La Educacin Popular y el Sujeto Pedaggico

Latinoamericano: Aportes a la Educacin en Derechos

Humanos

Simn Rodrguez
Presentacin biogrfica
Simn Narciso Jess Rodrguez (naci en Caracas, Venezuela, 28 de
octubre de 1769 muere en Distrito de Amotape, Paita, Per, 28 de
febrero de 1854), conocido en su exilio de la Amrica espaola como Samuel
Robinsn, fue un gran filsofo y educador venezolano, uno de los ms grandes
de su tiempo, tutor y mentor del Libertador Simn Bolvar. Fue reconocido
como profesor por su gran labor, empeo y perseverancia en la educacin.
Criado en casa del sacerdote Alejandro Carreo, toma de l su apellido y
es conocido como Simn Carreo Rodrguez. Documentos de la poca y otros
testimonios hacen pensar que el sacerdote era en efecto padre de Simn
Rodrguez y de su hermano Jos Cayetano Carreo, cuatro aos menor que l y
quien se desarrollara como notable msico. Se puede considerar que eran
hermanos de crianza. Su madre Rosala Rodrguez era hija de un propietario de
haciendas y ganado, descendiente de canarios. En mayo de 1791 el Cabildo de
Caracas le da un puesto como profesor en la Escuela de Lectura y Escritura
para nios, en 1794 present un escrito crtico Reflexiones sobre los defectos
que vician la escuela de primeras letras en Caracas y medios de lograr su
reforma por un nuevo establecimiento. Fuertemente influenciado por Emilio
de Jean-Jacques Rousseau, Simn Rodrguez desarrolla una revolucionaria
concepcin de lo que debe ser el modelo educativo de las naciones
americanas. El mismo Bolvar en carta al general Santander en 1824 deca que
su maestro enseaba divirtiendo. Este espritu que intentaba romper con las
rgidas costumbres educativas del colonialismo espaol se reflejara en toda la
obra y el pensamiento de Simn Rodrguez.
En Jamaica, cambia su nombre a Samuel Robinsn, y despus de
permanecer algunos aos en los Estados Unidos, viaja a Francia (1801). En
1804 se encuentra all con Simn Bolvar, de quien haba sido maestro cuando
nio. Juntos realizan un largo viaje por gran parte de Europa. Son testigos
presenciales de la coronacin de Napolen Bonaparte en Miln como Rey de
Italia y de Roma. Es testigo del famoso juramento de Bolvar sobre el monte
Sacro, en donde profetiza que liberara a toda Amrica de la corona espaola, y
lo registra para la historia. Regresa a Amrica en 1823, usando el nombre de
Simn Rodrguez nuevamente. En Colombia establece la primera escuela-taller

en 1824. Atiende al llamado hecho por Bolvar desde el Per y es nombrado

Director de la educacin Pblica, Ciencias, Artes Fsicas y Matemticas y
Director de Minas, Agricultura y Vas Pblicas de Bolivia. En 1826, establece
una segunda escuela-taller como parte del proyecto para toda Bolivia. Pero el
Mariscal Antonio Jos de Sucre, presidente de Bolivia desde octubre de 1826,
no tena una buena relacin con l, por lo que Rodrguez dimiti el mismo ao,
trabajando el resto de su vida como educador y escritor, viviendo
alternadamente entre Per, Chile y Ecuador. Muy importante es su trabajo
titulado Sociedades Americanas que tuvo varias ediciones publicadas en
Arequipa (1828), Concepcin (1834), Valparaso (1838), y Lima (1842). El texto
insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de
Hispanoamrica. Otra obra importante fue El Libertador del Medioda de
Amrica y sus compaeros de Armas (1830), un alegato sobre la lucha social
que emprenda Bolvar en esa poca.

Ponencia
Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica Espaola es original.
Original han de ser sus Instituciones y su Gobierno. Y originales los
medios de fundar unas y otro. O inventamos o erramos.

