La historia de la pornografa como forma cultural incuestionable no se ha

escrito todava. La misma marginalidad de la pornografa dentro de la

cultura nos ha llevado a discutir slo si la pornografa, como el sexo,
debera ser liberada o reprimida. Y el hecho de que, como pasa con el sexo, simultneamente demos por supuesta su obvia definicin asumiendo, por ejemplo, que es un placer liberador o un poder abusivo- tiene argumentos confusos.

Lynda Williams

1.- LA PORNOGRAFA S/M: UN GNERO LMITE

Me gustara conjurar, para empezar, los muchos fantasmas que pueden

asaltar la mente de aquellos que me escuchen al abordar un tema tan delicado y espinoso como polmico, como es la pornografa S/M. Porque si la pornografa constituye un
discurso del margen que ha suscitado y suscita an opiniones encontradas, el S/M es,
con mucho, una sexualidad censurada y expulsada desde mltiples pticas del mbito de
lo decible, de lo sano y de lo defendible. As, si pornografa y S/M comparten la misma
marginalidad de lo censurado o lo innombrable, de la pornografa S/M puede llegar a
decirse que es la revelacin siniestra de un secreto perverso. Pues si, de un lado, paras
algunas feministas radicales como MacKinnon, la pornografa es la degradacin de la
mujer por el poder patriarcal (o, en el caso de las representaciones gays, degradacin del
hombre y una feminizacin del sumiso), de otro, la verdad implcita de la pornografa en
general parece ser el S/M: ejercicio de violencia y opresin contra las mujeres.
Bien pudiera ser, sin embargo, que todo se deba a nociones confusas y
poco claras. El trmino sadomasoquismo es un concepto cargado de significaciones y
de emociones negativas en el lenguaje coloquial: puede referirse a un fenmeno social
inevitable inherente a unas estructuras polticas, institucionales y familiares fuertemente
jerarquizadas; a una dinmica no saludable entre dos individuos; o a una patologa sexual o una desviacin social. Pero el anlisis y la politizacin del S/M llevados a cabo
por gays y lesbianas en los aos 70 y 80 puso de manifiesto que el S/M, en tanto que
conjunto de prcticas sexuales orientadas a la produccin de placer, nada tiene que ver
con la construccin mdica y psiquitrica en el marco del dispositivo de sexualidad. Ha
sido la incapacidad de distinguir las prcticas S/M de las patologas homnimas lo que

ha sembrado este terreno de confusin y prejuicio. En otras palabras, el SM no es

sadomasoquismo.

1.1.- En torno al S/M como conjunto de prcticas sexuales

Esta incapacidad terico-poltica de distinguir el S/M de las patologas

psiquitricas homnimas ha condenado y condena al cuerpo sadomaso cualquier cuerpo cuando se entrega a la promesa del placer extremo- al no-lugar, siempre exterior, de
lo prohibido, lo imposible, lo innombrable. Su historia est marcada por el estigma, y su
placer, sometido a una triple expulsin: la de la norma heterosexual, la de los gays y lesbianas, la del feminismo. El SM es una forma de disidencia sexual: sus prcticas repugnan porque erotizan lo prohibido, lo inaceptable, lo desagradable. El SM vive de una
promesa: la de la experiencia de un cuerpo que slo es cuerpo, o de un fondo vulnerable
que, quizs, sea eso que llamamos carne. Su hogar es siempre la encrucijada.
Que la sexualidad SM ha sido construida como negatividad, no slo por
el dispositivo de sexualidad del siglo XIX, cuyas consecuencias alcanzan hasta hoy da,
sino tambin por las identidades gays y lsbicas hegemnicas, as como por el feminismo, es algo que ya seal la antroploga Gayle Rubin en su clebre artculo de 1984
Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad:

Las sociedades occidentales modernas evalan los actos sexuales segn un sistema jerrquico
de valor sexual. En la cima de la pirmide ertica estn solamente los heterosexuales reproductores
casados. Justo debajo estn los heterosexuales mongamos no casados y agrupados en parejas, seguidos de la mayor parte de los dems heterosexuales. El sexo solitario flota ambiguamente. Las
parejas estables de lesbianas y gays estn en el borde de la respetabilidad, pero los homosexuales y
las lesbianas promiscuas revolotean justo por encima de los grupos situados en el fondo mismo de la
pirmide. Las castas sexuales ms despreciadas incluyen normalmente a los transexuales, travestis,
fetichistas, sadomasoquistas, trabajadores del sexo, tales como los prostitutos, las prostitutas y quienes trabajan como modelos en la pornografa y la ms baja de todas, aquellos cuyo erotismo transgrede las fronteras generacionales.

Es importante saber, por ello, cmo ha sido entendido el sadomasoquismo por sexlogos y psiquiatras a la lo largo del siglo XX (lo cual puede dar razn de su
estigmatizacin social y de su persecucin poltica) y cul ha sido la respuesta y la teorizacin de la propia experiencia llevada a cabo por las comunidades S/M fundamentalmente americanas. Releer estos anlisis polticos a la luz de los planteamientos queer sera hacerlo funcionar como lugar de resistencia y subversin.
La creacin del trmino sadomasoquismo se la debemos a Sigmund
Freud, quien decidi unir en una palabra dos perversiones que haban sido ya bautizadas
en 1885 por Krafft-Ebing en su libro Psycopathia sexualis: sadismo y masoquismo. Lo
que hace este psiquiatra viens es agrupar y fijar bajo un nombre una serie de prcticas
cuya existencia se conoca desde haca tiempo, pero que se entendan individualmente,
sin ms, como rarezas o curiosidades. As, Krafft-Ebing va a llamar sadismo, a partir
de los escritos del Marqus de Sade, a la experiencia de sensaciones sexuales placenteras (incluido el orgasmo) producidas por actos de crueldad o castigos corporales infligidos a la propia persona, o cuando se presencia en otros, sean personas o animales. A
su vez, llam masoquismo a la perversin sexual opuesta consistente en encontrar
placer en el dolor infligido y en el acto de ser humillado y maltratado. Me siento justificado a llamar a esta anomala sexual masoquismo porque el escritor Sacher-Masoch
hizo con frecuencia de esta perversin, que hasta este momento era desconocida al mundo cientfico como tal, el sustrato de sus novelas. Freud uni estos dos trminos en uno
solo cuando vio que el masoquismo no es otra cosa que una continuacin del sa-dismo,
dirigida contra el propio yo, que se coloca ahora en el puesto del anterior objeto
sexual Aquel que halla placer en producir dolor a otros en la relacin sexual est tambin capacitado por gozar del dolor que puede serle ocasionado en dicha relacin como
de un placer. Un sdico es siempre, al mismo tiempo, un masoquista, y al contrario.
Habr que esperar, sin embargo, hasta 1969 para que Deleuze ponga de
manifiesto la imposibilidad terica de este concepto. Para l, el trmino sadomasoquismo es un monstruo semitico. El placer sdico radica en la negacin de su objeto. No
hay nada, pues, que repugne ms al sdico que un masoquista que disfruta con el dolor
infligido. De igual modo, no hay nada que repugne ms al masoquista que un sdico
dispuesto a torturarle ms all del contrato que l propone y de los lmites que l impo-

