El giro ontolgico

hermenutico de la filosofa
contempornea

Programa

Hermenuticas de la sospecha y otras

hermenuticas pregadamerianas
Gadamer
La hermenutica despus de Gadamer
Video inicial:

https://www.youtube.com/watch?v=4eE2gAR_fp
g

Hermenuticas de la sospecha

Bases

Desconfianza en la evidencia transparente del cgito.

Y si no hay conocimiento directo sino mediado por otras instancias?
El anlisis de las instancias mediadoras forja diversas filosofas
hermenuticas.
Se duda: (1) del intrprete; (2) del autor y/o tradicin (si hay una
mediacin desconocida en el autor, no sera mejor conocer esa
mediacin que intentar alojarse en la mente del autor, que es pura
alienacin?)
Ejemplos:

Freud: fundamento inconsciente.

Marx: perspectivas procedentes de la pertenencia a una clase social.
Escuela de Frankfurt: Fundamentos en economa y en el psicoanlisis.
Darwin y planteamientos de sociobiologa: razones genticas o filogenticas.
Sociologa del conocimiento (Mannheim) o del sentimiento (Perniola): El
conocimiento y el sentimiento es un producto social.
Schopenhauer: la voluntad.

Resultados de las hermenuticas de la

sospecha

Concienciacin de las mediaciones e

interpretaciones debidas a pertenecer a cierta clase
social (Marx) o psicolgicas (Freud, Adler
interpretaciones arquetpicas-).
Conocimiento de la limitacin del conocimiento y de
la interpretacin (Freud, Nietzsche, Darwin).
Disolucin de la concepcin tradicional de la
hermenutica: autntico juego de espejos en que no
se ve el fondo real (la verdad).

Sigmund Freud

Detrs de la racionalidad intereses

energtico-pulsionales:

La lbido nos controla.

El yo es deudor del ello (lbido, nio) y del super-yo
(normas, tradicin).

Antropologas:

Inconsciente subconsciente consciente

Yo Ello - Superyo

Sigmund Freud

Cmo se vislumbra la verdad oculta?

Actos fallidos.
Actos desproporcionados y resistencias no
racionales.
Sueos.
Psicopatologas y neurosis.
Justificaciones no racionales.
Las anomalas culturales en que aparece la
verdad.

Entre fenomenologa trascendental

y Heidegger

Husserl. Su bsqueda

Intuicin categorial ms all del psicologa (base de las Investigaciones

lgicas:

Existen entidades allende el sujeto individual y dominador, ms all de una

captacin dependiente de la psicologa individual o grupal? Tendencia al
platonismo
La psicologa se haba establecido en el siglo XIX como la fsica del alma
Si la psicologa es la base del conocimiento, cul es la base de la psicologa,
de los conceptos que la constituyen?, no existen leyes previas al saber
psicolgico que fundan a la psicologa, por ejemplo, la ley de la no
contradiccin o la lgica bsica sobre la que se construyen sus principios?
Esas bases no son anteriores a la psicologa?
Respuesta: la Filosofa se ocupara de esas bases.

Ms all de la imagen que el yo psquico tenga de la realidad, ir a las

cosas mismas:

Para conocer la realidad, hay que ir a su fondo desde ella misma.

Hay que ir a las cosas mismas.
Hay que ir a los conceptos mismos y no a la imagen que yo posea del
concepto:
Esto se hace por epojes.

Epoj o reduccin trascendental

Suspender el juicio sobre modos de aproximacin a la

realidad, para llegar a las cosas mismas o al Lebenswelt.
Objetivo:

dejar entre parntesis la relacin sujeto-objeto y apelar a una

subjetividad trascendental,
Dejar que la categora sea algo que habla por s mismo y no algo
puesto por el sj.
La categora es como el Eidos platnico (fenmenos a priori
trascendentales): no lo poseemos sino que entramos en l.
"El trascendentalismo, por el contrario, dice: el sentido de ser del
mundo de vida previamente dado es una configuracin subjetiva
[trascendendental], es producto de la vida de la experiencia, de la
vida pre-cientfica. En ella, se construye el sentido y la validez de ser
del mundo y, en cada caso, el mundo que vale (La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental).

Husserl. Fenomenologa

Ciencia de los fenmenos trascendentales a priori.

