta atravs
e diferentes regras de jogo. sempre a mesma liberdade,
articulada de modo diferente pelos garis, motoristas,
operrios, religiosos, professores, alunos e polticos. Temos
anto o jogo da liberdade sindical, religiosa, acadmica,
poltica etc.
Para entender a liberdade como processo, precisamos
distinguir, por um lado, a liberdade individual e coletiva, por
outro, a liberdade pessoal e comunitria. A liberdade
individual quer limitar-se ao sujeito. Cada um zeloso de sua
liberdade; procura ampli-la e fortific-la. Seu limite o
outro sujeito livre. O direito de um termina onde comea o do
outro. No h comunho e participao vital. Todos procuram
viver em mxima liberdade individual, sem conflitos com os
outros, se possvel. Para isto, h que obedecer a rgidos
cdigos de respeito mtuo. Aqui, a liberdade de cada ego no
est longe do egosmo.
Este tipo de liberdade, na melhor das hipteses, chega
a se organizar em liberdade coletiva como justaposio de
liberdades individuais, controladas por leis e autoridades
hierrquicas.
No esquema da liberdade individual e coletiva o
processo sempre conduzido de fora e pelo alto; a coeso dos
grupos no garantida pela vitalidade interna, mas pela
legalidade externa. A autoridade no governa a partir das
grandes aspiraes da comunidade, mas do corpo de leis.
140

Neste terreno e neste clima medraram os ditadores e os

burocratas.
Por outro lado, a liberdade pessoal precisamente a
liberdade em processo, em busca. No dada por leis. Ela se
faz abrindo seus caminhos. A pessoa, sendo intrinsecamente
aberta, s se realiza em comunho com os outros. Na
comunho com todos, cresce cada pessoa. A comunho
condio de auto-realizao. Por isso, a liberdade pessoal
organiza-se em liberdade comunitria, na qual subsiste cada
pessoa, enriquecendo e enriquecendo-se, recebendo e dando
de si.
A liberdade pessoal e comunitria expande-se e cresce
pela participao. Seu vigor no vem de fora, da lei, mas da
participao e da intensidade de vida da comunidade. As leis
e regimentos servem para ordenar e estimular a liberdade e a
criatividade da comunho. No tolhem, no massificam. Sem
muita dificuldade, a comunidade altera os estatutos quando
estes, ao invs de favorecer a expanso da liberdade,
comeam a enquadr-la e burocratiz-la.
Toda ditadura a dominao de uma liberdade
individual que subjuga o processo de libertao das pessoas e
da comunidade. A liberdade individual ditatorial anula a
liberdade comunitria expressa na Constituio e tenta
instaurar-se por atos institucionais e firmar-se nas leis de
segurana que so a confisso de sua insegurana.
Este mesmo processo realiza-se, em ponto menor,
quando uma liberdade individual usurpa o comando de um
sindicato, de uma comunidade religiosa, de uma universidade
ou de um departamento universitrio.
141

Neste contexto podemos considerar a liberdade

acadmica. Observemos que a autntica liberdade acadmica
no nasce intra-muros, por via de estatutos. Nem est ao
abrigo das intempries exteriores. Mas a liberdade acadmica
um modo de organizao do processo de libertao segundo
as regras do jogo convenientes ao meio universitrio. Durante
muitos anos constatamos que o tolhimento da liberdade num
setor de comunidade repercute sobre todos os outros. Sendo a
liberdade de um processo global, um movimento, no pode
existir liberdade acadmica numa sociedade subjugada.
Consideraremos a liberdade acadmica sob dois ngulos:
liberdade acadmica e liberdade acadmica burocrata.
A liberdade acadmica comunitria radica-se na
comunho de pessoas que participam do trabalho cientfico a
servio da sociedade. A liberdade acadmica cresce na
comunho das pessoas unidas em torno de projetos cientficos.
Aqui esto a seiva da liberdade acadmica e a alma da
universidade. claro que esta liberdade se auto -regula por
regimentos flexveis, sempre reformveis por exigncia da
criatividade da comunidade acadmica e pelas demandas da
sociedade. A liberdade acadmica crtica e atenta ao dever
cientfico e expanso da realidade. A crtica se exerce sobre
os modelos cientficos, sobre os regimentos e programas a fim
de que correspondam ao momento histrico.
Tomemos, como exemplo, o Departamento de Filosofia
da PUC, j que ultimamente vem sendo focalizado por vrias
tendncias. Do ponto de vista da liberdade acadmica
comunitria, o referido Departamento exemplar.
Primeiramente, porque tudo decidido em reunio onde
tomam assento estudantes, professores e diretores. A
142

comunidade acadmica como um todo procura o melhor

caminho a seguir, as melhores decises a serem tomadas. O
Departamento, como comunidade de pensadores, no visa o
triunfo ou a derrota de tendncias individuais. A questo no
de indivduos. Mas a liberdade acadmica comunitria
procura, num dado momento histrico, a melhor maneira de
servir intelectualmente a sociedade.
Em segundo luar, no Departamento de Filosofia da
PUC, o exerccio do voto no meramente quantitativo e
mecnico. Mas o debate comunitrio, pouco a pouco faz
aparecer as melhores razes que passam a ganhar a adeso
da maioria. Esta no resulta simplesmente da soma de votos
individuais, mas da maior profundidade das razes as quais
acaba aderindo a maioria. Para se chegar a esta maioria
qualitativa, em muitas ocasies gasta-se muito tempo,
pesquisa e sucessivas reunies. Ademais, a maioria qualitati va
nunca se arrogou o privilgio da verdade exclusiva. a
maioria qualitativa do seio de uma determinada situao e de
um determinado momento histrico. perfeitamente normal
que, numa outra situao e num outro momento, uma tese
anteriormente minoritria venha a ser agora majoritria. Isto
aconteceu com muitos inovadores e criadores de novos rumos
para a cincia, entre as quais se inclui nosso sbio Adolfo
Lutz. A verdade e a cincia no dependem de votao, mas de
investigao.
A liberdade acadmica burocrata no se funda na
comunidade universitria, mas na liberdade individual isolada
que se garante na obedincia mecnica letra dos regimentos.
No legalismo e na liberdade acadmica burocrata
caram fatalmente todas as universidades que perderam o el
143

e a vida comunitria. Tornaram-se instituies sem alma,

tangidas pelo impulso mecnico e externo dos regimentos.
Aqui o processo cede rotina. Um dia repete o outro. A
preocupao maior de no ferir cnones consagrados. Sua
inoperncia e sua ineficcia no criam problemas. Sacrificase a busca sincera de novos caminhos para se manter intactos
o legalismo e a mecnica burocrtica.
A segurana reside na permanncia do esquema, e o
perigo comea na tentativa de inovao. por isso que o
esprito burocrata tem necessidade de enquadras entre os
totalitrios e os terroristas da cultura os que pacientemente se
esforam para transformar estruturas arcaicas e exercer um
dilogo crtico, aberto e elevado. Nem mesmo pessoas do nvel
e estatura de Tristo de Athayde, Helder Cmara, Lima Vaz
escaparam deste juzo.
A mentalidade burocrata s longnqua e indiretamente
se compromete com a sociedade. Tal mentalidade preocupa -se
com a auto-regulao interna e autnoma das coisas da
Academia. Sobretudo, ter dificuldade de reunir as liberdades
individuais e individualmente interessadas, em torno de
projetos comuns que demandem sacrifcios e renncias em
favor da comunidade. Nesta Academia, no possvel o
exerccio da liberdade acadmica autntica que exige um
fundamental, explcito e inequvoco compromisso com a
comunidade cientfica e com a sociedade.
A Academia legalista e descompromissada ter at
dificuldades em sustar projetos que visam pesquisar
marmelada no centro da Terra ou enumerar com exatido as
estrelas do cu, sem ferir a liberdade acadmica burocrata do
pesquisador alienado que monta sua hiptese com aparente
144

rigor metodolgico e segundo a letra dos regimentos: Se a

pesquisa no fere a liberdade acadmica individualista, se
cumpre os regimentos, se no cria caso, e se h dinheiro, por
que no aprov-la?
Quando a Academia se compromete vagamente com a
comunidade, que critrios usar para decidir entre financiar
uma pesquisa sobre a sade do povo e uma outra que pretende
enriquecer com bombas atmicas um pas faminto, doente e
analfabeto? Tragicamente, destas hesitaes andam cheias as
academias e as instituies de financiamentos do mundo
contemporneo, especialmente nos pases pobres e dominados
por pequenas e poderosas elites.
Olinto A. Pegoraro professor de Filosofia na PUC e presidente da
Sociedade de Estudos e Atividades Filosficas.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 30/4/1979)

DEMOCRATISMO AUTORITRIO
Vicente Barreto

O Estabelecimento do estado de direito no Brasil,

depois de 14 anos de regime autoritrio, ser conseqncia da
presena no cenrio poltico de foras da sociedade civil que
se organizem visando uma convivncia democrtica. No
teremos estado de direito por deciso unilateral do Governo,
145

que por decreto restabelea as franquias democrticas; o

estado de direito tambm no nascer espontaneamente do
jogo desordenado das foras da sociedade civil. O estado de
direito depende de uma definio prvia da convivncia entre
as diferentes correntes de opinies e interesses existentes na
sociedade civil e quais os princpios inspiradores da ordem
jurdica a ser constituda.
Existe aparentemente uma concordncia a respeito
desses princpios: a liberdade e a justia social constituem os
objetivos maiores a serem atingidos atravs do regime
democrtico. As divergncias, porm, comeam a aparecer
quando verificamos que as diferentes foras sociais no
concordam plenamente quanto ao significado ltimo de
liberdade, justia social e democracia. Estas divergncias no
se referem a interpretaes de cada um desses conceitos, o
que seria uma condio essencial para o funcionamento de
uma democracia pluralista. Trata-se de discordncias mais
profundas que acabam descaracterizando os prprios
conceitos. Neste sentido torna-se til a explicitao de idias
por parte dos atores polticos em cena, procurando cada um
definir o seu credo poltico, para que a sociedade possa
conhecer com preciso quais as idias e solues propostas
para a elaborao da nova ordem poltica, social e jurdica.
Acredito que o debate sobre as caractersticas do
regime democrtico deva ser iniciado pela noo mesma de
liberdade. Isto porque somente pelo exerccio democrtico da
vontade popular nas decises, a liberdade pode s er exercida,
sendo o voto o primeiro estgio da estrutura democrtica de
poder. Por essa razo quando falamos em liberdade desejamos
fazer referncia especfica liberdade poltica, isto , a
146

liberdade da pessoa humana no contexto da sociedade

poltica.
No se trata, portanto, de uma liberdade desencarnada,
inconstil, perdida na abstrao da teoria e da imaginao. A
liberdade encontra-se imersa no processo histrico,
adquirindo feies caractersticas em funo de variveis
culturais e sociais, mas mantendo uma certa identidade que
independe dos momentos histricos nos quais se realiza.
Assim, por exemplo, a liberdade liberal burguesa do sculo
XIX no era menos liberdade por excluir do seu exerccio os
operrios e camponeses, o sistema era injusto, mas isto no
significava que no existisse a liberdade para alguns. A
liberdade no Estado liberal clssico tinha um contedo
especfico por ser fruto de uma relao de foras
determinadas (inexistncia de massas populares na cena
poltica), que traduziam um processo de enfraquecimento da
aristocracia fundiria e da realeza em favor da emergncia de
interesses da burguesia antifeudal.
A boutade de Rousseau ao afirmar que o povo ingls
era livre unicamente na hora de votar no invalida o exerc cio
da liberdade na Inglaterra e esquece-se de que pelo menos no
ato de votar o ingls era livre, o que no acontecia, poca,
nos outros pases europeus. Observamos, portanto, que a
questo da liberdade est ligada umbilicalmente ao problema
do seu exerccio em um quadro de relaes de foras polticas.
Nas sociedades democrticas modernas o exerccio da
liberdade, faz-se atravs do sistema representativo, que
assegura a participao do indivduo na maior de suas
liberdades, a liberdade de autogovernar-se. O desafio
permanente com que se defrontou o sistema representativo, foi
147

sempre o de alargar a participao poltica de maior nmero

de indivduos, tornando-os mais livres, atravs da conquista
de direitos polticos e civis.
As crticas elitistas ao sistema representativo, que por
via de conseqncia levam ao prprio questionamento do
regime democrtico baseiam-se na posio de que a
representao antidemocrtica do estado liberal clssico na
qual se excluda da participao poltica os no proprietrios
a nica forma possvel de sistema representativo. Esta
identificao advm da crtica liberdade individualista,
pedra angular do sistema representativo liberal clssico. A
concepo de que a liberdade era uma esfera da pessoa
humana, fora do alcance da ao do Estado, tem sido
defendida por diferentes pensadores, sendo a caracterstica da
obra de libertrios contemporneos como Milton Friedman e
Frederik Hayck.
A crtica liberdade individualista e ao sistema
representativo esquece-se, no entanto, de que o Estado liberal
clssico sofreu um processo de democratizao, em outras
palavras, passaram a participar do processo de tomada de
deciso poltica os operrios, os grupos minoritrios, as
mulheres etc., que dele estavam excludos. Neste processo a
liberdade individualista foi sendo substituda pela concepo
mais democrtica das chamadas liberdades positivas ou reais
em contraposio s liberdades individualistas ou negativas,
para usarmos a expresso de Isaiah Berlin. O problema
central, que por no ter sido resolvido acaba por levar os
crticos das liberdades individualistas ao democratismo
autoritrio, reside na separao do regime da liberdade
negativa do regime da liberdade positiva.
148

A liberdade negativa, individualista, afirmava o

imprio de direitos pessoais sagrados, que Benjamin Constant
dizia serem as liberdades de religio, opinio, expresso de
pensamento e propriedade. A liberdade negativa era, portanto,
a liberdade de proibio ou impedimentos pessoais; a
liberdade positiva veio a ser a liberdade para o homem
realizar-se, consistindo na afirmao social da pessoa
humana. A liberdade positiva veio, dentro de uma perspectiva
histrica, corrigir as profundas injustias sociais provocadas
pelo exerccio extremo da liberdade individualista. O
democratismo baseia a sua argumentao na necessidade de
extenso tambm extrema desta liberdade positiva,
provocando neste processo o sacrifcio das liberdades
individuais em nome da liberdade comunitria e sendo, assim,
logicamente empurrado para o autoritarismo.
As liberdades positivas procuram, portanto, garantir a
realizao de objetivos sociais (por exemplo, a justia) que
quando esto desvinculadas do respeito s liberdades
negativas, tornam-se coercivos. Processa-se ento a clssica
argumentao dos autoritrios que consiste em afirmar que o
objetivo social procurado deve ser imposto aos indivduos,
pois no ntimo concordam com ele, ainda que por ignorncia
ou corrupo no o aceitem. Este paradoxo da liberdade
positiva foi expresso por Rousseau em sua enigmtica e
conhecida frase: Aquele que recusar obedecer vontade geral
a tanto ser obrigado por todo o corpo (social): o que significa
que ser forado a ser livre. (Contrato Social, I, VII).
A democracia contempornea vive, em ltima instncia,
da convivncia e do equilbrio desses dois tipos de liberdade,
sendo que para a sua implementao histrica aperfeioa -se
149

continuamente o sistema de representao. As novas e ricas

idias da democracia participante, adiantadas pelo socialismo
democrtico, procuram, precisamente, adensar os canais
tradicionais da representao poltica visando o total
exerccio das liberdades positivas sem, no entanto, o sacrifcio
das liberdades negativas.
A vocao autoritria transmita-se sempre em novas
idias. No debate que se abre para a definio dos rumos da
democracia brasileira algumas correntes de idias, ainda que
contrrias ao autoritarismo dos ltimos anos, mas por falta de
uma maior elaborao terica, correm o risco de deixarem-se
levar ao democratismo autoritrio atravs da crena de que a
vontade da sociedade determinada pela democracia de
assemblia. Encontramos este tipo de colocao no artigo do
prof. Olinto Pegoraro da PUC-Rio, que adianta algumas
idias no artigo intitulado Liberdade, Processo e Academia
(JORNAL DO BRASIL, 30/04) e tece consideraes sobre o
conceito de liberdade comunitria, sua superioridade sobre a
liberdade individualista, e as caractersticas do exerccio da
liberdade comunitria atravs do democratismo.
O democratismo autoritrio parte do pressuposto de
que a sociedade poltica, para ser democrtica, necessita
quebrar todas as frmulas institucionais, principalmente os
canais de representao poltica. Esta dever ser substituda
pela
participao
espontanesta
que
se
diferencia
essencialmente da democracia participante proposta pelo
pensamento socialista contemporneo. A democracia
participante baseia-se na regra da maioria para a
determinao da vontade social, a ser transformada em lei
pelos rgos politicos da sociedade. A democracia moderna
150

nas sociedades de massa , portanto, uma prtica sofisticada,

difcil,que recusa a simplificao das generalidades e dos
processos espontneos.
A idia central do prof. Pegoraro reside no esdrxulo
conceito de maioria qualitativa. Esta consiste na maioria
atingida atravs do debate comunitrio, quando as melhores
razes ganham a adeso da maioria. Esta no resulta, escreve
o prof. Pegoraro, referindo-se ao processo de tomada de
deciso no Departamento de Filosofia da PUC-Rio,
simplesmente da soma de votos individuais, mas na maior
profundidade das razes s quais acaba aderindo a maioria.
Para se chegar a esta maioria qualitativa... (loc. cit). Onde se
encontra qualidade da maioria? Evidentemente na adeso s
decises tomadas anteriormente no pela comunidade, mas
por uma direo executiva. Aqui comea e termina o carter
democrtico deste tipo de procedimento poltico.
O democratismo autoritrio admite, tambm, que o
espontanesmo poltico, substituindo-se ordem legal,
acabar com o conflito entre a sociedade civil e o Estado. O
exerccio da liberdade comunitria levar necessariamente
superao do conflito sociedade/Estado e indivduo/indivduo.
A concordncia e adeso maioria qualitativa processa -se na
viso idlica do prof. Pegoraro de forma racional e tranquila.
A descrio feita pelo prof. Pegoraro procura mostrar a
viabilidade da utopia proposta. Deixando de lado o problema
da diferena de tamanho entre um departamento universitrio
e a sociedade politicamente organizada persistem alguns
problemas que no ficam claramente resolvidos. O que fazer
com o dissidente renitente, que mesmo depois de reunies,
argumentos, pesquisas etc., no aceita a deciso da maioria
151

qualitativa? Ser necessrio expuls-lo do grupo para no

quebrar a unidade qualitativa da maioria. Em alguns casos, e
a histria deste sculo prova em abundncia, prende-se o
tortura-se at que o egosmo individualista ceda lugar
participao comunitria. O problema com o democratismo
autoritrio que ele comea com a descaracterizao do
processo democrtico e termina pela imposio da vontade de
um grupo ou de um lder.
Outro aspecto da argumentao da teoria do
democratismo autoritrio reside no entendimento do papel da
lei na vida das sociedades polticas. A lei superficialmente
identificada como o instrumento de opresso de uma
burocracia fossilizada, que impede o desenvolvimento da
personalidade individual. Este entendimento mais uma
simplificao terica que no corresponde realidade. As
burocracias opressoras da pessoa humana em nome da raa,
do proletariado ou da religio so encontradas precisamente
nos pases onde no existe uma ordem jurdica legitimamente
definida atravs do processo democrtico. O argumento, alm
disso, ignora o fato histrico de que a ordem jurdica
democrtica nasceu da necessidade do controle da vontade
arbitrria do governante e que em funo dos direitos e
garantias definidos legalmente que os indivduos tm
condies de opor-se opresso. A maleabilidade legal levanos fatalmente indefinio de critrios e tirania do
democratismo emocional das assemblias.
Isto porque a democracia uma praxis extremamente
complexa e delicada, exigindo o seu funcionamento
procedimentos previamente definidos e formalizados (com o
voto, o respeito deciso da maioria, o respeito existncia e
152

representao de minorias, a representao) que no se

encontram evidentemente no entusiasmo das assemblias.
Procuramos hoje no Brasil elaborar uma ordem poltica
democrtica, onde estejam definidos direitos e deveres da
pessoa, dos grupos da sociedade civil e do Estado. A
democracia pluralista garante a convivncia poltica com as
divergncias, as discordncias e as contradies mltiplas
geradas no seio da sociedade civil. A prpria riqueza da vi da
em sociedade supe a aceitao de conflitos, que medida
que so superados tornam mais significante a vida do homem.
A resposta ao autoritarismo dos ltimos 14 anos no ser
dada pela adoo do modelo liberal clssico e nem pela
aceitao do democratismo autoritrio, que terminar por nos
levar ao jacobismo. A formao de uma opo politicamente
vlida no Brasil somente ser possvel, a meu ver, pela adoo
da tradio de luta contra o autoritarismo, na qual foram
definidos os direitos e liberdades da pessoa humana,
acrescida dos ideais de justia e democracia, nascidos das
lutas dos deserdados polticos e sociais. O debate consiste,
portanto, na definio de uma ordem poltica e jurdica, que
preserve as liberdades positivas e as liberdades negativas,
trazendo para a participao nas decises os grandes
contingentes humanos que at ento encontravam-se
marginalizados.
Vicente Barreto professor na Faculdade de Direito Cndido Mendes
(Ipanema).