ne. Tal es as que si el que ocupa el lugar del sdico en la sesin S/M busca tan slo su
propio placer, no hay propiamente sesin S/M. Si el masoquista se desentiende del placer del sdico y se centra en el suyo propio, tampoco hay propiamente sesin. Sea
como sea, tal nombre se ha impuesto y se han creado colectivos alrededor de este nombre, slo que para diferenciarse del sadismo y masoquismo patolgicos, estos colectivos
se han referido a sus prcticas como S/M, S&M o SM.
En cualquier caso, para el dispositivo de sexualidad del XIX, el sadomasoquismo, en la medida en que no sigue la lgica del coito, va a ser concebido, junto
con la pedofilia, la zoofilia, etc, etc, como una perversin del deseo. Se denomina
anormal a la conducta sexual no orientada al coito por parte de individuos sexualmente maduros, cuando no es practicada como introduccin o como acompaamiento
del coito, sino, a pesar de las oportunidades para ste, como la exclusiva o preferida forma de conducta. Entonces cabe hablar de desviaciones sexuales. Es, adems, el caso
que en el dispositivo de sexualidad, el placer y el sexo definen identidades, por lo que el
que practique S/M ser construido como sadomasoquista, una clase concreta de individuo perverso y enfermo. De ah que la misin poltico-cientfica del psiquiatra o del psicoanalista ser a partir de ahora perseguir y determinar la sinuosa y huidiza genealoga
de esas extraas formas de placer en la siniestra historia del individuo convertido en
personaje: odio a s mismo debido a una serie de traumas infantiles (por ejemplo, que
fue torturado y abusado por los padres), falta de autoestima y carencia de afectividad,
imposibilidad para el amor, etc.
No hace falta decir que las identidades sexuales, tal y como fueron construdas por la sexologa decimonnica, son mitos. La teora queer y numerosos estudios
sobre la identidad han desmantelado esta creencia. Y una vez que hemos desmarcado el
S/M de las categoras psiquitricas homnimas de sadismo y masoquismo, con las
cuales slo le une la genealoga de un nombre, en lo que me voy a centrar ahora es en
dar una visin global de lo que define una sesin SM para los que la practican. En
palabras de uno de los primeros activistas, los rasgos que identifican una sesin S/M
son:

1) Una relacin de dominacin-sumisin.

2) Una accin de dar y recibir dolor que es placentero para ambas partes.
3) Fantasa y/o juego de roles por parte de uno o de los dos compaeros.
4) Alguna forma de contexto fetichista.
5) La representacin de una o ms interacciones ritualizadas (bondage, flagelacin, etc.).

Empezar con las dos notas que pasan normalmente por ser distintivas
del S/M: el dolor y la relacin de poder. La interpretacin de la experiencia masoquista
como placer en sensaciones dolorosas es impropia e inadecuada. Desde el momento en
que una serie de acciones, que en un contexto distinto s tienen la intencin de provocar
dolor, se encuentran mediatizadas por el placer y el deseo, dejan de poder ser descritas
como acciones orientadas a producir dolor. Ms que de dolor habra que hablar de estimulacin intensa del cuerpo. Esta estimulacin, en la medida en que est mediada por
la excitacin sexual, rompe la lnea divisoria que normalmente separa el placer del dolor
y convierte en placenteras sensaciones que de otra forma s podran ser dolorosas. Se
puede decir que el S/M convierte al cuerpo en su totalidad en una inmensa zona ergena
que hay que descomponer en partes manipulables para someterlas individualmente a
una estimulacin. A travs de esa estimulacin controlada, y que, precisamente por eso,
requiere el aprendizaje de una tcnica, lo que se pretende producir es placer. Las prcticas S/M son, en definitiva, tcnicas sofisticadas de placer corporal.
En cualquier caso, la estimulacin intensa del cuerpo no constituye un
fin en s mismo, ya que esa estimulacin y toda su parafernalia (bondage, cadenas,
azotes) no funcionan en el S/M ms que como metforas del poder, de manera que el
elemento dinamizador y ms problemtico no es propiamente el dolor, sino la relacin
de poder, por la cual uno de los participantes asume el papel de Amo o Dominante, y el
otro de sumiso o esclavo. El Amo no es el que inflige dolor, sino, como lo explica J.
Bean, el hombre que se pone a s mismo como fin el seducir continuamente el
consentimiento de otro hombre para la accin que poco a poco va teniendo lugar,
mientras que el sumiso es el que permite que alguien le haga algo. El Amo es el que,
con ternura y pericia, sabe llevar al sumiso a sus propios lmites fsicos y convertir en
placentera el lmite que en ste separa la conciencia del desfallecimiento con objeto de

empujar ms all esos l-mites. Tiene razn, pues, Pat Califia cuando dice que el S/M es
sexo que somete a prueba los lmites fsicos en un contexto de roles polarizados.
Sea como sea, esta dualidad jerrquica de roles define una tipologa que
puede ser actualizada de diversas formas, de acuerdo con el perfil y los deseos concretos
de los participantes: Sdico/masoquista, Amo/esclavo, Dominante/sumiso, Padre/hijo,
Profesor/alumno, Nazi/judo, Negro/blanco, etc. Una cosa es esencial: la relacin no es
arbitraria en la que el sumiso sea quien mande al Amo lo que hacer, o en la que ste da
rienda suelta a su agresividad. Ms bien es un contrato por el que ambos participantes
buscan el placer, slo que para que sea as, el juego est sometido a una serie de reglas
que los participantes conocen perfectamente y que pueden resumirse en el lema que el
colectivo S/M americano dise en los aos 80: el S/M sera un juego seguro, sano y
consensuado.
SEGURO: con ello se da a entender, no slo que se van a poner los medios necesarios
para evitar posibles contagios de enfermedades, sino, sobre todo, que no se va a poner
en juego en ningn momento la integridad fsica del sumiso ni se le va a provocar dao
alguno, fsico o emocional. El S/M es un forma muy sofisticada de sexualidad que requiere mucha confianza entre el sumiso y el Amo, pero, por ello mismo, exige de ste
ltimo un alto grado de responsabilidad para no sobrepasar los lmites del juego seguro. Confianza y responsabilidad son los dos elementos indispensables para que una
sesin S/M resulte placentera para los participantes.