Objetivo: Desarrollar ciencia pura allende:

Psicologismo (hay conocimientos no dependientes de la psique

particular: 2+2=4, el concepto de causa). Pero s hay categoras
trascendentales que constituyen a la psique; entre ellas, destaca la
intencionalidad: todo objeto es intencional porque me aparece a m
desde una intencin especfica o bien todo aparecer depende de una
intencionalidad que le impongo de modo trascendental.
Determinaciones cientificistas: la ciencia es ya un modo de darse las
cosas. l pretende ir a las cosas mismas mediante una apertura
fenomenolgica sin mediaciones (como Descartes). El ropaje de
ideas que se llama ciencia () ocupa el lugar del mundo de la vida, lo
disfraza (Crisis de la ciencias europeas)
Su objeto son las esencias fenomenolgicas y no sus determinaciones
particulares. Ej. La libertad en s misma.

Fenomenologa

De aqu, surge la fenomenologa como estudio del

fenmeno por s mismo o desde un sujeto
trascendental y no inmanente, cartesiano,
psicologista o especfico.
Pargrafo 24 de Ideas:

Toda intuicin en que se da algo originariamente es [y

posee] un fundamento de derecho del conocimiento;
() todo lo que se nos brinda originariamente () en la
intuicin, hay que tomarlo simplemente como se da,
pero tambin slo dentro de los lmites en que se da

Senderos a Heidegger

Heidegger afirmar, inicialmente, la existencia de un yo en

el mundo (Dasein) que es elemento del que parte (al que
llega) el conocimiento.
Para Husserl, ese yo no era el primum, sino que lo era el yo
trascendental que alcanza categoras que van ms all del
Dasein. Por esto, critica a Heidegger:

Su antropologismo (aunque en Heidegger no hay humanismo

porque l escucha y no impone la verdad subjetiva como en el
humanismo renacentistas y cientificista).
Su primado de la interpretacin sobre la intuicin
fenomenolgica.

Senderos a/desde Heidegger

Heidegger critica a Husserl su ingenuidad al

volverse a posicionar en el ojo de Dios. Para Heid,
el Dasein pertenece a una tradicin:

La tradicin no debe pasarse por alto sino conocerla para

apropirsela:

Los tres elementos fundamentales del mtodo fenomenolgico,

reduccin, construccin, destruccin, dependen intrnsecamente
unos de otros (). La construccin filosfica es necesariamente
destruccin, esto es deconstruccin, conseguida mediante un
retorno histrico a la tradicin esto significa una apropiacin
positiva de la tradicin (Heidegger)

Heidegger pasa del inters de la filosofa como

ciencia estricta a la de la poesa y la mstica.

Martin Heidegger
La ontologa fenomenolgica del
Dasein

La Fenomeno-loga de Heidegger

Phainomenon significa lo manifestado tal cual es y no una

mera apariencia (una perspectiva de segundo nivel detrs
de la que encontrarmos el noumeno kantiano).

La poca de la imagen del mundo es aquella que estudia la

imagen (phainos separado del ser) en lugar del ser mismo.
Aquella que estudia el ser percibido antes que el ser (el mundo
de las Ideas en lugar del sensible; el mundo de y desde la res
cogitans antes que el de la res extensa) Subjetivismo moderno.
Frente a l, Heid. opone la visin desde el ser

Qu es el Logos?

aquello que se expresa al hablar. Ej palabra potica.

Aquello que deja que algo aparezca sin forzar su aparicin.
Funcin de una razn ontolgica.

La hermenutica ontolgico fenomenolgica en Heidegger

Fenomenologa del ser: sacar a la luz (escuchar) al ser.

Ontologa del ser: Estudio del ser mismo, que es
hermenutica (la hermenutica de lo hermenutico por
antonomasia). Analtica de la existenciaridad de la
existencia
Dasein: materializacin (concrecin) del ser que abre al ser
por el logos. ser hombre es hablar
Hermenutica del ser (Dasein) I:

Estudio de la extraccin del ser a travs del lenguaje y de la

escucha de la tradicin.
Explicitacin (mundanizacin) del Dasein, que, en esencia, es
ser.

Hermenutica del ser (Dasein) II:

Al estudiarse el Da-sein se obtiene la comprensin del ser

(hermenutico), puesto que ste habla a travs de un ser especfico: el
Da-sein.
La hermenutica es la estructura que vertebra o articula
constitutivamente al ser que somos en el mundo.
La comprensin es previa al ser. Entramos en ella para comprender.
Ella nos constituye.
La comprensin requiere entrar en el objeto y en sus condiciones de
comprensibilidad. No las imponemos sino que para comprender al
objeto es necesario seguir su legitimidad.
Para ello, se precisa una topologa, un posicionarse para ver.

Ejemplo II

Las botas campesinas las lleva la labradora cuando

trabaja en el campo y slo en ese momento son
precisamente lo que son. Lo son tanto ms cuanto
menos piensa la labradora en sus botas durante su
trabajo, cuando ni siquiera las mira ni las siente (
Heidegger, M.: Caminos del bosque, Alianza,
Madrid, 2001, p. 23.
Ha sido la obra de arte la que nos ha hecho saber lo
que es de verdad un zapato(dem).

