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FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA
FORTALEZA
2015
FORTALEZA
2015
_________________________________________________________________________________
AGRADECIMENTOS
Resumo
Abstract
The paper aims to explore the problem of alienation, based upon the assumptions of
Marx and Lukcs, further, elucidating the fundamental expressions of alienation
within the framework of the structural crisis of capital, accordind to Mszros, with
emphasis on the place of the educational complex in that context. Taking Marxism as
an ontology, we retrieve the essential elements required to understand work as the
founding complex of social being, and, from this standpoint, we achieve the historical
form taken by work in the capital society, assuming abstract labor as the basis of
alienated work, which, in its turn, constitutes the foundation for the multiple and
complex forms of manifestation of alienation in social praxis. We go on to examine
the problem of alienation in the context of the aforesaid present crisis of capital,
pointing out with Mszros, the factors that demarcate the exacerbation of
contemporary barbarismo, led by the waste production as the modus operandi of
sociometabolism of capital in the state of structural crisis. In this sense, our study
aims to contribute to the demystification of the alienated personifications of
sociometabolism of capital in structural crisis, including the type of human formation
fragmented, coomodified, emptied of social relevance offered to the workers in
the contemporary world. At the same time, it reaffirms the historical need and
possibility of constructing a project of Socialist transition towards human
emancipation.
Keywords: Alienation; structural crisis of capital; education; human formation.
SUMRIO
2.1
2.2
3.1
3.2
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1 INTRODUO
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Nesse sentido, vale destacar o relevante papel do processo da transcendncia positiva da alienao para
a superao da comunidade enquanto capitalista universal, conforme revela Mszros (2009a) apoiado
em Marx: [...] concluso de que a apropriao do capital pela comunidade no significa o fim da
alienao. Pois mesmo se a comunidade dona do capital e o princpio da igualdade dos salrios
levado a cabo, na medida em que a comunidade de trabalho (isto , de trabalho assalariado), toda a
relao de estranhamento sobrevive em uma forma diferente. Nessa nova forma, o trabalho elevado a
uma universalidade representada, mas no conquista o nvel e a dignidade humanos, no aparece
como um fim em si, porque confrontado com outra universalidade representada: a comunidade
enquanto o capitalista universal. Somente se essa relao de confronto com um poder exterior a si,
que significa o mesmo que ser um fim em si mesmo, for superada, poderemos falar de uma
transcendncia positiva da alienao (p. 121, grifos no original e nossos).
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Com isso, Mszros (2009a) argumenta: [...] Somente o indivduo humano real capaz de realizar a
unidade dos opostos (vida pblica-vida privada; produo-consumo; fazer-pensar; meios-fins), sem
a qual no tem sentido falar em superao da alienao. Essa unidade significa no s que a vida
privada tem de adquirir a conscincia prtica de seu embasamento social, mas tambm que a vida
pblica tem de ser personalizada, isto , tem de tornar-se modo natural existente do indivduo real; no
somente o consumo passivo deve transformar-se em consumo criativo (produtivo, enriquecedor do
homem), mas tambm a produo deve tornar-se gozo; no s o ter abstrato sem sujeito deve
adquirir um ser concreto, mas tambm o ser ou sujeito fsico no se pode transformar num ser
humano sem ter, sem adquirir a capacidade no-alienada da humanidade; no s o pensar a
partir da abstrao deve tornar-se pensamento prtico, relacionado diretamente com as necessidades
reais e no-alienadas ou alienadas do homem, mas tambm fazer deve perder seu carter coercitivo
inconsciente e tornar-se atividade livre autoconsciente (p. 169, grifos no original e nossos).
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previamente existente. Nesse sentido, vale reiterar que o sistema marxiano s pode ser
entendido atravs de uma forma de pensar dialtica e dinmica.
Precisamente por esse posicionamento, traremos como uma das relevantes
contribuies para o desenvolvimento da nossa tese, a obra Para uma ontologia do ser
social que representa a obra de maturidade de Lukcs, na qual, o filsofo opera, por
excelncia, uma autntica recuperao do pensamento ontolgico de Marx5.
Nessa linha de raciocnio, Tertulian (2001, p. 43) reafirma a fidelidade de
Lukcs ao pensamento ontolgico marxiano na obra acima citada, advogando, desse
modo, que no referido livro, assim como durante sua longa e complexa trajetria,
Lukcs jamais abandonou o conceito de conscincia de classe, como fizeram por
exemplo Habermas e Adorno, dentre outros tericos, que buscaram por fora das
categorias marxianas fundamentais, as explicaes mais profundas para os grandes
problemas levantados no seu tempo histrico, como a falncia da prpria revoluo
socialista.
Da mesma forma, Lessa (2007) expe alguns elementos sobre a trajetria
do filsofo hngaro at a construo de sua Ontologia, posteriormente Esttica,
sendo oportuno, aqui, recuper-los:
Como ser anotado adiante, somente nos anos 30 do sculo XX, o autor teve acesso aos Manuscritos
Econmico-Filosficos de 1844, dentre outras obras de Marx.
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Devido aos limites do nosso tempo, no nos debruaremos sequer minimamente sobre sua polmica
obra Histria e Conscincia de Classe, produzida pelo autor em 1923, antecedendo, portanto, em longas
dcadas, ao desenvolvimento de sua obra Para uma ontologia do ser social, precedida pela Esttica.
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Vale ressaltar que, nesse contexto, a pretenso de Lukcs era que essa
relevante obra se traduzisse em uma grande introduo quela que o autor pretendia
dedicar-se sobre a base da Ontologia, a tica. Devido morte de Lukcs, sua tica no
pode ser desenvolvida, sequer sua Ontologia do Ser Social apresenta uma redao
final.
Dessa maneira, contextualizando em linhas gerais a importncia de Lukcs
para a recuperao da ontologia do ser social no pensamento marxiano, vale reafirmar
que este mantm-se fiel construo de uma teoria autenticamente revolucionria,
oferecendo contribuies compreenso da gnese e da processualidade onto-histrica
do ser social.
importante assinalar que, referenciando-nos em Tertulian (1996a; 1996b,
2001); Konder (2009); Lessa 7 (2007); Norma Alcntara (2005); e Costa, G. (2005), no
nosso texto Entausserung e Entfremdung sero traduzidos, respectivamente, como
exteriorizao e alienao. Longe de nos debruar sobre essa polmica, gostaramos de
deixar claro que, para os propsitos da nossa exposio, entendemos alienao e
estranhamento como sinnimos.
Alm do mais, a alienao e sua transcendncia positiva deve ser
entendida em termos de uma necessidade ontolgica, tal como elucida Mszros
(2009a) nas linhas que seguem abaixo:
Como tanto a alienao quanto a Aufhebung devem ser compreendidas,
segundo Marx, em termos de necessidade ontolgica, uma concepo
histrica correta depende da interpretao de tal necessidade. O
determinismo econmico como uma hiptese histrica uma contradio
em termos, porque ele implica a negao final da histria. Se a histria
significa alguma coisa, ela tem de ser aberta. Uma concepo histrica
adequada deve, portanto, estar aberta ideia de uma ruptura da cadeia de
determinaes econmicas reificadas, fetichistas, cegas etc. (Com
efeito, uma transcendncia da alienao inconcebvel sem o rompimento
dessa cadeia.) Obviamente, tal ideia inadmissvel do ponto de vista do
determinismo econmico que deve, portanto, negar a histria, ao tomar sua
prpria posio a-histrica como absoluta, e transformando-a em uma
suposta estrutura permanente (p. 110, grifos no original e nossos).
A esse respeito, Lessa (2007) esclarece: [...] estou hoje seguro de que a melhor traduo para as duas
categorias marxiano-lukacsianas alienao para Entfremdung e exteriorizao para Entusserung,
como primeiro havia sugerido Leandro Konder. (p. 15, grifos no original e nossos).
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Sob esse aspecto, Mszros (2009a) ressalta que: Nada poderia estar mais longe da verdade do
que afirmar no importa de que ponto de vista que a 1845 em diante Marx j no se interessa
pelo homem e por sua alienao, porque sua ateno crtica desviou-se para outra direo, pela
introduo dos conceitos de classes e proletariado. Como j vimos, esses conceitos adquiriram
uma importncia crucial no pensamento de Marx j em 1843. Devemos ressaltar que se por homem
entendemos, como fizeram os opositores de Marx, o homem abstrato, ou o Homem em geral que
abstrado de todas as determinaes sociais, ento isso est totalmente fora de questo. Ele, na verdade,
nunca esteve interessado por esse Homem, nem mesmo antes de 1843, e muito menos na poca em
que escreveu os Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Por outro lado, o homem real, o ser
automediador da natureza, o indivduo social, nunca desapareceu do seu horizonte. Mesmo no fim de
sua vida, quando estava trabalhando no terceiro volume do capital, Marx defendia para os seres
humanos as condies mais favorveis sua natureza humana, e mais dignas dela. Assim, a sua
preocupao com as classes e com o proletariado em particular continuaram para ele sempre
idnticas sua preocupao com a emancipao humana geral um programa estabelecido
claramente na mesma Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, obra de juventude. E esse
programa, formulado nessas palavras, apenas outra expresso daquilo que ele chamou em outro
lugar de transcendncia positiva da alienao (p. 200-1, grifos no original e nossos).
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transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho (p. 25-6, grifos
no original e nossos).
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Alm das publicaes de Srgio Lessa sobre a Para uma ontologia do ser social de Lukcs, as quais
contemplam a questo da alienao. Nesse sentido, importante conferir, do autor, o Captulo VI de
Para Compreender a Ontologia de Lukcs (2007).
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importante registrar que Norma Holanda a autora da traduo (do italiano para o portugus, a qual
adotamos ao longo do desenvolvimento do nosso estudo) do captulo da Alienao da obra Para uma
Ontologia do Ser Social, de Lukcs. Nesta, a autora traduz o fenmeno do Estranhamento como sendo o
termo Alienao, o qual passa, contudo a significar no contexto de sua traduo, o mesmo que
Entfremdung, que indica um fenmeno historicamente construdo e que remete ao fenmeno da negao
da realizao da essncia humana, inerente ao processo de explorao do homem pelo homem. Tal
conceito se oporia quele representado pelo vocbulo alemo Entauserung, tambm traduzido por
alienao, no sentido positivo de, atravs do ato de trabalho, alienar-se o homem, dando de si e
realizando sua essncia no objeto que produz, configurando-se, nesse sentido, como uma condio
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objetivaes da espcie humana, em sua maior parte (as instituies
polticas, jurdicas, religiosas, etc.), nasceram para assegurar o
funcionamento do gnero humano em-si, pelo contrrio, as grandes aes
morais, a grande arte e a verdadeira filosofia encarnam, na histria, as
aspiraes do gnero humano para-si. As melhores pginas da Ontologia
do ser social so provavelmente aquelas nas quais Lukcs analisa a tenso
entre essas aspiraes irreprimveis a uma humanitas autntica do homo
humanus e o poderoso acmulo de mecanismos econmicos, de instituies
e de normas que asseguram a reproduo do status quo social (p. 13,
grifos no original e nossos).