La Educacin ha de ser Popular, o sea, ha de estar destinada a la

poblacin pobre y marginada. Los pobres y los marginados no son
inferiores en cuanto a su capacidad intelectual que los acaudalados, y
tienen el mismo derecho de acceder a la educacin que el resto de la
poblacin ms acomodada. Para que la Democracia sea posible la base
del sistema educativo deber estar constituida por los indios, los negros,
los mulatos, los zambos, los pobres y todos los que no tienen
condiciones legales para ser electores ni candidatos a ser elegidos por
falta de instruccin.
Los pobres, los desarrapados, esos olvidados y marginados son la
base pedaggica, o sea, los sujetos hacia los cuales debemos dirigirnos
para trabajar todos juntos: son nuestra gente, nuestra sangre, nuestras
ideas y nuestra educacin. Educacin que no debe ser teorizante ni
memorstica ya que pierden los nios el tiempo leyendo sin boca y sin
sentido, pintando sin manos y sin dibujo, calculando sin extensin y sin
nmero. La enseanza se reduce a fastidiarlos dicindoles, a cada
instante y por aos enteros, as as as y siempre as sin hacerles
entender por qu ni con qu fin No ejercitan la facultad de pensar, y
se les deja o se les hace viciar la lengua y la mano que son las dotes
ms preciadas del hombre No hay inters donde no se entrev el fin

de la accin Lo que no se hace sentir no se entiende, y lo que no se

entiende no interesa.
La educacin no es una tarea en solitario, pues el aprendizaje se
produce con otros, en colaboracin con los otros. Adems deber estar
vinculada al trabajo. Los desarrapados, esos desheredados de la tierra,
son quienes por medio de ella debern construir una sociedad prspera
e industriosa. La escuela no es un agente disciplinador ni
homogenizador de las masas en favor de terratenientes y privilegiados,
sino que debe propiciar el crecimiento y la promocin de los sectores
populares.
Los latinoamericanos debemos hacer nuestro futuro con nuestras
propias manos y para lograrlo debemos educar ciudadanos productores
y desarrollar la industria y el comercio, motivndolos con medidas
proteccionistas.

Domingo Faustino Sarmiento

Presentacin biogrfica
Domingo Faustino Sarmiento (naci en San Juan, Provincias Unidas del
Ro de la Plata, 15 de febrero de 1811 muri en Asuncin, Paraguay, 11 de
septiembre de 1888) fue un poltico, escritor, docente, periodista, militar y
estadista argentino; gobernador de la Provincia de San Juan entre 1862 y 1864,
presidente de la Nacin Argentina entre 1868 y 1874, Senador Nacional por su
Provincia entre 1874 y 1879 y Ministro del Interior de Argentina en 1879.
En 1839 fund el Colegio de Pensionistas de Santa Rosa, un instituto
secundario para seoritas, y crea el peridico El Zonda, desde el cual dirigi
duras crticas al gobierno. Debido a sus constantes ataques al gobierno federal,
el 18 de noviembre de 1840 fue apresado y obligado a exiliarse en Chile por
segunda vez. En 1842 fue designado por el entonces Ministro de Instruccin
Pblica, Manuel Montt Torres, para dirigir la Escuela Normal de Preceptores, la
primera institucin latinoamericana especializada en preparar maestros.
Tambin impuls el romanticismo. Su labor como pedagogo fue reconocida por
la Universidad de Chile, que lo nombr miembro fundador de la Facultad de
Filosofa y Humanidades; y en 1845 el presidente Manuel Montt Torres le
encomend la tarea de estudiar los sistemas educativos de Europa y Estados
Unidos.
Una vez finalizado su viaje por el mundo, en 1848 durante un ao se
dedic de lleno a escribir, y fruto de ello son Viajes por Europa, frica y

Amrica, en el cual escribi sobre lo observado en sus viajes, y Educacin

popular, donde transcribi gran parte de su pensamiento educativo, y su
proyecto de educacin pblica, gratuita y laica.
En materia educacin y cultura cre una Legislacin que estableca la
educacin pblica, gratuita y obligatoria, inaugur nuevas escuelas primarias,
colegio Preparatorio, la Quinta Normal (actualmente Escuela de Enologa) y
Escuela de Minas (actualmente Escuela Industrial), ambas ubicadas en la
ciudad de San Juan. Desde el punto de vista econmico, fomento de la
explotacin minera (diputacin de Minas, Compaa de Minas), leyes
impositivas (patentes y sellos de justicia) y en lo social, proyecto de
colonizacin y desarrollo agrcola con los inmigrantes.
A fin de garantizar la educacin primaria, trajo desde los Estados Unidos
61 maestras primarias; cre las primeras escuelas normales, tomando como
ejemplo la Escuela Normal de Paran, fundada en 1870. Subvencion la
primera escuela para sordomudos, que era privada.