(Transcrito do Jornal do Brasil, 20/5/1979)

153

UNIVERSIDADE E PLURALISMO CULTURAL

Miguel Reale

Misso Plural da Universidade

Parece-me fora de dvida que uma Universidade no se
reduz a uma estrutura pedaggica, na qual se coordenam ou
se justapem mltiplas atividades destinadas formao
superior de especialistas graas pesquisa metdica da
realidade, to-somente luz dos resultados atingidos pelas
cincias em seus mltiplos campos de aplicao. Esse
entendimento intectualista dos organismos universitrios,
fruto da concepo da razo segundo o paradigma exclusivo
do saber cientfico, s vezes confundido com o das cincias
exatas, cede cada vez mais lugar a uma compreenso mais
ampla e concreta da misso acadmica, pelo reconhecimento
de que ela deve se inserir no amplo contexto cultural do Pa s,
em sintonia com o desenvolvimento universal das idias.
A
misso
universitria
consubstancia-se,
por
conseguinte, tanto em funo dos meios e processos de agir,
como em razo dos fins ticos, estticos e cientficos que, em
conjunto, constituem a sua razo de ser, mesmo porque a cada
poca histrica e a cada tipo de sociedade corresponde
determinado modelo de Universidade.
Destarte, exigncias tericas e prticas articulam -se e
completam-se, para dar fora e sentido vida universitria,
154

como um todo orgnico, dependendo o seu xito de sua

correspondncia ou harmonia com as circunstncias e
contingncias da comunidade em que se desenvolve. Poder-seia afirmar que a busca de sua Universidade, daquela que lhe
prpria e condizente com as suas circunstncias histricosociais, confunde-se com o processo de auto-revelao de
cada povo, visando a situar-se de maneira autnoma no
cenrio da cultura mundial, sem artificialismos e vaidades
ftuas, mas to-somente como resultado da progressiva
conscientizao de seus motivos e pendores naturais.
Ora, em que pesem as irrecusveis e graves
deficincias de nosso ensino superior, cujos quadros, nas duas
ltimas dcadas, tiveram de se adaptar, precipitado e
desastradamente, a uma demanda imprevisvel e avassaladora
de candidatos aos cursos acadmicos, no se pode recusar que
Universidade h no Brasil que j adquiriram certo sentido
prprio, a partir especialmente da experincia da
Universidade de So Paulo (USP) onde, aos poucos, veio se
consolidando a tese, hoje vigente em outros Estados, de que as
atividades universitrias devem atender ao trplice imperativo
do ensino, da pesquisa e da prestao de servios
comunidade, numa pluralidade aberta e dinmica de meios e
de fins.
Surgiu, desse modo, uma compreenso at certo ponto
original de Universidade, sendo abandonado o figurino que
caracterizara o magistrio superior na poca do fatgio
burgus, para dar-lhe uma configurao no s mais
complexa, mas sobretudo mais vinculada sua destinao
social, da qual o Projeto Rondon o sinal mais conhecido e
popular.
155

Alterados os objetivos da instituio, era natural que se

operasse modificao adequada em seus ordenamentos e
processos de ao, ora prevalecendo finalidades de ordem
prtica para entendimento de programas tecnolgicos do Pas
ou de cada Regio, ora escopos mais amplos de carter social
ou assistencial, num leque de opes que no podia deixar de
sofrer o impacto de preferncias poltico-ideolgicas.
Confundida que seja com os servios do Estado, a
Universidade
se
transforma
em
mero
instrumento
administrativo, como se d nas naes sujeitas a regimes
totalitrios, sendo incontestvel a afirmao do conhecido
biologista Zhores Medvedev de que, na Rssia, as pessoas
esto a servio exclusivo do Estado sovitico. No mundo
democrtico, ao contrrio, no obstante os conflitos de
opinio sobre a prioridade dos fins e a adequao dos meios,
um valor h que permanece intangvel: a recusa a qualquer
plano tendente a converter a Universidade em mero
instrumento de um sistema de idias definitivas e intocveis.
A questo, que se pe nas democracias , em suma, a da
Universidade como unidade na diversidade, o que nos faz
descer at a raiz do assunto, mesmo sob o prisma
terminolgico, visto basear-se a cultura democrtica na
capacidade superior de entendermo-nos, ainda que
divergindo.
Os Departamentos e a Liberdade Acadmica
A propsito de cada um dos trs objetivos
universitrios acima discriminados tm havido divergncias e
debates, mas, em linhas gerais, ficou assente, em primeiro
156

lugar, que a antiga dicotomia entre ensino e pesquisa no tem

mais razo de ser, porquanto, a rigor, deve-se ensinar
pesquisando e pesquisar ensinando, o que s ocorre, claro,
quando um instituto universitrio no se reduz a mera
empresa destinada a transferir, com escopo de lucro, aquele
mnimo de informaes oficialmente exigido para a outorga de
diplomas profissionais.
Ora, foi para atender dade ensino-pesquisa que, em
nossa ltima reforma do Ensino Superior, optamos pela
supresso das Ctedras, substitudas pelos Departamentos,
graas ao transplante do modelo norte-americano, onde a
prtica veio, paulatinamente, constituindo centros de
investigao caracterizados pelo trabalho de equipe, sob o
signo concomitante da livre iniciativa de cada participante e a
troca permanente de informaes e experincias, num dilogo
fecundo entre os pesquisadores.
evidente que, para o bom desempenho de um rgo de
tal natureza, no basta a existncia de mestres devidamente
habilitados (da existncia de massa crtica no corpo docente,
tal como se costuma dizer na USP) nem tampouco o regime de
tempo integral de todos ou da maioria dos professores:
indispensvel, tambm, que a presena dos alunos no seja
ocasional ou de curta durao na Escola, condio esta quase
sempre repelida pelos jovens que mais veementemente
protestam contra a m qualidade de nosso ensino...
Sem a participao efetiva dos estudantes, as
investigaes quedam restritas categoria docente, ou, a um
pequeno ncleo de alunos dotados de real vocao, e cuja
situao econmica os dispense do trabalho. a razo pela
qual nossos Departamentos, que deviam ser clulas de um
157

organismo vivo, existem apenas no papel, para estatsticas que

mascaram o vazio cultural que corri nosso sistema de en sino,
onde andam divorciados os valores da Educao e da Cultura,
embora sob a gide de um m esmo Ministrio.
No Brasil, em verdade, ressalvadas honrosas excees,
a adoo do esquema departamental yankee tem redundado
em equvocos ou abusos manifestos, passando-se da to
vilipendiada Monarquia da Ctedra para a Oligarquia do
Departamento, no s por ser esse concebido como um corpo
administrativo de reduzido alcance pedaggico, mas tambm
pela natural tendncia, bem nossa, de se constiturem grupos
dominados por laos de interesses pessoais (grupos de
clientela) ou ento, pela subordinao a um feixe de idias
tido e havido como expresso exclusiva da ltima verdade,
razo determinante de engajamentos obrigatrios (grupos
ideolgicos).
evidente que, em ambas as hipteses, quaisquer que
sejam as convices doutrinrias que animam os donos do
poder departamental, o resultado sempre o mesmo:
desaparece o pluralismo das vocaes e das iniciativas, para
predomnio de uma faco infensa a qualquer atitude
discrepante.
Desse modo, os objetivos visados pelos promotores da
reforma universitria, que eram tanto pedaggicos como
democrticos, tm sido flagrantemente ludibriados, ficando
confirmada a tese de que no apenas nos organism os
animais que os transplantes do lugar a deformaes e
rejeies inevitveis.
O certo que a nossa cultura universitria est
ameaada por quistos de ideologia e sectarismo que vicejam
158

sombra dos Departamentos, cujos senhores se prevalecem de

autonomia que a lei confere, para selecionar os que
pretendem se dedicar ao magistrio superior: as patrulhas
ideolgicas vm atuando, perversamente, no seio dos
Departamentos, impedindo a ascenso de valores reais nos
quadros universitrios, atravs de sistemtica excluso de
quem no comungue com as diretrizes da oligarquia
dominante, com resultados sempre condenveis, quer sejam da
esquerda ou da direita os responsveis atos discriminatrios.
Clama-se muito contra o veto oposto por autoridades
universitrias a este ou quele outro candidato ao magistrio,
to-somente por motivos ideolgicos, com abstrao ou
desprezo de seus comprovados mritos, o que reprovvel,
mas se faz completo silncio quanto a formas de seleo no
menos condenveis, ao nvel dos Departamentos, atravs de
processos sub-reptcios e maliciosos. O pior que, luz da
legislao vigente, os cortes-ideolgicos ou as opes de
clientela se verificam de maneira praticamente irremedivel,
pois, se as Congregaes ou os rgos superiores pode m
recusar as indicaes feitas pelos Departamentos sem o
devido lastro cultural, so os Departamentos que, em ltima
anlise, podem facilitar ou dificultar a seleo inicial dos
candidatos, no tendo faltado sequer exemplos de excluses
ou admisses odiosas atravs de provas e concursos apenas
formalmente vlidos.
Se h um ponto que est exigindo providncias urgentes
do legislador ptrio esse da formao de nosso corpo
docente, promovendo-se a reviso do texto constitucional que
equipara a carreira do magistrio oficial dos burocratas
comuns, sem levar em conta os seus graus de habilitao
159

especfica, atravs de cursos prprios, como os de Mestrado e

Doutorado. no menos imperioso o estudo de medidas
destinadas a impedir que os donos dos Departamentos faam
de sua vontade a razo de decidir, como nos versos do grande
satrico romano: pro ratione fiat voluntas...
As finalidades Prticas e o Sectarismo
Entre as tarefas universitrias, supra-analisadas, fiz
referncia s que se resolvem em servios prestados
comunidade. Esta matria, do mais alto alcance para os
pases em desenvolvimento, tem sido objeto de descabidos
contrastes.
Alinham-se, de um lado aqueles que, colocando a
questo em termos de luta de classes, condenam qualquer
modalidade de aprendizado tcnico que possa ser til s
atividades empresariais: a nica tecnologia que admitem a
destinada a servir aos interesses do Estado, a pretexto de ser
este a personificao dos ideais coletivos, o que, feitas as
contas, redunda no Estado totalitrio. Neste sentido
conhecida a celeuma levantada contra a chamada
Universidade empresarial. Foi dito e repetido que deveriam
ser eliminadas, por serem expresso de dependncia ou
sujeio, quaisquer investigaes realizadas mediante o apoio
financeiro das empresas, ainda que totalmente nacionais, ou
que a elas se destinassem.
Em outros crculos, dominados por igual estrabismo
cultural, exige-se, como requisito ou sinal de autonomia
autntica, que a ateno dos mestres e dos alunos se concentre
em pesquisas totalmente desinteressadas, sem mcula de
160

aplicao tcnica suscetvel de engendrar resultados

econmicos. Donde o antema contra qualquer modalidade de
ensino que possa habilitar o estudante s exigncias do
processo tecnolgico. De maneira geral, esses a nglicos
defensores da pureza acadmica, em todos os campos do
conhecimento, contentam-se com reivindicaes abstratas e
genricas, formuladas mediante esteretipos e clichs
semelhantes aos que compem a vulgata do marxismo
corrente, cuja adoo tem a virtude de emprestar ao seu
usurio ares de sabedoria, com reduzido ou nenhum esforo
intelectual.
Desse modo, a preveno ideolgica leva nacionalistas
apaixonados a no compreender que nas naes em
desenvolvimento, desprovidas de empresas dotadas de
poderosos recursos para criar tecnologia prpria, esta s
pode resultar de mltiplos caminhos, um dos quais, e de no
somenos importncia, passa pelos campos universitrios.
Tudo est, pois, em saber dosar, com equilbrio e critrio, as
opes possveis, numa combinao inteligente de pesquisas
desinteressadas com suas aplicaes pragmticas, mesmo
porque umas e outras se implicam, podendo a operao
prtica possibilitar imprevistas descobertas de puro alcance
terico, e vice-versa.
Por a se percebe como o sectarismo poltico, na sua
viso unilateral dos problemas culturais, acaba servindo,
inconscientemente, a interesses empresariais alheios, com
sacrifcio dos interesses prprios...
Pois bem, de igual vcio de setorizao mental que
padecem aqueles que, situados em campo oposto, colocam o
problema universitrio em termos de mero rendimento
161

utilitrio, s se entusiasmando pela educao pelo fato de

consider-la um precioso investimento econmico. Chegam
alguns tecnocratas ao extremo de pretender que as
investigaes acadmicas devam ter cunho predominantemente prtico, em consonncia com a diretriz profissionalizante que em m hora se pretendeu imprimir aos
diversos graus do ensino, como se a meta primordial deste
consistisse no preparo de mo-de-obra para o mercado de
trabalho.
Por essa via, que conduz ao totalitarismo tecnocrtico,
despreza-se ou condena-se a pesquisa pura e desinteressada,
numa perda alarmante dos valores tericos, os quais, alm de
constiturem fatores essenciais cultura do Ocidente desde as
matrizes do pensamento grego, so indispensveis s prprias
cincias positivas, cujas aplicaes tecnolgicas, por sua vez,
podem resultar, como j salientei, de investigaes isentas de
qualquer empenho de natureza pragmtica.
O curioso e paradoxal que a conseqncia anloga s
dos tecnocratas chegam tambm outros intrpretes da nova
misso universitria, para os quais os valores tericos pouco
ou nada representam, se e quando desacompanhados de
indispensvel engajamento social, em prol das causas
populares. J se percebeu que estou me referindo a
determinados professores compromissados com a Filosofia da
Libertao, vestimenta moderna do antigo Saber de Salvao,
a que se referia Luis Washington Vita como uma das
constantes negativas do pensamento nacional. Trata-se,
porm, de roupagem aparatosa, mas, feita com um tecido em
cuja trama se percebem fios tomados de emprstimo dos
novelos de Karl Marx, de Martin Heidegger e de mensagens
162

evanglicas, numa variegada e estranha combinao de cores

e de tons. Muito embora postulem e pavoneiem uma cultura
autctone, livre de colonialismos e dependncias, at o ponto
de renegarem os laos que nos prendem s razes
mediterrneas de nosso pensamento, no fazem mais que
manipular, numa contrafaco ecltica, como bem observa
Juan Carlos Torchia Estrada, as mesmas categorias filosficas
de origem europia que denunciam como fonte de
colonialismo colonial.
Convertidos em cristos novos da socializao, olham
tais mestre com desprezo para os que ainda cuidam de valores
tericos, preferindo excluir de seu seio aqueles que se
dedicam, por exemplo, a revelar e a estudar, com
desapaixonado esprito crtico, o sentido de nosso passado
mental. O que lhes importa, aos cultores da Filosofia como
atividade, apenas a praxis, que s agora parece terem
descoberto, obscurecendo-lhes a capacidade de admitir que
outros possam pensar de maneira diversa.
Como foi bem observado, margem de um texto de
Habermas sobre os males e as unilateralidades das ideologi as,
o fanatismo conseqncia natural do fato de aceitar-se a
contaminao da teoria pelo interesse prtico, ou, por outras
palavras, que a prtica se converta no horizonte
intransponvel dos valores tericos, tal como se d com o
marxismo e doutrina afins.
Quando se chega a esse ponto, a Filosofia se
transforma em ato de f, na Filosofia Missioneira, qual me
refiro em meu livro Pluralismo e Liberdade, publicado em
1963, quando estava bem longe de imaginar que aquela
denominao viria a adquirir surpreendente atualidade,
163

dezesseis anos depois, a ponto de serem censuradas e vetadas

as pginas nas quais penso ter demonstrado a sua
incompatibilidade com a forma de cultura reclamado por um
Pas, como o Brasil, que plural em suas razes geogrficas,
demogrficas e histricas.
A Decadncia dos Valores Tericos
No de hoje a advertncia de que a causa da
liberdade acadmica se correlaciona, indissoluvelmente, com
a da preservao dos valores tericos, quer por se converter a
educao numa indstria do conhecimento, quer por ser
transformada em instrumento de atividade poltico-social.
O fenmeno da politizao da Filosofia no se acha
circunscrito ao Brasil, mas se estende a toda a Amrica
Latina. Em estudo publicado, em 1975, na Revista Nacional de
Cultura, de Caracas, o citado Torchia Estrada adverte que, na
Argentina, vem decrescendo a ateno pelo valores tericos
da pesquisa filosfica.
Nesse sentido, lembrado um trabalho indito de
Francisco Romero sobre A decadncia do esprito terico, no
qual o ilustre pensador platino j denunciava, em 1955, os
riscos inerentes ao enfraquecimento do esprito doutrinrio,
apontando como causa direta desse esvaziamento o impacto de
exigncias poltico-sociais decorrentes do totalitarismo, ou
das reaes por ele suscitadas, cuidando-se do problema do
homem, porm, do homem crise, que no buscava um saber,
mas uma sada do torvelinho. O resultado era a converso da
Filosofia numa arena na qual se digladiavam partidrios de
teorias marxistas, existencialistas ou de tipo confessional. Do
164

existencialismo,, ponderava Romero, talvez devido s suas

manifestas dificuldades tericas, sugavam-se apenas os
elementos niilistas favorveis ao engajamento prtico, como
ainda agora acontece.
Mais tarde, Julian Marias, em 1972, apreciando o
fenmeno espanhol, chamava, igualmente, a ateno para o
ruinoso processo de ocupao de ctedras, revistas e editoriais
com estmulos polticos e econmicos, sendo visvel a
deteriorao da tarefa educacional em geral, e da Filosofia,
em particular.
possvel que o fenmeno tenha carter universal, mas
no Terceiro Mundo oferece caractersticas mais alarmantes,
sobretudo quando o teolgico se enxerta em propsitos
metafsicos e polticos, dando origem a filosofias marcadas
pelas tticas da ao e do compromisso, em atitudes de
verdadeiro proselitismo.
inegvel que o filsofo, no mundo atual, em face dos
desafios cruciantes de nosso tempo, no pode se trancar numa
torre de marfim, para repetirmos consagrado chavo, mas,
uma coisa a natureza social ou tico-social dos problemas
existenciais (e j Husserl advertia que a crise da cincia no
se situa no plano metodolgico, mas no seu significado
essencial para o homem) e outra coisa a transformao da
problemtica humana em arma de combate e de exclusivismos.
Mais grave ainda quando se desloca o eixo da pesquisa,
transferindo-o das salas de aula para comcios nos campos
universitrios, pretendendo-se resolver pelo nmero questes
que, embora democrticas em seus objetivos ltimos, no
podem preterir a hierarquia que nasce de renovadas e
demoradas experincias no plano especulativo.
165

H muita gente que infelizmente confunde Universidade

democrtica com Universidade anrquica ou massificada (o
que vem a dar no mesmo) condenando como fascistas todas as
formas de ordenamento hierrquico, mesmo quando este se
funda exclusivamente no livre e aberto aprimoramento da
inteligncia e da sensibilidade, o que pressupe amor
solido criadora, ao recolhimento inerente ao ato da anlise e
perquirio objetiva, pois, como ensina Leonardo da Vinci,
quando o homem est s que ele se pertence por inteiro.
A inclinao ao conhecimento tribal, que parente
prximo do conhecimento industrializado, so ambos formas
de horror ao esprito teortico, no qual a liberdade do esprito
se afirma, tendo como corolrio a liberdade acadmica, e cuja
luz no se repudia qualquer corrente de pensamento, inclusive
a dos que preferem a Filosofia engajada, desde que seus
adeptos saibam ser partcipes de um dilogo que somente ser
autenticamente filosfico se no visar proclamao de
vencedores e vencidos.
O jurista Miguel Reale membro do Conselho Federal
de Cultura. Foi a excluso de um trabalho seu A Filosofia
como Autoconscincia de um Povo dentre os estudados no
Departamento de Filosofia da PUC que deu origem ao recente
debate sobre liberdade acadmica que se travou principalmente
nestas pginas. O estudo em questo se acha publicado em
Pluralismo e Liberdade (Edio Saraiva, So Paulo, 1963).
(Transcrito do Jornal do Brasil, 3/06/1979)