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Portanto, a nossa tese, trata-se de uma pesquisa de carter tericobibliogrfico, fundada no marxismo onto-histrico radicalmente revolucionrio. Este,
por sua vez, desenvolve-se penetrando na realidade fenomnica em direo ao
entendimento rigoroso da essncia das relaes sociais, ou seja, a ontologia do ser
social analisa os fenmenos sociais em suas mltiplas determinaes a partir da
centralidade do trabalho, proporcionando o exame das razes da intrnseca relao
entre a centralidade do trabalho e a formao do ser social.
Nessa esteira, perscrutamos que no pensamento do autntico marxismo
prioridade ontolgica dada ao movimento dos objetos dentro da realidade ontohistrica, como explica Chasin (1995),
[...] no pensamento marxiano o tratamento ontolgico dos objetos, sujeito
incluso, no s imediato e independente, como autoriza e fundamenta o
exame da problemtica do conhecimento. O exame desta que depende
de critrio ontolgico, e s por meio deste que pode ser concebida em seu
lugar prprio e na malha das relaes devidas que propiciam sua adequada
investigao. (p. 400, grifos nossos).
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Diante do contexto sobre a questo da alienao no capitalismo, Mszros (2009a) apoiado em Marx
revela que: A atividade uma atividade alienada quando assume a forma de uma separao ou
oposio entre os meios e vida privada, entre ser e ter, e entre fazer e pensar. Nessa
oposio alienada, vida pblica, ser e fazer se tornam subordinados como simples meios para
o fim alienado da vida privada (gozo privado), do ter, e do pensar. A autoconscincia humana, em
lugar de atingir o nvel de verdadeira conscincia genrica, nessa relao em que a vida pblica (a
atividade vital do homem como ser genrico) subordinada, como um meio para um fim, mera
existncia privada torna-se uma conscincia atomstica, a conscincia alienada-abstrata do simples
ter, identificando com o gozo privado. E desta maneira, j que a marca da atividade livre que distingue
o homem do mundo animal a conscincia prtica (no-abstrata) do homem como um ser humano
automediador (isto , criativo, no apenas gozando passivamente), a realizao da liberdade humana
como finalidade do homem torna-se impossvel, porque seu fundamento a atividade vital do homem
se tornou um simples meio para um fim abstrato (p. 167-8, grifos no original e nossos).
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Conforme os pressupostos elucidados por Mszros (2009a) a partir dos fundamentos de Marx,
entendemos que: [...] podemos chamar os Manuscritos de Paris de um sistema in statu nascendi, pois
neles que Marx explora sistematicamente, pela primeira vez, as implicaes de longo alcance de sua
ideia sintetizadora a alienao do trabalho em todas as esferas da atividade humana. A
descoberta do elo que faltava em suas reflexes anteriores lana uma nova luz sobre todas as suas
ideias e pontos particulares de crtica alguns deles formulados anos antes de 1844 e que agora
naturalmente se ajustam numa concepo geral. medida que Marx avana com a sua indagao crtica
nos Manuscritos de Paris a profundidade de sua viso e a coerncia sem paralelo de suas ideias tornamse cada vez mais evidentes. H um ar de excitao sobre todo o empreendimento manifesto tambm
no estilo enormemente elevado, muitas vezes solene, de exposio conforme Marx recorrentemente
descreve a sua grande descoberta histrica, ou seja, que as mais variadas formas de alienao que ele
examina podem ser reunidas sob um denominador comum, no campo da prtica social, por intermdio
do conceito tangivelmente concreto e estratgico crucial de trabalho alienado: o foco comum de ambas
as sries de questes, isto , porqu (diagnstico) e o como (transcendncia) (p. 23, grifos no
original e nossos).
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[...] o ncleo dos Manuscritos de Paris, que d estrutura totalidade do
trabalho, o conceito da transcendncia (ou superao) da autoalienao do trabalho. O sistema maxista simultaneamente um tipo de
balano, e tambm a formulao de um programa monumental para
investigaes futuras (p. 24, grifos no original e nossos).
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Reiteramos, assim, com Mszros (2009a), aps Marx e Lukcs, que nossa
anlise de fundamento ontolgico parte da categoria trabalho como a nica mediao
absoluta do ser social, pois as mediaes de segunda ordem provenientes das
necessidades humanas revelam uma forma de sociabilidade, as quais reproduzem
maneira intensificada a reproduo do trabalho explorado subsumido ao capital.
Com efeito, Mszros (2009a) retrata que o desenvolvimento da segunda
ordem de mediaes na sociedade capitalista inversamente proporcional, ou seja,
incompatvel com os desenvolvimentos das diversas potencialidades dos indivduos de
poderem controlar os meios de produo.
Ento, Mszros (2009a) sintetiza:
A substituio das mediaes de segunda ordem capitalistas, alienadas
e reificadas, por instrumentos e meios de intercmbio humano
conscientemente controlados o programa scio-historicamente concreto
desta transcendncia. Quanto aos aspectos atemporais dos perigos
inerentes aos prprios instrumentos, j vimos que eles no so absolutamente
atemporais, porque simples potencialidades no se podem tornar realidade
sem a interveno prtica dos agentes humanos capazes de efetiv-las, em
condies scio-histricas sempre especficas. Se esse potencial permanece
ou no simples potencial, ou se transforma em realidade desumanizadora,
coisa que depende inteiramente da natureza especifica do agente humano que
intervm. Se, portanto, as mediaes de segunda ordem alienadas pelo
capitalismo que so, a priori, por sua essncia, incompatveis com o
controle humano so abolidas e substitudas por instrumentos destinados
realizao de objetivos humanos conscientemente adotados, ento, quaisquer
que sejam os perigos e potenciais de alienao que se possam apresentar em
qualquer fase da histria, eles devem, em princpio, ser capazes de serem
dominados e controlados humanamente (p. 229; grifos no original e
nossos).
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Mszros (2009a) advoga: Na concepo marxiana contra a qual todas essas mistificaes esto
voltadas tanto da alienao como a sua transcendncia devem ser definidas em termos das
necessidades objetivas que caracterizam a ontologia social objetiva do ser automediador da
natureza. A necessidade da alienao definida como uma necessidade inerente teleologia objetiva
do autodesenvolvimento e automediao do homem, numa certa fase de desenvolvimento da atividade
produtiva humana, que exige essa alienao para auto-realizao do potencial humano, mesmo
submetendo-se reificao. Como essa necessidade de alienao uma necessidade histrica, est
destinada a ser superada (aufgehonben) por intermdio do desenvolvimento histrico concreto da
mesma atividade produtiva, desde que: 1) O desenvolvimento das foras produtivas permita a
negao radical da alienao capitalista; 2) O amadurecimento das contradies sociais do capitalismo
(no mais ntimo intercmbio com o desenvolvimento das foras produtivas) empurre o homem a moverse na direo de Aufhebung; 3) Os conhecimentos dos seres humanos sobre as caractersticas objetivas
de seus instrumentos lhes capacitem a elaborar as formas de controle e intercmbio que impeam a
reproduo das velhas contradies em nova forma; 4) A transformao radical da educao, de mero
instrumento da hegemonia burguesa num rgo de autodesenvolvimento e automediao consciente,
inspire os indivduos a produzirem segundo as suas verdadeiras capacidades humanas, unificando
conhecimento e ideias, projeto e execuo, teoria e prtica, bem como integrando as aspiraes
particulares dos indivduos sociais aos objetivos, conscientemente adotados, da sociedade como um
todo (p. 230, grifos no original e nossos).
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um
obstculo
ao
processo
de
emancipao
dos
indivduos.
Precisamente por isso, traremos algumas citaes que revelam o carter onto-negativo
da poltica. Para tanto, destacamos a obra A Misria da Filosofia, na qual Marx (2004)
explica a necessidade de superarmos a poltica, tendo em vista que a existncia desta
assume a funo primordial de reproduo da sociabilidade de classes, ou seja, [...] Isto
quer dizer que depois da queda da antiga sociedade haver uma nova dominao de
classe, ou resumindo, um novo poder poltico? No (p. 215, grifos nossos).
Nesse cenrio, ainda de acordo com Marx (2004), entendemos que: [...] A
condio de libertao da classe laboriosa a abolio de todas as classes, da mesma
maneira como a condio de libertao do terceiro estado, da ordem burguesa, foi a
abolio de todas as ordens (p. 215, grifos nossos).
Nessa direo, entendemos que no estgio avanado de desenvolvimento
humano efetivo, com a existncia de igualdade de oportunidades para todos os
indivduos, teremos a extino de todas as prxis sociais que assumem a funo de
reproduzir a sociabilidade de classes, a exemplo da poltica.
Ressaltamos com o propsito de afirmar o carter onto-negativo da poltica
obra A Questo Judaica, na qual Marx (2005) nos esclarece:
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que a partir dessa crtica, Marx identifica como miservel a condio vivenciada pelos
trabalhadores no seu processo de trabalho realizado na sociedade capitalista.
Nesse contexto, Marx (2008) afirma:
[...] constatamos que o trabalhador baixa a condio de mercadoria e a de
mais miservel mercadoria, que a misria do trabalhador pe-se em relao
inversa potncia (Macht) e grandeza (Grosse) da sua produo, que o
resultado necessrio da concorrncia a acumulao de capital em poucas
mos (p. 79, grifos de original e nossos).
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inicia um exame rigoroso da categoria alienao no prprio Hegel, para depois revelar
crtica elaborada por Marx em relao a teoria hegeliana sobre alienao.
Destarte, Konder (2009) elucida os fundamentos da concepo hegeliana
sobre alienao:
Lukcs mostra, ainda, que o conceito de alienao de que Hegel se serviu
provinha de fontes diversas: de um lado, representava a retomada de temas da
chamada teologia negativa, temas gnsticos recebidos atravs de Jacob
Boehme, segundo os quais a criao do mundo teria resultado da alienao
de Deus (Deus bom se teria alienado num mundo mal, dilacerando-se a si
mesmo numa trgica aventura); de outro lado, era a transposio para a
filosofia alem da alienacion inglesa, isto , da expresso com que os
economistas clssicos (Adam Smith, Ricardo) designavam a transferncia da
posse de uma mercadoria. Uma terceira fonte, ainda (fazendo abstrao da
fonte filosfica imediata, que foram as conceituaes de Schelling e Fitchte),
e da maior importncia, foi a concepo jusnaturalista do contrato social,
segundo a qual os indivduos teriam sido levados a aceitar a perda da
liberdade que possuam quando em estado natural (alienando-se, assim, desta
liberdade) em troca de garantias comunitrias decorrentes do contrato social.