Ponencia
La Educacin Popular tiene por objeto preparar a las nuevas
generaciones para el uso de la inteligencia individual, por el conocimiento
aunque rudimental de las ciencias y hechos necesarios para formar la razn.
La educacin popular es una institucin puramente moderna, nacida de las
decisiones del cristianismo y convertida en derecho por el espritu democrtico
actual. El poder, la riqueza y la fuerza de una nacin dependen de la
capacidad industrial, moral e intelectual de los individuos que la componen; y
la educacin pblica no debe tener otro fin que el aumentar estas fuerzas de
produccin de acciones y de direccin, aumentando cada vez ms el nmero
de individuos que las posea. La dignidad del Estado, la gloria de una Naci no
pueden ya cifrarse, pues, sino en la dignidad de condicin de sus sbditos; y
esta dignidad no puede obtenerse, sino elevando el carcter moral,
desarrollando la inteligencia y predisponindola a la accin ordenada y
legtima de todas las facultades del Hombre.
Los mayores problemas que tenemos para organizar el Estado Nacional
son su extensin territorial, con las dificultades que acarrea su control, y su
poblacin. Los indios y gauchos forman parte de la masa ineducable, y por lo
tanto es un verdadero desperdicio poner a su disposicin los dispositivos de la
educacin moderna, de la educacin pblica, obligatoria, laica y gratuita.
Qu porvenir aguarda a Mxico, Per, Bolivia y otros estados sudamericanos
que tienen an viva en sus entraas como no digerido alimento, las razas
salvajes o brbaros indgenas que absorbi la colonizacin? Con la barbarie
solo es posible la aniquilacin y el exterminio: no se debe economizar sangre

de gaucho, es ste un ahorro que es preciso hacer til al pas. La sangre es lo

nico que tienen de humanos. La civilizacin y la barbarie componen la
estructura social argentina. La civilizacin representa todo lo europeo, lo sajn,
la democracia, la alfabetizacin, el antidogmatismo y el minifundio; mientras
que la barbarie representa todo lo americano, lo autctono, el analfabetismo,
el dogmatismo, el autoritarismo y el latifundio.
Para llevar a cabo la tarea educadora que forme al ciudadano ha de
lucharse contra los maestros espontneos, los curas y los educadores influidos
por ideas anarquistas. Los maestros han de tener una formacin acorde a su
misin y funcin en la formacin del nio que se convertir en ciudadano. Es
necesario imponer una lengua, una forma de relacin con lo religioso, con el
Estado, y con el aparato productivo. La Escuela es el elemento modernizador
por excelencia y los maestros son para ello los agentes del Estado encargados
de llevar a cabo la tarea de instalar un ser nacional, una identidad nacional
moderna. La educacin obligatoria, laica y gratuita, ser una forma de
controlar la irrupcin de inmigrantes. El aparato escolar debe formar al
ciudadano, debe civilizar para erradicar la barbarie, que es la verdadera causa
del atraso y el obstculo para el progreso de la Nacin.

Pedro Jos Varela

Presentacin biogrficas
Jos Pedro Varela (naci en Montevideo, 19 de marzo de 1845 y falleci
en la misma ciudad el 24 de octubre de 1879) fue un escritor, periodista y
poltico de Uruguay. Entre 1867 y 1868 realiz un viaje a Europa casi
obligatorio para su poca y condicin social donde visit al poeta Vctor Hugo
y luego a Estados Unidos donde conoci y cultiv amistad con Sarmiento,
compaero adems en el barco que los trajo de regreso. Semejante vnculo
encendi la que iba a ser para siempre su pasin, los temas de la enseanza,
comenzando desde entonces una serie de investigaciones, trabajos y
propuestas que ms tarde finalizaran en la implantacin de la enseanza
obligatoria, laica y gratuita por parte del estado uruguayo.
Pensaba que la educacin popular no poda cimentarse y extenderse
mientras no se contara con un mnimo de libertad en la paz. En 1874 public
La educacin del Pueblo, y en 1876 La legislacin escolar, libros donde no solo
buscaba demostrar la necesidad de una reforma escolar, sino tambin su
plausibilidad. Para ello aport datos estadsticos sobre la poblacin del pas,
que manej como argumentos de su tesis, siendo el primero en usar esta
herramienta en la historia intelectual del Uruguay. En marzo de 1876, bajo la
dictadura de Latorre, asume la Direccin de la Instruccin Pblica, cargo que
ocupa hasta su muerte en 1879 debida a tuberculosis, cuando solo tena 34

aos, en plena tarea reformista. Su hermano Jacobo Varela se encarg de

continuar con su reforma educativa.
En 1876, durante la dictadura del Coronel Lorenzo Latorre, y a pesar de
ser rival poltico de ste, no sin antes negarse, acepta el cargo de Director de
Instruccin Pblica, presentando un proyecto de ley por el cual el Estado
uruguayo establecera la enseanza escolar laica, gratuita y obligatoria,
organizando tambin sus institutos reguladores y las asignaturas a dictarse.
Este proyecto fue aprobado y convertido en ley el 24 de agosto de 1877
(Decreto Ley de Educacin Comn).