SANO: Si el fin de la sesin es producir placer fsico y/o emocional, se debe dar dentro
de unos lmites que han de ser previamente fijados por los dos actores de la misma. Esos
lmites son los que el sumiso impone. Por eso, quien tiene la clave de que la sesin resulte de lo ms estimulante es el esclavo, pues su resistencia y su experiencia en las diversas prcticas permiten al Amo una amplia gama de posibilidades. Ahora bien, si esto
es as, no es menos cierto que lo que hace que la sesin se traduzca en placer para ambos es la habilidad, pericia y responsabilidad del Amo para jugar en el margen de actuacin que el sumiso ha fijado.

CONSENTIDO O CONSENSUAL: Si la sesin est orientada al placer, y esto se consigue respetando los lmites del sumiso, est claro que previamente ha habido un acuerdo en el que se estipulan los lmites dentro de los cuales el Amo tiene todo el poder para
actuar sobre el cuerpo y la mente del otro. En el S/M hay acuerdo entre las partes. Slo
que este acuerdo no acontece de una vez por todas al inicio de la sesin (por ejemplo,
cuando Amo y sumiso acuerdan una palabra-clave que deba ser pronunciada por el sumiso para indicar que la sesin debe terminar o al menos interrumpirse), sino que debe
ser fluida y recomenzar siempre. Cada gesto, cada sonido, cada movimiento puede ser
una confirmacin o una renegociacin de ese acuerdo. Foucault recoge la idea de una
renegociacin permanente de la siguiente forma:

Yo encuentro an ms sorprendentes los fenmenos Amo/esclavo La relacin no es una relacin entre el (o la) que sufre y el (o la) que inflige el sufrimiento, sino entre el amo y aquel sobre el
que ste ejerce su poder. Lo que interesan a quienes la practican es que la relacin es a la vez reglada
y abierta. Se parece a una partida de ajedrez en el sentido de que uno puede perder y el otro ganar. El
amo puede perder en el juego si no puede responder a las necesidades y sufrimientos de la vctima.
A su vez, el esclavo puede perder si no es capaz de responder o de seguir respondiendo a las provocaciones de que le hace objeto el amo. Esta mezcla de reglamentacin y apertura sirve para intensificar las relaciones sexuales introduciendo una novedad, una tensin y una seguridad perpetuas que
no existen en la mera consumacin del acto.

El cuarto rasgo que antes Townsend identificaba como propio de una

sesin S/M es el contexto fetichista. En el sexo leather, se potencia, sobre todo, el cuero
negro, pero tambin los uniformes militares y tejidos industriales como el ltex. La importancia de este elemento fetichista es tal modo que la comunidad leather o S/M ha sido reabsorbida en los ltimos aos en una comunidad kinky o fetish ms amplia y que
est definida por este componente en sus mltiples variantes. Sea como sea, en la sesin
S/M, aun cuando no es estrictamente necesario, el fetichismo de la ropa, que como mostrar en la ltima parte de la ponencia, constituye un desafo a la identificacin normativa del sexo con los genitales, es un elemento ertico dinamizador: el cuero como metfora de hipermasculinidad; los uniformes militares y de cuerpo, como metonimia de autoridad, mando y poder. Recordar que el S/M puede ser parcialmente definido como la

erotizacin de la relacin de poder y, a su vez, como el reconocimiento del componente

ertico inherente al ejercicio de poder.
Del quinto aspecto de la sesin S/M, a saber las prcticas y tcnicas concretas de la comunidad S/M, habr una exposicin visual en la segunda parte de esta
ponencia y recibir un tratamiento terico en la tercera.

Antes de terminar este apartado, me gustara incidir un poco ms en lo

que deca al principio de que el S/M ha sido siempre expulsado al no-lugar exterior de
lo prohibido, lo repugnante o lo indecible. En efecto, tanto el dispositivo heteronormativo, como el movimiento identitario de gays y lesbianas, como el feminismo hegemnico de los aos 70 y 80, excluyeron este tipo de sexualidad a partir de tres tipos de argumentos: 1) el SM es una sexualidad anormal, aberrante y enferma porque erotiza lo ms
opuesto al placer, que es el dolor; 2) el SM es inmoral porque no es igualitario en el juego y promueve el ejercicio de la violencia y el maltrato fsico; 3) el SM es polticamente
intolerable, ya que la predileccin de esta subcultura por los uniformes militares y el
ejercicio de la tortura, puede valer como ndice de una inaceptable continuidad entre las
prcticas S/M y polticas tan nefastas como el fascismo.
Recogiendo brevemente lo expuesto en esta primera parte, insistir en
que, frente a la idea de que el S/M es una perversin, los activistas gays van a sealar
que nuestra cultura tiende a mirar las sexualidades minoritarias como anormales. Lo que
convertira a los practicantes del S/M en enfermos no sera ms que una manera diferente de entender el placer y el amor. Meter el puo en un culo hambriento puede ser otra
forma de ternura y de afecto. Sea como sea, el elemento ms incomprendido del S/M es
la experiencia del dolor. Pero, tal y como dije antes, ms que de dolor habra que hablar de estimulacin intensa del cuero. Y aun cuando se hable de dolor, ste no sera
en ningn caso fin en s mismo, sino medio para la descarga de endorfinas por parte del
cerebro (G. Mains). Desde este punto de vista, las prcticas S/M no seran sino formas
de placer extremo.
Frente a la extendida idea de que el SM es ejercicio de violencia y de
maltrato fsico, los activistas del S/M van a insistir en que se trata de un juego sexual
reglado y consensuado entre adultos. No hay violencia ni liberacin de un supuesto instinto agresivo. No hay maltrato fsico porque todo acontece dentro de un marco acorda-

do. El S/M sera, antes de nada, un sofisticado juego que involucra cuerpo, mente y espritu, y vendra definido por unas reglas que lo hacen safe, sane and consensual, esto
es, seguro, sano y consensuado.
Por ltimo, frente a la idea de que el SM es polticamente intolerable, se
va a sealar que no hay ningn fundamento razonable para suponer una continuidad entre las prcticas S/M y el abuso del poder fascista, ya que la reapropiacin fetichista de
los uniformes y la prctica de la tortura con fines ldicos y placenteros nada tiene que
ver con una defensa poltica de los regmenes fascista o nazi. Aprehender tales elementos iconogrficos como representaciones estticas portadoras de un nico significado,
equivaldra a situarlos fuera o al margen de la historia. La reapropiacin pardica en el
S/M del uniforme reinscribe su uso en un contexto simblico distinto y lo hace funcionar, por tanto, con fines muy distintos.