(Cf. O contrato social, Rousseau) (p. 29, grifos no original e nossos).
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momento: que ela tambm supra-sumiu e tomou de volta dentro de si esta
exteriorizao e objetividade, ou seja, em seu ser-outro enquanto tal est
junto de si; 7) isto o momento da conscincia e, dentro dele, ela a
totalidade de seus momentos; 8) ela tem de, do mesmo modo, relacionar-se
com o objeto segundo a totalidade de suas determinaes, e t-lo apreendido
segundo cada uma delas. Essa totalidade de suas determinaes faz do
objeto em si a essncia espiritual, e para a conscincia isso vem a ser, em
verdade, pelo apreender de cada determinao singular como [sendo uma
determinao] do Si, ou atravs da relao espiritual para com elas, antes
nomeada (p. 125-6, grifos no original e nossos).
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Marx incorporou e assimilou criticamente ao seu prprio conceito de
alienao o que havia de vivo, de concreto, de metodologicamente justo no
exame da alienao realizado por Hegel. E mais: pode-se dizer que, para
poder superar Hegel, Marx se viu obrigado a utilizar nesta superao as
conquistas bsicas que devia ao prprio mtodo hegeliano [...] o conceito
hegeliano de alienao cedeu lugar ao conceito marxita (p. 31, grifos no
original e nossos).
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desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda
do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento
(Entfremdung), como alienao (Entausserung) (p. 80, grifos no original e
no original).
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e/ou
deformao
das
individualidades
humanas
ser
mais
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capitalismo, o objeto passa a ser primordial, enquanto o sujeito passa a ser secundrio.
Em virtude disso, entendemos que a criatura objeto produzido pelo trabalhador na
sociabilidade burguesa o que tem valor em detrimento do criador. Ao mesmo tempo, a
produo desse objeto assume uma dimenso violenta, ao ponto de o trabalhador no se
realizar no seu prprio trabalho. Sendo assim, o trabalho estranhado como o ato da
produo um trabalho de sacrifcio, de mortificao. Em outras palavras, o trabalhador
no consegue se reconhecer na objetivao do seu produto e nem to pouco na produo
do seu trabalho.
Vejamos, nessa passagem de Marx (2008), o que ocorre na relao alienada
entre o trabalhador e o produto do seu trabalho:
(1) A relao do trabalhador com o produto do trabalho como a um objeto
estranho e poderoso sobre ele. Esta relao ao mesmo tempo a relao
com o mundo exterior sensvel, com os objetos da natureza como a um
mundo alheio que se lhe defronta hostilmente (p. 83, grifos no original e
nossos).
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ou, dito de outro modo, por mais que a lgica perversa do capital invista de forma
desmesurada na reduo da conscincia crtica dos trabalhadores, as aes dos
indivduos no podem ser manipuladas por completo, tendo em vista que a histria
construda ao longo dos tempos dinmica e contraditria.
Com isso, podemos apontar para possibilidades de construo de lutas em
prol da superao do trabalho alienado, inclusive denunciando lgica da subsuno do
trabalho ao capital. Nesse cenrio, destacamos que um caso exemplar a ao de
trabalhadores que conseguem se organizar para lutar por melhores condies de
trabalho e pela superao desta sociabilidade fundada na explorao do homem pelo
homem. Isso significa que esse ato contra a lgica de manipulao e de explorao do
trabalho alienado representa uma forte denncia contra o capitalismo.
Nesse sentido, Marx (2008) explica que o trabalho alienado faz do ser
genrico:
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4) uma consequncia imediata disto, de o homem estar estranhado do
produto do seu trabalho, de sua atividade vital e seu ser genrico o
estranhamento do homem pelo [prprio] homem. Quando o homem est
frente a si mesmo, defronta-se com ele o outro homem. O que produto da
relao do homem com o seu trabalho, produto de seu trabalho e consigo
mesmo, vale como relao do homem como outro homem, como o trabalho e
o objeto do trabalho de outro homem (p. 85-6, grifos no original e nossos).
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Sob essa argumentao, Marx (2008) destaca ainda trs pontos relevantes
para a compreenso da problemtica da alienao manifestada entre os indivduos,
ressaltando inicialmente que no s o trabalhador apresenta exteriorizaes alienadas,
mas tambm os no-trabalhadores, ressaltando que [...] tudo o que aparece no
trabalhador como atividade da exteriorizao, o estranhamento, aparece no notrabalhador como estado da exteriorizao, do estranhamento (p. 90, grifos no original
e nossos).
Um segundo aspecto revelador acerca da relao de explorao existente
entre os indivduos o comportamento do indivduo trabalhador e do indivduo notrabalhador, sobre o qual Marx (2008) evidencia que [...] o comportamento efetivo,
prtico do trabalhador na produo e com o produto (como estado espiritual)
aparece no no-trabalhador que est diante dele como comportamento terico (p. 90,
grifos no original e nossos).
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Para tanto, mister compreendermos a mercadoria fora de trabalho com duas caractersticas inerentes
a sua perpetuao na relao capitalista de produo, como elucida Mendes Segundo (2005) a partir de
Marx: [...] a fora de trabalho uma mercadoria, possui tambm valor de uso e valor de troca,
acompanhado do seu conjunto de caractersticas, composto do trabalho em geral e do trabalho abstrato,
reduzido a equivalentes de trocas, como o tempo de trabalho socialmente necessrio. Ou seja, o produto
do trabalho do homem torna-se uma mercadoria e, consequentemente, um valor quando se destina troca,
venda. Nessa relao de troca, todos os trabalhos concretos so reduzidos simplesmente a
trabalho, resultante do trabalho abstrato, assalariado, explorado. Marx explica o trabalho concreto
como sendo aquela categoria ontolgica, fundante, existente em qualquer sociabilidade, em que o
trabalho do homem o componente geral na sua mediao com a natureza (p. 37, grifos nossos).
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Com base em Marx, Mendes Segundo (2005) explica o papel do trabalho abstrato: [...] Marx atribui ao
trabalho abstrato a forma histrica de igualao ou socializao dos diversos trabalhos privados na
relao de troca. Numa economia de mercado, igualam-se os diferentes produtos criados pelos trabalhos
executados pelas diferentes profisses (a exemplo do alfaiate e tecelo), reduzidos mesma qualidade
de dispndio de energia, embora diferenciados quantitativamente, pelo tempo de durao despendido
para produzir determinada mercadoria (p. 30, grifos nossos).
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Vale salientar que antes de Marx tratar em sua obra O Capital a alienao do
trabalho em forma de mais-valor assumindo carter de trabalho abstrato, Marx (2006),
no Captulo V dessa obra19, explicita os nveis degradantes de explorao vivenciados
pelos trabalhadores, como por exemplo, o controle da produo realizado pelos
capitalistas. Por isso, Marx revela que o intuito dos exploradores em relao aos
explorados de extrair ao mximo a taxa de mais-valia proveniente do trabalho
excedente, ou seja, o trabalho no pago aos trabalhadores.
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Vale salientar que antes de Marx tratar em sua obra O Capital a alienao do trabalho em forma de
mais-valor assumindo carter de trabalho abstrato, nos Grundrisse Marx (2011) revela o papel da
alienao na transformao do valor de uso em mercadoria: Como o valor de uso se transforma em
mercadoria? [Em] suporte valor de troca. Apesar de imediatamente unidos na mercadoria valor de uso e
valor de troca tambm se dissociam imediatamente. O valor de troca no s aparece determinado pelo
valor de uso, como, pelo contrrio, a mercadoria s devm mercadoria, s se realiza como valor de troca,
na medida em que o seu possuidor no se relaciona com ela como valor de uso. unicamente por sua
alienao [Entauserung], sua troca por outras mercadorias, que ele se apropria de valores de uso.
Apropriao pela alienao [Entauserung] forma fundamental do sistema social da produo do
qual o valor de troca aparece como expresso mais simples, mais abstrata. O valor de uso da
mercadoria pressuposto, mas no para seu dono, e sim para a sociedade como um todo (p. 756, grifos
no original e nossos).
53
Conforme Mendes Segundo (2005) fundamentada em Marx: O trabalho abstrato uma categoria
especfica da forma histrica da organizao da produo capitalista, em que o dispndio fisiolgico
de energias fsicas ou intelectuais do trabalhador apropriado pelo capitalista como nico fator
capaz de criar mais-valia. na relao com o capital que a fora de trabalho demonstra ser uma
mercadoria especial, pois a nica a possuir o carter de se autovalorizar e criar uma fonte de energia
excedente (mais-valia) apropriada por quem detm os meios de produo, no caso, os capitalistas (p. 37,
grifos nossos).
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21
Nesse contexto, Mendes Segundo (2005) recupera em Marx a duplicidade do trabalho: [...] Marx
explica o duplo aspecto do trabalho, trabalho concreto til, cuja funo criar valores de uso, e
trabalho abstrato, que produz valor e a mais-valia para aquele que compra a mercadoria trabalho.
Quando o processo da relao de troca se realiza, se abstrai o trabalhador geral, com todas as suas
determinadas especificidades ou profisses, e entra somente nessa relao de troca a mercadoria fora
de trabalho (p. 38, grifos nossos).
22
Na obra Grundrisse, Marx (2011) esclarece: [...] A produo do valor de troca, sobre cuja superfcie
acontece troca livre e igual de equivalentes, no fundo troca de trabalho objetivado como valor de troca
pelo trabalho vivo que como valor de uso, ou, como tambm pode ser expresso, comportamento do
trabalho em relao s suas condies objetivas e, por essa razo, com a objetividade criada pelo
prprio trabalho como propriedade alheia: alienao [Entaufserung] do trabalho. Por outro lado,
56
condio do valor de troca ser mediado pelo tempo de trabalho, e, por isso, o trabalho vivo no o
seu valor como medida dos valores (p. 424, grifos no original)
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23
Devido as vrias formas encontradas de referenciar o nome da professora Maria Norma Alcntara de
Brando Holanda ao longo das suas publicaes, adotaremos nas referncias bibliogrficas dessa tese a
verso utilizada no seu currculo lattes: HOLANDA, M. N. A. B.
24
Com isso, desejamos unir elementos que nos possibilitem penetrar s razes do entendimento acerca da
alienao no contexto da crise estrutural do capital e seus desdobramentos no complexo da educao.
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25
Outra relevante contribuio, para a elaborao da nossa dissertao, diz respeito anlise empreendida
por Costa, G. (2007), na obra Indivduo e Sociedade: sobre a teoria de personalidade em Georg Lukcs.
Alm da tese da professora Betnia Moraes (2007) acerca do relevante papel dos indivduos presente na
obra marxiana, intitulada: As bases ontolgicas da individualidade humana e o processo de Individuao
na sociabilidade capitalista: um estudo a partir do Livro Primeiro de O Capital de Karl Marx.