Ponencia
La actual educacin debe ser reformada de forma tal que se convierta
en un dispositivo que tenga como finalidad: erradicar los males que trae la
ignorancia; la formacin de los obreros que puedan realizar trabajos
calificados; aumentar la felicidad sustituyendo los placeres groseros de los
ignorantes por el disfrute que da conocer la Naturaleza o la Historia; la
disminucin de los vicios y crmenes, al mejorar las condiciones de vida del
pueblo; y colaborar con el progreso de la Nacin al contribuir a la instruccin
de los ciudadanos.
La educacin es lo que hace posible pasar de un estado de barbarie a
uno de civilizacin. Y la Escuela es la base de la Repblica y la educacin es
condicin indispensable de la ciudadana. Es la educacin la encargada de
desarrollar un sentimiento de igualdad democrtica. Para instituir la Repblica
lo primero es formar los republicanos, para crear el gobierno del pueblo, lo
primero es llamar a la vida activa al pueblo mismo; para hacer que la opinin
pblica sea soberana, lo primero es formar la opinin pblica y todas las
grandes necesidades de la Democracia, todas las exigencias de la Repblica,
solo tienen un medio posible de realizacin, educar, educar, siempre educar.
La escuela deber incluir a nios de todas las creencias porque persigue
un fin social, no religioso. La enseanza de esta nueva escuela debe ser
cientfica, reflexiva, racional y un proyecto educativo de stas caractersticas
no puede responder a ningn dogma religioso.
La Educacin es el ms poderoso medio para comenzar un proceso de
equilibracin social por el avance en el progreso de sus facultades,
expectativas y derechos de los ms infelices e ignorantes.

Jos Carlos Maritegui

Presentacin biogrfica
Jos Carlos Maritegui La Chira (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima,
16 de abril de 1930), fue un escritor, periodista, y pensador poltico marxista
peruano. Autor de El Amauta (del quechua: hamawt'a, 'maestro', nombre con
el que tambin es conocido en su pas) es uno de los principales estudiosos del
marxismo en Iberoamrica, destacando entre todos sus libros los 7 ensayos
de Interpretacin de la Realidad Peruana, que es obra de referencia para
la intelectualidad del continente. Fue el fundador del Partido Socialista
Peruano en 1928 (que tras su muerte pasara a denominarse Partido Comunista
Peruano, a instancias de la III Internacional), fuerza poltica que, segn su acta
de fundacin, tendra como herramienta axial al Marxismo-Leninismo, y de
la Confederacin General de Trabajadores del Per. Para el socilogo y
filsofo Michael Lwy, Maritegui es "indudablemente el pensador marxista
ms vigoroso y original que Amrica Latina haya conocido. En la misma
lnea, Jos Pablo Feinmann, filsofo y crtico cultural argentino, lo declara el
"ms grande filsofo marxista de Latinoamrica".
A pesar de no haber culminado sus estudios escolares, lleg a formarse
en periodismo y empez a trabajar como articulista, al mismo tiempo que
colaboraba en varias revistas. Usando el seudnimo de Juan Croniqueur ironiz
la frivolidad limea y exhibi una vasta cultura autodidacta, que lo aproxim a
los ncleos intelectuales y artsticos de vanguardia. En 1918 sus intereses
viraron hacia los problemas sociales. Fund la revista Nuestra poca, desde
donde critic el militarismo y la poltica tradicional pero de la que solo salieron
dos nmeros. En fund el diario La Razn, desde donde apoy la reforma
universitaria y las luchas obreras. Este diario fue clausurado por el gobierno del
presidente Augusto B. Legua, bajo el pretexto de haberse expresado
despectivamente de los miembros del parlamento, pero la verdadera razn
fueron los crecientes reclamos populares que alentaba desde sus pginas.
Viaj a Europa gracias a una beca que le fue entregada por el gobierno
de Legua como una forma encubierta de deportacin. En Europa, a decir de l
mismo, fue donde hizo su mejor aprendizaje. Se vincul con escritores
representativos, estudi idiomas, inquiri sobre las nuevas inquietudes
intelectuales y artsticas y concurri a conferencias y reuniones
internacionales.
En Italia estuvo presente durante la ocupacin de las fbricas en Turn,
as como en el Congreso del Partido Socialista Italiano, donde se produjo la
escisin histrica y se conform el Partido Comunista Italiano. Form parte de
crculos de estudio del Partido Socialista Italiano y asumi el marxismo como
mtodo de estudio, cuando Mussolini estaba a punto de tomar el poder. Segn
su anlisis, la victoria del fascismo es el precio que un pas debe pagar por las
contradicciones de la izquierda.