166

AS RAZES DA CRISE DA PUC

Antonio Paim

Embora a expresso no agrade ao Reitor da

instituio, Padre MacDowell, existe na PUC-RJ uma crise
que se apresenta com a seguinte configurao: uma parte do
corpo docente resolveu dizer basta escalada da intolerncia
e do esprito inquisitorial. O processo ascensorial desse
esprito, na instituio, vem de longa data. Contudo, no nos
encontrvamos numa posio cmoda para denunci -lo.
Muitos renunciaram ao exerccio de funes docentes sem
faz-lo. Corria-se o risco de parecer que, ao combater a
censura interna, aprovvamos a censura externa, para usar a
feliz imagem apresentada pelo professor Aroldo Rodrigues.
Nas condies atuais, quando a Nao optou, de forma
insofismvel, pelos riscos da democracia, no havia razes
para temer os equvocos que a denncia pudesse provocar. A
escalada totalitria na PUC-RJ que no se restringe
instituio, como vem indicou Aroldo Rodrigues ameaa
grave com que se defronta a liberdade acadmica. E, sem esta ,
dificilmente conseguiremos encontrar os caminhos aptos
institucionalizao da convivncia democrtica.
Dado este passo, denunciada a ameaa liberdade
acadmica pela escalada do esprito inquisitorial, seria
ingenuidade supor que possa ser superado sem uma tentativa
de averiguao de suas razes. No se trata, por certo, de uma
investigao que pretenda remontar aos comeos dos tempos.
Reconhece-se a existncia, no mais profundo do ser humano,
167

de uma vontade de poder que o leva a exerc-la ainda que

oprimindo outras conscincias. Na prpria cultura brasileira
h uma linha ntida de evoluo, que privilegia a opo
totalitria. Contudo, esse pano de fundo, se explica as
condies que favorecem a ecloso do fenmeno, nada nos diz
quanto maneira de enfrent-lo, no nvel prprio em que se
deve faz-lo na Universidade, isto , no plano das idias.
A escalada inquisitorial a que assistimos na PUC-R J
encontra seu respaldo terico na obra do Padre Henrique de
Lima Vaz. Lima Vaz apareceu no cenrio filosfico brasileiro
nos anos 50. Nesse ciclo, discutia-se um problema clssico,
mas que assume sempre formas renovadas: o de saber em que
medida conhecemos a realidade e em que medida esse
conhecimento nos autoriza a fazer afirmativas acima da
experincia humana (existncia de Deus, sobrevivncia da
alma etc.). Essa questo milenar fora solucionada de modo
novo na obra de Kant, em fins do sculo XVIII, ao inverter a
pergunta, propondo-se investigar os procedimentos atravs
dos quais constitumos a objetividade (isto , elaboramos
conhecimentos vlidos para todos). perspectiva clssica,
segundo a qual, pela via racional, chegamos a conhecer
aquilo que no se insere no mbito de nossa experincia,
sobrepunha-se uma nova perspectivas, negando essa
possibilidade. E assim chegamos ao perodo contemporneo
da filosofia com a coexistncia dessas duas perspectivas: a
kantiana e a clssica (aristotlico-tomista).
Muitos filsofos esforaram-se por concili-las. Esse
precisamente o sentido da meditao de Lima Vaz nos anos
50. Enquanto pensadores como Miguel Reale e Djacir Menezes esforavam-se por tirar todas as conseqncias da
168

perspectiva kantiana, Lima Vaz iria tentar a ressurreio da

perspectiva clssica, mas sem desconhecer a moderna. Nesse
perodo pos em circulao, no cenrio filosfico nacional, a
idia de conscincia histrica. O homem somente se afirmaria
como indivduo na medida em que entra em relao ativa com
outros homens e com o mundo. Nessa atividade que se
constitui como conscincia. Esta , contudo, simultaneamente
universal e histrica.
Ao fazer essa colocao, Lima Vaz pretendia restaurar
o espiritualismo e dizer que a busca de sentido, presente na
Histria, exige o Absoluto. A afirmativa envolve, como
disseram os seus crticos, uma flagrante violao dos
princpios kantianos, porquanto exige um elemento de crena.
Ultrapassa o plano do dilogo filosfico para situar-se no da
f. Em que pese no haja logrado uma soluo que pudesse
contentar aos partidrios das duas posies, em sei itinerrio
Lima Vaz ressaltou a importncia do elemento moral. O
homem criador da Histria antes de tudo como sujeito tico,
dizia ento. Essa tese tornara clara ao pensamento brasileiro
desde os seus maiores representantes nos meados do sculo
XIX e sobretudo a partir de Tobias Barreto. A parcela
essencial da obra de Lima Vaz nos anos considerados
encontra-se no livro Ontologia e Histria que, embora
publicado em 1968, rene ensaios escritos entre 1954 e 1963.
No perodo desde ento transcorrido teve lugar uma
inflexo significativa na meditao do Padre Vaz. Podemos,
de forma resumida, dizer que passa agora a ocupar um lugar
central na sua reflexo o entendimento da cultura como um a
ruptura, como uma crise, configurando-se num primeiro ciclo
como ideologia e tendendo, no subseqente, a tornar-se saber
169

absoluto. Essa colocao inspira-se em Hegel e no tem

propriamente nenhuma conotao sociolgica, embora seja a
partir do plano filosfico, a partir de Hegel, mais
precisamente, que se haja tornado possvel uma crtica das
ideologias, como a entendia Marx.
O enunciado precedente no reflete, por certo, toda a
densidade da anlise de Lima Vaz. Contudo, remete ao
essencial. Essa anlise encontra-se nos ensaios do ciclo
posterior a 1963, aparecidos na revista Kriterion (rgo da
Faculdade de Filosofia da Universidade Federal de Minas
Gerais), em especial o texto em que se ocupa especificamente
do tema (Cultura e Ideologia. Sobre a interpretao do
captulo VI da Fenomenologia do Esprito).
Embora formulado ao nvel da filosofia, o entendimento
da cultura no como uma obra continuada de sucessivas gera es, mas como uma ruptura, tem significativas implicaes
para a ao concreta, como a experincia iria indicar e o
prprio Lima Vaz explicitaria em sucessivas oportunidades. A
primeira delas o privilgio que se passa a atribuir queles
momentos histricos em que os valores de determinada
sociedade se tornam questionveis. E, a segunda, a suposio
de que esse questionamento possa ser substitudo por um
estgio de harmonia e equilbrio, tornando-se justificvel uma
opo totalitria, isto , a imposio sociedade desse novo
estgio.
O perodo contemporneo de nossa histria assume aos
olhos de Lima Vaz uma situao de tal modo privilegiada que,
aprece-lhe, somente a partir da do-se as condies para a
emergncia da meditao filosfica brasileira, ignorando
solenemente a longa tradio da filosofia portuguesa que
170

retomamos a partir mesmo do ciclo da Independncia. A esse

propsito teria ocasio de escrever: ... vemos que a sociedade
brasileira hoje uma sociedade em pleno questionamento, em
plena crise, uma sociedade que se tornou incapaz de
reconhecer-se na simples repetio de um ethos estabelecido
de estruturas, crenas, representaes, uma sociedade que
est, portanto, submetida a uma reviso radical das suas razes
de ser e, portanto, uma sociedade em que j se configura o
luar ideolgico da reflexo filosfica, que por excelncia
uma reflexo crtica. (Conferncia em 21/10/1976. Cadernos
SEAF n 1, agosto 1978, pg. 15).
Quando se do tais circunstncias de crise, quando a
sociedade no pode contentar-se mais em vises do mundo que
satisfaam apenas a uma curiosidade intelectual, avana Lima
Vaz, o modelo adequado para enfrent-las so as filosofias
totalizantes do tipo do marxismo. Hegel e o marxismo devem
ser retomados no pela arquitetura formal da sua expresso
sistemtica, mas enquanto modelos de filosofar que enfrentam
o problema das mudanas profundas que inauguram uma nova
idade histrica e exigem o repensamento nos seus fundamentos
e nos seus fins, das vises do mundo at ento dominantes (loc
cit., pg. 16).
Embora a temtica filosfica do pensamento de Lima
Vaz nos ltimos trs lustros pudesse e merecesse ser
considerada em maior profundidade e no me furto a faz-lo
no tempo e lugar prprios o que se disse suficiente para
evidenciar que as teses, de cunho nitidamente totalitrias,
defendidas no texto de sua responsabilidade, publicado no
rgo oficial da PUC-R J (Verbum, n 1-2 do tomo XXI, pgs.
67-95, maro-junho, 1964), so uma decorrncia lgica das
171

doutrinas que passou a defender, no podendo deduzir-se da

tese, do ciclo anterior, de que o homem faz sua histria antes
de tudo como sujeito tico. O texto considerado, que leva o
ttulo de Ao Popular: Documento Base contm uma opo
pelo socialismo e, embora critique a burocratizao de tipo
sovitico, manifesta a esperana de que venha a superar o
dogmatismo vigente. Tais restries no significam, de modo
algum, preferncia pelo socialismo de tipo democrtico, de
que nem se cogita. A conquista da nova ordem tipo
democrtico, de que nem se cogita. A conquista da nova
ordem de coisas entendida desde logo como algo a fazer -se
fora dos quadros democrticos (... pode-se dizer que a histria
no registra quebra de estruturas sem violncias geradas por
essas mesmas estruturas...). E, como corolrio: Poder fazerse sentir a necessidade de um Partido nico ou de outro tipo de
organizao, segundo as circunstncias do processo
revolucionrio. Desta forma, o problema do Partido nico ou
da ditadura do proletariado no se coloca em seu aspecto
formal, mas sim no grau de participao do povo em suas
direes.
A filosofia do Padre Vaz embora elaborada com todo
rigor tcnico, que no pude aqui refletir, para no torn-la
excessivamente hermtica, como de fato envolver um certo
tom proftico. Contudo est longe de corresponder verdade
e muito menos transformar-se em bandeira da PUC-RJ. uma
doutrina passvel de crtica e discusso. E discuti-la no
significa desapreo pela competncia intelectual de seu autor.
No h nenhuma evidncia emprica de que a cultura
seja algo que se constitua a partir de rupturas. As civilizaes
so, por certo, uma particular hierarquizao de valores. A
172

presente civilizao industrial correspondente colocao em

primeiro plano de valores que no adquiriam maior
significao na Idade Mdia ou na Antiguidade Clssica.
Contudo, o privilgio que se atribui, de modo crescente, nos
ltimos sculos, dimenso material do homem no envolve
obrigatoriamente o rebaixamento da dignidade da pessoa
humana. A emergncia de novos valores no equivale
certamente ao abandono da tradio. As civilizaes de que
tratamos do-se no contexto da cultura ocidental. A prpria
idia hegeliana de superao no alheia a esse
entendimento.
A evidncia emprica apontam no sentido inverso ao
preconizado por Lima Vaz. As culturas particulares mais se
assemelham a longo processo de sedimentao. Veja-se o caso
da Rssia. A incorporao de uma vertente do pensamento
ocidental (o iderio socialista_ acabou absorvido pelo secular
despotismo asitico. As instituies polticas soviticas esto
muito mais prximas do modelo czarista que da evoluo
poltica do Ocidente. A prpria aceitao das doutrinas de
Lima Vaz bem um exemplo do peso que a tradio exerce
sobre a cultura. A opo totalitria, revestida de palavreado
da filosofia introduzida por Pombal e que foi cultuada por um
grupo de padres, oriundos do Seminrio de Olinda, homens de
grande bravura e coragem, mas nem por isso menos
equivocados. Essa opo se mantm inclume ao longo do
sculo XIX e veio a assumir uma feio acabada em algumas
faces do positivismo. As teorizaes do Padre Vaz no
passam na verdade de uma nova elaborao de velhas
doutrinas.
173

Mas a tradio brasileira no se constitui apenas

daquele segmento que supe seja a pessoa humana passvel de
manipulao at configurar-se por uma nica bitola. Existe
igualmente toda uma linhagem de pensadores que se aproxima
da questo do modo menos enftico e dogmtico. E proclama
a continuidade real do pensamento e seu carter perfectvel
ao infinito.
Acho que a universidade deve enfrentar corajosamente
esse problema. A ameaa liberdade acadmica expressa na
crise da PUC-RJ e que registra inmeros outros eventos, como
bem apontou Aroldo Rodrigues neste mesmo jornal provm
de doutrinas totalitrias, nem todas to bem elaboradas como
a pregao dp Padre Vaz. No h nenhuma outra instncia
capaz de afront-la seno a prpria comunidade acadmica.
Alguns espritos totalitrios (e os marxistas no precisam
obrigatoriamente tornar-se totalitrios como bem o atestam a
meditao filosfica brasileira, em geral, e a experincia do
Instituto Brasileiro de Filosofia, em particular) gostariam de
dar a esse confronto um desfecho puramente administrativo.
Mas ainda que consigam sufocar a liberdade de pensamento
nessa ou naquela instituio, no tm foras para impedir que
seus fundamentos doutrinrios sejam examinados e criticados.
O grande desafio que temos pela frente, na etapa de evoluo
poltica em que ingressamos, consiste em obrigar os
segmentos totalitrios da sociedade a expor seus pontos de
vista e a discuti-los de forma civilizada, sem nos deixarmos
envolver pelos seus mtodos inquisitoriais, que, se puderam
vicejar sombra do sistema autoritrio, dificilmente
sobrevivero no Estado de Direito.
174

Antonio Paim professor (demissionrio) do Departamento de Filosofia

da PUC-RJ.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 25/03/1979)

OS FUNDAMENTOS HISTRICO-CULTURAIS
DA OPO TOTALITRIA NO BRASIL
Antonio Paim

Durante dez anos, sob a direo da profa. Celina

Junqueira, coexistiram no Departamento de Filosofia da PUC RJ as mais diversas tendncias filosficas. Bastou que fosse
entregue ao grupo responsvel pela radicalizao da
juventude catlica, nos anos sessenta e que, longe de haver
renegado as idias ento professadas, a elas mais se
aferraram para, num nico ano, proceder-se ao expurgo da
Fenomenologia e do Pensamento Brasileiro. Os professores
vitimados por essa arbitrariedade no se dispuseram a opor
qualquer resistncia, visto que a escolha de elementos
notoriamente totalitrios para dirigir aquela pequena
comunidade outro desfecho no prenunciava e a iniciativa de
escolh-los partira do reitor. Essa predisposio serviu
apenas para estimular-lhes a audcia. E deram abertamente o
primeiro passo para impedir a circulao de outras idias que
no as suas, proibindo a incluso em apostila do
Departamento do texto do professor Miguel Reale. No caso da
175

Fenomenologia e do Pensamento Brasileiro a eliminao se

dera de formas mais sutis. Graas a esse gesto, a questo veio
a pblico. A chefia do Departamento no se fez de rogada e
logo defendeu a censura, em nota distribuda imprensa,
atribuindo-lhe, de modo expresso, conotao poltica.
O que se viu, depois, foi um exemplo significativo de
como se comporta o esprito totalitrio. Na universidade
instalou-se clmax semelhante ao que a posteridade entendeu
fosse a circunstncia tpica dos autos-de-f. As vtimas foram
apresentadas comunidade universitria como pessoas sem
quaisquer mritos acadmicos, a servio de objetivos incon fessveis. Gritaram-se e escreveram-se slogans por todos os
cantos. Nesse ambiente de paroxismo, exigiram-se demonstraes pblicas de coeso e unidade. Pessoas de bem,
habituadas ao debate sereno e divergncia, foram subme tidas suprema humilhao de vociferar de pblico. Prelados
respeitveis tiveram que violentar seu amor prprio para
endossar mentiras e calnias. E assim a opo totalitria do
Departamento de Filosofia foi apresentada opinio pblica
como sendo da universidade que, singularmente, estava unida
por seus corpos docente e discente. Houve at um padre mais
afoito que afirmou tratar-se de uma opo da prpria Igreja.
Certamente a PUC do Rio de Janeiro no pode ser
caracterizada como uma instituio de esquerda. Mas a
esquerda atuante que abriga apresentou-se de forma muito
ntida, direcionada num sentido claro.
Eminentes articulistas tm chamado a ateno para o
que parece ser uma adeso em bloco da intelectualidade
brasileira ao que se denomina vagamente de pensamento de
esquerda. Os eventos da PUC-R J indicam a possibilidade de
176

caracteriz-los como correspondendo a uma opo totalitria:

1) Usar de todos os meios e modos para impor aos outros
suas prprias idias; 2) Fazer crer que essas idias esto
vinculadas ao mais absoluto altrusmo; e 3) Distorcer a
divergncia como equivalente defesa de interesses esprios.
Levando em conta a experincia brasileira, a adeso ao
marxismo no corresponde obrigatoriamente a uma opo
totalitria. Tivemos, no passado, intelectuais de renome, que
se diziam marxistas e se vincularam a partidos ou plataformas
democrticas. O Instituto Brasileiro de Filosofia abriga um
grupo ativo que declina essa condio e atm-se ao debate
filosfico aberto, sem cogitar de imposies, sentindo -se a
vontade nessa convivncia com outras tendncias.
Assim, pareceria, pois, oportuno tentar averiguar as
razes dessa opo totalitria que, embora abrigue idias
marxistas, no se explica por essa nica circunstncia. O
fenmeno h de ter razes profundas na cultura brasileira. Os
cogumelos no brotam onde o terreno desfavorvel.
Ocorre-me duas linhas de investigao que se
apresentam como alternativas, mas talvez sejam convergentes.
A emergncia dessa opo totalitria pode merecer explicao
de ndole sociolgica, apoiada nas teses da escola Weberiana
brasileira (Raimundo Faoro, Somon Schwartzman etc.). A
segunda tentativa seria de ndole culturalista. Esclareo que o
culturalismo uma importante corrente filosfica da
atualidade brasileira, herdeira da tradio iniciada por
Tobias Barreto, principal animador do Instituto Brasileiro de
Filosofia, integrada por Lus Washington Vita (1921/1968),
Miguel Reale e Djacir Menezes, para s citar autores cuja
obra tive oportunidade de estudar especificamente (Problemas
177

do Culturalismo, Rio de Janeiro, Departamento de Filosofia da

PUC, 1977).
I A Hiptese Sociolgica
Inquirindo-se sobre as razes da influncia marxista em
pases latinos o que no se verificava nas naes anglosaxnicas Fernando Pedreira, em artigo recente neste
mesmo jornal, lembrou que cabia antes responder esta
pergunta: Por que aqueles pases no aderiram reforma
protestante? Buscando ir mais longe, no mesmo plano, caberia
observar que, se se pode falar em influncia marxista nos
pases latinos, na rea da igreja bizantina houve mais que
influncia, enquanto deixou-se dominar pela ideologia
marxista, a comear da cidadela moscovita, que se intitulou
Terceira Roma, aps a queda de Constantinopla. Haver,
talvez, uma comunidade mais profunda entre ns e a Terceira
Roma. Nesse sentido que adquire relevncia a contribuio
da escola Weberiana ao chamar a ateno para o carter
patrimonialista do Estado brasileiro, herana de Portugal.
Alm do que escreveram Weber e seus discpulos brasileiros
sobre essa categoria, cabe referir o estudo clssico d e
Wirfoegel, O Despotismo Oriental, onde a investigao se
desenvolve em torno deste tema: Como se formou um Estado
mais forte que a Sociedade?
O Estado moderno o centro aglutinador de interesses
de grupos ou classes sociais. Constitui-se na base do sistema
representativo e, embora no acalente a utopia da eliminao
da fora, pretende ser a violncia legalizada, na feliz
expresso de Max Weber. A idia de representao que,
178

originariamente, era elitista, tornou-se plenamente democrtica, no sentido de que sua prtica faculta a ascenso de
grupos ou classes efetivamente majoritrios, desde que esta
ascenso no corresponda eliminao do sistema represen tativo bandeira do socialismo em sua fase inicial e que continua sendo propugnada por faces extremadas de esquerda.
O Estado patrimonial no uma criao moderna, mas
sobrevivncia medieval. Nessa instituio no h diferenas
ntidas entre as esferas poltica e econmica da sociedade. O
aparelho estatal afetado pelo gigantismo e sua estruturao
antecede, historicamente, ao surgimento dos grupos de
interesse autnomos e articulados que se formaram na
sociedade industrial. luz dessa realidade, Schwartzman faz
essa observao de extrema acuidade: Nestes contextos, a
busca do poder poltico no simplesmente feita para fazer
prevalecer esta ou aquela poltica, mas visa posse de um
patrimnio de um grande valor, o controle direto de uma fonte
substancial de riqueza. (So Paulo e o Estado Nacional, Difel,
1975, pg. 20).
O Estado patrimonial encontrou no Pas uma base
social muito slida, estudada por Schwartzman no livro
referido. Pode-se dizer que, no plano terico, o positivismo
seria o seu principal ponto de apoio. No por acaso, a mais
importante expresso brasileira do marxismo consiste
precisamente numa verso positivista, conforme tive
oportunidade de evidenciar em outras oportunidades. E
aquela corrente que foi denominada de Positivismo Ilustrado,
isto , que apostava na atitude pedaggica e na conquista das
conscincias (votos) circunscreveu-se a reduzido ncleo.
179

 possvel que o terreno sobre o qual viceja a opo

totalitria seja essa tradio patrimonialista, tanto mais que
conseguiu formular um modelo institucional o castilhismo
que acabou sendo adotado por grande parte das faces
tenentistas no-comunistas como pelo prestismo; por
segmentos ponderveis do trabalhismo getulista etc.
Se hiptese considerada tiver alguma validade, fornece
de pronto um guia e um roteiro para os que tm compromisso
com o encontro das formas e meios de consolidar-se a
convivncia democrtica no perodo de nossa histria que ora
se inicia. O pensamento de esquerda ser mesmo algo difuso,
recebido como herana cultural. O agrupamento que fez a
opo totalitria ser o principal interessado em manter essa
impreciso ou o raciocnio base de simples clichs. De sorte
que nos incumbe dar provas de argcia e for -los a
explicitaes cada vez mais precisas.
II A Hiptese Culturalista
Assumo a responsabilidade de formul-la, atendo-me ao
esprito da obra de seus principais representantes. Assim, no
deve ser entendida como sendo diretamente da lavra dos
professores Djacir Menezes ou Miguel Reale, embora suponha
que com ela concordariam.
A corrente culturalista afirma que so de ndole moral
os fundamentos ltimos da evoluo da cultura, razo pela
qual as civilizaes so modos de hierarquizao de valores.
A alterao dos fundamentos morais que ocasiona os rumos
da cultura.
180