1.2.- Pornografa y S/M

Por pornografa, en tanto que gnero de cine, voy a entender aqu, como
propone la feminista Berveley Brown, una organizacin ertica de la visibilidad basada en una coincidencia de fantasa sexual, gnero y cultura y producida con la intencin de excitar a los espectadores. Est claro que la existencia de este gnero se inscribe
en una red de discursos modernos sobre la sexualidad, el cuerpo y el placer, sobre lo que
se puede mostrar y lo que no, sobre lo que puede aparecer y lo que slo puede hacerlo
bajo determinadas condiciones, o sobre lo que es accesible a todos y lo que solo puede
ser visto por mayores de edad. En definitiva, la pornografa convoca discursos tericos,
morales y legales. Tiene razn, as pues, Lyn Hunt, cuando seala que la pornografa es
una categora de pensamiento, de representacin y de regulacin de los cuerpos y los

placeres, la cual nace con la modernidad entre 1830 y 1840, y se constituye en una de
las muchas formas de placer-poder de la sexualidad. La pornografa no escapa, por
tanto, al rgimen disciplinario del dispositivo de sexualidad analizado por Foucault, ms
bien, queda atrapada en l y lo consolida al recortar el cuerpo, delimitar los rganos sexuales y fijar las prcticas sexuales. Como es un producto dirigido al hombre heterosexual, el eje de la narracin es el pene erecto y la trama argumental apunta a la penetracin y a la eyaculacin. De ah que se haya sealado que el porno tradicional (sobre
todo los stag films) opere naturalizando la diferencia sexual y la identidad de gnero.
Ahora bien, si como dice Linda Williams, la pornografa, en tanto que
plantea el placer sexual como problema y promueve soluciones que comportan la necesidad de ms sexo y de ms especulacin sobre el sexo, engendra ms pornografa, o,
dicho de otro, si la pornografa pretende perseguir el placer all donde se esconde para
capturarlo mediante una organizacin ertica de la visibilidad, entonces cabe decir que
opera en la direccin de la implantacin de las perversiones apuntada por Foucault. De
hecho, el mercado porno encontr a finales de los 70 un filn de oro en la posibilidad de
colonizar visualmente el mapa de las fantasas sexuales ms perversas. Me refiero a
las cintas de temtica especializada, que van desde las prcticas S/M, hasta la zoofilia,
el sexo intergeneracional, o el scat (la mierda). No cabra as hablar rigurosamente de
post-porno, sino de acceso a la representacin de diversas lgicas del placer.
Un repaso a la historia reciente del porno, con especial incidencia en la
produccin gay, me permitir contextualizar y valorar la especificidad de la pornografa
S/M o BDSM. El porno existe desde el comienzo de la industria del cine
(recientemente se ha publicado una compilacin de escenas del porno francs
producidas entre 1905 y 1930). Pero el primer vdeo porno exclusivamente gay aparece
en 1972, Boys in the Sand, que consagr a Casey Donovan como el primer actor porno
gay. Sin embargo, hasta mediados de los aos 80, la industria del porno no clasificaba
sus productos segn el tipo de actos realizados, las convenciones narrativas o los tipos
de personajes, sino, ms bien, teniendo en cuenta el modo de produccin: pelcula, 8
mm o, cuando fue po-sible, vdeo. De este modo, no fue sino hasta mediados de los 80
que la pornografa S/M pas a ser una categora ms que se diferenciaba de la
pornografa mainstream. No me puedo detener aqu en aclararlo, pero la creacin de
esta categora fue la estrategia adoptada por la industria del cine porno para hacer frente

a una serie de factores exter-nos que se hacan acuciantes (como las leyes sobre
obscenidad). Si el porno main-stream se especializ en la penetracin y la eyaculacin
(el money shot), el porno S/M (heterosexual) exhibira aquellas prcticas que no
giraran en torno al pene erecto. El porno S/M es, as, no-flico y no-genital. Lo cual no
quiere decir que antes de esa fe-cha no hubiese fascinacin por la temtica S/M en el
porno. Ms bien, ocurre lo contra-rio: en muchas pelculas porno anteriores se
entremezclaban este tipo de prcticas con la sexualidad genital (Deep Throat).
En 1983, la revista Adult Video News todava clasificaba las entregas
segn el formato. En 1988 se crea la categora Porno Gay y pasara a constituir una
seccin separada de la revista. En 1992 aparece otra categora, Fetish, posteriormente
llamado Specialties. Hoy da, el sexo gay se clasifica en Standard y Specialties (en
donde se incluyen el BDSM, pero tambin la zoofilia o el scat). El que aqu nos rene,
el porno S/M o leather, se inici a mediados de los aos ochenta, pero la explosin de
este tipo de pelculas, as como la aparicin de nuevas compaas porno de temtica especializada se produce en los 90. Hoy da, la diversidad de vdeos gays de este tipo permite hablar de tres clases distintas: el porno esttico, el porno amateur y el porno extremo. Para acercarme a ellas partir de una constatacin general.
Como la pornografa heterosexual convencional (no SM) y el resto de la
pornografa gay, la pornografa S/M gay (o leather), en su gran mayora, contiene escenas orientadas a la eyaculacin y a la celebracin del poder del pene y de la penetracin.
Las pelculas leather, a diferencia de las producciones S/M dirigidas a un pblico heterosexual, son, en cierto modo, tambin flicas, lo cual puede indicar la vinculacin que
entre placer sexual y ejercicio del poder existe para la sexualidad masculina. Es ms,
eso da cuenta del sentido que las prcticas S/M tiene para una gran mayora de hombres:
como juego que precede a la escena sexual (penetracin y eyaculacin), o como sexualizacin de la estimulacin corporal. Sin embargo, en estas prcticas y momentos queda
suspendida la lgica falocntrica y la trama argumental del porno convencional, a veces
de forma dramtica, subvirtiendo as la norma sexual del discurso moderno de la sexualidad. Estas prcticas no slo rompen con la idea de que el placer sexual es nicamente
placer genital cuyo eje es el pene en ereccin (en la boca, en el culo), sino que, a travs
de ellas, irrumpe abiertamente, por un lado, la naturaleza intersubjetiva del deseo y el
placer y, por otro, la cuestin del poder en las relaciones sexuales en general.