Ejemplo III

El metal siente aoranza. Y quiere

abandonar las monedas y ruedas, que le
ensean una vida pequea[1]
[1] Heidegger, M.: Caminos del bosque,
op.cit., 217.

Categoras comprensivas I: Prejuicios

No hay separacin obj-sj.

La realidad se nos da (nos hace) en el entramado de sus
relaciones (histricas, personales, espaciales, etc).
Por ello, separar sj y obj es ilusorio.
La misma mirada es hermenutica, al igual que el lenguaje.
Cuando decimos que la guitarra que ms pesa no est afinada,
se asumen gran cantidad de pre-juicios:

El lenguaje espaol asume diferenciaciones especficas (ej. ser/est) que

otros no las asimilan.
La guitarra se incluye en objetos con una masa especfica.
La guitarra se asume que est dentro de la Tierra (si un marciano de un
mundo sin gravedad hablase, no podra referirse al peso de la guitarra).
La guitarra se incluye en instrumentos musicales

Ejemplo
El nacimiento de la tica deontolgica:
Anfibios instantes de epilptico temblor; en que
giraban, mezcladas, todas las pasiones que
encierra en los hondos subterrneos de su
recinto el corazn humano. Turbias apetencias
de un orden nuevo. Ansias obscuras de una
luz que se columbraba lejana (Mara
Zambrano, Horizonte del liberalismo).

Categoras comprensivas II:

Subjetivismo

La poca de la imagen del mundo (Filosofa)

Todo objeto de conocimiento era creacin y
dominacin como la tecnologa
Obliga a la realidad a manifestarse.
Frente a l,

la hermenutica crea un dilogo donde espera que el ser

se manifieste.
Por eso, no hay epistemologa sino topologa del ser. Se
trata de posicionar al sujeto para que pueda escuchar de
modo adecuado
Busca el acontecimiento original (Denken).

Categoras comprensivas III:

Significatividad

Consiste en la base para que sean

comprensibles las relaciones de significado.
La entidad que hace posible los significados.
No es el significado que un sujeto da a un
objeto.
Comprender implica entrar en la red de
significatividad de un autor (topologa del
ser). Por tanto, no se puede entender a un
autor mejor que l mismo (Dilthey)

Categoras comprensivas IV:

Cuestionamiento vs escucha

Cuestionamiento inquisitivo: el modo de

comprensin del ser humano en la modernidad (el
animal no se cuestiona lo dado). Con ella:

El hombre descubre su ser/imposicin a la realidad.

Descubre el ser del mundo/imposicin a la realidad.
El cuestionamiento se centra en la respuesta.

Frente a ella, est la escucha:

Quedarse en el claro del ser (topologa)

No obligar al mundo a abrirse.
El cuestionamiento aceptado por Heidegger es aquel que
no centra en la respuesta sino en la pregunta en s misma
apunta al ser y ese apuntar en la mejor forma de
decirlo. Como in koan zen

Categoras comprensivas V: Desde

dnde escuchar (topologa del ser)

Heidegger busca el acontecimiento originario desde

el que habla el ser para ayudar a posicionar al sujeto
en l (topologa).
Ese acontecimiento originario es la obra de arte que
constituye la puesta por obra de la verdad.
La obra abre un mundo.
Entender la obra es trasladarse a su topos.
Tambin se escucha desde la poesa.

Hans Georg Gadamer

La Hermenutica Ontolgica desde el
lenguaje o la urbanizacin de
Heidegger

Preliminares

Por qu urbaniza Gadamer a Heidegger?

Porque restaura un dilogo con la tradicin del las ciencias del espritu de donde
procede la hermenutica y que Heid. olvida con su destaque de la destruccin de la
modernidad.
Porque rescata algunos de sus elementos.

Verdad y mtodo (1960): el mtodo no es el camino para alcanzar la verdad.

El mtodo slo explicita un tipo de contenidos, pero no permite el acceso a la
verdad.
Gadamer entre Husserl, Heidegger y Dilthey: La presente investigacin
intenta cumplir esta exigencia vinculando lo ms estrechamente posible los
planteamientos de la historia de los conceptos con la exposicin objetiva de su
tema. La meticulosidad de la descripcin fenomenolgica, que Husserl
convirti en un deber, la amplitud del horizonte histrico en el que Dilthey ha
colocado todo filosofar, as como la interpenetracin de ambos impulsos en la
orientacin recibida de Heidegger hace varios decenios dan la medida que el
autor desea aplicar a su trabajo y cuya vinculatividad no debera oscurecerse
por las imperfecciones de su desarrollo (VM, p.11).