Se assim, compete chamar a ateno para o fato de

que no Brasil a intelectualidade nunca foi galvanizada por um
debate acerca da moralidade. No seria esta a oportunidade
de desenvolver essa tese em maior profundidade. Gostaria
apenas de referir circunstncia de que os moralistas do
sculo XVIII estavam todos envolvidos na exaltao da
pobreza. A mudana que representou a reforma pombalina
no se fez acompanhar de uma discusso especfica do tema.
Passou-se de certa forma a admitir a legitimidade da riqueza,
se bem que compreendendo sobretudo o Estado e no pessoas
ou grupos individualmente. Por isso, talvez, ainda hoje se
constitua numa questo delicada o problema do lucro ou a
legitimao dos interesses econmicos. O prprio sistema
representativo somente se estruturou no perodo imperial,
quando sua vinculao ao interesse se estabelecia sem dar
origem a conscincias culpadas.
Nesse contexto, considero da maior gravidade que a
Igreja, sem explicitar rodas as conseqncias dessa mudana
de posio, haja aderido ao desenvolvimento. Mas isto no
corresponde a legitimar a riqueza, no sentido protestante do
termo?
Do que precede, pode-se concluir que da hiptese
culturalista tambm decorre uma plataforma de ao muito
precisa para nos defrontarmos com a opo totalitria. A esta
falta qualquer base tica, porque a moral se delineia pelos
meios e no pelos fins. No se pode alcanar fins altrusticos
oprimindo conscincias, exigindo obedincias cegas, mini mizando a dignidade das pessoas.
Antonio Paim professor do Departamento de Filosofia da PUC -RJ.
181

(Transcrito de O Estado de So Paulo, 25/03/1979)

IGNORNCIA TOTALITRIA
Vamireh Chacon

Quando se comea a falar seriamente em anistia, eis

que surge quem logo prope discriminao, ou mesmo punio
ideolgica, por parte do lado at h pouco se considerando
vtima. Parece que nele no falta quem se candidate a algoz,
no crculo vicioso da ausncia de vocao democrtica em
certas reas intelectuais.
De novo se invoca a delinqncia intelectual, desta vez
contra Miguel Reale, conceituado jusfilsofo, cujos textos
foram excludos pela censura ideolgica do Departamento de
Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio d e
Janeiro. Atitude encontrando imediata repulsa por parte de
vrios professores da prpria instituio.
O fato de no ser isto novidade, nem no Brasil nem no
mundo, no deixa de causar apreenso. Toda abertura
genuna tem de apresentar-se multilateral, ecumnica. Do
contrrio, implica mera capitulao. Ainda nem sequer
terminamos um ciclo autoritrio, embora esteja confessamente
no fim, e j aparecem os defensores do incio de um AI -5
contra os adversrios...
182

Antes de verificar o descaminho, em nosso caso,

tratemos de relembrar um pouco o recente passado alheio.
Na Repblica de Weimar, durante a derrubada de um
dos mais importantes experimentos democrticos do sculo, a
extrema esquerda e a sua contrapartida direitista a tal ponto
competiram no envenenamento do livre debate, que as
instituies soobraram no calor das paixes. Em vez de
serem enfrentadas as dificuldades externas, do tipo mximo do
Tratado de Versalhes, as foras internas faziam questo de ver
quem as aumentava.
Quando cheguei Alemanha, pela primeira vez, em
1950, ainda estavam quentes as cinzas da Segunda Guerra
Mundial e as recordaes weimarianas. Ouvi tantos
testemunhos, que quase vi esta sombria poca de crise.
Lembro-me, em especial, de dois episdios envolvendo
intelectuais.
O primeiro engolfou Hans Freyer e Leopold von Wiese.
Wiese era presidente da venervel Sociedade Alem de
Sociologia, no ano em que os nazistas assumiram o Poder. O
primeiro ato deles, na rea cultural, foi enviar seu nico
correligionrio socilogo, Hans Freyer, para intervir no
rgo, embora privado. A cena grotesca est registrada num
nmero especial seu, aps 1945.
Freyre entrou fardado, com sustica e tudo. Declarouse fuehrer da Sociologia, deps o estupefato Wiese e dissolveu
a associao.
Sucede que a Freyer, apesar do seu talento,
representava o nico socilogo alemo a integrar o Partido,
Wiese tinha praticamente a totalidade dos colegas
defendendo-o.
183

Encerrado a guerra, ambos se viram reintegrados nas

suas funes universitrias. Mas Wiese, e companheiros,
nunca tentaram impedir o retorno de Freyer, Tive-os como
professores.
O segundo episdio diz respeito ao jurista Carl Schmitt
e ao psiclogo Eduard Spranger.
Schmitt tinha sido uma espcie de assessor jurdico de
Hitler, na escassa medida em que isto se apresentava possvel.
Aconselhou-o na dissoluo do Parlamento e na fuso dos
poderes de Primeiro-Minsitro e Presidente da Repblica,
assim inventando a figura do fueher. Realizada a tarefa, Hitler
logo o mandou embora, desnecessrios que ficaram os seus
servios. Recompensou-o magramente, transferindo-o de uma
ctedra em Bonn para outra em Berlim. Mas Schmitt
conservaria um mnimo de prestgio, para conseguir tirar os
amigos de problemas polticos. Um deles foi Eduard Spranger.
Este ficou impune ao longo de todo o nazismo, apesar
da sua oposio, discreta porm conhecida, ao regime. Em
diversas ocasies, Schmitt tirou-o de srias dificuldades.
Eis que Berlim se v ocupada pelos soviticos.
Schmitt recusava-se a fugir, sabendo que seu nome
estava em todas as listas de buscas. Spranger, inclusive seu
vizinho de rua, escolhido reitor da Universidade pelos
ocupantes. E num dos primeiros atos, incluiu-se entre as
testemunhas de acusao contra o benfeitor sentenciado a um
campo de concentrao na Sibria. Muitos anos passariam at
voltar livre.
Conheci-o velhinho, num pequeno apartamento em
Plettenberg, donde se viam os montes de Sauerland,
contrafortes do Reno. Spranger j havia morrido, porm antes
184

Schmitt publicara um pungente protesto, intitulado em latim

mesmo Tu Quid Es?
A lista surge longa, do fundo dos tempos trazendo
relatos to cheios de grandeza e misria.
Tambm visitei a descrio, sem mgoa, de como foi
vitimado, em vrias ocasies em caas s bruxas, forado
retratao em Moscou e na Hungria. Na ltima vez, Ministro
da Cultura no Governo Imre Nagy, que se rebelou mo
armada contra os soviticos, em 1956, viu-se acusado
publicamente por um antigo discpulo, BeloFogarasi,
indivduo medocre que s assim entrou na histria. Por conta
deste e doutros fatores, Lukacs esteve preso na R omnia e
sofreu longo ostracismo no seu prprio pas. Suas principais
obras foram editadas na Repblica Federal da Alemanha e
no na Hungria.
Poderamos continuar arrolando episdios, capazes de
rivalizar com qualquer macartismo.
Quase diante dos meus olhos aconteceu a cena de 1968,
em Frankfurt, quando o Instituto de Pesquisa Social, dirigido
por Theodor W. Adorno, acabou invadido por estudantes
amotinados, tachados de linksfaschisten pelo antigo mestre,
morto em enfarte semanas depois.
E eu soube que, no ano passado, outros tantos alunos
libertrios tentaram impedir pela fora a entrada de Raymond
Aron na sala de aula em Nanterre, temerosos das suas idias.
Enfim, capaz de ser ouvido, Aron vem tendo turmas crescentes
atentas.
J nem vou falar no que se passa em universidades
italianas, porque at o Senador comunista Lucio Lonbardo Radice protesta contra o caos estabelecido pelos fanticos,
185

embora em vo, dada sua participao no incio do processo

de radicalizao.
Mas no estou querendo ser pessimista.
As instituies culturais europias so capazes de
sobreviver a to rudes provas, inclusive recentemente as de
Portugal, aps os saneamentos desordenados e desordenantes
que levaram o prprio Ministro revolucionrio da Educao,
Magalhes-Godinho, a demitir-se sob protesto.
Qual nosso limite de resistncia, se um tal processo
implantar-se?
As brigas dentro do outrora ISEB, culminando no
afastamento de Hlio Jaguaribe em 1958, s contriburam
para enfraquecer a experincia e s encontraram autocrtica
da parte do ento diretor Nelson Werneck Sodr, muito aps o
episdio. E dos outros, envolvidos no fato, nem isto.
O caso de Reale mais complexo.
Sua origem intelectual se apresenta notria. Ele
assumiu liderana poltica e intelectual no integralismo. Sem
dvida, foi o nico a formular um pensamento poltico,
hegeliano de direita, vizinho em estatura ao de Giovanni
Gentile na fonte italiana. O livro O Estado Moderno
comprova-o, em plena dcada de 30, quando se inseria numa
onda mundial.
Mas o texto censurado provm de outra obra.
Sucede que, neste nterim, Miguel Reale evolura para
um amplo culturalismo, do qual a mxima expresso se
encontra na sua teoria do tridimensionalismo jurdico. Nele,
fato, valor e norma procuram equilibrar-se numa sntese
historicista, aberta, sem qualquer veleidade autoritria. Da
186

mesma vertente provm pluralismo e liberdade, de onde saiu o

trecho cortado das leituras dos alunos da PUC-Rio.
No itinerrio do pensamento brasileiro, ningum pode
omitir Reale, sem mutilar a seqncia . Trata-se de algum
discutido, mas criativo e crtico.
Se o mtodo de generalizar, a j pobre memria
cultural brasileira ficar ainda com mais hiatos e saltos
inexplicveis. Afinal de contas, que cincia esta, na qual s
se l o que se concorda? O resto se v condenado pela total e,
portanto, totalitria ignorncia.
Alm do mais, trata-se de aberrante desconhecimento
do prprio historicismo, do qual certos auto-intitulados
marxistas se dizem partidrios em determinada vertente
hegeliana. Seria timo que eles se recordassem do prprio
Hegel, que dizia inexistir lixo na Histria, porque mesmo que
ele existisse, serviria de adubo. Outro dia, um brilhante
colega da Universidade de Braslia recordava-se disto...
Vamireh Chacon professor de Cincia Poltica do Departamento de
Histria da Universidade de Braslia.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 27/03/1979)

187

CRISE DA PUC: DESCENDO S RAZES

Henrique de Lima Vaz, S.J.

Embora mostrando profunda repugnncia em admitir

que a cultura sofra momentos de crise e preferindo erigir-se
em defensor da continuidade e da tradio, inclusive da longa
tradio da filosofia portuguesa, o Sr Antonio Paim se julga
capacitado a analisar a crise da PUC e, mesmo, a descobrir lhe as razes. o que faz em artigo no Caderno Especial do
JB de 25 de maro ltimo, pg. 2. Em declarao ao mesmo
JB, de 19 de maro, tive ocasio de perguntar o que pretendia
o Sr. Antonio Paim ao envolver meu nome num episdio menor
(expresso do Reitor J.A. MacDowell) da vida interna da
PUC, ao qual eu era completamente estranho. Lendo o seu
artigo A crise da PUC e suas razes fiquei, pelo menos, com
uma certeza e uma suspeita. A certeza de que o Sr. Antonio
Paim mestre consumado numa tcnica de manipulao de
textos que nada tem a ver com os critrios de uma leitura
honestamente cientfica e que ignora as regras mais
elementares da hermenutica filosfica. E a suspeita de que a
inteno do Sr. Antonio Paim aproxima-se muito de uma
simples denuncia. Comecemos por este ltimo ponto, para mim
o mais penoso, mas do qual sou obrigado a tratar, no tanto
por necessidade de justificao pessoal, mas porque estou
convencido de que este tipo de processo, uma vez fortalecido
pelo silncio dos que dele so vtimas, viria a corromper
irremediavelmente a vida universitria e intelectual brasileira
nesse momento de reconquista democrtica. Nas suas
188

declaraes a propsito da crise da PUC o Sr. Antonio Paim

fez referncias a mestres responsveis pela conduo de uma
parte da juventude catlica ao terrorismo e que hoje se
refugiam numa atividade docente cuja dignidade, acrescenta,
jamais souberam apreender (Carta ao Reitor J.A. Mac Dowell,
O Estado de So Paulo, 20/03/1979,, pg. 17). No seu artigo
de JB o Sr. Antonio Paim cita, como sendo de minha
responsabilidade, o texto do Documento-Base da Ao
Popular publicado, diz ele, no rgo oficial da PUC-RJ, a
revista Verbum de maro-junho de 1964. Convm esclarecer,
inicialmente, que o referido texto j era nacionalmente
difundido desde 1963. Quando a revista Verbum o publicou na
seo Notas e Comentrios, como comprovao da denncia
ento feita pelo Arcebispo D. Vicente Scherer dos riscos do
movimento denominado Ao Popular. Paim d a entender que
o documento foi difundido pelo rgo oficial da PUC-R J o
que, sendo uma falsidade histrica , da sua parte, de uma
gritante desonestidade, pois ele sabe perfeitamente com que
intuito a revista reproduziu um documento que circulava
largamente pelo Brasil. Quanto a atribuir-me a responsabilidade do Documento-Base da Ao Popular igualmente
falso e s pode ser explicado dentro de uma inteno de
denncia. Paim sabe que se trata do documento programti co
de um movimento que se constitura antes de 1964, sobretudo
no seio da juventude universitria. Como tal, exprima o
iderio do movimento e era aceito por todos os que nele
passavam a militar. Acontece que nunca militei no movimento
Ao Popular, por considerar tal tipo de militncia
incompatvel com meus compromissos sacerdotais. No nego
vinculao de amizade e de larga simpatia de idias com
189

vrios dos militantes da Ao Popular na sua primeira fase,

que se estende at 1964. Os militantes da primeira Ao
Popular conheciam perfeitamente minha posio crtica face
ao marxismo, sobretudo na sua verso leninista e estaliniana e
a inspirao fundamentalmente personalista do meu
pensamento. Minha colaborao esteve presente na redao
da primeira parte do Documento-Base (exatamente, caps. 1 e
2), de carter filosfico-histrico e onde, justamente, h uma
ntida afirmao personalista e uma crtica no menos ntida
da verso marxista-leninista do socialismo (em Verbum, n
cit., pgs. 75-76). Para azar do Sr Paim, as frases que ele
cita, extradas da parte poltica do documento, so aquelas em
cuja redao ou inspirao nenhuma parte tive. Como quer
que seja, embora sem assumir a responsabilidade pelo
Documento-Base que no assinei, por no militar no
movimento Ao Popular, no me neguei responsabilidade
pela participao na redao de uma parte do documento e
por ela respondo.
Passemos agora ao Paim filsofo, ao Paim intrprete
de testos filosficos. Paim professa uma tese curiosa sobre a
evoluo do pensamento brasileiro e nele descobre uma li nha
que viria a desembocar, segundo a sua expresso, numa opo
totalitria e na qual, por fora, quer incluir-me. Para tanto,
prope um esquema de evoluo do meu tendo eu concludo
que o espao aberto pelo evento ideo-histrico do Saver
absoluto hegeliano tornou possvel, a partir sobretudo de
Marx, o fenmeno ps-hegeliano da crtica da ideologia e,
portanto da sua relativizao (preparado pela dialtica do que
Hegel chamou o mundo da cultura e da alienao no cap. VI
da Fenomenologia) o Sr. Paim vem afirmar que, para mim, as
190

ideologias precedem o Saber absoluto ou, como ele diz, passa

a ocupar lugar central na minha reflexo o entendimento da
cultura como uma ruptura, como uma crise, configurando -se
num primeiro ciclo como ideologia e tendendo, no
subseqente, a tornar-se saber absoluto o que seria, para mim,
a opo totalitria. O Sr. Paim atribui-me, pois, exatamente o
contrrio do que escrevi para poder melhor pespegar-me essa
famosa opo totalitria que, tendo sido a sua sensacional
trouvaille na histria do pensamento brasileiro (alis,
portugus tambm, pois a faz remontar a Pombal!), exige que
algum ou alguns a carreguem nas costas mesmo que, para
isso, os textos sejam obrigados a dizer o contrrio do que
neles est escrito. Quanto interpretao do texto da minha
conferncia no SEAF, nela o Sr. Paim superou-se a si mesmo,
realizando a faanha de torn-la mais arbitrria ainda do que
a sua leitura do meu texto sobre Hegel. Nessa conferncia
procuro estudar as condies de exerccio da reflexo
filosfica no Brasil de hoje. Para tanto remonto s prprias
origens do pensamento filosfico ocidental na Grcia,
propondo uma anlise semntica do vocabulrio jurdico do
Krnein, do julgar que, como sabido, est intimamente
ligado s origens do pensamento filosfico como pensamento
crtico. (S o Sr. Paim no sabe que a filosofia filha de uma
cultura em crise: os Sofistas e Scrates j sabiam.) Evoco a
seguir as origens do pensamento medieval e o momento
histrico do Renascimento e da descoberta da Amrica para
poder melhor caracterizar o aparecimento, afinal, no espao
cultural brasileiro, de condies que tornam possvel um
pensamento filosfico original. Essas condies referem -se a
lugares sociais de produo terica onde a reflexo filosfica
191

possa articular-se significativamente., Enumero quatro desses

lugares: o scio-institucional (a Universidade), o scioideolgico, que se refere crise da nossa sociedade em
mudana (e aqui, ao contrrio do que afirma Paim, situo o
problema filosfico mais importante na avaliao crtica dos
instrumentos conceptuais que permitam analisar essa crise.
No me refiro ao marxismo ou ao hegelianismo mas
Epistemologia e Filosofia das cincias), o axiolgico onde a
presena das cincias humanas exige uma reflexo filosfica
que reelabore os fundamentos ticos da nossa concepo do
homem, e, finalmente, o teleolgico, onde a amplitude das
mudanas que configuram a crise da nossa sociedade explica
o interesse, em nossos Departamentos de Filosifia, por
modelos de filosofia totalizantes (que nada tm a ver com
totalitrio no sentido poltico, Sr. Paim!), como por exemplo,
pensamento completamente arbitrrio que pensa poder
comprovar com textos disparatados e mal situados. Segundo
ele, at 1963 meu esforo filosfico consistiu em tentar fazer
rejuvenescer a filosofia espiritualista clssica, nela
introduzindo temas modernos como a noo de conscincia
histrica. Cita meu livro Ontologia e Histria como reunindo
os textos caractersticos dessa fase. Quem quer que se d ao
trabalho de ler a Advertncia preliminar desse livro ver que
chamo a ateno a para a distribuio dos textos no perodo
de 1954 a 1963, em que se descreve uma curva do interesse
filosfico que vai da ontologia clssica platnico-aristotlica
Filosofia da Histria e, justamente, ao confronto crtico com
o marxismo. Foi exatamente ao final desses anos e no depois
de 1963, como diz Paim, que o problema da cultura se tornou
central para mim. A partir de 1963, e sobretudo graas ao
192

estudo sempre mais intenso de Hegel, o problema principal

para mim definiu-se como problema da Razo na histria ou,
se quisermos, da lgica da praxis histrica. Foi no mbito
desse problema que, nesses anos entreguei-me meditao
tipicamente hegeliana sobre a significao do Cristianismo e
da sua f na lgica da histria ocidental. Descrevi a evoluo
do meu pensamento em Rumos da Filosofia atual no Brasil
(So Paulo, Ed. Loyola; vol. I, 1976, pgs. 229-311). Paim
conhece esse texto e nele poderia ter visto que a concepo
catastrfica da cultura que me atribui a partir de 1963 nada
tem a ver com meu pensamento. Mas Paim, que se pretende
exegeta autorizado do pensamento brasileiro, faz questo de
proceder com textes lappui. E a que se manifesta sua
tcnica manipuladora que, para qualquer estudioso honesto,
nada tem a ver com a simples leitura objetiva de um texto ou
com as regras mais elementares da hermenutica filosfica. Se
excetuarmos as citaes do Documento-Base da AP, das quais
j falamos. Paim refere-se apenas a dois textos meus mais
recentes para comprovar a sua tese da minha adeso opo
totalitria: um artigo sobre a interpreao do cap. VI da
Fenomenologia do Esprito de Hegel publicado na revista
Kriterion da UFMG em 1974 e uma conferncia na SEAF do
Rio de Janeiro em 1976 sobre A Filosofia no Brasil, hoje. No
sei se Paim leu realmente meu texto sobre Hegel ou
simplesmente o manipulou como pela falsificada de um
processo de denncia. Em todo caso, se o leu, no o entendeu
ou se confundiu de tal modo na leitura que veio a entender o
contrrio do que ali retendo demonstrar, Reconheo que o
correto entendimento do meu texto supe certa familiari dade
com os problemas de interpretao da Fenomenologia do
193

