El arte es til para algo?

Alejandro Garrido Castillo

Introduccin
En los tiempos que corren, llmese posmodernidad como Lyotard, o modernidad
lquida al estilo sociolgico de Zigmunt Bauman, todo lo que nos rodea tiene el deber de
mostrar su utilidad, la cual nunca es permanente, sino que est obligado reevaluarse
constantemente, puesto que de no hacerlo ser desechado. En este contexto, el arte tambin
vive esta insidiosa exigencia, ante lo cual propongo la pregunta El arte es til para algo?
Tal pregunta esconde un sesgo retorico muy fuerte, por lo que es una pregunta irnica que
intenta poner delante del lector una problemtica mucho ms profunda, la cual es:
pensemos el arte tal cual es y veamos si su existencia desencadena otras reacciones.
Bajo la palabra arte, mucho puede caber, puesto que responde a una innovacin
irruptora en el horizonte de sentido de la humanidad, por lo que nos es difcil delimitarla y
discriminar qu es y no es arte precisamente. Es por esto, que en el mundo contemporneo,
se vuelve fcil titular algo de arte y utilizarlo con un fin poltico y/o moral, pero la pregunta
que cabra hacerse es la siguiente: Es ello arte? Responde a la sensibilidad de un artista?
O Tan slo es un simulacro, que mediante una creacin deliberada, intenta implantar su
mensaje? Mi intuicin me lleva a dudar de la veracidad del arte que es utilizado con otros
fines, por lo que considero que el arte verdadero, como expresin sintetizadora de una
realidad oculta al mundo inteligible, s es posible, y adems entra al mundo como un
acontecimiento irruptor que nos abre un horizonte de posibilidades que desconocamos.
En tal contexto, esta investigacin deambular entre autores a ratos disimiles, pero
que en el fondo comparten ciertos puntos en comn. Se partir analizando la educacin
esttica que propone Friedrich Schiller, como un modo de ver el arte en funcin de una
imposicin de una tica determinada. Consecutivamente, se dar paso a Martn Heidegger y
el uso del arte como experiencia de la verdad. Finalmente, se cerrar esta argumentacin
con dos autores muy controversiales, por un lado Walter Benjamn y por el otro Jacques
Rancire, en torno a la temtica de la utilizacin del arte como herramiento poltica.

I.

Schiller y la educacin esttica del hombre

El proyecto schilleriano es muy ambicioso e incluso a ratos anacrnico con su poca

y contexto. Mientras la mayora de los intelectuales trabajan en aras de alcanzar sistemas

onmi-abarcadores, que, desde la razn, accedieran a todos los planos de la vida del hombre,
Schiller se preguntaba Dnde se ha dejado a la sensibilidad? Este autor nos muestra que la
Ilustracin, a pesar de todo, es una poca de matices, en la que si bien el campo de lo
racional ha ganado mucho terreno, este no ha sido ganado sin pelear con lo sensitivo. Lucha
que iniciaron los empiristas ingleses y que Kant, de manera sinttica, lleva al mundo
alemn.
Aun as, Schiller le pelea a Kant, que si bien dentro de su sistema es posible ver un
enlace entre razn y sensacin, este no es suficiente, y la primera subyuga a la segunda,
siendo la sensacin un derivado del estudio de la razn. Ante esto, nos propone que lo que
se debe lograr es generar una armona entre lo sensible y lo formal. Unin que es posible
vislumbrar paradigmticamente en la expresin artstica, a travs de lo que l comprende
por belleza.
El problema de la sobre-racionalizacin de la vida, atraviesa prcticamente todas las
esferas del hombre, esclavizndolo al uso de la razn. Debido a esto, la

propuesta

schilleriana tiene a la base el objetivo de hallar la libertad del hombre a travs de la