26
Nessa esteira, entendemos que Braga (2011) baseada em Lukcs refora os fundamentos ontolgicos
da alienao: Lukcs (1981) introduz sua anlise sobre os fundamentos ontolgicos da alienao,
evidenciando que esta no uma condio humana inerente aos indivduos e, consequentemente,
como todo complexo histrico, as alienaes assumem caractersticas peculiares a cada sistema scioeconmico especfico de um dado momento da reproduo social, configurando-se, dessa maneira,
como um complexo histrico que pode vir a ser superado ou agravado (p. 56, grifos nossos).
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27
Dessa forma, afirmamos que a prxis uma categoria muito cara ao marxismo, e nesse momento no
teremos condies de analis-la cuidadosamente como fez Vzquez em sua obra Filosofia da Prxis.
Todavia, fazemos questo de explicitar que nossa concepo de prxis est fundada na teoria marxiana,
como podemos concordar com o posicionamento de Vzquez (2007) acerca da problemtica da prxis:
Com MARX, o problema da prxis como atividade humana transformadora da natureza e da
sociedade passa para o primeiro plano. A filosofia se torna conscincia, fundamento terico e seu
instrumento (p. 109, grifos nossos).
28
Vale lembrar a advertncia de Lukcs (1981) acerca de um trabalhador que ao lutar contra a opresso
vivenciada em seu trabalho, no necessariamente, estar lutando contra outros tipos de alienao. Pelo
contrrio, esse mesmo indivduo que desenvolveu uma conscincia aplicada luta de classes no trabalho,
ao chegar em seu lar, poder vir a tratar sua esposa e filhas de forma opressora e hostil. Por isso, o
filsofo hngaro menciona a relevncia da tica como mecanismo de superao da lgica de opresso e
subjugao de um homem em relao ao outro, em todas as possveis dimenses.
64
[...] como entendem ao contrrio as vrias correntes filosficas ou
psicolgicas da nossa poca, esto habituadas a aproximar-se de tais questes
com o seu atual aparato de ideias. Uma personalidade ontologicamente
independente da sociedade na qual vive, no pode existir e, portanto, essa
contraposio to difundida entre a personalidade e sociedade no
mais que uma abstrao vazia (p. 67-8, grifos nossos).
29
Sobre a relao existente entre capitalismo, violncia e alienao, trataremos esse assunto mais
cuidadosamente no subcaptulo sequente.
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homem pelo homem, o qual por sua vez, apoiado em vrios mecanismos da
processualidade30 alienada instaurada na vida cotidiana dos indivduos.
Precisamente por isso, identificamos que as diversas formas de alienao
so compostas por um complexo processo de manipulao imposta aos indivduos em
sua processualidade, sendo justamente por meio desse processo que estudamos seu
funcionamento. Em virtude disso, podemos observar, a partir das linhas abaixo, a
anlise realizada por Lukcs (1981) acerca da relao existente entre a alienao e a sua
especfica processualidade, qual seja:
A alienao, portanto, no plano do ser no jamais algo esttico, mas
representa sempre um processo que se desenvolve em um complexo: a inteira
sociedade e a singular individualidade do homem. Esta processualidade,
como sempre na sociedade, na qual a posio teleolgica dos indivduos a
constituir a base essencial, consta necessariamente destas posies, de um
lado, e das sries causais que elas colocam em movimento, do outro (p. 6970, grifos nossos).
30
Falamos em processualidade alienada, porque alm de ser uma expresso adotada por Lukcs (1981),
este afirma que devemos entender em que medida se d o processo ou processualidade da construo da
alienao.
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Norma Holanda (2005) fundamentada em Lukcs revela alguns aspectos acerca da relao existente
entre economia e violncia: A investigao lukacsiana sobre esse complexo problemtico parte da
anlise, realizada por Marx, acerca da distino entre a acumulao primitiva e a economia capitalista
propriamente dita. Na forma primitiva de acumulao, denominada de pr-histria do capital, tem-se
uma srie de mtodos violentos [...]. A expropriao dos produtores diretos realizada com o
mais implacvel e sob impulso das paixes mais sujas, mais infames e mais mesquinhamente
odiosas. (p. 196, grifos nossos).
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Norma Holanda (2005) baseada na concepo lukacsiana acerca da alienao, retrata os aspectos
especficos da economia capitalista: A economia capitalista enquanto um tipo superior de
socializao, faz desaparecer, ao invs, toda barreira deste gnero para o desenvolvimento econmico
que parece ter adquirido o carter de total ilimitabilidade. Esta grande reviravolta provocada pelo
advento do capitalismo trouxe consigo um modo particular de sociabilidade e, com ele, um conjunto
de problemas de que aqui nos interessa particularmente os aspectos s bases sociais objetivas do
modo de ser da alienao (p. 199-200, grifos nossos).
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alienao, enquanto a burguesia vive sua potncia de existncia humana aparente por
meio da alienao.
Como bem assinala Lukcs (1981) apoiado em Marx:
Com nfase ainda maior e em termos ainda mais gerais Marx tinha falado
sobre isso na Sagrada Famlia dcadas atrs: A classe proprietria e a
classe do proletariado apresentam a mesma auto-alienao humana. Mas
a primeira classe se sente confortvel e reafirmada nesta auto-alienao,
sabe que a alienao a sua prpria potncia e nela possui a aparncia de
uma existncia humana; a segunda classe sente-se aniquilada nessa
alienao, v nela sua impotncia e a realidade de uma existncia
desumana. A alienao, portanto, nas sociedades evoludas um fenmeno
social universal, que predomina entre os opressores assim como entre os
oprimidos, entre os exploradores assim como entre os explorados. A
possibilidade de realizaes limitadas, isto , de libertar-se da alienao de
maneira apenas individual, no capitalismo por princpio pelo menos
fortemente restrita (p. 207, grifos nossos).
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Dessa forma, Norma Holanda (2005) baseada em Lukcs afirma o papel restrito dos indivduos
poderem se libertar da problemtica da alienao na sociedade capitalista, concluindo que: Para
Lukcs, a prxis social pode ter um papel determinante dentro de certos limites em termos de
arrancar o indivduo agente do seu estado de alienao, ainda que somente em sentido ideolgicoindividual. Mas isso s possvel na medida em que o indivduo dirige conscientemente as suas
aes tendo em vista eliminar aes objetivas que, no capitalismo, conforme sublinhamos linhas atrs,
assume possibilidades cada vez mais restritas (p. 202, grifos nossos).
34
Na esteira de Marx e de Lukcs, Norma Holanda (2005) esclarece: Mesmo diante daquelas situaes
vivenciadas por Marx, nas quais a explorao do trabalho imposta pelo sistema econmico capitalista
alienava o operrio do produto do seu trabalho, desumanizando-o ao ponto de que ele se sentia livre
somente nas funes bestiais; mesmo considerando que as consequncias da explorao e degradao
humana a que os trabalhadores eram submetidos tornaram realidade a rebelio contra tal estado de
coisas e possibilitaram que a classe operria pouco a pouco evolusse de uma classe social-em-si
(classe nos confrontos do capitalismo), para uma classe social para si mesma, mesmo assim, Lukcs
postula no parecer uma questo determinante que a inteno de destruir as bases econmicas da
alienao ou pelo menos [...] de tornar mnimos os seus efeitos imediatos sobre a existncia material
dos trabalhadores (jornada de trabalho, salrio, condies de trabalho etc.) estivesse conscientemente
ligada superao das alienaes. (p. 202-3, grifos nossos).
74
Desse modo, Norma Holanda (2005, p. 208) analisa: Estando a luta de classes cotidiana fortemente
relacionada com a situao da econmica, decisivo, para que o domnio do grande capital funcione
com obstculos cada vez menores, que a situao da alienao possa permear toda a vida interior do
operrio. Afinal de contas, uma grande parte dos modos de se apresentar das alienaes est de todo
apta a exercitar funes positivas para a construo de um domnio econmico e poltico.
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destaca o papel relevante das referidas atividades para o autntico entendimento acerca
da construo de possibilidades da luta contra a problemtica da alienao.
Ento, Lukcs (1981) explica: [...] Falaremos antes de tudo dos sindicatos
e dos partidos polticos. A necessidade de surgimento de sindicatos e a fecunda,
ampla, eficcia da sua atividade tm fundamentos econmicos objetivos, que Marx
descreveu com preciso (p. 211, grifos nossos).
Com efeito, esses organismos surgem como uma resposta s contradies
vivenciadas pelos trabalhadores na lgica da explorao da relao capital-trabalho. Por
isso, somos motivados a compreender que a estruturao dos sindicatos e dos partidos
polticos uma necessidade da classe trabalhadora. Esta, ao mesmo instante, precisa
estabelecer limites no que diz respeito venda da sua fora de trabalho.
Nesse cenrio, compreendemos que no poderia ser diferente o tratamento
dado ao trabalho pelo capital, ou seja, nessa lgica fundada na mercadoria, a fora de
trabalho tambm tratada como mercadoria pela burguesia. Alm disso, percebemos
que os trabalhadores, aspirando reduo da sua jornada de trabalho, formam a
atividade social dos sindicatos, exercendo assim, o seu direito de estabelecer um limite
de consumo ao capitalista, este que, por sua vez, compra a mercadoria fora de trabalho
(LUKCS, 1981, p. 211).
Contra a sociabilidade burguesa, temos a presena de fatores subjetivos da
classe trabalhadora que luta por seus direitos de vendedora da fora de trabalho. Sobre
essa relao entre o direito da burguesia de comprar a fora de trabalho e o direito da
classe trabalhadora de vender sua fora de trabalho, Lukcs (1981) cita Marx para
evidenciar essa luta do direito (do comprador) contra o direito (do vendedor): [...] Aqui
tem lugar [...] uma antinomia: direito contra direito, ambos consagrados pela lei da
troca das mercadorias. Entre direitos iguais decide a fora (p. 212, grifos nossos).
Dessa maneira, a formao de sindicatos uma atividade social importante
dos trabalhadores. Em virtude disso, os sindicatos so criados para que os trabalhadores
possam limitar o poder do capitalista em explorar a mercadoria fora de trabalho. Sendo
assim, na sociabilidade burguesa, os movimentos que levam estruturao dos
sindicatos nascem de aes singulares subjetivas dos indivduos, em virtude de dar
respostas s necessidades surgidas das prprias contradies econmicas imediatas.
Essas aes imediatas acabam transformando-se em ato consciente e poltico.