Esprito. No exigirei do Sr. Antonio Paim que seja um

especialista em Hegel. Mas poderia esperar, pelo menos, que
no utilizasse textos que no tm condies de interpretar
corretamente. O fato que, o marxismo ou filosofias de
inspirao crist como o personalismo, vm a ser, por modelos
de filosofia nos quais os fins de uma determinada cultura so
globalmente postos em discusso e so submetidos ao tribunal
da razo filosfica e crtica (Cadernos da SEAF, n 1, pg.
16). No fao a nenhuma opo pessoal pelo marxismo, por
Hegel e nem mesmo pela filosofia personalista de inspirao
crist. Verifico apenas que o estudo de tais modelos de
filosofar passa a ter, para o filsofo brasileiro, uma
significao final e deixa de ser apenas a expresso de uma
mera curiosidade intelectual. Onde est, em tudo isto, minha
opo totalitria? Por que, ao citar-me, Paim omite a distino
que fao entre lugar socio-ideolgico e lugar teleolgico e
silencia a referncia ao personalismo de inspirao crist ao
lado do marxismo e de Hegel: Mas ser que Paim leu mesmo o
texto da minha conferncia da SEAF ou, apenas, manipulou o? Se, mingua de assuntos mais interessantes, na histria do
pensamento brasileiro que tanto o fascina, ou mesmo na longa
tradio da filosofia portuguesa, o Se. Paim desejava ocuparse realmene da crtica do meu pensamento, por que no se
referiu ao meu trabalho recente sobre Antropologia e Direitos
Humanos (que foi escolhido para figurar na seleo de textos
que deu origem denncia de uma suposta crise na PUC),
onde percorro toda a histria do pensamento poltico
ocidental (portanto, o verdadeiro estudo da tradio me
interessa, e muito, Sr. Paim!), para terminar com uma crtica
da hipertrofia do tcnico sobre o poltico, que ameaa as
194

sociedades contemporneas, sejam socialistas, sejam as assim

chamadas liberais, e com um apelo em favor do advento de
uma sociedade em que ao homem seja permitido exerceu
autenticamente a prtica de ser livre (Encontros com a
Civilizao Brasileira, n 1m 1978, pgs. 63-64). Mas no!
Que digo? Se o Sr. Paim for ler o meu artigo vai acabar
concluindo que sou contra os direitos humanos em nome da
opo totalitria!
Depois de tudo comeo a crer que a PUC e a
Universidade brasileira, a julgar pelo comportamento recente
de alguns dos seus membros ou ex-membros, sofrem realmente
de uma crise que no exatamente aquela que se quis
artificialmente forjar e cujas razes no so as razes
imaginrias que o Sr. Paim foi buscar em meus modestos
artigos. uma crise, essa sim, real, de seriedade cientfica, de
sujeio desinteressada ao que Hegel (ser permitido cit -lo
sem ser acusado de opo totalitria?) chamou o esforo ou a
pacincia do conceito (Fenomenologia do Esprito, Prefcio.
Os pensadores, Abril, vol. 30, pg. 38). As razes dessa crise,
cada um deve comear por arranc-la de si mesmo, aceitando
conviver com as exigncias mortificantes do verdadeiro
trabalho intelectual e do respeito verdade. O resto vir
depois.
(Transcrito de Encontros com a Civilizao Brasileira, n 10, abril de
1979, pgs. 13-18).

195

AS FORMAS DE OPO TOTALITRIA

NO BRASIL
Antonio Paim

Em anlise do pensamento de Henrique Lima Vaz (Razes da

Crise da PUC, JB de 25/03/1979), apontvamos uma
reorientao de seu sentido, no perodo posterior a 1964. Ao
faz-lo, tomamos por base o fato de que a coletnea Ontologia
e Histria, publicada em 1968 reuniu textos da fase
1954/1963, o que pressupunha a concordncia com o seu
contedo, j que no insere advertncia em contrrio. Na
primeira fase, o homem deve fazer a histria como sujeito
tico, o que se contradiz de modo flagrante com a fase
subseqente,
de
inspirao
nitidamente
totalitria,
totalitarismo que se exprime claramente num texto d e fins do
primeiro perodo, divulgado com a denominao de
Documento-Base da Ao Popular.
Em resposta a essa anlise (Crise da PUC: descendo s
Raze4s, in Encontros com a Civilizao Brasileira, n 10,
abril de 1979), o autor mencionado indica basicament e duas
coisas: 1) a noo de cultura em que enxergaramos uma nova
fundamentao da opo totalitria no subseqente, mas
concomitante ao Documento-Base; e 2) deste s redigiu
diretamente os dois primeiros captulos, embora no renegue
os itens subseq&uentes. No h, portanto, duas fases, o que
surpreendentemente coincide com a tese de seus crticos
catlicos, que supnhamos equivocada. Alm disto, nega
categoricamente que tenha havido opo totalitria quer de
196

sua parte, quer de certa linha de evoluo do pensamento

brasileiro.
Retomando o assunto, desejaramos desde logo
esclarecer que o tema no tem interesse meramente
acadmico. Entendemos que o ltimo ciclo de autoritarismo
impediu que se efetivasse uma discusso adequada dos
fundamentos tericos e da base tica da opo totalitria.
Nesta nova tentativa de estruturar a convivncia democrtica,
os liberais devem assumir diretamente a responsabilidade de
mostrar que a opo totalitria no a alternativa legtima
para o autoritarismo. A esquerda totalitria, na verdade, age
em conluio com as alas extremadas do autoritarismo. Ambas
s tm a perder com a consolidao do sistema representativo
no Pas, o que lhes cortar para sempre o acesso do Poder, j
que no tm nenhuma mensagem capaz de galvanizar el eitores
e angariar votos.
O sistema totalitrio uma criao deste sculo.
Simbolizam-no as doutrinas do stalinismo e do nazismo e as
personalidades de Stalin e Hitler. Contudo, os ingredientes de
semelhante desfecho encontram-se na tradio cultural russa
e alem. Sem o que se convencionou denominar de despotismo
oriental ou prussianismo, dificilmente teramos assistido a
formas de dominao to cruis e desapiedadas como as que
se tornaram prtica rotineira sob o totalitarismo.
De igual modo, quando mencionados a opo
totalitria de parte da intelectualidade brasileira, temos em
vista algo de muito bem datado e expresso, sem embargo de
que deita razes na tradio cultural precedente. A opo
totalitria do Partido Comunista, embora aparea no
documento intitulado Manifesto de Agosto, de 1950, somente
197

assumiu uma feio acabada no IV Congresso da organizao,

realizado em 1954. Naquela oportunidade, os comunistas
adotaram modelo institucional semelhante ao da Europa
Oriental, isto , sistema de Partido nico disfarado,
permitida a existncia nominal de outras agremiaes,
aparentemente refletindo diferenas de classes (de interesses,
portanto), assegurada previamente a hegemonia do PC;
organizao de um novo exrcito, igualmente subordinado ao
controle poltico; adeso ao bloco sovitico, no plano externo
etc. O curso poltico do Pas serviria para destroar essa
plataforma que no mais foi reconstituda. Mesmo sob
Goulart, embora aspirando a uma posio dominante e
esperando conquist-la numa segunda etapa, o PC aceitava
virtualmente a hegemonia trabalhista; conformava-se com o
neutralismo em poltica externa etc. Nas circunstncias
presentes, os que apostamos no sistema representativo
defendemos o direito de o Partido Comunista escolher
livremente se renega o stalinismo e se se filia ao denominado
eurocomunismo ou se empreender o caminho trilhado por
Alvaro Cunhal, em Portugal, de franca subservincia a
Moscou. Em qualquer das duas circunstncias, o sistema
representativo s tem a ganhar obrigando os comunistas a
disputar votos e aparecer como tais diante da nao.
A opo totalitria dos anos 60 apresenta vrios traos
distintivos da precedente. Em primeiro lugar, sua
fundamentao terica ser o espiritualismo cristo de Lia
Vaz e seus discpulos. Em segundo lugar a experincia indicou
que evoluiu rapidamente para o terrorismo, o que tanto pode
ser uma resultante da doutrina como simples ausncia de
condenao expressa desse ressurgimento do anarquismo, por
198

parte de seus inspiradores. Embora a Rssia seja complacente

com os movimentos terroristas ligados ao nacionalismo rabe,
os marxistas europeus no fazem concesses ao terrorismo,
sendo presumvel, por questes de doutrina, que os comunistas
brasileiros adotem o mesmo comportamento.
Os dois captulos iniciais do Documento-Base tratam,
respectivamente, da perspectiva histrica e da perspectiva
filosfica. No primeiro, afirma-se que o processo de
socializao correspondente ao fato essencial da histria
humana. O surgimento do capitalismo precipita a socializao
em ritmo e propores que a Histria no conhecera at
ento. Embora sendo um vigoroso salto frente, assinala a
presena de estruturas de dominao e alienao, criando
tenses que conduzem ao desenlace socialista. Achando -se o
movimento socialista ligado ao processo de socializao, cabe
reconhecer que o marxismo a mais profunda e rigorosa
crtica ao capitalismo e interpretao terica ca passagem ao
socialismo. Com a Revoluo de Outubro de 1917, a
importncia do marxismo estende-se prtica revolucionria.
Contudo, no esgota a realidade histrica do movimento
socialista mundial e muito menos o encerra em quadros
apriorsticos e dogmticos de ao. Segue-se a anlise da luta
antiimperialista na Amrica Latina.
A opo totalitria dos anos sessenta acha-se
perfeitamente delineada no Documento-Base da Ao Popular,
do qual Henrique Lima Vaz diz s ter escrito os dois primeiros
captulos. Os dois subseqentes, que no renega, seriam obra
de militantes da Ao Popular, por quem Lima Vaz professa
vinculao de amizade e de larga simpatia de idias
(Encontros com a Civilizao Brasileira no citado, pg. 14).
199

O captulo segundo de autoria reconhecida por Lima

Vaz (loc. cit. pg. 14) versa sobre o processo segundo o qual
se estrutura a conscincia humana e sua compreenso da
Histria. Essa anlise permite descobrir a conscincia
histrica. Essa conscincia reconhece que a dialtica da
Histria revela a multiplicao de dominao. Mas s uma
viso desesperada pode entregar a palavra final da Histri a
relao que aliena, e na direo do movimento que marca a
passagem da Histria para as estruturas de uma civilizao
socialista que nossa opo se situa e nossa ao se orienta. Tal
direo define nossa presena ativa no processo revolucionrio
brasileiro (Documento-Base da Ao Popular).
Os captulos terceiro e quarto tratam do socialismo e
da realidade brasileira.
Assinala-se que, nas experincias socialistas at ento
realizadas, a ruptura com o sistema capitalista deu-se atravs
das economias planificadas. Trata-se de criar a posse social
dos meios de produo e de implantar uma democracia
econmica real. Na transposio da posse dos bens de
produo ao Estado, liderada pelo PC, tem-se perdido de vista
a perspectiva dialtica da superao das alienaes. Cria-se
novo plo de dominao com o surgimento da burocracia
dominante. O Problema do poder alterado, mas no
radicalmente transformado. Esse processo no inerente ao
socialismo mas caracterstico de uma fase. Alm disto, essa
crtica no pode ser vista de modo esttico. A evoluo da
experincia socialista mostra a quebra da ortodoxia rgida.
A crtica ao sistema sovitico no deve ser confundida
com qualquer espcie de defesa da propriedade privada. O
objetivo deve consistir na conquista da posse social dos meios
200

de produo e na planificao, exercidas pelo Estado em

funo das necessidades coletivas. A questo reside em
assegurar que esse Estado seja realmente o resultado da
convergncia das vontades populares.
Idntica preocupao em no se confundir com o que
poderamos denominar de crtica burguesa do socialismo
aparece na questo da liberdade. Textualmente: O que
interessa garantir a liberdade de desenvolvimento das
pessoas, a possibilidade de sua expresso e da pessoa no
poder fazer tudo o que se quer, mas poder fazer tudo que seja
expresso de uma necessidade humana fundamental, tratada ao
nvel da razo. A liberdade, sendo pessoal, essencialmente
social, tem como referncia uma funo social. Portanto,
garantir a liberdade fazer com que o Estado seja a
convergncia das decises socialmente assumidas.
O documento-base no deseja antecipar a forma pela
qual se daria a concretizao dessa plataforma no Brasil. Mas
faz questo de assinalar que a Histria no registra a quebra
de estruturas sem o emprego da violncia. Alm disto: Poder
fazer-se sentir a necessidade de um Partido nico ou de outro
tipo de organizao, segundo as circunstncias do processo
revolucionrio.
No captulo final proclama-se a falncia da chamada
luta nacionalista e a posio contrria implantao do
sistema econmico neocapitalista. Segue-se a indicao das
tarefas a serem realizadas junto aos operrios e camponeses,
bem como aos outros setores no prioritrios (movimento
estudantil).
Ser que se poderia exigir definio mais clara do
carter totalitrio da opo de Lima Vaz? Ser que os
201

acontecimentos da PUC, capitaneados justamente pelos

mesmos personagens apontam no sentido de uma converso
democrtica?
A fundamentao terica da plataforma totalitria dos
anos 60, ora virtualmene reafirmada, o espiritualismo
cristo, na verso historicista que lhe deu Henrique de Lima
Vaz. A mencionada modalidade de espiritualismo afirma que a
histria humana, em decorrncia da perda de sentido imposta
ao homem pela prpria linguagem, exige o Absoluto. Este no
se revela no curso da histria real, pensado como seu
resultado, a fim de dar inteligibilidade criao humana.
Essa doutrina se completa pela afirmao de uma
humanizao (ou cristianizao?) da cultura, mediante o
rompimento com o passado, ruptura cujos sinais so dados
por uma crise de valores. Supnhamos que semelhante
entendimento da cultura correspondesse a uma nova e ulterior
fase da doutrina pelas dificuldades em manter-se cristo,
embora reafirmando o espiritualismo hiptese recusada pelo
autor que a considera concomitante e harmnica. Deixamos a
considerao desse aspecto para uma outra oportunidade.
A particularidade distinta do espiritualismo de Lima
Vaz reside no fato de que no est voltado para a conquista
das conscincias, mas se dirige posse do instrumento
adequado (o Estado) instaurao da nova cultura (ou nova
ordem; crist?). Em que pese o aparente envoltrio
contemporneo de semelhante pregao, corresponde
precisamente a uma das vertentes do positivismo brasileiro,
justamente a que permeia tanto a tradio republicana
autoritria como a mais importante expresso terica do
marxismo, que uma verso positivista. Isto certamente
202

explicar que tenha encontrado pblico e seguidores ainda

que no haja produzido um s livro e se resuma a artigos e
ensaios, na maioria dos casos dispersos em revistas de
circulao restrita.
A democracia representativa, desde que apoiada num
sistema eleitoral que aproxime o representante do
representado e minimize as distores inevitveis, pode
perfeitamente absorver a ao de agrupamentos totalitrios.
Basta que no se lhes d trgua no plano doutrinrio,
obrigando seus idelogos a descer do pedestal, em que
preferem ficar encastelados, para enfrentar a crtica d os que
deles discordam, no temem o ataque pessoal e no se
disponham a lhes fazer concesses nesse terreno, baixando ao
mesmo nvel. Sobretudo obrigando-os a disputar votos para
dispor de uma representao mais preocupada em fazer-se
identificar por posies claras e explcitas que se camuflar
por trs de princpios gerais.
O sistema representativo no pode entretanto tolerar o
totalitarisamo. No pode haver ambigidade na condenao
dessa modalidade de ao poltica, em face da discordncia
com os mtodos empregados em seu combate, no mais recente
ciclo do autoritarismo. O pensamento liberal no teme
enredar-se em semelhante teia, reconhecendo a necessidade
de instrumentos legais eficazes e aptos a conjurar semelhante
ameaa.
No teria cabimento nutrir a pretenso de que a
intelectualidade possa influir de modo decisivo no curso dos
acontecimentos polticos, to distanciada se encontra tanto
das agremiaes polticas como dos centros decisrios do
Poder. Mas deve ser capaz de torn-lo inteligvel. Sem
203

pretender que os tenhamos abordado de maneira completa e

abrangente ou sequer se trate de enumerao exaustiva
supomos entretanto que essa inteligibilidade passa obriga toriamente pelo elenco de temas antes aflorados.
Antonio Paim, filsofo, autor da Histria das Idias Filosficas no
Brasil.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 3/06/1979)

204

ANEXOS

I. MANIFESTAES DE SOLIDARIEDADE
A censura, pelo Departamento de Filosofia da PUC-RJ,
de texto do prof. Miguel Reale, alm do debate que esta
coletnea busca refletir, ensejou significativas manifestaes
de solidariedade ao autor censurado como aos professores
demissionrios, parecendo oportuno destacar as que se
seguem.
Na sesso do Conselho Federal de Cultura, do dia 4 de
abril de 1979, diversos conselheiros manifestaram-se
enfatizando que a liberdade acadmica pressupe o livre
debate, ao contrrio do caminho seguido pela PUC-RJ, ao
censurar textos e calar opositores. Usaram da palavra: Djacir
Menezes, Adonias Filho. Gilberto Freyre, Rachel de Queiroz ,
Vianna Moog,Afonso Arinos de Mello Franco, Jos Cndido
de Melo Carvalho, Geraldo Bezerra de Menezes e d. Marcos
Barbosa.
A Comisso Nacional de Moral e Civismo, igualmente
na sesso do ms de abril, aprovou voto de solidariedade ao
prof. Miguel Reale. Idntica iniciativa foi adotada pela
Associao dos Advogados de So Paulo, na reunio do seu
Conselho Diretor de 28 de maro.
Professores universitrios e intelectuais, do Nordeste ao
Sul, expressaram sua solidariedade atravs de cartas e
205

telegramas. Entre outros, no Cear, Alcntara Nogueira, Vladir

Menezzes e Joo Alfredo Montenegro, da Universidade
Federal, alm do presidente do Instituto Histrico do Cear,
prof. Jos Denizard Macedo de Alcntara; em Pernambuco,
Nelson Saldanha, da Faculdade de Direito; da Bahia, Romano
Galeffi, Carlos Costa e Francisco Pinheiro Lima Junior, da
Faculdade de Filosofia; no Rio Grande do Sul, Urbano Zilles,
diretor do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da PUC e
Leonidas Didonet, coordenador dos cursos de Filosofia da
Universidade Federal de Santa Maria etc. etc. Pronunciou -se
tambm o reitor da Universidade de Braslia, Jos Carlos
Azevedo.
Desse conjunto de manifestaes, o organizador da
coletnea considera que cabe transcrever a carta adiante, do
prof. Leonardo van Acker, que sem favor a maior expresso
do neotomismo brasileiro, bem como o discurso do prof.
Djacir Menezes, pronunciado no Conselho Federal de Cultura.
Carta do Prof. van Acker
O Prof. Leonardo van Acker enviou ao prof. Antonio
Paim, com data de 23/03/1979, a seguinte carta:
Acabo de ler a carta do seu desligamento voluntrio da
PUC-RJ, que V. Sa. houve pro bem comunicar-me, em protesto
aberto contra a excluso arbitrria, in odium auctoris, de
texto do eminente prof. Miguel Reale, com flagrante
desrespeito autonomia didtica e liberdade de ctedra de
uma das suas colegas no magistrio superior.
206