educacin, una educacin que utiliza como modelo a la esttica y a la expresin artstica.
En la Carta II de La educacin esttica del hombre, Schiller dice que, para resolver en la
experiencia el problema poltico, precisa tomar el camino de lo esttico, porque a la libertad
se llega por la belleza (Schiller 18). Siendo la belleza la expresin de la libertad, una
belleza que deambula entre lo esttico, lo tico y lo poltico.
La belleza es un concepto que en Schiller, supera la dicotoma de materia y forma,
introduciendo la nocin de la forma de la forma, la cual es una perfeccin distinta que est
dentro de la forma, y que es libre de cualquier lgica y materia. Es por ello que a esta
belleza no es posible acceder tan solo desde la razn, sino que para llegar a ella, es
necesario una unificacin, en trminos kantianos, un libre juego entre razn y sensacin,
que nos permita acceder a un campo distinto, al que anteriormente solo hemos pasado de
manera superficial. En palabras de Schiller:
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La belleza que buscamos est detrs de nosotros; hemos saltado por encima de ella
al pasar inmediatamente de la vida a la forma pura y al objeto puro. Un salto
semejante no es propio de la naturaleza humana, y para andar a comps con sta
hemos de volver de nuevo al mundo de los sentidos (Schiller 130)
El exceso de razn, le ha quitado el hombre la capacidad de conmoverse con la obra
de arte, lo ha des-sensibilizado, generando con ello que su modo de actuar en la vida no sea
bella, pues no comprende qu es actuar de manera bella. Ante ello, con la idea de curar a la
cultura y al hombre ilustrado, este filsofo intenta instalar su modelo pedaggico. Como
nos dice en su tesis Gonzalo Martnez Licea: Al final, ms all de esta complicada
argumentacin, lo que interesa a Schiller es presentar una idea muy sencilla, aunque de
fuertes resonancias. Se trata de la influencia de la belleza en el comportamiento moral de
los hombres (Martnez 114)
Con esto Schiller va mucho ms all, comprendiendo que este libre juego entre
razn y sensacin, no slo es necesario, sino que es una caracterstica esencial del hombre,
puesto que el juego es, nos dice, la humanidad misma del hombre: el hombre solo es ser
humano cuando juega1 (Rancire 22), es decir, cuando est en este libre juego entre lo
racional y lo sensible, o sea, cuando acta bellamente, moralmente. En este sentido, el arte
nos muestra el modo como se debe trabajar, o sea se debe tomar lo material (sensible) y lo
formal (racional), y a partir de all producir una sntesis que no ser ya materia y forma
unidos, sino que ser un ser humano bello, al estilo de la obra de arte, la cual, a partir de
elementos materiales y formales, nace como algo totalmente distinto. En este sentido
Martnez dice que:
[]La esttica no es solamente la teora de la belleza en abstracto, ni slo teora del
arte en particular[].Porque en Schiller lo esttico se refiere a todo lo humano. La

1 De la Carta XV de la educacin esttica del hombre. La cita completa dice

as: Porque, digmoslo de una vez, slo juega el hombre cuando es hombre
en el pleno sentido de la palabra, y slo es plenamente hombre cuando juega
(Schiller 81)
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esttica schilleriana permea en todos los mbitos de accin del ser humano
comenzando por la condicin del hombre mismo (Martnez 115-116)
El hombre potencialmente es bello, pero para poder explotar tal belleza, debe liberarse del
yugo racional, para acceder a la sntesis que lo guie hacia su entelequia, dicho de forma
potica: el ser humano no es ni mera roca ni tampoco formulas puras: es la consumacin
de ambas cosas, una bella obra de arte (Martnez 120). Al hallar esta plenitud, el hombre
es espontaneo, el mundo no le incomoda y se mueve a travs de la naturaleza libremente,
producindose la anhelada emancipacin.
En definitiva, en esta educacin esttica, el arte no es utilizado as sin ms para que
el hombre se libere de la violencia que la razn ejerce sobre l, sino que el hombre mismo
es una obra de arte, tan slo que no puede vislumbrarlo, por lo que el autor comienza
utilizando al arte como modelo. Esta utilizacin, es meramente pedaggica en aras de abrir
los espacios que el hombre no es capaz de ver, pero una vez ya abiertos comprende que la
esttica es sobre la vida misma.

II.