Na continuidade desse posicionamento, um movimento sindical pode vir a
se transformar em um movimento poltico. Por esse prisma, identificamos como um
76
esse
posicionamento,
quando
analisamos
os
complexos
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Assim, como anota Lukcs (1981), nesse processo de formao do salto pela
estruturao da conscincia poltica advinda somente do exterior luta econmica, ou
melhor, a partir do entendimento do exterior da esfera das relaes entre patres e
empregados que podemos compreender o campo da relao recproca de todas as
classes analisadas por Lnin. Com isso, temos a abertura de um campo de limites e
possibilidades para a transformao da generidade em-si em generidade para-si, por
meio da criao de um projeto socialista em prol de uma sociabilidade emancipada.
Todavia, cabe ressaltar que as atividades polticas embora tenham sua importncia
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[...] vimos com muita clareza como Marx separa a atividade sindical da
poltica. Mas exatamente no discurso dedicado a tal argumento ele comea a
falar da luta sindical pela jornada de trabalho com as seguintes palavras: O
tempo o espao do desenvolvimento humano. Um homem que no dispe
de nenhum tempo livre, que por sua vida, excetuando as pausas
puramente fsicas para dormir e para comer e assim por diante, est preso
ao seu trabalho pelo capitalista, inferior a uma besta de carga. E tambm
a histria do movimento operrio mostra como nas suas heroicas lutas
quer fossem sindicais ou polticas - esteve muitas vezes fortemente presente
esta tendncia da atividade proletria a ultrapassar o nvel da prtica
institucional (p. 216, grifos nossos).
80
aos dados de fato. Por isto, exatamente porque temos o que fazer com um
carter especfico da alienao que objetivamente ineliminvel, que
um fato histrico-social, aqui nos encontramos frente a um importante
problema ideolgico que surge das contradies histrico-sociais objetivas de
todo gerais, mas incide fortemente sobre o comportamento ideolgico global
em relao ao desenvolvimento global em relao ao desenvolvimento do
capitalismo e, em tal mbito, tambm no pode ser negligenciado a propsito
do comportamento face o fenmeno da alienao (p. 218, grifos nossos).
81
[...] digno de nota, todavia, que a grande arte do sculo XIX pde de
qualquer modo, contra todas estas circunstncias desfavorveis, dar resultado
de grande relevo. De Beethoven a Mussorgskij e ao tardio Liszt, de Constable
a Czanne e Van Gogh, de Goethe a Checov, se tem toda uma cadeia de
sumidades, de grandes obras de arte que, no obstante as diferenas e, alis,
as antteses espirituais e estticas que as dividem, tm algo em comum: a
apaixonada batalha contra a alienao do homem. Enquanto a filosofia
burguesa foi sempre mais se adaptando em substncia (apesar das
aparentes oposies) ideologia geralmente dominante, uma vez
dissolvido o hegelianismo e surgida a concepo marxista de mundo, na arte
permanece intacta a revolta contra as alienaes, que so desmascaradas no
plano espiritual. Existe um momento imediato mas que tem repercusses
82
alm da imediatez no funcionamento social da arte que, totalmente
desfavorvel a ela, torna-se possvel tal guerrilha contra a alienao: a
mudana operada no tipo de presso da sociedade sobre o nascimento das
prprias obras, sobre o trabalho dos artistas singulares, que ela tendia a guiar
ou frear por via direta (p. 229, grifos nossos).
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Nesse quadro, como j anunciamos, Marx nos Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844, examina o processo de alienao no trabalho. Esses sinais
evidenciados por Marx no sistema capitalista manifestam-se com fora ainda maior nos
dias atuais. Tal realidade explicita-se por meio do sentido do ter priorizado em
detrimento do ser de todos os sentidos fsicos e espirituais na vida dos indivduos. Em
virtude disso, Lukcs (1981) explica a diferena do ter nos tempos em que Marx
escreveu sua obra e o ter nos tempos de hoje: o primeiro voltado para satisfazer s
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Alm do mais, Lukcs (1981) ressalta que esse tipo de cincia burguesa
desenvolvido por cientistas, os quais colaboram com a perpetuao da manipulao do
conformismo no-conformista. Nesse sentido, compreender os fundamentos da questo
sobredita importante para o autntico entendimento acerca da problemtica da
alienao no capitalismo contemporneo.
Nesse contexto, Lukcs (1981) elucida:
O conformismo no-conformista, isto , o sustentculo de fato a formas de
domnio social sobre cuja periculosidade interiormente no se nutrem
dvidas, o comportamento adotado por aquele estrato relativamente amplo
de indivduos no qual a insatisfao frente aos poderes dominantes comea j
a desenvolver-se inicialmente como recusa terica, mas que habitualmente
exprime este seu entendimento por vezes s para o pblico em formas
que no querem nem podem de algum modo perturbar o eficiente
funcionamento manipulatrio. Por isso os conformistas no-conformistas,
no obstante as manifestaes pblicas verbalmente de forte crtica
diretamente de oposio, permanecem de fato estimados colaboradores da
manipulao universal (p. 267-8, grifos nossos).
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Este, por sua vez, recai no processo ideolgico e alienante transformando as revoltas
individuais em isolados casos-limite, conforme podemos identificar a partir da seguinte
citao:
[...] De fato, a viso de mundo que se produz com reflexo da manipulao em
aparncia solidamente fundada na sociedade, pode transformar tanto para o
indivduo como para a sua atividade pessoal, a sua alienao em um fato
insuprimvel da vida humana em geral ou pelo menos daquela que se conduz
em uma sociedade civilizada. Por isto parece ser possvel somente uma luta
trgica (ou mesmo tragicmica e talvez simplesmente cmica) contra a
prpria alienao. E neste ponto as rebelies individuais prticas tornam-se
isolados casos-limite. Ou seja, se persuade e impulsiona a tal ponto a
comicidade da revolta, o seu carter absurdo que somente a adaptao s
alienaes correspondem s condies reais de vida humana. O frequente
comportamento crtico no plano intelectual em relao alienao assume
ento em muitos casos a forma do conformismo no-conformista, que,
sendo intrinsecamente hipcrita, aprofunda de fato ainda mais a alienao (p.
274-5, grifos nossos).
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[...] Na medida em que a insatisfao dos indivduos singulares (ou de
pequenos grupos) se amplia para movimento de massa, nos damos conta
sempre melhor que isto no uma consequncia necessria do
desenvolvimento cientfico, mas depende somente da sustentao
ideolgica de uma manipulao que funciona bem (p. 281, grifos nossos).
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personalidade-particular transformarem-se em generidade para-si e personalidade nomais-particular, tendo em vista que o gnero humano no idntico ao capital.
Com efeito, Lukcs (1981) elucida o processo de autolibertao do
indivduo em relao manipulao alienada da fase atual do capitalismo:
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individuais. Tal realidade assume grande repercusso quando tentamos penetrar numa
construo de uma perspectiva revolucionria. Com isso, o autor vislumbra a
possibilidade da construo de uma luta para alm da aparncia fenomnica da vida
cotidiana. E esta luta assuma uma perspectiva de denunciar os fundamentos da
explorao do homem pelo homem, os quais regem o movimento da realidade.
Por isso, observamos de acordo com pressupostos de Lukcs (1981),
enquanto o marxismo entende que o comportamento dos indivduos mantm relao
direta com a realidade causal do sistema manipulatrio, os mtodos cientficos atuais
invertem essa problemtica. De maneira que o indivduo tratado como um ser solto no
espao terrestre, sem levar em considerao a totalidade.
Para ilustrar os limites dos mtodos adotados na anlise do real que se
afastam em larga medida do marxismo. Para tanto, Lukcs (1981, p. 295) traz a questo
negra como um movimento que est praticamente impedido de alcanar a generidade
para-si, pois se prende s mediaes superficiais que acabam reproduzindo a generidade
em-si.
De acordo com a argumentao exposta, somos impulsionados a concordar
com a perspectiva que Lukcs (1981) revela o quanto os mtodos em uso na atualidade
tratam as contradies sociais como um mero movimento resolvido de maneira
espontnea, trazendo derrotas no mbito terico e prtico,
[...] Basta pensar na questo negra, cujas razes remontam poca da
importao dos escravos, mas que apenas nos nossos dias, justamente com o
Vietnan, com a quebra do colonialismo e da poltica exterior dirigida pela
Cia, chegou a explodir. Onde pouco a pouco torna-se tambm visvel como
se trata de conflitos nos quais a inelutabilidade objetiva com que avana a
generidade em-si (na questo negra: a integrao) pode vir a encontrar-se em
contraste com a generidade para-si, que a nica capaz de resolver o conflito
em termos reais scio-humanos. Tal contradio, sempre latente, torna-se
aguda somente no estdio de alto desenvolvimento. Quem garante que j
amanh ou depois de amanh no sejam apresentados anlogos contos
relativos a uma hereditariedade que at agora aparecia gloriosa? To pouco a
indicao de uma tal possibilidade deve ser compreendida como uma
predio. O fato que com os mtodos hoje em uso pode ser dirigido
somente aquilo que de algum modo funcionaria tambm espontaneamente.
No apenas no horizonte da manipulao homognea, exploratria, ser
apresentada uma realidade heterognea, a sabedoria desta manipulao
no poder mais que pelo menos em muitos casos de grande sabedoria ir
de encontro a derrotas sejam tericas sejam prticas (p. 295, grifos nossos).
100
Aparece de tal modo qual seria o centro terico (que um dia tornar-se-
prtico) da crise e da sua via de sada: o falso comportamento dos homens
em relao realidade, por causa do sistema manipulatrio, e a superao
deste ltimo. uma caracterstica comum das revolues autnticas que
posies erradas em relao realidade, tornem-se obstculos para uma
conduta de vida adequada, humana, sejam derrotadas no plano ideolgico
e sejam substitudas pelas correspondentes novas posies e objetivaes (p.
295, grifos nossos).
Nesse caso, Lukcs (1981, p. 295) entende como uma ilustrao relevante
do processo de manipulao atual do capitalismo considerada pelo autor como um
momento histrico em crise, dada as inmeras quantidades de posicionamentos errados,
os quais se transformaram em obstculos para uma conduta de vida adequada o
movimento de glorificao explcita da tese ideolgica do fim da histria. Para
exemplificar tal situao, o filsofo hngaro recorre ao texto do prprio Gehlen.
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prpria realidade ao ser social enquanto base de cada pensar e fazer que
so capazes de conduzir na teoria e na prtica a posies teolgicas. O
embate que, socialmente, derivar disto e que ir adquirindo sempre maior
intensidade, entre o ser social e as tentativas e os mtodos da sua
manipulao constituir o contedo mais profundo das arriscadas batalhas
espirituais e tambm o centro mais ou menos consciente das lutas polticosociais. Ser, portanto, o retorno do ser social considerado como base
insupervel de toda prxis humana e de todo o verdadeiro pensamento, que
caracterizar o movimento de libertao da manipulao em todas as esferas
da vida. Esta tendncia de fundo , enquanto tal, filosoficamente
previsvel (p. 297, grifos nossos).