Por porno esttico voy a entender aquellas producciones leather de las

grandes compaas (Titan, por ejemplo) dirigidas a un amplio pblico y en los cuales las
prcticas S/M se entrecruzan con la lgica falocntrica de la narracin. Son pelculas de
gran calidad en la produccin y caracterizadas por una compleja estructura narrativa. Lo
que subrayan es, sobre todo, la masculinidad de los participantes presente en sus rasgos
fsicos (son actores de entre 30 y 45 aos normalmente, cachas, velludos, nada de
pluma) y acentuada por el cuero y el uso de material ertico. Lo que exhiben es la
coincidencia de placer sexual, ejercicio del poder y masculinidad. La serie Fallen Angel
entrara den-tro de esta tipologa.
Por porno amateur voy a entender aquellas pelculas en las cuales la lgica del falo queda suspendida gran parte de la narracin para centrarse en prcticas no
genitales: fist, watersports, pinzas, fisting, flagelacin, bondage, suspensin, cera Son
pelculas con calidad de produccin variable y el argumento es normalmente bastante
simple. Los actores no son siempre, o en todos los casos, profesionales y, por tanto, no
presentan una musculatura de esteroides, como en el porno esttico, as como tampoco
exhiben un miembro de pelcula. Lo que s tienen es un cuerpo definido y, desde
luego, mucha experiencia personal en las prcticas S/M (lo cual no es necesario para el
porno esttico, donde muchas veces actores profesionales son disfrazados de cuero).
Por eso juegan fuerte. Estas pelculas van dirigidas a pblicos muy concretos y el nivel
alcan-zado en cada prctica es alto o muy alto. Por ejemplo, las pelculas del local
Vaagevur en Holanda o la compaa Cazzo de Berln.
Por porno extremo voy a entender esas pelculas de temtica especializada (fisting, watersports, scat) en las cuales, el pene erecto, la penetracin y el placer
genital pueden o no ocupar un lugar preponderante. A semejanza del porno esttico, la
calidad en la produccin suele ser alta, aunque la trama no sea muy compleja, y los actores suelen ser cachas y profesionales. A semejanza del porno amateur, el pblico al
que va dirigido es muy concreto y el nivel alcanzado en las prcticas es alto o muy alto.
Una cosa que define a algunas de estas cintas es la prctica (consentida y advertida) de
sexo no seguro. Los vdeos Dickwadd cabran aqu.
En cualquier caso, cabe decir de la sexualidad leather o S/M gay lo que
Richard Dyer sealaba en su artculo Coming to Terms en relacin al porno gay en
general, a saber que su estructura narrativa es anloga a ciertos aspectos de la cons-

truccin social tanto de la sexualidad masculina en general como de la prctica sexual

gay en particular. As, la ruptura inicial con el espacio de la vida cotidiana, el entorno
de masculinidad salvaje y trasgresora que rodea la accin, el nfasis en las prcticas
S/M como juego preliminar o simultneo a la excitacin genital, y, por ltimo, la corrida de algunos o de todos los participantes como fin de la escena o de la pelcula, permiten definir la sexualidad S/M gay como una exploracin sexual del cuerpo masculino en
el contexto de una relacin de poder. Dicho de otra manera, el porno S/M pone de relieve la vinculacin que existe entre sexo y poder para la sexualidad masculina.

2.- LA ESTRUCTURA NARRATIVA DE LA PORNOGRAFA GAY S/M

Ya que nos encontramos en una facultad de filologa, voy a utilizar la socorrida metfora literaria del viaje para adentrarnos en los secretos de un placer perverso. Y a modo de nuevo Virgilio, me gustara conduciros, en los minutos siguientes, a un
infierno muy distinto de aquel que nos pinta Dante, y, con l, la mejor tradicin cristiana, de la cual, sin embargo, el que de aqu se trata es, sin lugar a dudas, la copia en negro, el negativo, su doble inverso, su reverso: un infierno misterioso que, al derrumbarse
finalmente el cielo con la muerte de Dios, es ahora el nico pensable, y, quizs, el nico
posible; un lugar extrao donde el placer queda, al fin, redimido, o en el que la nica redencin que cabe es el placer, y donde queda la esperanza ahora de encontrar el cielo. El
puo y el crisco, situados ante un culo voraz y hambriento, y captados en una instantenea o dibujados en un papel, sern a partir de este momento, smbolos de la promesa de
una experiencia mstica.
Antes de nada, el infierno en el que se exploran los secretos ms ocultos
del placer corporal es un lugar (fsico y mental, material y espiritual), teido, todo l, de
un misterio que excita el impulso sexual, al que hay, sin embargo, que descender, que
bajar. Exige romper con nuestra realidad cotidiana, abandonar los espacios en donde
transcurre nuestro da a da: la luz del sol, la casa, el mundo exterior, el espacio abierto;
incluso esos escenarios donde se realiza la accin sexual en el porno gay convencional
(el gimnasio, los vestuarios, el instituto o la universidad, los parques, la casa propia -o la

del vecino-, la oficina, los baos -pblicos o privados-, etc). Que uno deba romper con
la realidad cotidiana implica que all adonde se dirige es un espacio-otro que ha sido
expulsado de lo pblico, del mundo de la luz y de lo normal, y, por consiguiente, que se
adentra en un terreno peligroso, prohibido, clandestino, srdido, acaso donde uno se
juega su propio cuerpo, su vida o su identidad. Cadenas, ltigos, esposas, mscaras o
metal ocupan el centro de la pantalla. Pero esta representacin imaginaria de espacios
oscuros y peligrosos tiene la funcin retrica de contextualizar la accin sexual que va a
tener lugar con las connotaciones masculinas de agresividad y rudeza. La ruptura con el
orden cotidiano hace pensar en el viaje platnico en pos de la verdad. Sin embargo,
lejos de renegar de los sentidos y del cuerpo, en bsqueda de lo puro y espiritual, la
transformacin que el SM promete se realiza a travs de la experiencia del cuerpo y en
l. Esto queda plasmado en el porno de diversas maneras. La primera escena del porno
leather puede ser as la de un camin que se dirige a un lugar apartado (FALLEN ANGEL III), la de un espacio recndito en puertos o fbricas abandonadas (FALLEN ANGEL IV), o el mismo infierno situado bajo tierra al que uno es conducido (FALLEN
ANGEL II). Esta contextualizacin no se da en todas las pelculas, pero es una poderosa metfora del tipo de viaje y transformacin que el S/M promete y que se inicia fcticamente cuando uno entra en una mazmorra o en un espacio acondicionado para estas
prcticas. Todo debe sugerir ese cambio en el estado de conciencia que se va a operar si
la sesin tiene xito y se desarrolla placenteramente.

ESCENA DE FALLEN ANGEL II (0 45 5)