Em resposta, lamento muito a sada de to excelente

pesquisador da histria do pensamento nacional; louvando ,
porm, o firme ato de solidariedade universitria, bem como
de protesto contra a discriminao do texto com vistas
pessoa do prof. Reale, praticada pela diretoria atual do
Departamento de Filosofia da PUC do Rio. Aprovo o gesto do
nobre colega, no s na minha qualidade de catedrtico
vitalcio mais antigo da PUS-So Paulo, mas tambm e
sobretudo como filsofo catlico e tomista, formado na
clebre Escola de Lovaina, fundada pelo Cardeal Mercier e
inspirada na encclica Aeterni Patris (04/08/1879), de cujo
centenrio nos vamos de perto aproximando.
Pois bem, ao reler aquela memorvel encclica de leo
XIII, reencontro precisamente aquele texto que exorta os
bispos a promoverem a filosofia aurea de Sto, Toms, mas
juntamente lhes manda acolher com simpatia e gratido toda
doutrina acertada e todo projeto ou invento til, qualquer que
seja o respectivo autor; logo, sem discriminao contra a
pessoa ou conduta dele. (Nos igitur, dum edicimus libenti
gratoque animo excipiendum esse quidquid sapienter dictum,
quidquid utiliter fuerit a quopiam inventum atque excogitatum;
Vos omnes, Venerabiles Fratres, quam enixe hortamur, ut ad
catholicae fidei tutelam et decus, ad societatis bonum, ad
scientiarum omnium incrementum, auream sancti Thomae
sapientiam restituatis et quam batissime propagetis.)
Quanto ao prprio texto do prof. Reale, arbitrariamente
excludo pela diretoria do Departamento, parece que se refere
ao pluralismo mundividencial da sociedade contempornea,
exigindo o dilogo filosfico, sem pretenses totalitrias
207

possa exclusiva da verdade (Pluralismo e Liberdade, 1963,

cap. 4, pgs. 53-62).
Ora bem no s esse pluralismo reconhecido e esse
dilogo recomendado pelo Conclio Vaticano II (r. ex.
Gravissimum educationis, ns 1, 7, 11); mas alm disso apenas
pode ferir os idelogos de todo matiz que pretendem possuir o
monoplio exclusivo do verdadeiro. Tal monoplio foi
publicamente repudiado pela Igreja Catlica, ao declarar que
nunca pretendeu ser possuidora exclusiva da verdade moral,
mas da integralidade desta. (v. Pio XI, encclica Divini illius
Magistri, sobre a eucao crist, 1929, ns 12 e 17 cfr. M.
Reale, o. c. pgs. 57, 62 etc.).
E como no concordar com o benemrito fundados do
I.B.F., denunciando a hedionda convico de que a perda da
liberdade seja o preo inexorvel da justia social, reclamada
como valor mais urgente. (o.c. prefcio, p. VII)
Enfim, caro Prof. Paim, nutro a firme esperana de que
o seu nobre gesto no seja em vo, mas resultar na maior
conscientizao de que algumas das nossas universidades,
chamadas catlicas e pontifcias, urgentemente precisam de
criar uma atmosfera animada pelo esprito evanglico da
liberdade e da caridade, segundo as normas do Conclio
Vaticano II. (Gravissimum educationis momentum, n 8 etc.).
Com minha sincera estima e admirao, mando-lhe um
abrao fraternal, extensivo profa. Celina Junqueira, de
quem tive a honra de ser professor.
Esta uma carta aberta; podendo o colega fazer dela o
uso que melhor entender.
Cordialmente
(a) Leonard van Acker
208

Discurso do prof. DJACIR MENEZES

(Conselho Federal de Cultura, Sesso de 4 de abril de 1979)
Limiar do Sofisma
natural que repercuta neste rgo o que se pensa e o
que se diz sobre a liberdade no plano da vida universitria e
de suas estruturas. E os que lidam nessas reas do
pensamento que hoje cobre todas as atividades cientficas,
artsticas e filosficas sentem que o problema da liberdade de
pesquisa e de expresso condio vital do desenvolvimento
da cultura.
Essas teses so fundamentais, aceitas por gregos e
troianos. No fundo, o pluralismo nada mais significa que
postular a eliminao do monismo ortodoxo e nada tem a
ver com a proliferao de sentidos que se pretende emprestar
palavra liberdade ligada por adjetivos s diversas formas
das atividades do esprito.
Para no enrolar muito, pois o litgio tem ramificaes
demaggicas, partamos, nesses comentrios, da realidade
brasileira, ou, ainda mais concretamente, do episdio
ocorrido na PUC a propsito de excertos do prof. Miguel
Reale, envolvendo na querela mais trs colegas os
professores Antonio Paim, Arthur Rios, Anna Maria Rodrigues
Moog, aos quais declaro desde j, sem que isso lhes ajude,
minha solidariedade de velho professor estudioso do
espetculo que j agitava as universidades no sculo XIII e ir
por essas idades alm.
209

Quando era Reitor, alguns estudantes ouviram do

Ministro Passarinho, esprito excepcionalmente dotado que
muito admiro, que jamais aplicaria o 477; e me indagaram:
Reitor, que declara sobre isso? O Sr. aplicaria? Respondi-lhes:
Primeiro preciso saber o que vocs estariam fazendo.
Evidentemente no aplicaria o decreto aos alunos que,
numa sala de aula, estivessem empenhados violentamente em
traduzir o pro-Milone, de Ccero, ou a debater fogosamente a
teoria dos quanta, de Planck, saudada por Plekhanov como
expresso de dialtica da natureza. E se estivessem estudando
as teorias marxistas? perguntar o reprter. Aqui a pergunta
levanta o problema que nos leva ao grande sofisma da
propaganda comunista no meio universitrio e que vale a
pena atacar de frente.
Verdade e Impostura
Indagam vrios defensores da liberdade universitria
se h autores permitidos e autores proibidos. Se So Toms
entra pela mo conservadora, de aurola luzente, nas aulas de
filosofia por que Karl Marx, de barbas profticas, entraria
clandestinamente, pela mo dos iconoclastas, nos instantes de
lusco-fusco, quando enfraquecem as resistncias da Ordem?
Nas minhas aulas sempre entraram no seu devido t empo, ao
compasso do programa, na voz de seus verdadeiros textos.
Agora mesmo, no curso do Doutorado da Faculdade de
Direito da UFRJ, onde tenho a honra, depois de jubilado, de
ensinar Filosofia do Direito, fiz um programa para o atual
trimestre, que versa o problema de juridicidade em Toms de
Aquino e em K. Marx, nos termos que anexo
210

presente.Quando o assunto fervia no panorama mundial, na

dcada de 60, em conseqncia das agitaes de Nanterre e
Berkeley, onde grupelhos sarapintados de marxismo alertavam
a juventude para as tramias da burguesia, escrevi, a
propsito das declaraes do prof. Robert E. Connick, da
Universidade da Califrnia, as reflexes que agora reedito. *
A Universidade avocou a si total responsabilidade
assumindo papel de rgo intelectual da divulgao da
verdade. Se a verdade algo que se dissociou da convivncia
humana, ento enveredamos no cipoal dos exerccios
escolsticos; ao contrrio, se a verdade conceituada como
simplria expresso das relaes sociais na conscincia
humana, alongamo-nos na direo de outra falsidade, porque
tal verdade se reduz apenas a subprodutos de foras dos
grupos e classes. So duas extrapolaes em dois sentidos
opostos. Entretanto, mesmo para afirmar a cultura como
singelo mascaramento daquelas relaes de fora, disfarando
a opresso, precisa-se de um critrio firmado a priori, de cujo
ngulo se faa tal julgamento.
Se declaro que a cultura uma impostura, porque
assentei, precisamente, premissa estranha impostura; quer
dizer, que carecemos de um critrio prvio de verdade. mas se
declarei, preliminarmente, que a verdade essa mesma
mscara ideolgica, estou num crculo vicioso: - como sair
dessa falcia? Se nego a verdade, nego a possibilidade de
desmascarar a impostura, que s ser impostura
confrontando-a com o seu oposto, que se chama, atravs ds
sculos, verdade.
*

Djacir Menezes, Idias contra Ideologias, Imprensa Universitria, Rio, GB, 1971.
211

Proselitismo e Liberdade
No defendo aqui a existncia de uma Verdade
absoluta, invarivel, eterna, o que viria contradizer
radicalmente tudo que at hoje venho dizendo nas aulas e em
livros. Entretanto, luz de um critrio historicamente
varivel, h, dialeticamente, certo parmetro essencial de
relativa invariana, dentro dos limites do conhecimento, que
se exprime nas linhas mais gerais e universais do pensamento
filosfico.
Estouram protestos estudantis contra acontecimentos
mundiais no ambiente das Universidades, sob motivos
diversos. O mais ruidoso a invocao entusistica do
princpio da liberdade de manifestao de pensamento,
resultado de rdua conquista contra os sistemas de opresso.
Observa-se, paradoxalmente, que a defesa da liberdade
promovida por faces que, ao senhorear-se do poder, no
hesitam em coarctar a liberdade dos adversrios. Por isso,
quando recebi a lurea de professor emrito, falei nos
libertadores liberticidas, para caracterizar esses redentores
aflitos e apressados.
Mas no esse o lado do problema que cumpre
examinar agora. No tocante liberdade universitria, nervo
essencial da nossa sensibilidade s idias, o princpio sofre
adulteraes astuciosas, que iludem os alunos. E o sofisma
que se arma assenta na forjicao das premissas, que no so
postas s claras. Passo aos fatos. A Universidade, para
realizar suas funes de transmitir o conhecimento e de fazlo progredir (isto , ensinar e pesquisar), dispe de certas
212

estruturas. O aluno que se matricula em determinado curso

tem objetivos definidos nos respectivos estatutos e leis;
inseriu-se num grupo organizado para aprender determinadas
matrias, que esto no currculo. Pagou, matriculou -se para
aprender fsica, matemtica, psicologia, histria etc. Se em
vez disso, passa a ter aulas sobre Vietnam e poltica
internacional, fora de seus programas, esto lhe vendendo
gato por lebre. Comprou uma coisa, vendem-lhe outra. Foi
ludibriado. Em nome de qu? Da Liberdade de pensamento!
o que lhe bradam as minorias agitadas, cujos arautos se
tornam responsveis pela fraude liberdade em nome da
liberdade. Porque, sonegando os objetivos que atraram as
matrculas, esto impingindo novos objetivos, que podem ser
belssimos mas sobre os quais os alunos no foram
previamente consultados. Depois de reunidos, nas formas do
coleguismo estudantil, deixam-se levar, inibidos por uma falsa
compreenso de solidariedade universitria, guiados pela
astcia ideolgica de alguns professores. Muitos alunos, em
ntimo desacordo com a situao criada, retraem -se,
intimidados pelo proselitismo organizado e militante. Este s
poderia ser combatido por outra frente congnere e oposta,
que os conjugasse para fazer valer esses direitos de
estudantes, que desejam estudar fsica, qumica ou sociologia.
Mesmo tratando-se de cincias sociais, veio estudar
Economia ou Sociologia, no veio para ouvir unilateralmente
o catecismo marxista ou dissertaes sub-repticiamente
aliciantes daquele sectarismo. Todo mundo sabe que a cincia
no marxista, nem tomista, nem aristotlica, embora dentro
dela possam os cientistas perfilhar tais doutrinas e
inclinaes. Onde comea o sectarismo, termina a liberdade
213

intelectual. O horizonte do esprito humano no o dos

campanrios das ortodoxias, que batalham pelo imprio dos
espritos e pela docilizao da conscincia. No concebo
Universidade amarrada ao cabresto de uma doutrina,
principalmente quando esta doutrina exclusivista, agressiva,
imperialista e s admite a si mesma como verdade ltima,
como acontece com o credo ideolgico do tipo leninista. Volto
ao ponto: se o aluno se inscreve em uma cadeira de prtese
dentria ou de direito falencial e doutrinam-no sobre o plano
de guerrilhas urbanas ou como se deve assaltar um banco,
estamos em face de um embuste. Nessa ttica procura-se
confundir o heri com o bandido. Meu heri, meu bandido! diz
por a um estribilho musical. Primeiro, nas classes, h
malvola substituio do objetivo; segundo, porque se
prevalecem daquilo que j se chamou de auditrio cativo; uma
minoria solerte impinge sua pregao porque conquistou o
poder, isto , a ctedra. Essa minoria, que est violentando
regulamentos e a finalidade do prprio rgo universitrio,
grita pela liberdade. No v (ou finge) que ela mesma afronta
a liberdade da maioria, desnaturando a instituio docente.
Nisso est a mais garrafal intrujice desses paladinos do livre
pensamento.
Ningum reclama o direito de andar de bicicleta numa
igreja, mas h quem reivindique substituir uma aula de
lgebra por um debate sobre a morte de Guevara ou discutir a
bomba de Mo-Ts-tung numa sala de estudos de latim. No
negamos a liberdade de idias e o direito de discutir o
guevarismo, o fidelismo, o stalinismo. O que contestamos a
distoro institucional a ttulo de que a Universidade
representa o pensamento livre, pois esse princpio a fonte
214

vital das Universidades; Contestamos o proselitismo, que

pretende sufocar as maiorias congregadas no mbito
estudioso com finalidade que discrepam dos propsitos
institucionalizados. Contestamos a desvirtuao do princpio,
que se transmuda velhacamente no seu contrrio fazendo do
campus universitrio um campo de batalha social.
Diretivas
Do Gabinete do Chanceler daquela Universidade
federal, em 23 de setembro de 1970, procederam as seguintes
diretivas, que pretendiam regulamentar, no mbito acadmico,
essas normas essenciais vida docente, discente e
administrativa, indispensveis aos rgos de cultura superior
em qualquer parte do mundo democrtico.
1 Na correspondncia, declaraes ou outros materiais
relativos atividade poltica de carter pessoal, o titulo de
Universidade de um membro dos corpos docente e
administrativo, s poder ser usado para identificao. Se tal
identificao puder ser, no entanto, considerada como
expresso de apoio ou de oposio da Universidade
relativamente a esses fins ou atividades polticas de carter
pessoal, a identificao dever ser acompanhada de uma
declarao explcita de que o indivduo est expressando
pontos de vista em carter pessoal e no na capacidade de
representante da Universidade ou de qualquer de suas
Unidades ou Escritrios.

215

2 O nome, a insgnia, o selo, o endereo da

Universidade ou de quaisquer de suas Unidades e Escritrios
ou qualquer nmero de telefone da Universidade no devero
ser usados para atividades ou fins polticos pessoais.
3 Os escritrios da Universidade no devero ser
usados como centros ou escritrios ligados organizao de
atividade poltica pessoal.
4 Equipamentos universitrios, suprimentos e servios
por exemplo, mquina de escrever, duplicadoras, servios de
secretria, malote interno, servio de correspondncia,
veculos, computadores, material de escritrio no devero
ser usados para fins e atividades polticas pessoais. Nem
podem os telefones da Universidade ser usados para chamadas
ou o malote universitrio usado para a remessa de materiais de
promoo da atividade poltica pessoal.
5 Os locais e instalaes da Universidade no devero
ser usados de forma regular ou continuada para organizar ou
manter atividades polticas de carter pessoal. Tais atividades
polticas so permitidas nas reas de discusso aberta na
forma
prescrita
pelas
regulamentaes
do
campus
concernentes ao tempo, lugar e forma da expresso pblica.
6 A exposio ou distribuio de materiais polticos
inclusive cartazes, notas, folhetos e flmulas devero
conformar-se a regulamentao do campus concernentes ao
tempo, lugar e forma da expresso pblica.
216

7 Nem os professores nem os estudantes devero fazer

uso dos cursos ou de tempo de aulas para organizar atividades
polticas de carter pessoal.
8 Tpicos e materiais polticos submetem-se regra
geral de que os instrutores de cursos, tanto quanto os
assistentes de ensino, so obrigados a ministrar cada curso em
razovel conformidade com o assunto e descrio do curso
anunciados previamente (a menos que o plano de curso tenha
suas alteraes aprovadas pelo Comit de Cursos); a liberdade
acadmica no justifica a introduo de considervel
quantidade de assuntos estranhos matria, ou de discusses e
atividades irrelevantes, durante o curso de uma aula.
9 Nos cursos em que tpicos e materiais polticos
contemporneos constituem a prpria matria de estudo,
professores e estudantes devero trat-los como sujeitos de
estudo e anlise de acordo com os padres intelectuais aceitos
para a investigao e expresso acadmica.
10 Os membros dos corpos docentes e
administrativos, quando exercendo atividades polticas de
carter pessoal juntamente com outros professores,
funcionrios e/ou estudantes, devero estabelecer claramente a
natureza voluntria de tal atividade e manter a ntida separao
entre sua atividade poltica pessoal e o programa educacional e
recursos e operaes da Universidade.
11 O instrutor responsvel pela proteo da
integridade acadmica de suas aulas. Ele no poder delegar
217

esta autoridade ou confi-la a outros, como, por exemplo, ao

permitir que o contrato ou a forma de seu curso sejam
determinados conclusivamente pelo voto de seus estudantes ou
ao permitir que o curso seja desviado de seus objetivos
previstos por presses extra-acadmica, sejam polticas,
sociais ou de qualquer outra natureza.
Os Donos do Futuro
Apreciando o resultado da eleio desfavorvel ao
extremismo esquerdista em Portugal, uma intelectual inglesa
opinava pela cassao do direito de voto queles que no
pensam bem. E quais no pensam bem? Decerto aqueles que
no sintonizam com os paradigmas que o fulano marxista
toma como critrio discriminatrio.
luz desse critrio no se poderia jamais distinguir
entre a liberdade fundamentada na obedincia
nacionalidade das leis, e servido fundamentada na
obedincia a leis ditadas pelo arbtrio de um partido nico.
Ento se descobre a calva do sofisma ideolgico, que repugna
ao pluralismo defendido pelos professores Reale, Arthur Rios,
Paim e o casal Rodrigues. E compreende-se por que se
desencadeou esse movimento que alude caa s bruxas, ao
macartismo e outras reaes desconexas, despistando o seu
contedo liberticida no calor emocional da redemocratizao
to esperada.
A maioria das reunies docentes e discentes
promovidas por iniciativas de alguns departamentos de
cincias sociais acaba na cantilena das relaes entre
opressores e oprimidos depe o prof. Aroldo Rodrigues. Isso
218

j do conhecimento pleno de quantos lidam no meio

universitrio. Essa crise de liberdade de pensar a crise do
prprio pensamento universitrio golpeado pelo sectarismo
militante. No vem de fora, como advertiram os professores
citados, mas de dentro. O cavalo de Tria j transps h
muito tempo os muros da polis.
O prof. Paim apontou o cerne da poltica que abre uma
opo totalitria, inimiga do pluralismo capaz de favorecer a
ao filosfica e cientfica.
A opo totalitria no entende que se possa considerar
objetivamente os problemas por mais abstratos que sejam.
Assim o prof. Garcia-Roza compara a liberdade acadmica,
defendida por Aroldo Rodrigues, como exigncia da
mentalidade cientfica, ao mito que visa a encobrir a mais sutil
das formas de dominao do saber.
Depois de alguns quousque tandem abutere patientia
nostra o Sr. G. Roza escreve que as noes, os conceitos e as
categorias do discurso acadmico expressam os valores de uma
classe. Ora, evidentemente esse postulado leninista lquida
toda argumentao que se lhe poderia opor em defesa do que
concebemos como liberdade acadmica. Estamos diante da
negao sumria e total da discusso filosfica, porque, de
uma testada, varreu todas as possibilidades de objeo: todos
os instrumentos de que nos servimos para a discusso esto
siderados por um s raio.
Se todos os conceitos e categorias de que podemos
exprimir nosso pensamento so apenas valores de uma classe,
cujo vaticnio j um atestado de bito, como poderemos
seguir esses coveiros que nos vm celebrar o sepultamento
com tal precipitao? Continuamos a pensar naquela
219

linguagem que a mesma dos que to ilusoriamente se julgam

senhores das prximas auroras. E resta-nos sacudir
melancolicamente a cabea, repetindo a frase de uma
heresiarca diante do tribunal que pretendia calar-lhe a voz
eppur se muove. A cultura humana se move em rumos que no
esto previstos naqueles roteiros de tutela do pensamento.
Segue-se a
Discurso:

Transcrio do Programa

citado

do

Para o trimestre de maro-maio de 1979 de Filosofia do

Direito, do curso de Ps-Graduao, propomos o seguinte
estudo, em duas partes:
a) de um captulo indito de Filogenia jurdica que,
partindo da relao social cega aos valores, no processo de
convivncia primitiva, ascenda relao jurdica e cognio
valorativa;
b) das anlise do conceito de juridicidade em Toms de
Aquino e Karl Marx.
Esta segunda parte do estudo se concentrar em extratos de
textos controvertidos de Hegel, de Marx e de Toms de
Aquino, que devero ser mimeografados pela Secretaria como
material de debate para uso dos alunos e de motivos para os
trabalhos de estgio.
Os excertos controvertidos sero retirados dos seguintes
textos:
220

Hegel Textos Dialticos, Zahar, Rio, 1969. Seleo,

Introduo, traduo e notas do prof. Djacir Menezes;
Thomas de Aquino Summa Theologiae, secunda
secundae, quaestio LVII, De Iure, arts. 1, 2, passim;
Karl Marx Kritik der hegelschen Staatslehre, 261,
262;
Kritik der hegelsehen Rechtsphilosophie, Einleitung,
Werke, Dietz-Verlag, Berlin, 1958, Bd. 1.