103
provenientes
dessa
sociabilidade
burguesa
responsvel
por
fundamentar a vida nas relaes aparentes do ato de comprar e vender tudo (MARX,
2008b).
Nesse cenrio, identificamos que tudo e todos so tratados como
mercadorias dentro desse contexto proporcionado pela sociabilidade burguesa to
deprimente na qual at a ideologia da felicidade humana tem objetivos
mercadolgicos. Por conseguinte, aferimos que essa forma especfica de mistificao da
realidade tem como intuito vender uma felicidade na qual os indivduos pensam que
podem atingir uma plenitude do ser por meio da aquisio do ter.
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valoriza o papel das conscincias na formao da prxis social na essncia das relaes
do ser social.
Dessa maneira, como seria de esperar, tomando como base os pressupostos
tericos fundados no marxismo, no podemos nos restringir aos fenmenos que se
limitam aparncia das relaes cotidianas. Sendo que estes fenmenos representam
somente uma parte da histria responsvel pela formao da totalidade social.
por isso que nessa perspectiva, o exame rigoroso da realidade fundado na
ontologia marxiano-lukcsiana permite que possamos chegar s razes das aes dos
indivduos na prxis social. Contudo, longe de esgotarmos a problemtica discutida,
realizamos no decorrer desse estudo uma primeira aproximao da terceira parte a
base atual da alienao e sua possibilidade de superao do captulo da Alienao,
inserido na obra Para Ontologia do Ser Social, de Georg Lukcs.
Por esse prisma, procuramos apontar alguns elementos introdutrios com
intuito de compreender a problemtica da alienao na sociabilidade atual burguesa e as
perspectivas de sua superao. Tal entendimento necessrio para podermos tratar no
captulo seguinte a problemtica sobredita no cenrio da crise estrutural do capital
como elucida Istvn Mszros em sua obra Para Alm do Capital.
106
cenrio
nos
motiva
buscar
as
colaboraes
do
marxista
107
108
109
reprodutivas mais abrangentes. E, precisamente porque o antagonismo
estrutural, o sistema do capital e sempre dever permanecer assim
irreformvel e incontrolvel (p. 11; grifos no original).
parlamentares
arrasta,
ainda
mais,
contradio
do
uma crise, em suma, proveniente da prpria lgica reprodutora da crise estrutural do capital, a qual
Mszros (2000) explica: Em nosso futuro, a crise estrutural do capital afirmando-se a si
prpria como a insuficincia crnica de ajuda externa no presente estgio de desenvolvimento
dever tornar-se mais profunda. E, tambm, dever reverberar atravs do planeta, at mesmo nos
mais remotos cantos do mundo, afetando cada aspecto da vida, desde as dimenses reprodutivas
diretamente materiais s mais mediadas dimenses intelectuais e culturais (p. 15; grifos no original e
nossos).
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lembrado que a crtica socialista das contradies do capital no pode
ser formulada da perspectiva e em termos de limitar o processo
metablico s formaes socioeconmicas passadas. Pois, comparadas ao
dinamismo do capital, que tende desde o seu incio para sua dominao e
sua articulao globais, so suficientemente claras as limitaes estruturais
das formas anteriores de produo o que as exclui com base nas suas
inabilidades para atender s exigncias socialistas de prover a cada um de
acordo com a sua necessidade (p. 605, grifos nossos).
113
114
a produo e a reproduo ampliada do valor de troca e, portanto
poderia se adiantar demanda existente por uma extenso significativa e
agir como um estmulo poderoso para ela (p. 606, grifos nossos).
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valor de troca sempre em expanso). A raison dtre de tais mudanas no
muito difcil de identificar. Em agudo contraste com seu significado original,
graas a seu radical desvirtuamento que o conceito capitalista de
propriedade pode exercer um papel vital na legitimao das a priori
julgadas e materialmente fixadas, alm de salvaguardadas legal/politicamente
relaes de produo estabelecidas e do modo dominante de
apropriao (e expropriao) a elas correspondentes (p. 610, grifos no
original e nossos).
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121
consequncias destrutivas. Isto significa a produo e a realizao de todas
as potencialidades criativas humanas, assim como a reproduo
continuada das condies intelectuais e materiais de intercmbio social (p.
613, grifos no original e nossos).
complexo
industrial-militar
do
capitalismo
contemporneo.
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124
Portanto, j que os seres humanos apenas podem se encaixar na maquinaria
produtiva do sistema do capital como engrenagens do mecanismo geral,
suas qualidades humanas devem ser consideradas obstculos eficcia
tima de um sistema que tem suas prprias lgica e medida de legitimao.
Correspondentemente, os mesmos critrios devem ser aplicados na
avaliao tanto da performance humana como na da locomotiva, desse
modo no apenas equalizando, mas subordinando a sensvel e
inoportuna humanidade eficcia pouco exigente dos lucrativos
procedimentos mecnicos, muito mais facilmente administrveis. Para
tornar as coisas ainda piores, a eficcia (ou valor) do trabalhador
produtivo pode ser objetivamente avaliada na estrutura capitalista de
contabilidade com considervel exatido, no mesmo sentido da locomotiva
e este precisamente o modo como a mquina pode se tornar um
competidor direto do trabalhador produtivo (p. 616, grifos nossos).
125
A contradio entre trabalho produtivo e no produtivo inerente ao
antagonismo fundamental entre os interesses do capital e os do trabalho e,
como tal, insupervel. Ela emerge em primeiro lugar do carter
explorador do prprio processo de trabalho capitalista e da necessidade
de encontrar uma forma de controle adequada sua perpetuao (p. 617,
grifos nossos).
126
127
128
em desenvolvimento
das diversas
potencialidades dos
indivduos.
129
130
troca dominantes, os principais obstculos que limitavam pesadamente o
escopo e o dinamismo dos sistemas produtivos anteriores so removidos
com sucesso. J que o trabalho vivo se transforma em carcaa do
tempo, torna-se possvel estruturar as jornadas de trabalho resultantes
(reificveis) tanto horizontal como verticalmente de acordo com as
exigncias da autorreproduo ampliada do capital (p. 622, grifos nossos).
sociometabolismo do
capital.
Alm do
mais,
essa citada
131
caracterstica dos modos anteriores de intercmbio metablico com a
natureza, na medida em que a finalidade deles o homem, j que
orientam a si prprios para a produo de valor de uso totalmente
rompida no sistema do capital (p. 624, grifos nossos).
132
da produo e reproduo global do sistema do capital (p. 624, grifos
nossos).
133
(isto , sob o capitalismo, a mais-valia produzida pelo trabalho vivo
mercantilizado com o qual o capital deve trocar a massa de
mercadorias disponvel, de modo a realiz-la como valor e comear de
novo, em escala ampliada, o ciclo capitalista de produo e reproduo).
Consequentemente um novo tipo de unidade deve ser gerada para ser
capaz de deslocar as contradies dessa dupla ruptura (ainda que jamais
possa super-las completamente), ao mesmo tempo em que mantm a
existncia das clivagens estruturais (p. 624, grifos no original e nossos).
134
disso, estes so obrigados a estabelecer com o capital uma relao de troca, a qual
realizada por meio da venda da fora de trabalho do trabalhador submetida ao valor
de troca.
Em conformidade com os aspectos expostos, Mszros (2009b) esclarece:
Alm disso, mesmo a singular e nica posse real dos trabalhadores sua
fora de trabalho no pode se constituir em valor de uso para eles, mas
apenas para o capital que a coloca em movimento. assim que a dupla
ruptura entre necessidade e produo se converte em uma unidade
operacional escravizadora de trabalho imensamente poderosa, que
afirma a si prpria pelas injunes e determinaes interconexas do
processo de trabalho, por um lado, e pela relao de troca, por outro.
Desse modo, o sistema do capital capaz de operar com grande
dinamismo e eficcia ao longo da fase histrica de sua ascenso graas
separao do trabalho vivo de suas condies objetivas de exerccio,
complementada pela subjugao de necessidade e valor de uso s
determinaes reificantes do valor de troca (p. 625, grifos nossos).
135
136
137
reproduo da explorao do homem pelo homem. justamente por isso que toda essa
produo destrutiva voltada para o desperdcio e, consequentemente, para o culto ao
descartvel conta com o apoio da sobredita homogeneizao. De tal maneira que esta
fragmenta todas as funes vitais, as quais regem o processo de trabalho e a distribuio
do produto social do trabalho explorado.
Em virtude da argumentao exposta, consideramos que o processo de
homogeneizao um tipo de personificao fundamental para reproduo do capital
em crise estrutural. Ou seja, o clmax que garante o sucesso da alienao com os
seus mecanismos alienantes responsvel por intensificar a explorao do homem pelo
homem.
Destarte, Mszros (2009b) atesta:
[...] Como mencionado antes, o modo limitante pelo qual circunscrita a
fora de trabalho (e a atividade produtiva) homogeneizada e
capitalisticamente alienada no pode constituir valor de uso para seus
proprietrios (os trabalhadores), mas apenas para seus no proprietrios
(isto , os compradores em potencial: os capitalistas). Consequentemente, a
atividade produtiva e os trabalhadores totalmente dela dependentes
para seu sustento perderam at mesmo a aparncia de autonomia.
Apenas desafiando radicalmente o sistema como modo de controle em sua
totalidade que se pode divisar uma sada dessa situao de dependncia
estrutural (p. 627, grifos nossos).
138
139
140
homogeneizao fundada na explorao do homem pelo homem. Esta, por sua vez,
produz mercadorias as quais revelam a transformao do trabalho objetivado em
capital.
Para Mszros (2009b) os fundamentos da institucionalizao dos meios e
materiais alienados do trabalho juntos com a dimenso fragmentadora e
homogeneizadora da produo assumem a funo secundria no que diz respeito
dominao autoritria do capital sobre o trabalho. Ao passo que a organizao e a
diviso do trabalho as quais deveriam estar atreladas ao projeto radicalmente contra o
capital numa perspectiva revolucionria representam o fundamento autoritrio do
sociometabolismo do capital.
Todavia, para construirmos uma perspectiva fundada na transio
socialista, devemos combater o processo autoritrio de diviso e fragmentao social
do trabalho, pois, cabe ressaltar, subverter os direitos de propriedade estabelecidos no
ir atingir os mecanismos controladores do processo de produo do sociometabolismo
do capital. Nesse sentido, esclarecemos que s possvel efetuarmos no campo prtico
a realizao da sobredita transio socialista se lutarmos contra o aspecto primrio da
dominao autoritria do capital.
Precisamente por isso, Mszros (2009b) advoga que o entendimento
radical da luta pela expropriao dos expropriadores representa somente um prrequisito importante para a construo da transio socialista. Esta, por sua vez,
representada pelo controle global do processo de trabalho organizado pelos produtores
associados.