Sea como sea, estos lugares imaginarios estn poblados por hombres de
apariencia ruda, rostro amenazador y aspecto tenebroso, pero peligrosamente atractivos.
Su masculinidad salvaje y animal se pone de relieve por la marcada musculatura, el
abundante vello facial y corporal, en el sudor, en los tatuajes grabados en la piel, en los
piercings colocados en los pezones y en la polla, en el uso del cuero (particularmente los
chaps, que realzan los glteos, o los arneses, que hacen lo propio con los pectorales) y
de uniformes militares, en la erotizacin del puro y de la accin de fumar. No hay nada,
pues, que recuerde los cuerpos artificiales y depilados del porno convencional. Y, desde

luego, son hombres dispuestos a tener un sexo intenso en un contexto de roles polarizados. El ngel con alas negras, en Fallen Angel I y II, pretende suscitar la idea de que
ese sexo es algo diablico, prohibido, peligroso, trasgresor.
Empecemos por algo que rechaza el sentido comn: como hemos visto,
nada ms empezar el Amo coloca una cadena alrededor del cuello del sumiso como smbolo de esa sumisin. A partir de ahora, ste ceder todo el poder sobre su cuerpo y su
mente a la voluntad del Amo (dentro de los lmites que aqul impone). Su placer radicar en esa cesin y en la transformacin fsica y mental que el Amo le promete. ste
tendr el control de la sesin y ser quien suministre la estimulacin del cuerpo. Uno de
los elementos simblicos de esta relacin de poder puede ser el hecho de que ste est
vestido y de que el sumiso est desnudo o casi desnudo. La desnudez funciona aqu como smbolo de entrega y de vulnerabilidad; la ropa como smbolo de poder.
FALLEN ANGEL I (31- 44)
Esta entrega se hace evidente en la escena de los azotes. El Amo vestido,
con sus genitales cubiertos, va estimulando progresivamente la zona de los glteos y la
espalda del sumiso. ste est de espaldas a la cmara ocultando igualmente su polla y
sus huevos. La cmara recorre el cuerpo del sumiso y en su momento nos enteramos de
que tiene puestas unas pinzas en los pezones. Una de los elementos fundamentales del
dinamismo de la escena son los gemidos del sumiso y su asentimiento a la accin del
Amo con la expresin: Yes, Sir!
El cuerpo del sumiso est preparado para entrar en otra fase de la estimulacin: las agujas. Los guantes que tiene el Amo en la mano indican que la accin ha de
correr por cauces seguros y sanos. La cmara enfoca los pezones y el cuerpo del sumiso
desde diversas pticas. No hay aqu ni pene en ereccin ni penetracin ni eyaculacin.
La lgica falocntrica del porno est aqu suspendida. El cuerpo (sus movimientos, su
tensin) es aqu el protagonista de la narracin.
El momento final de la escena es sumamente elocuente: los azotes concluyen con un tierno abrazo del Amo y del sumiso. Estos breves segundos echan por
tierra el conocido argumento segn el cual, el S/M es ejercicio de violencia. Como se
ve, la ternura y el afecto son emociones que envuelven toda la accin. Sin esa intimidad
que se da entre hombre y hombre no sera posible una sesin S/M. Por otro lado, esta

escena tambin constituye uno de los desafos fundamentales del porno gay S/M a la
construc-cin heteronormativa de la masculinidad. El sumiso es un hombre que hace
valer su masculinidad respondiendo a la estimulacin a la que le somete el Amo.

FALLEN ANGEL I (6 - 12)

Esta escena constituye una visualizacin de la relacin de poder. El

sumi-so permanece atado con pinzas en los pezones y suspensorio de cuero
contemplando la accin que tiene lugar en frente de l. Esta atado porque (est
representando que) se re-siste a la voluntad sexual de los otros dos hombres.

3.- LA POLTICA SEXUAL DE LA PORNOGRAFA S/M GAY

Qu es lo que hemos presenciado en estas escenas? Lo dir en pocas palabras: un descenso a los infiernos del placer. Como dice el activista Larry Townsend,
todo lo que ocurre en una relacin sexual SM se hace con la intencin de producir placer fsico o emocional. Pero habra que subrayar el aspecto trasgresor y subversivo de
esta forma de placer, y es Foucault quien apunta directamente a ese ncleo subversivo:
Pienso que el SM es la creacin real de nuevas posibilidades de placer que no se haban imaginado con anterioridad. La idea de que el S/M est ligado a una violencia profunda y que su prctica es un medio de liberar esa violencia, de dar curso libre a la agresin, es una idea estpida. Bien sabemos que lo que esa gente hace no es agresivo y que
inventan nuevas posibilidades de placer utilizando ciertas partes inusuales de su cuerpo
erotizando su cuerpo. Pienso que ah encontramos una especie de creacin, de empresa
creadora, una de cuyas principales caractersticas es lo que llamo la desexualizacin del
placer. La idea de que el placer fsico siempre proviene del placer sexual y que el placer
sexual es la base de todos los placeres posibles considero que es absolutamente falsa. Lo

que las prcticas S/M nos muestran es que podemos producir placer a partir de objetos
muy extraos, utilizando ciertas partes inusitadas de nuestro cuerpo en situaciones muy
inhabituales. Este texto es muy importante porque, al concebir las prcticas S/M, no
como expresin de una identidad subyacente, por la cual el que hace de Amo habra de
tener una personalidad fuertemente agresiva y violenta, y el sumiso estara marcado por
una falta de autoestima y amor propio, sino, ms bien, como tcnicas de produccin de
placer, Foucault desnaturaliza la sexualidad. El fin de estas prcticas no es ni el
orgasmo, ni mucho menos la reproduccin (para Pat Califia, el S/M es la quintaesencia
del sexo no reproductivo). Foucault se est refiriendo, en general, a prcticas como el
bondage, el spanking, la cera, la humillacin, el juego de pezones, la tortura de polla y
de huevos, el uso de dildos, el control de la respiracin, pero, sobre todo, al fist-fucking,
que, segn la antroploga Gayle Rubin, sera la nica prctica sexual que el siglo XX
aporta a la historia de las prcticas sexuales. Para Foucault, en virtud de estas tcnicas,
el S/M opera una ruptura con el monopolio que tradicionalmente han sostenido los
genitales en relacin al placer fsico, lo descentralizan y al mismo tiempo redistribuyen
las zonas ergenas. Por ello, se puede afirmar que el S/M erotiza el cuerpo en su
totalidad, lo des-compone en mltiples zonas ergenas manipulables y las somete a una
estimulacin in-tensa: los pezones, los glteos, el culo, la espalda, el pecho, los pies, las
piernas, la polla, los huevos (no con la finalidad de la eyaculacin). Lo que tienen en
comn todas estas prcticas y estas tcnicas es la descentralizacin del placer genital y
una exploracin de los propios lmites fsicos y mentales. El S/M es, as, un placer en
los lmites del cuerpo, por lo que cabe concluir, al modo de Halperin, que representa un
encuentro entre el su-jeto moderno de la sexualidad y la otredad de su cuerpo. De entre
todas las prcticas voy a abordar brevemente tres: el fist-fucking, el bondage y la tortura
de los genitales.
En el caso del fist-fucking (o del foot-fucking, variante del fist con el
pie) queda bien claro que su finalidad es la produccin de placer. Los practicantes
pueden ju-gar horas y horas sin necesidad de correrse, o incluso de tener una ereccin.
Para uno, el placer radica en entregar el culo al otro, lo cual exige mucha confianza.
Para el otro, el placer consistir en colonizar con la mano el interior de otro hombre y
sentir desde den-tro los latidos de su corazn, para lo cual se requiere mucha
responsabilidad y pericia. Como dice G. Rubin, fistear es un arte que consiste en
seducir uno de los msculos ms impresionables y tensos del cuerpo. El puo cerrado,