Ponencia
En toda nuestra Amrica Latina la orientacin de las polticas educativas
ha sido fundamentalmente urbana, siendo que la mayor parte de su poblacin
es rural. Y siendo su poblacin predominantemente rural, ninguno de sus
grupos influyentes de poder hizo nada por la educacin rural. Esto ha sido en
parte consecuencia del carcter mayoritariamente urbano de los liberales, y
de la manifiesta falta de inters de los conservadores por elevar el nivel
cultural del campesinado. Campesinado constituido en su gran mayora por
peones e indgenas no siempre integrados al circuito de la economa
monetaria. Este vaco en la poltica contribuy a la postergacin y demora de
los sectores rurales y pobres en el acceso a una sociedad y economa
modernas. Los sectores indgenas padecen una doble marginacin: por rurales
y por indios.
Se debe rescatar, revalorizar el papel del indio, su protagonismo y
formular una verdadera poltica de educacin nacional y popular que no
excluya a ningn actor social. Cuando la realidad social, econmica y poltica
de los sectores postergados es aceptada y reproducida como fatalismo,
como algo natural e inamovible, se perpetan postergaciones y restricciones
que niegan al sujeto su dignidad y sus derechos. De la misma forma el
igualitarismo proclamado por los liberales, es un igualitarismo verbal, que solo
tienen en cuanta al criollo e ignora al indio.
Tampoco hay que dejarse engaar por los enunciados sobre la gratuidad
de la enseanza pues lo que preocupaba en realidad a ese gobierno no era la
necesidad de este grafo de instruccin al alcance del pueblo. Lo que le
preocupaba era la urgencia en resolver un problema de las familias que haban
sufrido desmedro de su fortuna. Considero que esto se trata de una reparacin
a un sector social determinado y no una propuesta que pueda beneficiar a
todos los sectores.
El problema de la enseanza no puede ser bien comprendido al no ser
considerado como un problema poltico, econmico y social. La Poltica
Educacional debe ser abarcadora, debe incluir a toda la poblacin,
especialmente al indio, que constituye no una minora, sino a la mayora de la
poblacin. Hacer esto requerir de una escuela nica: la idea de la escuela
nica es consustancial y solidaria con la idea de una democracia social. Los
nios deben instruirse juntos en la escuela comunal, no debe haber una
escuela de ricos y otra para pobres. Para que esto sea posible, la educacin
debe estar relacionada con el trabajo, el cual posee un gran valor educativo. El
cambio social colocar al maestro en el papel de constructor de una nueva

sociedad y revalorizar a la educacin por el arte y replantear la situacin

social de la mujer.
La universalizacin de los primeros niveles educativos es necesaria para
conseguir una efectiva democratizacin de la sociedad, pues no existe un
problema de la universidad independiente de un problema de la escuela
primaria y secundaria. Existe un problema de la educacin pblica que abarca
a todos sus compartimientos y compromete a todos sus grados. Queda
instalado aqu el tema de la reforma universitaria, en dos principios
fundamentales: primero, la intervencin de los alumnos en el gobierno de las
universidades, y , segundo, el funcionamiento de ctedras libres al lado de las
oficiales, con idnticos derechos, a cargo de enseantes de acreditada
capacidad en la materia. Se debe pensar en la cultura social, ofrecida y dada
realmente a todos, fundada en el trabajo. Aprender no es solamente aprender
a conocer, sino igualmente aprender a hacer. No debe haber alta cultura,
porque ser falsa y efmera, donde no haya cultura popular