Su pregunta

Su pregunta: la explicacin de la condicin humana

desde la categora de comprensin (Comprender es
la forma originaria de realizacin del estar ah,
Gadamer desde Heidegger):

No persigue un anlisis metodolgico.

Recupera una visin universalista de la hermenutica
(Schleiermacher) pero desde la consideracin ontolgica.
Analiza el comprender humano antes que el estudio del
ser heideggeriano (aunque ambos se encuentran
vinculados).

Rescates previos

La ontologa hermenutica del hombre: La persona como ser

constitutivamente hermenutico.
La crtica a la subjetividad moderna, la centralidad del sujeto
y su dominio del mundo. Ej. Crtica a Dilthey que asume las
objetividades hermenuticas como realidades para conocer
cientficamente antes de aquellas en las que nos
zambullamos.
El conocimiento ser mbito de saber en que se entra y no
entidad epistmica que se posee (el conocimiento nos posee).
El objeto pregunta al sujeto con lo que se rompe el
esquema inquisitivo de un sujeto que demanda conocer.
Cuestionar es colocar en lo abierto.

El dilogo gadameriano I

Se da entre la propia tradicin (yo) y la tradicin del otro (alteridad).Estticamente,

entre la visin del autor y la del lector, para rescatar el espritu originario.
No existe:

Sujeto que comprenda (sino facticidad existencial que dialoga)

Mente a la que comprender (sino que se intenta comprender el texto o la experiencia
originaria que lo creo).

Esto no niega el estudio de la poca o de la psique del autor, pero no se puede

reducir la comprensin a ella. La comprensin es zambullirse en el tema, buscar
la palabra originaria de Agustn de Hipona.
Lo que se busca: el espritu originario desplegndose en el dilogo: Hegel citado en
VM:

Pero igual que la muchacha que nos ofrece la fruta cogida es ms que su naturaleza, sus
condiciones y elementos, ms que el rbol, que el aire, la luz, etc., que se ofrecen
inmediatamente; pues ella, en el rayo de la mirada autoconsciente y del gesto oferente,
rene todo esto de una manera superior; as tambin el espritu del destino que nos
ofrece aquellas obras de arte es ms que la vida moral y la realidad de aquel pueblo,
pues es la rememoracin 36 del espritu que en ellas an estaba fuera de si: es el
espritu del destino trgico que rene a todos aquellos dioses y atributos individuales de
la sustancia en el pantheon uno, en el espritu autoconscientede s mismo como espritu.

El dilogo gadameriano I

El significado cambia porque la facticidad del existente

(conocedor) cambia en cada poca y lugar.
Conocer no es acceder a un conocimiento objetivo, esttico y
transitorio del saber (como en las cc.naturales).
Conocer es:

Apertura de un acontecimiento.
Entrada en el flujo del acontecimiento.
Transformacin del sujeto por esta entrada. No slo se afecta su psique sino
todo su ser.
Nos pone en contacto con una experiencia de la verdad. (Heidegger: La obra
de arte es la puesta por obra de la verdad)
Construccin constante del conocimiento.

Dilogo vs debate: El debate exige mantener la propia posicin, el

dilogo es un logos que se mueve, no pretende convencer sino
introducir en el tema, en la palabra originaria.

Quin
entiende el
grito de
Munch? el
crtico?

El lenguaje

Von Humbold: El sujeto es una mnada que slo se abre al exterior por el lenguaje, ese
lenguaje, crea el (su) mundo.
G. aprende de Heidegger que la definicin de hombre en Aristteles no es animal racional
sino ser que tiene lenguaje (Mito y razn)
Implica la apertura de un mundo. Por eso, aprender un lenguaje es ms que aprender
sntaxis o gramtica.
El lenguaje nos trae el pasado.
Esta apertura exige que el lenguaje no sea cerrado para siempre sino especulativo (abierto
a nuevas interpretaciones). Adems, llama a los mbitos de conceptos aperturistas.

Lenguaje utilitarista
Lenguaje como signo
Lenguaje como herramienta para
comunicar el pensamiento

Lenguaje gadameriano
Lenguaje que apunta a s mismo (es
sagrado)
El hombre pertenece al lenguaje

El lenguaje es creado por el hombre

La palabra es creada por la experiencia

que exige materializarse

Pre-juicio

Por qu la Ilustracin fue prejuiciosa con el prejuicio?