Heidegger y el arte como acontecimiento

Al ubicar a Heidegger dentro de este ensayo, se busca pensar el arte desde la

categora del ser y su contraposicin dialogante con el ente. Para este filsofo, si el arte
tiene un uso, este vendra a ser como modo de pensar al ser, puesto que inspira el aparecer
de este. En este sentido el arte llega al hombre como un acontecimiento que abre el
horizonte de sentido del ser, transfigurando todas sus posibilidades.
La funcin de la obra de arte es alegrica, esto debido a que [] consiste en algo
ms que en ese carcter de cosa, [e]se algo ms que est en ella es lo hace que sea arte
(Heidegger 13). La obra si es una cosa, o sea tiene un significado objetivo, pero dice ms
que una mera cosa, tiene un significado ms profundo, el cual es simblico. Eso que lo hace
ser obra, tambin la aleja de lo til, en el sentido pragmtico del trmino, o sea del
utensilio, el cual est hecho, producido para cumplir tal o cual funcin. La obra tambin es
producida, pero no con una utilidad material directa, sino ms bien nace como necesidad de

expresar algo que rebasa al hombre, algo que no puede expresar por medios
convencionales.
El arte es un lenguaje distinto Dichtung-, y la obra son los cdigos por los cuales
este se escribe. A travs del arte se dice lo que no puede por otro medio, y a la vez se hace
aparecer lo que continua oculto, en este contexto Heidegger dice: gran parte de lo ente
escapa al dominio del hombre; slo se conoce una pequea parte (Heidegger 44). Esa
pequea parte, es la superficial a la que se tiene acceso por medio de vivir cotidiano, ante lo
cual el arte se asoma como una oportunidad para desocultar el ser de lo ente, tarea de corte
prcticamente interminable, puesto que al hacer patente una parte del ser, otras se van
ocultando.
A este juego entre lo claro y lo oscuro, entre lo abierto y lo cerrado del ser,
Heidegger le llama combate originario. Este combate se da entre la tierra como
encubrimiento del ser, y el mundo como el claro que ilumina los espacios cerrados. La
funcin de la obra en este caso es el de propiciar tal combate, parafraseando a Heidegger, la
obra debe levantar un mundo y traer aqu a la tierra (Heidegger 41), esa tierra que se cierra
en s misma, que oculta la verdad del ser bajo el velo de la cotidianeidad, de lo evidente, de
lo expresado en clave comn.
En el fondo, el arte est obrando, trabajando la verdad, segn esto, la esencia del
arte sera ponerse a la obra de la verdad de lo ente (Heidegger 29). La mera cosa no abre
un mundo, un utensilio como una bicicleta puede llevarnos de un lugar fsico a otro, pero
no puede hacernos acceder al combate que abre al ser; pero Qu ocurre si de tal bicicleta
se extrae una rueda y se exhibe sobre un taburete en un museo? El dadasta Marcel
Duchamp, lo hizo, desconcertando al mundo, y con tan instalacin junto a muchas otras
como el famoso urinario- abri un debate nuevo sobre el carcter primigenio del arte, el
cual se centra en las preguntas siguiente: Qu es arte? Es algo bello? Es algo que place
a los sentidos? o Es algo que nos lleva a la pregunta por la verdadero ser de lo ente?
El ejemplo anterior muestra perfectamente lo que Heidegger quiere exponer. Ms
all del debate, y la respuesta a tales preguntas, que en tono heideggeriano no es complejo
hallarla, el gesto de Duchamp, los dadastas y en general de las vanguardias, es claro: tomar
elementos comunes sean considerados artsticos o no- y utilizarlos de una manera
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controversial, con el fin de producir un combate, de romper con el horizonte de sentido