que normalmente define un gesto de agresividad y amenaza, es redefinido aqu como

instrumento de afecto y ternu-ra. La cmara se fijar en l, en el crisco que lo empapa,
en el orificio anal que le espera; captar los movimientos de la mano y las progresivas
modificaciones del culo; capturar la complicidad de los participantes manifiesta en las
miradas, los gemidos, los gritos, etc. El eje de la narracin ya no es, pues, la polla erecta
que penetra (ms bien el pene, flccido, retrocede a un segundo plano), sino que se
traslada a la periferia, al culo y al puo, en un accin que no tiene ninguna finalidad
concreta ms que la produccin de placer corporal y mental.
El bondage implica la renuncia total al control sobre el propio cuerpo y
constituye una erotizacin de la inmovilidad y la indefensin. Al estar atado y bien atado no nos queda ms opcin que aceptar el desvalimiento propio. No se puede hacer
bondage sin entregar completamente la propia voluntad al compaero de juego, o sin
confiar plenamente en l. Constituye una de las prcticas que ms tiempo y dedicacin
exige y, quizs por ello, puede valer paradigma del S/M en lo que tiene de placer desligado de los genitales. Su mximo atractivo es, pues, la erotizacin de la entrega total.
La impotencia, el miedo y el horror no pierden grado alguno de excitacin. En esta cara,
ms abstracta y mental, hay tres elementos que forman parte del juego: la fomentacin
del deseo, la rendicin al Amo, y la cosificacin de la persona. Fomentar en alguien el
deseo haca la propia persona es sumamente grato. Una vez conseguimos privar a alguien de su autosuficiencia, sacando a flor de piel su vulnerabilidad, sensibilizando no
solo su cuerpo sino tambin su mente y su alma, solo nos queda ver como nos necesita y
desea, qu frmulas utiliza para expresarlo, y disfrutar de todo ello. El dominante disfrutar del control de la situacin y del poder de moldearla. Se sentir un conductor de
sensaciones, un creador. Movindonos junto al desenfreno, por otro lado, el auto control
es placentero y corrosivo. Sin l jams dominaremos ninguna situacin.
El termino bondage significa esclavitud. No es de extraar que se utilice
para hacer referencia a esta prctica, ya que, simplificando, consiste en reducir a una
persona privndola de movilidad total o parcialmente. Cualquier material u objeto que
lo permita es vlido. Las tcnicas occidentales, por ejemplo, se dan satisfechas con ello.
Si nos adentramos en las orientales, encontraremos que no es suficiente, un bondage
completo ser un conjunto de tramas capaces de realzar o restringir las distintas partes
del cuerpo a parte del hecho de que pueda o no inmovilizar a la vctima.

Por ltimo, la polla y los huevos pueden ocupar un lugar central en la

pornografa S/M sin tener necesariamente la finalidad del orgasmo. Se pueden azotar,
atar, hacerlos objeto de descargas elctricas, torturar manualmente o con instrumentos
dispuestos a tal fin. Sea como sea, la tortura (cbt) constituye una prctica que invierte la
lgica falocntrica hasta el punto de extraer placer de la vulnerabilidad y fragilidad de
de lo que se supone debera ser el todopoderoso eje de la narracin. La tortura puede llevarse a cabo de mltiples maneras, pero lo esencial es que a travs de ella poder y vulnerabilidad se identifican. Esta prctica me servir como va de acceso a lo que
constituye uno de los elementos subversivos del S/M gay en relacin a la contingencia
de la masculinidad.

3.1. Masculinidades

Iniciaba esta ponencia haciendo referencia a la postura conservadora de

MacKinnon, p ara la cual la pornografa gay, no slo degrada al pasivo o al sumiso, feminizndolo, sino que contribuye de esta forma a la objetivacin de las mujeres y a la
discriminacin sexual, y ello a pesar del hecho evidente de que las mujeres no aparecen
en esos trabajos. A la base de esa crtica cabe detectar una concepcin dual del gnero
que identifica el par masculino/femenino con la dicotoma activo/pasivo y presupone la
unidad de la sexualidad masculina. Dworkin y MacKinnon se muestran herederas, pues,
de la vinculacin de sexo y gnero en el sistema patriarcal, ya que hacen del sexo una
consecuencia del gnero. Para ellas, la masculinidad sera una esencia idntica a los
hombres en cuanto tales, sean stos heterosexuales u homosexuales. Lo nico que cambiara seria el objeto de placer. Pero en ambos, el hombre ocupara la posicin de poder
en un rgimen flico de dominacin y privilegio masculino. Visto esto, tratar de mostrar cmo la pornografa S/M gay constituye una radical contestacin a esta postura, ya
que por medio de una parodia del gnero y el poder, va a llevar a cabo una revisin y
una reconstruccin en toda regla de la masculinidad.
En efecto, en la pornografa S/M se subraya y se celebra la masculinidad
de los participantes en las dos posiciones, tanto la del dominante (comn al icono heterosexual) como la del sumiso. Se subvierte as la ecuacin heteronormativa, asumida

por el feminismo ms conservador, segn la cual la dualidad masculino/femenino se lee

segn la dualidad activo/pasivo. El rol de sumiso es, en la pornografa S/M, indicativo
de masculinidad por su capacidad de soportar y tolerar niveles cada vez ms intensos de
estimulacin corporal a la que le somete el dominante, as como de entregar su poder y
su cuerpo a ste. As, para Richard Hopcke, activista de formacin jungiana, el S/M gay
debe entenderse, as, como una iniciacin y una celebracin en toda regla de la masculinidad. Ello requiere superar de una vez la visin que escinde en el S/M al sdico y al
masoquista. Para l, la sesin SM debe concebirse en su totalidad como una iniciacin
para ambos participantes en la realidad viva y transformadora de la masculinidad ms
profunda que ha sido negada a los gays. Ms que como una compensacin, el SM puede
verse como una realizacin de la masculinidad de una forma pura y no adulterada. La
radicalidad de esta teora radicaba, as, en desafiar y subvertir la asociacin heteronormativa entre masculinidad y dominacin, y feminidad y sumisin. De este modo, puede
concluir que en el SM, y por la vigorosa iniciacin a la masculinidad arquetpica que
representa, los hombres gays han encontrado un modo de reclamar una conexin primigenia con la crudeza y el poder de lo Masculino, as como de darle a una sociedad patriarcal y heterosexista una bofetada estimulante por medio de la invocacin del poder
masculino de la relacin entre hombres, a fin de romper las etiquetas de inmadurez y
afeminamiento en que como gays nos han colocado.