Porque anim a atreverse a pensar, a salir de la dependencia de la tradicin

que llevaba a adolescencias dependientes de la autoridad.
Se devala tb la autoridad que se mantiene que es aquella que oprime el
pensamiento. Sin embargo, se olvida que la autoridad no se impone por quien
la ostenta sino que es reconocida por los dems por su propia potencia.
Sin embargo, con esto, no evita ser esclavo del prejuicio de que el prejuicio sea
algo negativo. Bsicamente, el prejuicio es slo juicio previo y no
necesariamente incorrecto.

Dos vas:

Previo para percibir: Juicio previo sobre el que se asienta todo conocimiento.
Sin l, no es posible conocer. Son condiciones para que podamos percibir
algo, para que eso que nos sale al encuentro nos diga algo. ZZ Por qu nos
llaman la atencin ciertas asignaturas y temas de la carrera y otros no? Zzz
Cmo entendera un marciano la alegra que producen las doce campanadas
en la Puerta del Sol?
Constitucin bsica del Dasein: Prejuicio: realidad histrica del ser humano.
No tanto nuestro juicios sino nuestros prejuicios los que constituyen nuestro
ser (Gad)

Prejuicio II

Cmo distinguir los prejuicios correctos de los incorrectos?

El paso del tiempo los distinguir:

No slo ayuda a que vayan muriendo los prejuicios de naturaleza

particular, sino que permite tambin que vayan apareciendo aqullos
que estn en condiciones de guiar una comprensin correcta. Slo la
distancia en el tiempo hace posible resolver la verdadera cuestin
crtica de la hermenutica, la de distinguir los prejuicios verdaderos
bajo los cuales comprendemos, de los prejuicios falsos que producen
los malentendidos. En este sentido, una conciencia formada
hermenuticamente (VM)

Consecuencia: El conocimiento de la historia se debe hacer

desde y para el presente (movimiento aplicativo
hermenutico). El pasado es conocido desde el presente.
El presente es un conglomerado construido desde lo sucedido
en el pasado.

El pasado es conocido desde el

presente (historia efectual)

La actualidad de lo bello, p. 43

Conciencia histrica

La actualidad de lo bello, p. 44

Historia efectual (o afectual)

La ingenuidad de la objetividad ciega que nuestra comprensin se realiza desde

cierto horizonte. La historia efectual es formuladora de ese horizonte
incontrolada.

Cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la distancia histrica

que determina nuestra situacin hermenutica en general, nos hallamos siempre bajo
los efectos de esta historia efectual. Ella es la que determina por adelantado lo que ya
nos aparece incuestionable y olvidamos normalmente la mitad de lo que es real, ms
an, olvidamos toda la verdad de este fenmeno cada vez que tomamos el fenmeno
inmediato como toda la verdad.
En la aparente ingenuidad de nuestra comprensin, en la que nos guiamos por el
patrn de la comprensibilidad, lo otro se muestra tan a la luz de lo propio que ni lo
propio ni lo otro llegan realmente a expresarse como tales (VM)
Cuando se niega la historia efectual en la ingenuidad de la fe metodolgica, la
consecuencia puede ser incluso una autntica deformacin del conocimiento. Esto
nos es conocido a travs de la historia de las ciencias, en la que aparecen
demostraciones irrefutables de cosas evidentemente falsas (VM)

La historia y tradicin

Si el conocimiento histrico no admite el prejuicio (subjetivo),

la historia es un objeto que no toca al ser personal (porque el
Da-sein es historia pasada tambin).
Si toca al sujeto, implica una aplicacin en el presente. Ej.
Aplicacin de ley en juicio es parte de la hermenutica
jurdica.
Si no toca al ser personal, no toca al ser mismo (que se abre
por la facticidad histrica de nuestra existencia).
Si no nos toca, el mensaje escrito no ser importante
ontolgicamente sino una pieza de museo.
Sin prejuicio, no se puede conocer el presente: Ese juicio se
obtiene de su tradicin.
La tradicin habla por el lenguaje (VM I, p 434)

El dilema del crculo hermenutico

Se comprende desde la tradicin, pero

previamente hay que comprender esa
tradicin, sin tradicin?
Si se conoce desde la tradicin, cmo
conocer la tradicin?

Para entender un texto

(1) Situarlo en su con-texto temtico: la pregunta que le hizo

nacer.
(2) Comprender el propio con-texto.
(3) Trasladar el propio contexto al del texto (fusin de
horizontes). Es posible porque ambos se enraizan en un ser
comn.
(4) Quedar a la escucha y no demandar al texto.
(5) Contemplar la fusin de horizontes operado por nuestro
dilogo con el texto.
Consecuencia: comprensin del texto, comprensin de uno
mismo, comprensin del ser.