preestablecido, en definitiva generar un acontecimiento que obligue al hombre a adentrarse
en el ser de las cosas, en la verdad.
Lo bello ya no est en funcin de cnones externos, provenientes de gremios ni de
intelectuales del arte, sino que tiene que ver directamente con la verdad. La belleza es uno
de los modos de presentarse la verdad como desocultamiento (Heidegger 47), y esta
belleza no aparece al lado de este verdad, [sino que] se manifiesta cuando la verdad se
pone en la obra (Heidegger 70). Cuando lo representado no son simples zapatos, sino que
es lo que hay ms all de ellos, -ya sean Los Zapatos de Vincent Van Gogh de 1866, o
Los zapatos Polvo de diamante de Andy Warhol de 1980- la obra cumple su cometido,
produce el combate que le permite al Dasein dar con el claro desde donde el ser ilumina a
lo ente, donde la verdad, en el sentido griego de aletheia desocultamiento-, se hace
patente.
Nuevamente, nos topamos con un modo de ver el arte siendo utilizado para algo
ms, pero no en un sentido de utilidad, sino ms bien entendindolo como su esencia
primigenia, ser eso algo ms, si no lo fuera no sera arte propiamente tal. En este sentido,
no es justo decir que el arte sirve para encontrar la verdad, puesto que tales trminos
escapan a la comprensin que Heidegger quiere enfatizar. Ms bien, sera preciso decir que
en el arte, en la obra de arte, se expresa el combate entre ser y ente que nos encamina hacia
la verdad, en palabras del filsofo: al develamiento de lo ente.

III.

Benjamn y Rancire: arte como poltica?

Pensar el arte en funcin de la poltica, es un modo de abordaje muy controversial,

puesto para unos el arte debe ser totalmente autnomo, mientras que para otros, como
Rancire, el arte es eminentemente una expresin poltica.
Walter Benjamn en su faceta de crtico iluminador de las ruinas de la sociedad, y
con afn de reconstruirla desde sus fragmentos -sin siquiera saber cmo comenzar-, analiza
la situacin actual del arte como una industria ms del capitalismo. Esta posicin, se debe
al desbaratamiento del arte que se produce por la reproduccin tcnica. Esta reproduccin
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en masa, arrasa con elementos propios del arte, transfigurando su sentido. Por ejemplo,
hasta la reproduccin ms perfecta tendr siempre algo que falta: el hic et nunc [el aqu y
ahora] de la obra de arte, unicidad de su existencia en el lugar en que se encuentra
(Benjamn 9), es decir, por ms que se haga un arte reproductivo, siempre le faltar uno de
sus elementos esenciales, el cual va ms all del gusto que pueda generar o la belleza que
aboque, sino que tiene que ver con su nacimiento, con la expresin espacio-temporal que
emana de ella, o sea se pierde el testimonio histrico que desea relatar.
Esto ltimo es lo que Jacques Rancire rescata, y es el modo en como comprende la
poltica, el arte consiste en construir espacios y relaciones para reconfigurar material y
simblicamente el territorio comn (Rancire 17). El arte dialoga con su circunstancia,
usando terminologa Orteguiana, no puede ser desarraigado, puesto que de serlo perdera su
carcter de arte. Siguiendo al autor francs,
El arte no es poltico en primer lugar por los mensajes y los sentimientos que
transmite sobre el orden del mundo. No es poltico tampoco por la forma en que
representa las estructuras de la sociedad, los conflictos o las identidades de los
grupos sociales. Es poltico por la distancia misma que guarda con relacin a estas
funciones, por el tipo de tiempo y de espacio que establece, por la manera en que se
divide ese tiempo y puebla ese espacio (Rancire 17)
En este sentido, el arte no es poltico porque se use con fines meramente partidistas ni
propagandistas; sino que lo es porque se relaciona en un mbito social, porque educa como
veamos con Schiller, porque trae al ser en lo ente y hace que el hombre Dasein- pueda ver
y relacionarse con la verdad desocultada, en definitiva, porque ocupa un tiempo y un
espacio determinado.
Volviendo a Benjamn, al sacar a la obra de su carcter espacio-temporal, se le quita
tambin su carcter cultual, lo cual es esencial en el arte antes de esta era capitalista segn
el filsofo, puesto que la forma primordial de la integracin de la obra de arte en el
contexto de la tradicin encontr su expresin en el culto (Benjamn 15). Este culto, o
ritual, se va perdiendo de a poco, cambindose por una maquinizacin, en la cual los
aparatos comienzan a cobrar protagonismo y el trabajo artesano va quedando de lado. Es
aqu cuando la fotografa y el cine se alzan como las nuevas tcnicas artsticas, teniendo en
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cuenta que el nico problema para Benjamn es el mercado y la industria, no el cine como
tal, que considera un elemento potencialmente revolucionario (Rodrguez 3). En tal
contexto, nos dice:
Desde el momento en que no puede aplicarse el parmetro de la autenticidad para
juzgar la reproduccin artstica, se revoluciona toda la funcin social del arte. En
lugar de fundarse en el ritual, de ahora en ms se fundamenta en otra forma de
praxis: la poltica (Benjamn 18)
En este sentido, Benjamn no pierde de vista que de una u otra manera el arte cumple una
funcin social, solo que esta muta, y se vuelve netamente poltica.
Por qu poltica entonces? Pues bueno, porque el arte se masifica, se vuelve
accesible a las masas en su ms amplio sentido, si antes el actor de teatro deba ser un genio
de la improvisacin, el cine en la actualidad permite un montn de licencias que abren el
espectro de participantes; se puede pasar de ser pblico a participante de una obra en muy
pocos minutos, democratizando y abriendo los espacios sociales. Jean-Louis Dotte ve este
asunto con un grado mayor de preocupacin, puesto que si bien el espacio se abre, esta
apertura vuelve invisible a los participantes mismos. En sus palabras:
Esta produccin de testeabilidad tendr consecuencias remarcables: conllevar una
des-identificacin social y poltica de aquel que pasa por delante de la cmara, se
tratar, por lo tanto, de un verdadero reino de lo annimo y de lo cualquiera, el actor
de cine no teniendo ya ninguna relacin con el actor de teatro (Dotte 84)
Es decir, se gana en democratizacin, pero se pierde como relato particularizante, volviendo
una expresin social que puede ocupar diversos cuerpos sin alterar la obra en demasa.
Cuando nos encontramos con estas expresiones salta la pregunta de Es arte todo lo
que se presenta como tal, aun siendo una reproduccin que no posee autenticidad,
originalidad ni aura? Pregunta que Rancire responde de manera notable: No siempre hay
poltica, a pesar de que siempre hay formas de poder. Del mismo modo no siempre hay arte,
a pesar de que siempre hay poesa, pintura, escultura, msica, teatro o danza (Rancire
20), vindolo de otra manera, Cundo las expresiones de arte, son arte? Cuando utilizan el