3.2.- Poder

Lo que realmente distingue una sesin SM es la relacin de poder. Ya lo

dice Pat Califia: la dinmica bsica del SM es la dicotoma del poder, no el dolor. Las
esposas, los collares de perro, los ltigos, el acto de arrodillarse, el bondage, las pinzas
para los pezones, la cera caliente, los enemas, la penetracin, y el servicio sexual son todos metforas de la relacin de poder. Ahora bien, cmo podemos entender esa relacin de poder? Es abuso, fascismo, ejercicio descontrolado de la autoridad? O expresado de otro modo: qu relacin guarda el diferencial de poder en una sesin SM con el
ejercido del poder y el dominio en la sociedad? En definitiva, es el SM parte del sistema o ms bien parte de la subversin? Algunos feministas y tericos gays lo acusan de
ser una manifestacin ms de un sistema opresor, en la medida en que erotiza el ejerci-

cio del poder que define a la dominacin poltica, y, en concreto, a su forma ms execrable, el fascismo. La fascinacin de esta comunidad por los uniformes no significara
otra cosa que la complicidad del SM con una cultura de la muerte (SM = muerte). Y,
en definitiva, la idea que fundamenta todas estas crticas es que el ejercicio del poder es
malo y que el placer del sexo debe permanecer ajeno a la dinmica del mismo. Por contra, los activistas SM reivindican el poder como elemento dinamizador del placer y renuncian a la utopa gay y lesbiana de un mundo sin poder. Se imaginan una ltima utopa en la que ambos, el poder y el SM, hayan desaparecido como malos sueos. Pero del
mismo modo que no puedo imaginar un mundo sin luz, tampoco puedo imaginar un
mundo sin poder. El poder no solamente oprime a la gente; tambin les da el poder y la
capacidad de actuar en libertad.
En el S/M hay una representacin o una parodia del poder. Por de pronto,
la comunidad SM y, con ella, Foucault, se ha mostrado siempre reacia a considerar el ritual sadomasoquista como una mera re-produccin de la mecnica del poder en el seno de una relacin ertica. Lo primero que argumentan es que esa relacin de poder no
se basa ni en el gnero ni en la orientacin sexual ni en la clase social. Nada ni nadie
prescribe de antemano quin ocupar el rol de dominante o el rol de sumiso. Es una decisin de los participantes, o mejor un acuerdo entre ellos. Y, como seala una activista
pro-SM: en ninguna parte en los anales del sadomasoquismo consensual est escrito
que a una persona se le asigne un determinado rol basndose nicamente en sus genitales. Lo que s se hace, en cambio, es animar a la gente a explorar sus fantasas y sus
deseos, y a buscar parejas cuyas fantasas y deseos sean complementarios con los propios, sin tener en cuenta el gnero o la orientacin. El sadomasoquismo sexual refuerza
slo conceptos de libertad individual. Para Pat Califia, sta puede ser la razn de que el
SM resulte tan amenazante al orden establecido, y por qu es tan duramente penali-zado
y perseguido. Y ciertamente, uno de los aspectos en los que diverge el SM del po-der
poltico es, precisamente, la indeterminacin de los roles as como la versatilidad de los
participantes, esto es, la reversibilidad de los roles: quien empieza siendo sumiso, puede
acabar siendo Amo y viceversa.
Foucault tambin negaba que la relacin del poder en un contexto SM
fuera una copia de la relacin de poder poltico y destacaba la fluidez de los polos de
esa relacin. En efecto, en el ejercicio poltico del poder no hay movilidad. El poder se
caracteriza por el hecho de que constituye una relacin estratgica que se ha estabilizado en instituciones.... Esto significa que las relaciones estratgicas entre los indivi-

duos se caracterizan por la rigidez. Al respecto, el juego S/M es muy interesante y que,
aunque sea una relacin estratgica, es siempre fluida. Es ms, yo no dira que constituya una reproduccin, en el interior de la relacin ertica, de la estructura del poder.
Es una puesta en escena de estructuras del poder mediante un juego estratgico capaz de
procurar un placer sexual o fsico. Bersani se pregunta a este respecto qu es el juego
sin la estructura de poder que constituye sus estrategias. Y ciertamente aqu se libra la
cuestin de si la estructura de poder es secundaria respecto al juego que se propone, o si
por el contrario el juego es l mismo la erotizacin de la estructura de poder. Creo que
la insistencia de Foucault en el juego no es una mera estrategia para evitar reconocer la
identidad de SM y fascismo, sino que remite a la experiencia de la permanente re-negociacin de los lmites que tiene lugar entre el Amo y el sumiso en la sesin. No slo es
que la relacin de poder sea elegida y no est impuesta. Es que para que sea placentera,
la relacin de poder no puede definirse o fijarse de una vez antes del comienzo, sino que
debe siempre recomenzar, esto es, de algn modo la negociacin tiene que ser fluida y
permanente, lo cual exige del sumiso comunicarse mediante gemidos con el Amo, y a
ste, cierta habilidad para detectar e interpretar los signos que emite el sumiso. Este
equilibrio tenso queda expresado en las siguientes palabras de Jasn Klein: un amo
puede ser destruido fcilmente por un esclavo inteligente del mismo modo que un esclavo pude ser destruido por un sdico estpido.
En cualquier caso, sigue sin quedar del todo claro por qu Bersani vea en
el ejercicio del poder algo negativo, o que identifique SM = muerte. Es el poder o la
relacin de poder algo intrnsecamente malo? No se puede erotizar el poder? Bersani
ve en la complicidad del sadismo y el masoquismo una leccin poltica de dudoso rigor.
Para l, el SM viene a poner de manifiesto que a favor del placer obtenido en la autodestruccin, el hombre sera capaz de entregar o de ceder su voluntad. Sin embargo, dos
tipos de respuestas cabran oponer a esta tesis: 1) la estimulacin placentera del cuerpo,
ejecutada en una relacin de poder por medio de una forma de ritual (en la que el entorno, la msica, la luz, lo que se da a visin es importante), puede conducir a radicales
cambios en el estado de conciencia, e incluso a experiencias extticas tradicionalmente
ligadas al campo de la religin y de la mstica. 2) La prcticas SM despedazan la identidad, desfondan la subjetividad y permiten abrirnos a eso otro que somos y que no es
otra cosa que la carne en la que consistimos. Esa experiencia de quiebra y de vulnerabilidad es la promesa que el SM ofrece. Como dice M. Thompson, para nosotros, el
S/M ha sido el medio de encender el fuego sagrado que arde en lo ms profundo de cada

hombre y de cada mujer, slo que ese fuego no es smbolo de muerte o de autodestruccin, sino premisa de renacimiento y metamorfosis. Los activistas han insistido en
los efectos teraputicos de estas prcticas. De hecho, como P. Califia se pregunta: por
qu alguien desea que le dominen, dados los riesgos? Porque es un proceso curativo.
De hecho, una buena sesin no concluye con un orgasmo, sino en catarsis.