La experiencia

Anlogo al saber de la experiencia de Spranger, MZ, JMaras, Aranguren,

Sentido concreto: Conjunto no objetivable de conocimientos resultante del trato
con la realidad (puede incluir reflexin sobre las experiencias).
Sentido genrico: apertura constante del sujeto a aprender la experiencia que tiene
que ser constantemente adquirida y que a nadie puede ser ahorrada (VM I, p. 432)
La novedad es que para G la experiencia se da slo cuando no se cumple lo
esperado. Luego, no volver a repetirse porque lo no esperado ya S se esperar
(VM I, pp.428-429).
Ofrece un nuevo promontorio de apertura para nuevas experiencias.
La experiencia tiene lugar como un acontecer del que nadie es dueo VM I, p.
428.
Exige el dolor de las experiencias para madurar (desilusin mltiple basada en la
expectativa). Exige que no se cumplan las expectativas.
Por medio del sufrimiento, somos conscientes (comprendemos) nuestras
limitaciones: La experiencia es experiencia de la finitud humana (VM I, p. 433)

El arte

La consideracin actual es consecuencia de la modernidad: un sujeto que critica el

obj. artstico, por s mismo, sin ms referencias a un sujeto o historia.
El objeto artstico aparece como realidad intemporal.
El arte es conocimiento: vemos el mundo de otra forma como si fuera nuevo. Ej. El
mundo es otro despus de contemplar el Guernica.
Eso es el arte: crear algo ejemplar sin producirlo meramente por reglas (AB, 63)
Ayuda a autocomprendernos porque nos muestra parte del ser, del que formamos
parte

Llegamos a casa, a la casa del ser de un modo indirecto.

Funcin de las obras de arte en nuestra vida!!!

La obra de arte nos plantea una pregunta, aquella que le llam a ser.
El arte transforma porque no es un sujeto que experimenta un objeto sino la
dinmica artstica experimentndose.

El arte

El modelo representativo del arte es resultado de la

modernidad.
El arte en Grecia no re-presentaba una realidad sino que era
esa realidad.

En el mundo griego, la manifestacin de lo divino estaba en las

esculturas y en los templos, que se erguan en el paisaje abiertos a la
luz meridional, sin cerrarse nunca a las fuerzas eternas de la
naturaleza (La actualidad de lo bello, p.35)
Idem en arte moderno: no puede haber absolutamente ninguna
produccin artstica posible que no se refiera de igual modo a lo que
produce en tanto que lo es (AB 72)

Adems, ese arte quedaba arraigado dentro de una comunidad

(como el acto ritual).
La ciencia capta las manifestaciones del espritu, pero no el
espritu en s mismo. Ej. Capta las consecuencias del amor en
el enamorado pero no aprehende el amor en s.

La palabra diciente

El poeta Paul Valry creo una metfora brillante para distinguir la palabra potica de
las palabras que utilizamos en la comunicacin. La palabra que utilizamos
habitualmente es como la moneda corriente, es decir, significa algo que no es. La pieza
de oro de otras pocas era, al mismo tiempo, el valor que representaba ya que su valor
metlico corresponda a su valor monetario (Gadamer, H.G.: Poesa y dilogo,
Gedisa, Barcelona, 1993, p. 107)
Vs:

Modelos:

Palabra escrita y fallecida.

Palabra transmisora de contenidos y sin fuerza ontolgica: las habladuras. Por ejemplo, la
palabra del periodismo.
Palabra jurdica: sentencia en tribunal, promulgacin de una ley o en las resoluciones ().
La promulgacin no es un mero conocer sino que, como tal, es una accin que, al mismo
tiempo, transforma algo (Mito y razn, 92)
Palabra potica.
Palabra religiosa/mstica/ritual.

Concepto como caja de resonancia: Se pulsan los conceptos como dice Kant. Una
bella expresin que procede del lenguaje musical del siglo XVIII y que alude
especialmente a ese peculiar quedarse suspendido el sonido del instrumento preferido
de esa poca, el clavicordio, cuyo particular efecto consiste en que la nota sigue
resonando mucho despus de que se haya soltado la cuerda. Claramente Kant se refiere
a que la funcin del concepto es formar una especie de caja de resonancia que pueda
articular el juego de la imaginacin (AB 65)

El juego

Relacionado con el arte

vida
algo sagrado en l.
Se pierde su sentido cuando alguien no se lo toma
en serio, como verdad Ej. es slo un juego,
es slo una obra de arte (vs por la que muchos
han dado su vida)
Desaparecen sj y obj y aparece dinmica ldica.
Es el dueo del jugador (como el ser) y no un objeto
del mismo.
Transmite la realidad embriagada (borracha).