Diante da dominao autoritria do capital da diviso e fragmentao do
trabalho os meios e materiais do trabalho alienado assumem uma dimenso
secundria frente ao controle da distribuio do social total. Ademais, o fundamento da
subsuno do trabalho ao capital constitudo por uma forma ditatorial, fragmentadora
e homogeneizadora do processo de diviso social do trabalho.
Naturalmente, vale frisar, inverter os direitos de propriedade no ir
acarretar mudanas radicais contra o trabalho explorado, como adverte Mszros
(2009b):
[...] A questo fundamental o controle global do processo de trabalho
pelos produtores associados, e no simplesmente a questo de como
subverter os direitos de propriedade estabelecidos: precisamente por isso
que devemos constantemente ter em mente que a expropriao dos
expropriadores apenas o pr-requisito necessrio para as mudanas
141
necessrias. A alienao reforada institucionalmente dos meios e do
material de trabalho do trabalhador constitui apenas a precondio
material da articulao capitalista fragmentadora e homogeneizadora
do processo de trabalho e da completa subjugao do trabalhador ao
comando do capital como trabalhador avulso, preso ao controle das
funes produtivas infinitesimais, e sem qualquer controle sobre a
distribuio do produto social total. De fato nada realizado por mudanas
mais ou menos facilmente reversveis apenas dos direitos de
propriedade,
como testemunha
amplamente
a histria
das
nacionalizaes, desnacionalizaes e privatizaes no ps-guerra (p.
628-9, grifos nossos).
142
reproduzir as relaes de troca estabelecidas em uma escala ampliada, o
trabalho pode apenas multiplicar o poder da riqueza alienada sobre ele
prprio (p. 629, grifos nossos).
143
144
145
146
147
trabalho vivo. De tal maneira que passa a gerar valor de troca para o trabalhador, este,
por sua vez, vende sua fora de trabalho mercantilizada. Dessa forma, para o
trabalhador, o produto social do seu trabalho somente um objeto estranhado como
uma necessidade ilusria e imposta pelo mercado na esfera da distribuio e do
consumo.
Em virtude disso, o valor de uso disponibilizado para os trabalhadores
somente em uma determinada quantidade e tipo. Revelando-se como uma relao
fantasmagrica (MARX, 2011) fundamentada no fetichismo das mercadorias e
reificaes das relaes sociais.
Justamente por essa fundamentao, Mszros (2009b) conclui:
[...] deve ser sublinhado que as tendncias dominantes dos
desenvolvimentos capitalistas hoje tornam ainda mais pronunciadas as
incompatibilidades entre os dois sistemas alternativos de controle social. A
unidade capitalista inerentemente problemtica, ainda que no passado
tenha sido altamente efetiva sua maneira, de necessidade, uso e
produo est hoje, ela prpria, sob suspeita. O que est em questo aqui
no apenas a dissipao destrutiva das potencialidades produtivas do
capital, sintonizada com as mais absurdas manifestaes da queda da taxa
de utilizao, mas tambm o fato agravante de que tais prticas perdulrias
no mais parecem realizar sua antiga funo no processo de reproduo
societria. A destruio produtiva, uma vez celebrada por reputados
economistas, perdeu seu poder produtivo, transformando-se num dreno
espoliador do sociometabolismo bsico do nosso lar planetrio (p. 631,
grifos nossos).
148
desperdcio institucionalizado (e a correspondente destruio de
recursos materiais e humanos em escala proibitiva) no mais parece ser
capaz de produzir os resultados que a poderiam legitimar. Na verdade,
o modo como a produo-perdulria funciona hoje traz graves implicaes
para a prpria viabilidade metablica do sistema do capital, pois parece
interferir sobre, e desarticular seriamente, o difcil equilbrio de capital e
trabalho que a unidade precariamente reconstituda entre necessidade
e produo, discutida acima, salvaguardou no passado (p. 631-2, grifos
nossos).
149
programada. Esta por sua vez fundamentada pela produo destrutiva dos
recursos materiais e humanos.
Advertirmos, com base no raciocnio de Mszros (2009b), que o grande
fracasso do sistema colocar a riqueza produzida pela humanidade a servio da
produo e troca regida pela ditadura da diviso social do trabalho explorado. Em
outras palavras, a finalidade da produo a riqueza material alienada, por isso que as
tentativas de modificaes por dentro do sociometabolismo de capital esto fadadas ao
fracasso.
Enquanto no construirmos um projeto de transio socialista que entenda e
lute contra os limites e contradies da produo destrutiva como finalidade da
humanidade, no teremos condies de reorientar a produo de riqueza.
Apresentando-se esta como uma reorientao capaz de atender as demandas
necessrias para o desenvolvimento das potencialidades dos indivduos com uma taxa
de utilizao tima dos produtos sociais do trabalho.
Por causa de toda a argumentao mencionada, podemos pontuar que no
transcorrer desse captulo alguns elementos da alienao no contexto da crise estrutural
do capital foram elucidados. De maneira que estes serviram como lupa para
compreendermos, na seo seguinte, os rebatimentos prticos no que diz respeito ao
campo da formao dos indivduos no cenrio contemporneo.
Sobre os mecanismos alienantes de personificaes do trabalho explorado,
Mszros (2009b) conclui que o desperdcio proferido pela produo destrutiva uma
tragdia histrica para humanidade. Nessa mesma linha de argumentao, elucidamos
que a produo da riqueza priorizada pelo o sociometabolismo do capital, de modo
que essa riqueza no est a servio do desenvolvimento das diversas potencialidades
dos indivduos. Muito pelo contrrio, a finalidade da espcie humana na perspectiva
do capital deve estar limitada reproduo da produo destrutiva com o culto ao
descartvel.
De acordo com os elementos mencionados, Mszros (2009b) sintetiza
qual seria a finalidade da espcie humana no cenrio contemporneo do
sociometabolismo do capital:
A concluso portanto inevitvel: produo como finalidade da espcie
humana desde que limitada riqueza como a finalidade da produo
a estratgia da reproduo sociometablica perseguida com sucesso pelo
capital no seu perodo de dominncia histrica um trgico fracasso para
a humanidade mesmo nos seus prprios termos de referncia. Quaisquer
150
que sejam as melhorias que possam ser oferecidas no interior da
estrutura do modo de controle do capital, elas devem ser submetidas
aos limites e contradies da produo como finalidade da espcie
humana, restrita riqueza material alienada como a finalidade da
produo. As melhorias definidas em tais termos podem, sob o nvel
historicamente alcanado de desenvolvimento global do capital
excessivamente expandido, nos prometer apenas mais daquilo que j
excessivo, na quantidade atualmente disponvel, por causa de suas
consequncias irreversivelmente destrutivas (p. 632, grifos no original e
nossos).
Reiteramos que qualquer reforma ofertada por dentro do sistema est restrita
riqueza material alienada como a finalidade da produo apresentando uma melhoria
superficial no que concerne quantidade do existente fundado na extrao de mais valia
do trabalho vivo, gerando uma fora de trabalho mercantilizada e reificada. Em
consequncia disso, afirmamos que a produo destrutiva do culto ao desperdcio com a
taxa decrescente do valor utilidade revela uma indstria no recrutada para o
desenvolvimento das necessidades humanas, de forma que os indivduos so reificados
em prol do fetichismo da mercadoria.
Com efeito, devemos sintetizar que a crise estrutural afeta a prpria
sobrevivncia da humanidade, pois uma crise crnica e caracterizada por uma
orientao quantitativa da reproduo destrutiva. Dito de outra forma, no
sociometabolismo do capital hodierno, a produo da riqueza est alicerada na
multiplicao da taxa de utilizao decrescente do valor utilidade dos meios e produtos
construdos pelos indivduos. Em contraste com a lgica da orientao quantitativa,
Mszros (2009b) ilumina a necessidade urgente sob pena da humanidade se arruinar
de lutarmos contra o sociometabolismo do capital, transformando a produo
destrutiva em riqueza de produo com uma excelente taxa do valor utilidade.
Mszros (2009b) destaca a possibilidade de existir a transformao radical
contra o trabalho explorado e todos os seus rebatimentos, por meio da construo de
uma reorientao qualitativa da reproduo:
[...] dadas as premissas e os imperativos operacionais necessrios do capital
como um modo de controle, tudo o que o sistema poderia realizar seria
transformar uma das suas crises peridicas mais ou menos temporrias
e conjunturais em uma crise estrutural crnica, afetando diretamente,
pela primeira vez na histria, toda a humanidade. Da forma como se
apresenta hoje, apenas uma reorientao qualitativa da reproduo
sociometablica pode apontar uma sada para a crise verdadeiramente
global da humanidade. Uma reorientao da produo de riqueza
inevitavelmente limitadora e perdulria na direo de uma riqueza de
produo humanamente enriquecedora, com sua taxa de utilizao
tima antinmica quela perigosamente decrescente (p. 633, grifos
nossos).
151
152
Por
conseguinte,
afirmamos
que
os
mecanismos
alienantes
de
153
Desse modo, elucidamos que tudo isso realizado pelo capital sem nenhum
constrangimento de levar em considerao como prioridade central para sua reproduo
quantidade da produo de riqueza em detrimento da riqueza da produo, o valor de
troca em detrimento do valor de uso, o trabalho abstrato em detrimento do trabalho
concreto. No entanto, o constrangimento para o capital ter que levar em considerao
obrigatoriamente as necessidades dos indivduos.
Por essa argumentao, consideramos que no possvel realizar a
reproduo do sociometabolismo do capital desconsiderando completamente as
necessidades dos indivduos, estas representam um requisito fundamental para a
reproduo
desse
sistema.
Sem
esse
requisito
no
haveria
consumo
e,
154
155
existncia, espera da execuo da sentena de morte dada a si prpria
(p. 664-5, grifos nossos).
156
tradicional semana de cinco dias, para ser capaz de alongar o tempo de
explorao de sua fora de trabalho muito reduzida, em sintonia com o
avano, em todos os trs planos da produo e do consumo acima
discutidos, da taxa decrescente de utilizao (p. 674, grifos nossos).
valorizao
do
trabalho
explorado.
Com
isso,
ilustramos
algumas
157
158
159
43
160
pode ser ilustrado por meio da criao de necessidades artificiais com o apoio da
cincia a servio da produo destrutiva.
Em conformidade com os argumentos desenvolvidos, Mszros (2009b)
explana:
Sobre esse assunto, apontamos o estudo intitulado Trabalho e Luta de Classes na Sociedade do
Conhecimento, do professor Srgio Lessa. Nesse texto, o autor (2008) argumenta que: [...] a tese
acerca da sociedade do conhecimento, que hoje se apresenta como algo radicalmente novo, j
possui alguns milnios de existncia. Ela apenas ganha novas formas, uma aparncia de novidade
(com tudo de alienado que o novo adquire na sociedade fetichizada ao extremo), na medida em
que vamos entrando na dcada de sessenta e, posteriormente, na dcada de noventa do ltimo sculo
(p. 25, grifos nossos).