espacio y el tiempo, en un dialogo que exhorta a los espectadores, hacindolos participes

del espacio y tiempo comunes, al hacer visible, lo invisible.
Finalmente, para estos filsofos, el arte tampoco es utilizado as sin ms en aras de
un proyecto poltico, puesto que el arte es poltico de por s, ya que cumple una funcin
social, ocupando un espacio y un tiempo determinados en una esfera social. Al arte que
hace poltica suprimindose como arte se opone un arte que es poltico con la condicin de
preservarse pura de cualquier intervencin poltica (Rancire 33), en este sentid, el arte
vendra a ser poltico por antonomasia, sin perder su carcter de arte.

Conclusiones
Para concluir, quiero resaltar que a pesar de que el arte sirve para ciertos fines, esta
nocin de servidumbre no es en sentido utilitario ni menos pragmtico. El arte cumple un
rol social-poltico, epistemolgico, ontolgico y pedaggico muy importante, pero estos
roles no estn en funcin de una utilidad del corte medio-fin, sino que participa al interior
de tales disciplinas, fortalecindolas.
Es as, como vimos en Schiller que el arte funciona como modelo paradigmtico de
la educacin del hombre, la cual al unir razn y sensacin lo eleva a un grado de
complicidad con el mundo que lo vuelve libre, puesto que acta bellamente. Con
Heidegger, notamos que la obra de arte irrumpe en el mundo con un nuevo lenguaje que
facilita la expresin de lo inexpresable, nos ayuda a hacer visible lo que permanece en la
oscuridad del ser. Y finalmente con la dupla Benjamn- Rancire, quedo claro que el arte es
poltico, no por ser usado de manera propagandista, sino que lo que en el sentido de lograr
ocupar un espacio y un tiempo comn, cumpliendo una funcin social.

Bibliografa

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Silvia Fehrmann. Buenos Aires: El cuenco de la plata, 2011.

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Jean-Louis. Qu es un aparato esttico? Benjamn, Lyotard, Rancire. Trad.
Francisca Salas Aguayo. Santiago de Chile: Metales Pesados, 2012.

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