Sntesis final

http://www.youtube.com/watch?feature=fvwp
&v=M1AkZCIv-G8&NR=1

Despus de Gadamer

Beti vs Gadamer
Beti

Gadamer

Procedencia
formativa

EspecialistaenHistoriadel
Derecho

EspecialistaenFilosofa

Hermenutica
como

Metodologa(cientfica)

Ontologa(deexplicacinartstica)

Comprensin

Procesodeclarificacindel
contenidodeuntexto

Procesodefusindehorizontesque
integracontenidosdedossujetos

Localizacin
disciplina
r

Hermenuticaclsicauoriginaria

Hermenuticacontempornea
ontolgica

Objeto

Objetivacin delespritu(Geist)
delhombreexpresadade
formasensible(Dilthey)

Fusinsujetoobjeto

Sujeto

Descubreelsentidoinscrito enel
texto

ElGeist enqueviveellectorconel
horizontedelautor

Finalidad

Interpretareltexto

Desvelarelactodecomprensindel
Dasein

Comprensin

Finalidaddelaintepretacin

Presupuestodelsujeto(Heidegger)

Crticas de E. Beti a H.G.Gadamer

Problemas esenciales:

WM no sirve como metodologa: Yo no propongo un mtodo sino que

explico lo que es (Gadamer).
WM no da valor esencial al objeto sino que su interpretacin y creacin
depende del sujeto (cada poca crea una significacin ).

Por tanto, no hay conclusiones sobre la interpretacin vlidas universalmente, sino

que depende del condicionante de la fusin de horizontes de la mens auctoris y el
lector (y esa interpretacin gadameriana nunca es definitiva.
Sin una entidad objetiva u objetal clara y separada del sujeto, qu y para qu
escuchar?
Si el objeto es construido por el sujeto parcialmente, se destruye parte de su
esencia.

No establece diferenciacin entre hermenuticas, puesto que el hermeneuta

jurdico puede estar interesado en conectar las normas del pasado con el
presente, pero el historiador, quizs, slo se interese por la intencin (mens
auctoris) del autor del pasado sin relacin al presente.

Hermenutica de E.D. Hirsch

Validity in interpretation, 1967; The aims of interpretation,

1976.
Miembro de la nueva crtica de Yale.
Objetivo de hermenutica es:

Aclarar el significado de un texto y no colegir su importancia para

nuestro presente.
Crear criterios para elegir entre varias interpretaciones posibles de un
texto

Critica a Gadamer la ausencia de criterios interpretativos.

Segn Hirsch, la hermenutica es la lgica de la validacin de
las interpretaciones.
La hermenutica es el modesto y, en sentido antiguo,
filolgico esfuerzo por descubrir lo que el autor quera decir.

E.D. Hirsch

Criterios interpretativos:

Legitimidad: la lectura [interpretacin] debe ser

admisible bajo las normas pblicas de la lengua en la que
se ha compuesto el texto.
Correspondencia: dar cuenta de los componentes
lingsticos del texto.
Ser apropiado a su gnero: que la interpretacin se realice
desde los cnones del gnero en que se inscribe el texto.
Coherencia de las partes con el tema general del texto.

Crtica de Habermas

Tradicionalismo de Gadamer:

Si todas las verdades dependen de un contexto, por qu cambiar?

El nico criterio es la tradicin que es la que constituye el ser, pero y el
maana como base de comprensin? no es posible entender (y construir)
desde el maana?
Segn Gadamer, no es posible emanciparse del prejuicio, puesto que nos
constituye, cmo emanciparse?

No admite verdades fuertes como la ciencia.

Ausencia de criterios para decidir.
El psicoanlisis pone en duda la hermenutica de Gadamer,
puesto que su teora puede ser resultado de intereses ocultos. Slo
la emancipacin por medio del autoconocimiento puede obviar
este obstculo.

La solucin es salir de una tradicin envenenada por razones encubiertas

hacia un idea de interpretacin emancipadora que no slo se encuentra en
la tradicin sino en una comunidad que siempre mira ms all, generando
nuevas sntesis que nos emancipan del pasado.

Solucin de Habermas

Reconocer los intereses (ocultos) del conocimiento

para liberarnos de ellos:

Tcnico-instrumental: ciencias empricas. Busca la

aplicacin de un conocimiento acrticamente.
Prctico: ciencias histrico-hermenuticas. Busca la
comunicacin entre el sj y la tradicin.
Emancipadoras: ciencias sociales crticas. Busca la
emancipacin del sj. Accin comunicativa que no slo
mira al pasado sino al consenso futuro.

Discutir las perspectivas diversas sobre el mundo,

reconocerlas como perspectivas y no como verdades
absolutas, y considerar como legtimas en la
prctica aquellas que sean aceptadas por consenso.