161
162
163
destrutiva.
Dessa
forma,
Mszros (2000)
defende que o
Desse
modo,
salientamos
que,
por
exemplo,
quando
164
assim,
tipo
de
formao
humana
fornecida
pelo
165
determinadas circunstncias histricas que, com o fim da ascenso histrica
do capital, perde a sua mais forte justificao produtiva original e sua
legitimidade. No h maneira de aliviar ou remover as contradies do
sistema pouco a pouco, pois a dinmica autoexpansiva do sistema do
capital torna necessrio tambm que suas contradies e seus
antagonismos sejam renovados numa escala sempre crescente,
assumindo propores globais no curso do desenvolvimento histrico
(p. 724, grifos nossos).
Em virtude dos aspectos mencionados, Jimenez (2007) sintetiza: De fato, os discursos que
proclamam os diferentes paradigmas indicam que esses mais se harmonizam de que se contrariam,
uma vez que, todos, invariavelmente, parecem adotar, cada um a seu modo, como base de sua raison
dtre, o mesmo ponto de partida o advento da assim chamada sociedade da informao pelas asas
do avano tecnolgico; e o mesmo ponto de chegada o papel da atividade educacional nos processos
de conquista da cidadania. (p. 72, grifos no original e nossos).
47
166
Cabe destacar que uma relevante ilustrao dentre os tericos responsveis por deslocar a
centralidade do trabalho para centralidade da categoria da complexidade, tendo esse deslocamento a
finalidade de explicar o movimento da realidade contempornea o cientista Edgar Morin. Vale
ressaltar que este terico atende bem aos anseios do cenrio ps-moderno, desenvolvendo, inclusive, um
tipo cincia, apologtica, a qual contribui, sobremaneira, com o processo de mistificao da realidade.
48
167
168
castrando,
praticamente,
possibilidade
do
desenvolvimento
das
suas
potencialidades.
Diante do cenrio do sociometabolismo sobredito e seus rebatimentos
alienantes no campo da formao humana, o Estado compe junto ao trabalho
explorado subsumido ao capital um tringulo. Essa relao triangular fundamenta a
gnese das diversas mistificaes alienantes. vlido afirmar que o referido tringulo
reproduz, de maneira extraordinria, todas as personificaes alienantes do
sociometabolismo do capital. Estas so necessrias para a reproduo da riqueza
destrutiva em detrimento da riqueza da produo, com uma taxa decrescente do valor
utilidade de todos os meios e produtos produzidos historicamente pela humanidade
em prol do culto ao descartvel e da destruio produtiva.
O Estado desempenha papel relevante para o processo de intensificao do
trabalho explorado. Exemplo dessa funo o intervencionismo estatal, o qual
assume tarefa primordial para reproduo do consumo destrutivo, como podemos
observar com os posicionamentos de Mszros (2009b):
Houve tempo em que contemplar a produo da abundncia e a superao
da escassez era inteiramente compatvel com os processos e aspiraes
capitalistas. Hoje em dia, no horizonte do desenvolvimento e da
modernizao capitalistas, tais objetivos aparecem somente nas
racionalizaes ideolgicas dos mais cnicos apologistas do sistema
estabelecido. Apenas este fato j nos diz muito sobre o verdadeiro
significado da reconstituio estrutural do capital nas ltimas dcadas, em
sua estreita conjuno com os ajustes correspondentes nas operaes de
apoio, diretas e indiretas, do Estado capitalista. Na poca de Mandeville,
a grande preocupao, no que se referia ao papel do Estado, como vimos,
era usar seu poder, no interior do pas, de modo que a propriedade fosse
bem assegurada e que o pobre fosse estritamente posto a trabalhar;
internacionalmente, a inteno era sustentar as foras do capital em seu
empreendimento de expanso colonial, no interesse da riqueza crescente das
grandes naes ativas (p. 699-700, grifos nossos).
169
49
Inserimos, brevemente, nesse quadro, o complexo da educao nos marcos da crise estrutural do
capital, na qual se agrava de modo destrutivo para a humanidade, como assevera Mendes Segundo
(2005), na seguinte passagem: [...] a ampliao do capitalismo globalizado no acontece somente em
termos econmicos, mas em termos sociais e culturais, em que a educao como poltica pblica
est em crescente processo de mercantilizao, deixando de ser pblica e se transformando em uma
mercadoria (p. 41-2, grifos nossos).
50
Conforme analisa Mendes Segundo (2005): [...] a escola neoliberal, sob a orientao dos
organismos internacionais, adapta-se ao capitalismo global de hoje, cujos princpios se identificam
cada vez mais como o mercado. Sob essa perspectiva, a escola deve ser organizada e administrada
como uma empresa, porque a educao confundida como um produto privado, uma
mercadoria (p. 42, grifos nossos).
170
171
172
173
174
175
anlise, insustentveis para o sociometabolismo. exatamente este o
ponto que precisa de uma ao corretiva fundamental, inconcebvel se
baseada no fetiche da quantidade e na contabilidade do capital. Com base nos
critrios qualitativos da contabilidade socialista, porm, no h qualquer
dificuldade em visualizar uma forma de crescimento da utilizao sem
consequncias intolerveis para as condies de reproduo
sociometablica (p. 950-1, grifos nossos).
176
indivduos sociais e, desse modo, impuser um limite racional de modo no
conflitante aos objetivos da produo (p. 950-1, grifos nossos).
177
Diante desse cenrio, entendemos que o tipo de formao da psmodernidade despreza o macro, revelando uma hiper-valorizao do micro. Alm do
mais, destacamos que as partes assumem o lugar do todo, como explica Mszros
(2009b):
178
novas formas de subjetividades a partir de uma formao humana integral com intuito
de desenvolver as diversas potencialidades dos indivduos. Conquanto, a realizao
desse tipo de formao integral por dentro do sociometabolismo do capital
praticamente impossvel, visto que a reproduo material da riqueza alienada dilacera
as subjetividades dentro de um processo degenerado assistido pela produo
destrutiva do culto ao descartvel.
Para reiterarmos tal argumentao, Mszros (2009b) elucida:
O sucesso do planejamento depende da coordenao das suas atividades
produtivas e distributivas livremente consentida por aqueles que
executam os objetivos conscientemente divisados. Portanto, o
planejamento genuno inconcebvel sem uma substantiva tomada de deciso
democrtica desde baixo, pela qual tanto a coordenao lateral como a
integrao abrangente de prticas reprodutivas se tornam possveis. E viceversa, pois, sem o exerccio conscientemente planejado e amplamente
coordenado das suas energias e habilidades criativas todo discurso sobre a
tomada de deciso democrtica dos indivduos no possui qualquer
substncia. Apenas juntos os dois podero definir as exigncias elementares
da alternativa hegemnica socialista ordem sociometablica do capital (p.
980, grifos nossos).
Advertimos
que
construo
da
alternativa
socialista
passa
179
180
181
Mediante os fatos
182
183
184
Os
conhecimentos
produzidos
pelos
indivduos
interessados
185
186
humana. Ao mesmo tempo, acreditar na iluso mistificada de uma vitria eleitoral dos
trabalhadores defendida por alguns socialistas continuar contribuindo com o no
rompimento da reproduo do expansionismo da produo destrutiva.
Somente a construo de um projeto radical de transio socialista focado
na erradicao dos fundamentos da dinmica interna do sociometabolismo do capital
capaz de compreender os limites dos corretivos externos. Entretanto, a adoo de
medidas paliativas no vai erradicar o processo de explorao do homem pelo
homem. Exemplo de um tipo de paliativo, o qual tenta humanizar as contradies do
sociometabolismo do capital, so as eleies parlamentares apregoadas inclusive por
alguns grupos que se denominam socialistas.
Por essa linha de raciocnio, Mszros (2009b) esclarece:
[...] o desafio vislumbrado para os socialistas dever se apresentar como a
necessidade de juntar os pedaos e construir uma nova ordem
sociometablica vivel a partir das runas da velha. Assim, no passa de
pura fantasia a ideia defendida por alguns antigos socialistas, para quem
a via para a mudana radical ser aberta por uma grande vitria
eleitoral do movimento dos trabalhadores, a ser aceita com boa vontade
pelas foras repressivas polticas e materiais do capital como um mandato
claro para a transformao socialista (p. 898, grifos nossos).
187
A fim de comprovar o que foi dito, Mszros (2009b) revela que os limites
e as contradies do sociometabolismo do capital esto invertendo os efeitos
indesejveis, mistificando as personificaes dificilmente administrveis do capital.
Esse fato demonstra um processo de agudizao crescente da crise estrutural por
causa de uma racionalidade alienante contraditria, expansionista, destrutiva, global
e rastejante fundamentada na explorao do homem pelo homem.
188
Todas as vezes que tentam justificar o seu cruel desprezo pelo sofrimento
humano, os polticos repetem o clich: No desperdicem nisso o seu
dinheiro. Mas onde estaria o dinheiro que se poderia desperdiar?
engolido pelo apetite insacivel dos monoplios, dos quase monoplios e dos
demais poderosos interesses capitalistas. O sistema do capital em crise
estrutural no consegue mais produzir os recursos necessrios para
manter a prpria existncia, muito menos para expandir, de acordo com a
necessidade crescente, o Estado de bem-estar social, que h no muito
tempo chegou a constituir sua finalidade justificadora (p. 916, grifos nossos).
189
190
submisso do trabalho, j que o trabalho retm o poder potencialmente
explosivo da resistncia, apesar da compulso econmica inigualvel do
sistema (p. 897, grifos nossos)
191
192
6 CONSIDERAES FINAIS
maneira,
com
toda
argumentao
referenciada
em
Marx,
193
194
195
196
o complexo da educao, as
197
desenvolvimento
da
reproduo
do
sociometabolismo
do
capital.
Conquanto, este no pode se livrar do valor de uso dos indivduos, de tal modo que no
possvel a reproduo do seu sociometabolismo sem a existncia das necessidades
humanas. Dito de outra forma, o fato dos indivduos apresentarem qualidades prprias
de seres sociais e necessitarem da utilidade dos objetos para o consumo embora com a
imposio do culto ao descartvel representa um constrangimento para o
sociometabolismo do capital. Esse fato representa uma grande contradio, qual seja, s
necessidades dos indivduos no podem ser abolidas pelo fato do capital precisar delas
para reproduo do seu sociometabolismo. No entanto, estas representam um obstculo
produo destrutiva fincada no trabalho explorado.
uma urgncia histrica redimensionar os microcosmos e o macrocosmo,
sob pena da humanidade se arruinar. Em conformidade com esse redimensionamento,
preciso que a relao dialtica da unidade entre o todo e as partes seja fincada
198
199
200
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