II. SEGUNDA CARTA DO PROF. ANTONIO PAIM

AO REITOR MAC DOWELL

Com data de 26/03/1979, o prof. Antonio Paim

encaminhou a seguinte carta ao Reitor da PUC-RJ, padre Joo
Mac Dowell:
Em face da nota do ltimo dia 23, queria dizer a Rev ma
que tambm lamento a forma pela qual me afastei da PUC tendo
em vista que no tive oportunidade de agradecer, em meu nome
pessoal, do Instituto Brasileiro de Filosofia e de seu presidente,
prof. Miguel Reale, a acolhida que nos deu essa Universidade.
Ao longo de dez anos, pudemos formar duas dezenas de docentes
para o ensino da disciplina pensamento brasileiro, que ora se
ministra nas maiores universidades do pas. Embora saiba hoje
que o Conclio vaticano II havia recomendado expressamente
que, alm de apoiar-se na herana da philosophia perenis, a
aquisio de um conhecimento firme e coerente do homem, do
221

mundo e de Deus exigia que se levasse em conta igualmente as

pesquisas filosficas mais recentes, principalmente aquelas que
exerceram maior influncia em cada pais (Optatam Totius II, 15),
a obedincia a semelhante preceito no diminui a nossos olhos o
valor da atitude compreensiva dos reitores padres Laercio,
Viveiros, Velozo e V. Rev. ma.
O fato de que a nova direo do Departamento de
Filosofia tenha optado pela extino daquela rea de
concentrao no curso de ps-graduao equivalia
obviamente dispensa de minha colaborao, to logo
conclusse o compromisso que havia assumido com os alunos
em relao aos quais desempenhava as funes de orientador
de tese. Essa circunstncia no me obrigava a romper com a
instituio nem muito menos faz-lo sem expressar a gratido
pela acolhida no ciclo precedente. Embora o saber filosfico,
sendo uma criao humana, deva expressar-se atravs das
filosofias nacionais, no caso daquelas naes como a nossa
que no tiveram a ventura de gerar um grande filsofo
reconhecido
universalmente,
sempre
haver
aqueles
estudiosos que daro preferncia ao conhecimento das ultimas
novidades que circulam na Frana, na Inglaterra, na Blgica
ou nos Estados Unidos. Ainda que considere falsa essa
dicotomia, valorizo essa avidez de novidade. No passado
brasileiro, quem soube entrever a significao de Kant no foi
Silvestre Pinheiro Ferreira, que se encontrava na Alemanha
quando ainda vivia o grande mestre, tendo assistido
conferncia de Fichte e Schelling, mas pensadores perdidos no
interior de So Paulo, como Feij e Martim Francisco. Graas
a estes travamos conhecimento com o kantismo no momento
mesmo em que o faziam as capitais europias. De sorte que,
222

equivocados na avaliao do pensamento brasileiro, os que s

tm olhos para o exterior sempre podem desempenhar algum
papel. E se os dois pontos de vista no podem coexistir no
Departamento de Filosofia da PUC-RJ suponho que
encontrarei abrigo em outra instituio.
Embora V. Rev. ma no mais endosse, na nota considerada,
as manifestaes de esquerda, reconhece que a PUC-Rio de
Janeiro no est imune atuao e ao confronto das ideologias.
A grande lio dos acontecimentos que a esquerda da PUC-RJ,
aparentemente com o endosso de outras reas de idntica
ideologia, como procurou fazer crer, no aderiu plataforma
liberal do Estado de direto por uma converso democrtica mas
por acreditar que, nas novas condies, mais fcil lhe seria
impor uma opo totalitria. Espero que se trate de uma
avaliao equivocada.
Quero finalmente reafirmar o meu afastamento da PUCRJ. Embora no seja catlico, avalio a magnitude da tarefa que
V. Rev. ma tem pela frente no que se refere manuteno de uma
instituio confessional, que no perca essa caracterstica, tendo
ao mesmo tempo que conviver numa sociedade plural. Nas
circunstncias presentes, nenhuma contribuio teria a dar-lhe
no desempenho da espinhosa misso.

223

III O TEXTO CENSURADO

A FILOSOFIA COMO AUTOCONSCINCIA
DE UM POVO *
Filosofia e Racionalidade
A filosofia no se improvisa, nem h filsofos precoces.
Pode haver msicos que, ainda na infncia, sejam capazes de
deslumbrarmos graas surpreendente virtude de penetrar na
linguagem do ritmo, ou de revelar-nos, atravs dos sons,
motivos essenciais do cosmos.
Pode haver adolescentes como Michelangelo que,
vagando pelos jardins dos Medici, sabia transfundir nas
matrias mais humildes a fora plstica de seu gnio criador.
Pode haver pintores precoces, que acordem na manh
da existncia sabendo traduzir em linhas e cores todo o
esplendor das imagens e das formas, desvelando face indita
do real.
Pode haver poetas-crianas, surpreendendo-nos com
intuies prodigiosas, como que dando razo ao esteta e poeta
italiano Giovanni Pascoli, quando diz que a poesia um dom
da juventude, e, mais que isso, uma voz da infncia, visto ser
prpria da criana e de quem tenha a candura da criana,
como poder de aprender uma verdade diferente da verdade
intelectiva, a verdade imediata da intuio concreta, em
aderncia viva com as coisas nos circundam.
*

Publicada anteriormente na Revista Filosfica do Nordeste, fasc. 2, 1961. Tratase de conferncia proferida por ocasio da instalao do Instituto Brasileiro de
Filosofia em Fortaleza.
224

Mas, se h poetas e pintores e msicos precoces, e se

h possibilidade de antecipaes surpreendentes em mltiplos
setores da existncia, tal fenmeno no ocorre no plano da
filosofia, como no se verifica no mbito da medicina, do
direito, da histria, da engenharia ou da arquitetura.
mister, ento, que meditemos um pouco sobre tal problema,
indagando dos motivos profundos desse fenmeno, ligado s
fontes primordiais do ser do homem.
que na poesia, na msica ou da pintura, o que
prevalece so as foras intuitivas e emocionais, enquanto que
no plano das construes filosficas, histricas, jurdicas,
arquitetnicas etc., constitui-se um segundo grau de atividade
humana, que no superior ao primeiro, mas distinto dele:
o da atividade racional, como superamento do imediatamente
dado, pela integrao dos casos particulares em formas
abstratas, em sntese que s aparentemente se desligam das
coisas significadas, porque, na realidade, as compreendem em
seus valores essenciais, na sua coerncia ntima e
necessitante.
No h juristas precoces, porque o saber jurdico o
fruto maduro do trabalho metdico, do esforo renovado de
todos os dias. O estudante, que se julgar jurisperito de
repente, somente por ter tomado contato com os cdigos ou
com os tratados, padecer de triste e comprometedora iluso,
na realidade, o direito feito de certeza, e a certeza jurdica
, acima de tudo, uma expresso da plenitude racional que
nasce e se afirma na experincia, quando o saber livresco se
embebe de prudncia, a virtude que se insere no mago da
vida prtica, aprimorando-se custa de triunfos e reveses,
decepes e esperanas.
225

Da mesma forma, no se improvisam os arquitetos,

visto como a composio das formas supera a imediatidade
dos elementos singulares, implicando a unidade harmnica
dos espaos e dos volumes, a sntese feliz, toda feita de
proporo e medida, entre o til e o belo, tal como somente a
razo capaz de potenciar.
A filosofia , igualmente, sntese e unidade. Na sntese
amorfa e indiferenada, mas sntese orgnica e de processus,
unidade de ordem, na qual se preserva a cada parte
componente a sua posio especfica e prpria; nem o todo
importa em absoro ou em predomnio avassalador, mas
representa antes a co-implicao harmnica de peculiaridades
intocveis. A filosofia racionalidade, e racionalidade at
mesmo quando o filsofo pe em realce o papel fundamental
das foras emocionais e intuitivas. Porque a filosofia
tambm linguagem, pelo menos uma tentativa de expresso
rigorosa, traduo em verbo ou em smbolos daquilo que a
experincia oferece de essencial e duradouro.
Toda vez que a humanidade entra em crise, insistem os
filsofos em apontar para a nica via que resiste ao
emaranhado das doutrinas: a renovada busca do permanente,
do essencial, daquilo que assinala uma constante no
torvelinho das contingncias e das mutaes repentinas e
bruscas, expressando-se na clareza dos conceitos.
inegvel que, nessa procura do essencial, que se
oculta sob a capa do secundrio e do contingente, imensa a
contribuio das faculdades intuitivas, graas s quais uma
verdade pode brilhar no amanhecer das pesquisas ,
governando, como fulcro primordial, o processo ulterior das
anlises. Se. Porm, aquela intuio inicial ao depois no se
226

desenvolve, nem se insere em uma ordem racional coerente,

tem o valor fugaz dos pirilampos, nada representando no
desenvolvimento das idias. No faltariam, por certo,
exemplos de juristas ou filsofos que, em plena mocidade,
perceberam algo capaz de dar novo sentido experincia,
bastante lembrar que nos escritos juvenis de um Locke, de um
Hegel, de um Marx ou de um Savigny j se encontram os
germes de suas concepes mais relevantes. No teriam tido,
porm, maior significado na histria das idias, se as
intuies originais no houvessem sido aferidas e fecundadas
pelo poder sinttico e ordenador da razo.
A razo equivale, pois, plenitude e maturidade,
quando ela no se estiola na abstrao formal, mas , ao
mesmo tempo, forma e contedo, estabilidade e movimento, ou
seja, razo concreta e histrica.
J tempo de se contrapor aos excessos da intuicionismo lrico, que ameaa converter a filosofia em uma
ambgua atividade potico-literria, as exigncias do intelecto
e da razo. Refiro-me, porm a uma racionalidade diversa da
que tradicionalmente se confunde com meros esquemas
formais; penso, ao contrrio, na racionalidade concret a, a
qual no se separa da experincia seno no que nesta houver
de precrio ou caduco. No devemos; em verdade, esquecer,
luz da histria das cincias, que os momentos de abstrao,
mais fecundos coincidem com os instantes de mais profunda
captao do real e da vida, dada a complementaridade
dialtica existente entre fatos, leis e valores 1.
1

No se pense, porm, que eu seja adepto de uma filosofia reduzida ao

comentrio genrico das pesquisas sociolgicas e histricas, como do agrado de
227

A partir da surpresa e da perplexidade iniciais, que

pem os problemas; desde a intuio das perguntas at a
maturidade das respostas, na florao unitria de antigas e
novas perguntas, desdobra-se o caminho do filosofar, que, no
entanto, a todo instante, se enriquece de novas intuies que
exigem incessantes reformulaes racionais, numa polaridade
dinmica entre o pensamento e a realidade pensvel.
Filosofia e Nacionalidade
Assim sendo, quando um povo comea a filosofar, a
expressar racionalmente o seu sentir e o seu querer,
demonstra a si mesmo e ao mundo que est atingindo a fase da
maturidade no processus de sua autoconscincia. A autoconscincia nacional como bvio, no pode resultar de
importao, visto dever traduzir algo que vem aos poucos se
elaborando no recesso da alma popular, at se revelar, com
valores novos e imprevistos, na palavra de seus intrpretes.
necessrio se lembrar que, se a filosofia universal,
nem por isso deixa o filsofo de receber as influncias do meio
em que vive, o qual condiciona tanto o contedo ideolgico
quanto as formas expressionais. Da poder-se falar em
filosofia alem, em filosofia italiana ou francesa, assim como
dia vir em que nos ser dado referir-nos filosofia
brasileira.
Longe de mim a idia de forjar uma filosofia segundo
as circunstncias do momento, transformando o filosofar em
certos estudiosos que tm horror metafsica, preferindo teorias de alcance
prtico, numa acanhada compreenso do que seja experincia.
228

instrumento de ao poltica, ou de ao social,, bitolando o

pensamento segundo estas ou aquelas aspiraes, imediatas
ou mediatas pouco importa, de nosso viver histrico; no
neste sentido que cogito de uma filosofia brasileira. A filosofia
, inegavelmente, uma s. Os filsofos cultivam a universalidade dos mesmos problemas, o que implica o sentido
universal das respostas dadas, muito embora haja inevitveis
discordncias e conflitos. No confundamos universalidade
com unanimidade: esta contingncia emprica, que poderia
existir at mesmo sem aquela, tal como ocorre quando os
pseudoverdades avassalam e obscurecem os espritos.
Por mais que a filosofia tenha sentido de universalidade, inegvel, todavia, como j assinalara Fichte, que
existe a pessoa do filsofo condicionando o ritmo de seu
pensamento, a tal ponto que j se chegou a afirmar, em tom de
paradoxo, que, se Aristteles nascesse hoje, seria aristotlico,
e Plato, vindo ao mundo agora, seria platnico.
Podemos, porm, estar certos de que no se repro duziriam as estruturas mentais do Aristteles que conhecemos,
nem ressurgir o Plato dos dilogos memorveis: a dimenso
histrica hodierna seria componente inevitvel no filosofar de
ambos, to certo como somos tambm o que fomos na
sucesso das idades. Universalidade dos problemas, por
conseguinte, e condicionalidade histrica dos problemas, eis
duas coordenadas inamovveis do pensamento filosfico.
Varia, assim, atravs do processo histrico, o condicio namento dos problemas universais, bem como o estilo de vida
ligado essencialmente pessoa filsofo e ao complexo de fatos
e valores culturais em que se situa, assistindo razo a
Giovanni Gentile quando diz que o carter universal no
229

exclui que a filosofia seja nacional, pois um axioma lgico

que a universalidade no anulamento, mas adimplemento de
todas as determinaes particulares.
Impossvel seria a qualquer de ns libertarmo-nos das
nossas circunstncias mesolgicas, sociais, biolgicas,
histricas etc., e tal verdade tambm se estende vida das
naes. Jamais somos apenas vivncia, porque somos perene e
necessariamente convivncia, dependendo o nosso ser pessoal
dos mltiplos crculos sociais de que somos partcipes.
Dessarte, um problema filosfico, tratado por um pensador da
Inglaterra, pode apresentar caractersticas e peculiaridades
discernveis ao primeiro contacto, em contraste com as
respostas dadas, por exemplo, por um estudioso germnico:
algo de peculiar e de prprio se percebe nas linhas com que o
problema se pe, ou nas diretrizes segundo as quais a verdade
se expressa. Universalidade, repito, da filosofia, mas como um
quid de prprio, de inexplicado ou inexplicvel, muitas vezes,
nas conjunturas espao-temporais. claro que problemas
filosficos h, como os da lgica, independentes de condies
espao-temporais, mas estas podem influir at mesmo nas
modalidades de aplicao dos valores lgico-formais, assim
como na hierarquia que lhes conferida no quadro do saber
humano.
Manda a verdade, que se reconhea que vivemos num
mundo de problemas imerso num mundo de mistrios. O
ignoramus, ignorabimus, com que Du Bois-Reymond, em 1880,
escandalizou os meios positivistas, enumerando os sete
enigmas do mundo, tem alcance bem mais profundo do que
uma simples confisso de insuficincia.
230

Indo ao mago da questo, talvez se possa dizer que o

mistrio que condiciona os problemas. Aquele no se reduz ao
problema de amanh, nem ao resto das perguntas que ainda
seja possvel formular como problemas. Sim, porque nem toda
pergunta problema, mas s aquela que pressupe dados,
pelo menos hipotticos, abrindo a possibilidade de uma
resposta, muito embora esta s possa vir a ser obtida em
futuro remoto. Se o mistrio fosse apenas o reflexo de uma
deficincia atual na formulao ou na soluo dos problemas,
seria apenas a suspenso provisria do juzo ou o produto de
uma carncia histrica, como se a faixa de mistrio diminusse
progressivamente com o alargar-se do domnio dos
conhecimentos positivos.
No bastar, outrossim, dizer que, medida que
avanamos na soluo dos problemas, surgem novas perguntas, como se o mistrio se confundisse com os renovados
horizontes dos problemas, ou, por outras palavras, com a
infinitude do cognoscvel.
Note-se que, quando me refiro ao mundo dos problemas, no penso apenas nos que surgem no plano emprico
das cincias fisico-matemticas, mas tambm nos que se
situam no plano transcendental da teoria do conhecimento,
pois, tanto neste como naquele impe-se estudar a correlao
entre sujeito e objeto, entre pensamento e realidade, nos
amplos horizontes ontognoseolgicos em que se desenvolve a
atividade cognoscitiva. Quem pe um problema, enuncia uma
hiptese, e esta sempre se funda em dados que representam
pelo menos um esquema provvel do real, explicado ou
compreendido como algo de objetivo ou objetivvel segundo
relaes causais, nexos de funcionalidade e propores, ou,
231

em se tratando de cincias culturais, segundo conexes de

sentido. S assim se opera a converso entre verum e factum,
consoante a intuio de Vico.
O mistrio, ao contrrio, o absoluto, e o ab-solutus,
como tal, supe-se fora da correlao ontognoseolgica,
permanecendo irredutvel s tenazes que co-implicam e
polarizam o sujeito e o objeto do conhecimento. A ele s
podemos nos referir como ao pressuposto lgico da
problemtica total. Se conhecer sempre conhecer de algo
alguma coisa, e se jamais o nosso conhecimento lograr
abranger a plenitude do real, aberto a sempre novas
perguntas, mister concluir que o insuscetvel de conhecimento, por falta de adequao entre o sujeito cognoscente e
o objeto cognoscvel o condicionamento em que se pressupe
imersa a esfera de quanto conhecemos, e a razo do carter
histrico-dialtico do processo cognoscitivo.
Ora, a problemtica do ser do homem ou do ser das
naes,
como
entidades
biopsquicas,
sociolgicas,
econmicas, tnicas, histricas etc., enriquece-se dia a dia,
multiplicando as esferas das pesquisas positivas, que, ao
depois, se entrelaam e se esclarecem reciprocamente. Mas h
algo na dramaturgia dos homens, das raas, dos povos, das
naes, que debalde psiclogos e gegrafos, fisiologistas e
etnlogos tentaro explicar: aquilo que assegura a cada
homem e a cada povo a sua singularidade, a sua inconfundvel
e intocvel personalidade.
Por que sou o que sou? O porqu estas e no aquelas
inclinaes e tendncias marcam o meu ser pessoal, e
estruturam e singularizam o meu eu, um dado para a
problemtica de minha experincia, mas que invoca e
232

pressupe o mistrio insondvel de meu ser distinto e diverso,

irreversvel e inefvel no cosmos. Consolar-se-o os
positivistas supondo que, se conhecssemos todas as causas,
atingiramos a soluo do problema. Mas a totalidade das
causas, o absoluto do conhecimento, a causa causarum, que
nos escapa, dada a natural e invencvel finitude dos horizontes
ontognoseolgicos, s conjecturvel como pressuposto
lgico do conhecimento possvel.
O certo que, assim como os homens, tambm os povos
se distinguem uns dos outros, por mais que os processos
tecnolgicos acelerem o ritmo da massificao e da
uniformidade razo pela qual a filosofia no pode deixar de
refletir o gnio dos povos, expresso de que abusaram os
romnticos, mas que oculta uma irrenuncivel verdade. As
caractersticas da personalidade nacional so identificveis,
pelos mesmos motivos, na msica, nas artes plsticas, na
literatura, na arquitetura, em todos os campos em que surge a
problemtica do valor e da opo.
Pois bem, se j se comea a reconhecer um complexo de
notas especficas da gente brasileira em todas essas esferas
espiritual natural que se v plasmando, com a fora do
autntico e do espontneo, tambm a atitude, ou se quiserem,
o estilo brasileiro de filosofar.
Filosofia e Comunidade Plural
Analisando o desenrolar do pensamento filosfico a
partir da era renascentista, verifica-se que no houve, como
s vezes se alega, uma disperso do pensamento em contraste
com a unidade do pensar medievo, mas sim o multiplicar -se
233

das teorias e dos sistemas, tendo-se renovado, a uma nova luz,

o pluralismo que fora a alma da cultura grega, desenvolvida
sob o signo da liberdade de pesquisa e de expresso.
Uma das notas especficas dos tempos modernos
consistiu, por fora mesma das novas conjunturas histricas,
na j apontada dimenso nacional que se introduziu no
processo das idias, tal como transparece aos nos referirmos
ao racionalismo francs, ao empirismo britnico, ao idealismo
alemo, ao espiritualismo italiano, ou ao pragmatismo norteamericano, reconhecendo serem essas as tendncias
dominantes em cada um dos referidos pases.
Outra caracterstica: apesar da pluralidade dos
sistemas e nem sempre como conseqncia do primado
poltico ou econmico das naes em que floresceram -,
determinada concepo chegava a dominar o campo do
filosofar, assinalando a tendncia espiritual de toda uma fase
histrica.
Pode-se mesmo admitir ter havido uma sucesso de
doutrinas dominantes, malgrado a permanncia de correntes
de idias tradicionais atravs dos tempos, ora consideradas
reminiscncias inteis, ora expresses superadas do passado.
Tal modo de ver correspondia, alis, crena otimista no
progresso, concebido em funo de uma srie crescente de
fatos e de valores, como se coincidisse sempre a excelncia do
bem e da verdade com o ltimo elo do desenvolvimento
atingido.
O sculo XIX, sobretudo, concebeu a histria das idias
sob esse prisma de contnuos superamentos, mas dominado
pela expectativa paradoxal de um termo final no processo ao
se atingir uma soluo nica, compreensiva e apaziguadora,
234

quer um Hegel nos apontasse para a dramaturgia autoreveladora da idia; quer um A. Comte nos pregasse o advento
da era positiva, como fruto das conquistas cientificas; quer
um Karl Max profetizasse uma nova conscincia ideolgica
universal, determinada pela socializao dos instrumentos de
produo, numa sociedade sem privilgios e sem classes.
Foi o positivismo, no sentido mais amplo desta palavra,
abrangendo todas as tendncias baseadas nos mesmos
pressupostos, como os de Comte, Renan, Spencer, Haeckel,
Stuart Ardig, Wundt etc., - foi o positivismo que, durante
algumas dcadas, pareceu realizar, na faixa da cultura do
Ocidente, o ideal de uma comunho de pensamento, como se
houvessem sido superadas definitivamente as elucubraes
metafsicas de Descartes, Espinosa, Leibniz, Kant ou Hegel.
Sob certo ponto de vista, era como se a burguesia triunfante,
ancorada na rala metafsica positiva, estivesse em condies
de restituir humanidade uma nova unidade ideolgica, j
agora fundada nas cincias, e no em meros preconceitos
teolgicos ou metafsicos...
Hoje, ao contrrio, percebemos o equvoco e a
insuficincia de tais concepes monocrdicas, assim como o
perigo que h em se atribuir valor exclusivo a uma data
corrente de pensamento, com excluso das demais.
Prevalece, no entanto, no chamado mundo comunista,
um campo ideolgico cerrado, onde no se admitem seno
divergncias de exegese no tocante concepo marxista do
homem e do cosmos, sujeitas, ainda assim, as variantes
interpretativas censura da inteligentzia oficial, sendo
notrios os processos violentos de restabelecimento da linha
justa, ao sabor dos mentores do partido sovitico. a razo
235

pela qual no campo filosfico-jurdico, por exemplo, no se

elabora uma obra objetiva e complementar de pesquisas, mas
se sucedem, no domnio do Instituto de Direito da Academia
das Cincias da U.R.S.S., as orientaes de Stuchka,
Pashukanis, Vyshinsky e Trainin, numa relao de amigoinimigo, o lder jurdico-poltico de hoje e apontar o de ontem
com corrruptor ou traidor do autntico marxismo 2. Visto a
essa luz, inegvel que o marxismo, apesar de todas as suas
adaptaes, continua sendo, substancialmente, uma ideologia
do sculo XIX, no tendo merecido as simpatias dos partidos
comunistas os pensadores que tm procurado, especialmente
na Frana e na Itlia, ajustar a doutrina s exigncias do
historicismo contemporneo, aberto problemtica do valor e
da liberdade.
No h dvida que, vez por outra, tambm no Ocidente
surgem tentativas de uniformizao do pensamento, como
ainda agora acontece com certos grupos agressivos do
neopositivismo, mas, em geral, tais pretenses desfazem -se
por si mesmas; e o princpio da pluralidade e da coexistncia
das teorias, num dilogo livre e fecundo, ressurge, como algo
de essencial ao nosso ciclo de cultura.