La nueva hermenutica bblica

de Karl Barth a Bultmann

Karl Barth: el objetivo no es objetivar e

interpretar el texto sino reactualizarlo en las
circunstancias presentes (Comentario a la
epstola a los romanos).
Ebeling y Fuchs:

La hermenutica es el acercamiento a una palabra

que produce los mismos efectos que la palabra
inicial.
Esa palabra ha de ser como un rayo que golpea
(Gadamer).

La nueva hermenutica bblica

Rudolf Bultmann

Misin de la interpretacin:

No se puede interpretar sin presupuestos (Heidegger) aunque haya

que hacerlo sin prejuicios.
El presupuesto es la precomprensin del problema sobre el que versa
el texto: su clave interpretativa.
El presupuesto tambin es el conocimiento de ciertas coyunturas
equiparables al pasado: slo se entiende el juicio de Jess porque
stos existen en la actualidad.
Crculo hermenutico.
Un hecho histrico es inseparable de su porvenir.
Eliminar el envoltorio mtico. Ej. El NT desmitifica (explica e
interpreta) el AT.
Descubrir la pregunta con la que el texto bblico interpela.

Betti critica que no especifica con claridad la metodologa de

la interpretacin: Por qu sirve una interpretacin y no otra?

Censuras de Palmer a la crtica literaria

desde Gadamer

Presume de objetividad directa.

Olvido del pre-juicio.
Conceptualizacin esttica.
Olvido de la historicidad.
Pasin por el anlisis.
Tcnica ms que la comunicacin con (o
desciframiento de ) la obra.
Olvido del sujeto.
El texto es objeto y no entidad vvida de la realidad
que habla.

Palmer, Qu es la hermenutica

Una obra literaria no es un objeto que

comprendemos mediante su
conceptualizacin o anlisis, es una voz que
debemos or y a travs de la <<escucha>>
(ms que mediante la percepcin)
comprenderla (p.27)

Paul Ricoeur (1913-2005)

Smbolo: lugar de condensacin de la experiencia

del hombre y de la tradicin.
La hermenutica se ocupa de explicar los sentidos
ocultos en el sentido superficial o literal
Explicacin y comprensin no se excluyen sino que
pertenecen a tradiciones diferentes. Ricoeur intenta
reunirlas. La comprensin es el momento no
metdico que precede acompaa y clausura la
explicacin (Ricoeur).

Richard Rorty (1931-2007)

La metafsica se alza como mximo saber sobre la R,

pero realmente:

Se aparta de la realidad
Puesto que no traza contacto con el mundo.

Preguntarse por cuestiones que van ms all de las

capacidades limitadas del hombre (absolutas y
metahistricas) no conducen a ningn lugar.
Lo importante es hacernos ms felices
permitindonos afrontar con ms xito el entorno
fsico y la convivencia. Hay que poetizar y no
racionalizar la sociedad.

Richard Rorty (1931-2007)

No hay consenso sobre mtodos u objetos en filosofa

La epistemologa slo es un captulo literario ms en la

historia de occidente pero no un acceso a la Verdad
La filosofa (y la fsica) es slo un lenguaje ms tan vlido
como la literatura o poesa, slo es un estilo literario ms

Harold Bloom Interpretar dentro del propio juego de

lenguaje:

La crtica moral y otros tipos descarados de crtica

filosfica o psicolgica lo reducen todo a
conceptualizaciones rivales. Nosotros, cuando reducimos
algo, lo reducimos a otro poema. El significado de un poema
puede ser solamente otro poema

Mauricio Beuchot

Coahuila, 1949
Dominico
Dos fases:

Creador de la HA:

1993
THA 2000

Prolijidad escrituraria:

Analtica
Analgica

Cerca de ciento cincuenta libros y de mil exposiciones en congresos.

Ms de 40 tesis doctorales dirigidas.
Ms de un millar de trabajos sobre su obra.

Conexiones con Vattimo, Grondin, Ricoeur (es quien lo anima a

desarrollar su va de HA), Ferraris.
Director del Seminario de Hermenutica en el Instituto de Investigaciones
Filolgicas (UNAM)

HA hoy

Congreso internacional de HA en Castilla y

Len (anual).
Ctedras de HA (Espaa, Argentina,
Colombia).
MB es doctor Honoris Causa por la
Universidad Anhuac Sur (Mxico).

HA

Estructura tridica en diversos conceptos

Bsico: univocismo, equivocismo y analoga.

Otros:

Induccin, deduccin, abduccin.

Interpretacin objetiva, subjetiva y analgica.

Univocismo

Equivocismo

Analoga

La hermenutica hoy

http://www.youtube.com/watch?v=4eE2gAR_
fpg&feature=related