Quem quiser verificar a violncia dos eptetos com que se mimoseam,

sucessivamente, os mentores jurdicos do Instituto de Moscou, encontrar farta
messe de exemplos em coletnea Soviet Legal Philosophy, editada pela Harvard
University Press, em 1951, assim como na obra fundamental de ANDREI Y.
VYSHINSKY, The Law of the Soviet State. Nova Iorque, 1948, trad. de H. W.
BABB, pgs. 15, 36, 53, 54, 56 etc. Com a queda do mito stalinista, chegou a ves
de serem repudiados rigidamente os postulados de VYSHINSKY e seus eplogos,
como se pode ver em Sovetskoe Gosudarstvo i Pravo. 1962, n 4, pgs. 3-16, cuja
traduo inglesa apareceu em Soviet Law and Government, Summer 1962, pgs.
24 e segs.
236

Acresce que a civilizao se desdobrou por todos os

quadrantes do planeta, determinando a formao de
imprevistos focos irradiantes de pensamento, como acontece
com as naes latinas da Amrica, e o caso particular de
nossa ptria, cuja luta contra o subdesenvolvimento se
processa pari passu com a luta por sua emancipao mental.
Seria ingnuo olvidar o muito que as condies
materiais representam no tocante elaborao e vivncia
das idias, mas isto no nos deve levar a simplificar
singelamente o problema, como faz Joo Cruz Costa, para
quem economia conscincia, de maneira que graas a
desenvolvimento material de nosso pas que seria explicvel
o crescente interesse pelos estudos filosficos e, com ele, um
mais seguro, embora lento progresso de conscincia 3.
O fenmeno bem mais complexo, sendo irredutvel
monovalncia econmica, que nem sequer corresponde ao
pensamento de Marx e Engels, como j provado h muito
tempo. Os processos culturais desenvolvem-se em uma
interao dialtica de mltiplas influncias, correspondendo a
tomada de posio filosfica ao natural desejo de unidade e
de sntese insito nas virtualidades criadoras de um indivduo
ou de um povo.
No vivemos, pois, numa poca de filosofias
dominantes, nem possvel que uma nao, como o Brasil,
com o seu lastro de experincia social e histrica, se conforme
com os reflexos de uma estrela qualquer, como se fora planeta
destitudo de luz prpria, falho da capacidade autnoma de
3

V. JOO CRUZ COSTA, Panorama da Histria da Filosofia no Brasil, So Paulo,

1960, pgs. 83 e segs.
237

pensar, que o pensamento, como a luz, d individualidade, cor

e beleza o quanto existe.
Perspectivas da Filosofia no Brasil
Integrados que estamos nas coordenadas da civilizao
do Ocidente, como filhos da prodigiosa cultura europia, dela
s podemos nos emancipar como se emancipam os filhos
dignos, dignificando e potenciando a herana paterna, cientes
e conscientes da nobreza de nossa estirpe espiritual. No
ignoro as contribuies das culturas amerndia e africana na
modelagem da que justamente se considera a maior
democracia racial do planeta, mas tais influncias, malgrado a
pretenso de certos africanistas, no so de molde a afastarnos das linhas mestras do pensamento oriundo das fontes
greco-latinas. Na biografia filosfica brasileira ou na
sociologia de nosso filosofar, identificam-se atitudes e
modismos que refletem a presena de elementos estranhos
formao cultural do velho-continente onde excedem os
valores amadurecidos no tempo, e os atos mais renovadores e
revolucionrios, aparentemente brotados de repentinos
impulsos, aprofundam as suas razes na histria, o que no
deve suscitar estranheza, pois quanto mais uma cultura se
teoriza (e a teoria a autoconscincia dos ciclos culturais),
mais adquire dimenso histrica mas no menos certo que
todo o pensamento americano se liga, em sua essncia,
quelas diretrizes universais do esprito intudas pelas
civilizaes mediterrneas e que, bem analisadas, constituem
a razo mesma da filosofia.
238

Se, como penso ter demonstrado, vivemos num mundo

plural, ficaramos divorciados do valor por excelncia da
cultura do Ocidente, se almejssemos fundir uma nica matriz
de pensamento para impingi-la s novas geraes. H talvez
um grupo seduzido por essa misso de redeno nacional, mas
quem no v nessa atitude um resqucio de velha e surrada
tendncia iluminista, prpria dos que, aparentemente a
servio do povo, na realidade se arvoram em guias e mentores
da nacionalidade, para a qual traduzem mensagens alhures
concebidas em funo de interesses que no so os nossos?
Quando surgiu, em 1949, o Instituto Brasileiro de
Filosofia, no faltou quem estranhasse a diversidade e o
contraste dos estudiosos que o constituam, pleiteando antes a
formao de uma escola, em cujo seio se congregassem os
adeptos de uma nica doutrina.
Preferimos, no entanto, que o Instituto fosse, como
continuar a ser, uma entidade destinada a propiciar o dilogo
entre os pensadores brasileiros, abstrao feita de teorias e
sistemas.
Se fssemos uma escola, desde logo marcar-nos-ia a
inclinao para a catequese e a intolerncia, comprometida
no bero a possibilidade de uma compreenso melhor na
comunidade brasileira.
Nessa pluralidade est a nossa fora, assim como
reside a nossa fraqueza. Os que se julgam senhores absolutos
da verdade tornam-se soldados de cuja filosofia missioneira,
agindo com o mpeto e a paixo dos militantes. Os que, ao
contrrio, amam a verdade alimentada pelo livre sopro das
idias, mister que fortaleam a sua posio pela seriedade
239

das pesquisas, pela meditao serena que o mago, a

intimidade da filosofia.
No foi sem motivo que o maior dos filsofos preferiu o
dilogo para revelar o seu pensamento, pelo cotejo fecundante
das idias, fazendo surgir as verdades universais da
efervescncia dos pontos de vista, no como um conceito
importo a priori, mas como algo de plasmvel em contato com
a disparidade e at mesmo com a oposio dos conceitos.
claro que do dilogo filosfico no se exclui a
veemncia, nem a paixo pela verdade, mas os caminhos da
filosofia so os das convices livremente elaboradas e
transmitidas, no se justificando a polmica convertida em
razo do filosofar. A poca da filosofia em mangas de camisa,
a distribuir reprimendas ou a dar notas de mrito e demrito
aos adversrios; a poca em que um Slvio Romero lanava,
com azedume, a sua doutrina contra doutrina deve ser
considerada, hoje em dia, superada, graas a uma
compreenso mais sutil e recatada da tarefa dos que se
dedicam aos estudos filosficos, que podem dissentir, mas no
agridem, nem se consideram senhores da ltima verdade.
Nesta altura, seja-me lcito recordar aos cearenses que
ningum mais do que Farias Brito contribuiu para instaurar
em nossa ptria essa nova verso do filosofar, estudando
pacientemente as doutrinas, e procurando situar-se no mundo
das idias, o que fez antes com desmedida timidez do que com
os arremessos e os espalhafatos ento em voga.
No necessrio concordar com Farias Brito,
aceitando a substncia de suas idias; o que importa
reconhecer que ele representou algo de novo no pensamento
brasileiro, como atitude de filosofar. Nesse sentido, poder-se240

ia dizer que o Instituto Brasileiro de Filosofia surgiu tambm

sob o signo de Farias Brito, cuja obra, com a dos demais
pensadores
brasileiros,
temos
procurado
analisar
4
objetivamente, sine ira ac studio .
Infelizmente, no plano do pensamento, o Brasil se
ignora de maneira impressionante. Muitas vezes temos
conhecimento do que ocorre l foram na Alemanha, na Rssia,
ou na China, mas no sabemos da existncia de um
pensamento palpitante no Estado vizinho. Vivemos insulados,
divididos. Uma das exigncias fundamentais do Instituto
Brasileiro de Filosofia foi e exatamente esta: pr em contato
os homens que pensam no Brasil; faz-los ter mais conscincia
das contribuies do pensamento ptrio.
Quero aqui apontar para outro aspecto fundamental, j
objeto da cogitao de Slvio Romero, h mais de um sculo,
mas que conserva inegvel atualidade. Ao escrever, ainda
jovem, a sua Filosofia no Brasil, observara Slvio Romero que
s temos vivido graas recepo de influncias aliengenas,
no existindo uma obra filosfica que traduza um dilogo
entre pensadores atuais ou anteriores de nossa prpria terra.
A histria das idias filosficas no Brasil escreve-se
por linhas oblquas. Se no Brasil o espiritualismo surge,
porque fulano entrou em contato com a obra de Cousin. Se,
depois, o positivismo domina o cenrio nacional, tal no
acontece como reao contra o espiritualismo aqui existente
mas porque beltrano se encontrou com a obra de Augusto
Comte. Neste ponto, , alis, sintomtica a confisso de um de
nossos positivistas ortodoxos, revelando seu entusiasmo ao
4

v. infra o ensaio dedicado ao pensamento de FARIA BRITO, pgs. 121 e segs.

241

deparar-se casualmente com um livro do filsofo francs. Se

algum o houvesse iniciado na leitura da Crtica da Razo
Pura, bem possvel que tivesse sido um adepto do criticismo
transcendental... que, at bem pouco tempo, inexistia
formao filosfica especfica e metdica, sem uma clara
tomada de posio no processo histrico da idias.
Poder algum, no entanto, perguntar: Mas, se a
filosofia brasileira tem sido um rosrio de influncias: se o
pensamento nacional reflete a sucesso dos motivos do
pensamento aliengena, como possvel pensar em algo de
prprio?
Ora, parece-me possvel fazer a histria do pensamento
brasileiro, verificando no s os focos irradiadores das
influncias recebidas, mas tambm os modos pelos quais esta
ou aquela influncia se exerceu. Idias que na Europa foram
idias-foras em certo sentido, no Brasil atuaram muitas vezes
em sentido imprevisto, e at mesmo desconcertante. Se
examinarmos, por exemplo, a ideologia positivista, ela na
Europa teve um significado, e no Brasil outro, o que
facilmente explicvel, pois os sistemas doutrinrios, que
suscitaram as reformas propugnadas por Augusto Comte, nos
planos gnoseolgico ou tico, no coincidiam, seno
palidamente, com as convices ento dominantes no Brasil.
Na histria das influncias, em suma, devemos buscar
aquilo que condicionou determinada receptividade, o modo
pelo qual fomos influenciados: na maneira de sermos
influenciados poder residir algo de prprio e singular 5.

Nesse sentido, cf. minha Filosofia em So Paulo, 1962, ensaio I.

242

No devemos, por conseguinte, ficar perplexos e

desalentados, a repetir enfadonhamente que o povo brasileiro
no tem bossa para a filosofia. J podemos ter mais confiana
em ns mesmos, como reflexo da maturidade do prprio meio
em que nosso pensamento se desenvolve e do qual o
pensamento componente essencial.
J lembramos a funcionalidade existente entre as
formas da filosofia e as formas de vida, inclusive as de ordem
material, muito embora nem sempre cresam em unssono a
riqueza do ouro e a das idias. s vezes, surge um gnio
solitrio numa sociedade hostil e retrgrada, como o caso,
por exemplo, de Vico, em contraste com o mundo napolitano
medocre e obscurantista de seu tempo, pois o homem de gnio
logra emancipar-se da adversidade do meio, encontrando
estmulo no desafio envolvente, para a afirmao de sua
personalidade. Temerrio seria, no entanto, afirmar que uma
filosofia, como autoconscincia popular, possa florescer num
meio social destitudo de condies objetivas essenciais ao
revelar-se das vocaes.
Pois bem, estamos agora, no Brasil, em busca da
afirmao integral do nosso ser histrico; j revelamos a
nossa arquitetura; j afirmamos o nosso romance; j vivemos
altos momentos poticos; j possumos uma nobre tradio
jurdica, e mister que se rena tudo isto e que tudo isto se
expresse atravs de um pensamento embebido de nossas
experincias.
No dito, porm, repito, que o progresso das idias
resultar, automaticamente, do progresso econmico,
consagrando-se tese segundo a qual da conscincia econmica
resultar a conscincia dos valores culturais.
243

Poderemos, no meio das maiores benesses materiais,

formar uma conscincia tecnolgica, sem nos levarmos,
todavia, ao plano das idias universais, nicas capazes de dar
sentido e concretitude aos bens materiais de vida, vlidos
enquanto instrumentos de aperfeioamento do que h em ns
de especificamente humano, dos valores espirituais que nos
asseguram dimenso prpria.
J lcito considerar superada, no seio do prprio
marxismo, a tese falsamente atribuda a Marx e a Engels
sobre a redutibilidade de tudo a fatores econmicos, quando o
certo que, segundo os mais esclarecidos adeptos dessa
doutrina, o processo histrico vai conferindo valor autnomo
s superestruturas originrias, que passam a reagir e a
condicionar a infra-estrutura econmica mesma, como anda
recentemente foi lembrado por Glucio Veiga, em trabalho
apresentado ao III Congresso Nacional de Filosofia,
realizando em So Paulo, em novembro de 1959, sob os
auspcios do Instituto Brasileiro de Filosofia 6.
Uma
coisa
,
em
verdade,
reconhecer
a
condicionalidade histrico-social do conhecimento e, por
conseguinte, das concepes filosficas, assim como o dado
irrenuncivel de nosso ser histrico; outra coisa perder de
vista os valores universais que condicionam o processo
histrico enquanto tal, muito embora atravs dele se revelem.
Grave o risco de, por excessivo amor ao social,
concebido como um conjunto emprico de circunstncias
envolventes, olvidar-se o plano da filosofia, que
6

v. GLUCIO VEIGA. A posio de Weber gente filosofia marxista, in Anais do

III Congresso Nacional de Filosofia. So Paulo, 1961, pgs. 203 e segs.
244

transcendental em relao experincia, para substitu-lo

pelo da sociologia ou da histria. H exemplos magnficos de
socilogos que, alm de sua tarefa prpria, sabem se projetar,
de forma autntica e distinta, no mundo da filosofia, mas no
faltam, infelizmente, os que convertem a sociologia em um
sucedneo dos estudos filosficos, contentando -se com
generalidades que apenas condicionam o pensar do filsofo ou
lhe estimulam a especulao. O Brasil, cumpre diz -lo, anda
cheio dessa pseudofilosofia...
O de que andamos, pois, precisados, de mais ntida
compreenso da tarefa especfica da pesquisa filosfica, assim
como de esprito crtico, o qual marcha sempre unido ao
exame objetivo de nossas possibilidades, a comear pelo
reconhecimento da necessidade de rigorosa formao
metdica, capaz de integrar-nos no processo universal das
idias, a fim de no ficarmos suspensos no vazio de uma falsa
auto-suficincia.
Ontem o que me imperava era o desnimo em relao a
ns mesmos, o desencanto e a cpia servil. J agora, me
pergunto se no estamos correndo o risco de dar incio a um
novo me-ufanismo, que, ao invs de fazer o panegrico da
terra, enaltea em demasia as virtudes do homem brasileiro...
Nesse sentido, nada me preocupa tanto como a
reiterada apologia de nossas foras intuitivas, de nossa
deslumbrante capacidade de adaptao, para dar um jeito na
soluo dos mais rduos problemas. Tal atitude espiritual
pode levar-nos ao esquecimento de que no h cincia sem
pena, sem esforo, sem disciplina, sem dedicao perseverante
e humilde.
245

Anda muita gente por a espera do estalo de Vieira,

de uma iluminao cultural sbita, que venha por encanto
decidir das vocaes... No h nada mais perigoso, para um
povo, que vai adquirindo conscincia dos valores prprios, do
que essa expectativa de uma soluo recebida de presente, de
uma via a entreabrir-se como ddiva do cu.
Outra forma de filosofia gratuita a que se espera
receber, por inteiro, de um pensador qualquer, nacional ou
aliengena, desde que j contenha uma receita cmoda para
cada uma de nossas inquietaes e perplexidades. Com tal
atitude, olvida-se que a filosofia , acima de tudo, atividade
espiritual, empenho e dedicao, s vlida medida que o
esprito vai se revelando a si mesmo, na concretitude viv a de
suas peculiaridades e circunstncias.
Se devemos, porm, repelir todas as formas de
gratuidade filosfica, reclamando o imprescindvel e duro
preparo metodolgico, e, acima de tudo, o convvio crtico
com os grandes mestres do pensamento como conditio sine qua
non do filosofar, no devemos, por outro lado, descambar
para o academismo, que um mal que corri certos centros
universitrios, absorvidos nos comentrios dos textos, mas
sem nimo ou disposio para a experincia prpria, a
vivncia pessoal e intransfervel dos problemas.
Quando o instrumental metdico se converte em valorfim, em aparato ou adorno e exibido orgulhosamente como
um trofu, permanecendo irreveladas ou imaturas as obras de
pensamentos a que se destinava, inegvel que estamos diante
de um desvio grave na formao cultural, sem capacidade de
afirmar valores intrnsecos e de projetar-se originalmente no
futuro. Amemos, pois, os textos, dos clssicos, dos medievais e
246

dos modernos, mas que o pensamento neles captado com todo

o rigor crtico flua em nossa experincia e sirva de fermento
ou de estmulo ao processo especulativo correspondente ao
nosso ser pessoal.
Nem se pense que, com o esforo de abstrao, inerente
ao conhecimento filosfico, iremos perdendo contato com o
real, suspensos no mundo da pura fantasia, pois o que
distingue e singulariza a abstrao filosfica que, quanto
mais superamos o contingente e o acessrio, mais captamos a
realidade em sua essncia e concretitude, apreendendo o
significado efetivo das partes no todo e o do todo em relao
s partes.
Uma das grandes virtudes da meditao filosfica
consiste nisto, que ela nos previne contra as vises unilaterais
e fragmentrias da vida, contra os estrabismos intelectuais
que, projetados depois no domnio da religio, da poltica ou
do direito, geram as intolerncias e os fanatismos
inconseqentes.
To-somente essa viso unitria e orgnica poder -nos-
possibilitar o aprimoramento de uma comunidade nacional,
to ciosa de seus valores prprios quo aberta aos fecundos
influxos do pensamento universal, sem cairmos sob o jugo de
uma filosofia dominante, no estilo moscovita, monlito
ideolgico que apenas tolera comentrios reverentes e
ortodoxos. Mais do que nunca a causa da filosofia se confunde
com a da liberdade.
J vai, porm, longa em demasia esta conferncia, tais
e tantas so as perguntas que o tema sugere. Na realidade,
no me foi possvel sero ventilar algumas questes iniciais,
visando sobretudo sugerir uma prvia e necessria mudana
247

de atitude em face dos problemas. com esta renovada

conscincia de nossa situao histrica que poderemos
tornar-nos uma fora deveras atuante no supremo dilogo das
idias.
(Transcrito de Miguel Reale Pluralismo e liberdade, So Paulo, Saraiva,
1963, pgs. 47-62).

248