Puntos de debate propuestos

Se propone abrir el presente debate, luego de las excelentes ponencias
de nuestro cuatro expositores, a ellos van dirigidas estas cuestiones a
discutir, como punto de partida. Ellas son:
1. Cules seran los principales aspectos que deben ser trabajados
para fortalecer un movimiento de educacin popular en Amrica
Latina que contribuya a la transformacin social?
2. Cul es la dialctica actual, en nuestra Amrica Latina entre la
Educacin Popular y los Derechos Humanos y qu lugar tienen en
esta
dinmica
los
sectores
postergados
y
excluidos
tradicionalmente, y cuya marginacin se ha visto acrecentada
brutalmente luego del neoliberalismo de la dcada pasada?
3. Qu rol se le asigna al docente, desde sus concepciones (la de
cada uno de los disertantes) y cmo consideran su papel en la
transformacin y el cambio social en pos de la ampliacin de
derechos, y cul es el rol y la responsabilidad del Estado frente a
esto?
4. En relacin al punto anterior y siempre desde la visin particular
de cada uno de los disertantes, qu anlisis hara cada uno de
Uds. de los hechos ocurridos Mxico, donde el 26 y 27 de
septiembre, durante cuatro incidentes violentos que involucraban
a integrantes de la polica municipal y a hombres armados no
identificados, en la ciudad de Iguala, Guerrero, perdieron la vida 6

personas, entre ellas 3 estudiantes de la normal rural Ral Isidro

Burgos, de Ayotzinapa; uno de los cadveres encontrados tena
seales de tortura. En estos incidentes, 20 personas ms
resultaron heridas y 43 normalistas se encuentran desaparecidos
tras ser detenidos por la polica municipal.
Esperamos sus reflexiones

Palabras de cierre
Luego de escuchar todas las voces que hemos participado de este
apasionado y riqusimo debate, agradecemos a todos su participacin, a
los invitados y a los participantes, y para cerrar dir que:
La educacin relativa a los derechos humanos es parte integral del
derecho a la educacin y cada vez obtiene mayor reconocimiento en
tanto que derecho humano en s misma. El conocimiento de los derechos
y las libertades est considerado como un instrumento fundamental
para asegurar el respeto de los derechos de todas las personas. La
educacin debe abracar valores tales como la paz, la no discriminacin,
la igualdad, la justicia, la no violencia, la tolerancia y el respeto de la
dignidad humana. Una educacin de calidad basada en un enfoque de
derechos humanos significa que stos se aplican a lo largo y ancho del
sistema educativo y en todos los contextos de aprendizaje.
En lo que se refiere a la intencionalidad poltica a la que hacen
referencia todos los disertantes en este debate est la cuestin de la
democracia,
ciudadana
y
poder.
Una problemtica se ha incorporado en este debate a partir de su
experiencia es el desarrollo local la educacin de alta calidad para
todos los sujetos por igual y economa solidaria en mira a construir
ciudadana y poder. Y finalmente, rescatan entre los temas centrales de
esta necesaria reconceptualizacin a la cultura como elemento o parte
imprescindible del sujeto de la educacin popular.
Sin desconocer la heterogeneidad de sus perspectivas, reas de
accin, sujetos y prcticas, podemos identificar un conjunto de rasgos e
ideas fuerza que dan identidad a la Educacin Popular:
1. Lectura y crtica e indignada del orden social y cuestionamiento
del papel reproductor del sistema educativo hegemnico.

2. Intencionalidad emancipadora tico-poltica hacia la construccin

de sociedades que superen las injusticias, dominaciones,
exclusiones e inequidades.
3. Contribucin a la constitucin de los sectores populares como
sujetos de transformacin a partir del fortalecimiento de sus
procesos de organizacin y luchas.
4. Como accin pedaggica, busca incidir en el mbito subjetivo
(conciencia,
cultura,
creencias,
marcos
interpretativos,
emocionalidad, voluntad y corporeidad).
5. Creacin y prctica de metodologas de trabajo dialgicas y
participativas, como la construccin colectiva de conocimiento o el
dilogo de saberes.
La educacin Popular y en Derechos Humanos requiere
necesariamente una propuesta poltica que parte del mundo real de los
sujetos y sectores populares, que explicite las relaciones y mecanismos
de opresin existentes, como as tambin a los procesos que los
transforman. Histricamente lo popular, a partir del proyecto de la
modernidad, fue y contina siendo, el pueblo. El pueblo es visto todava
hoy por el proyecto hegemnico como lo particular de lo universal
poltico, considerado el conjunto de los ciudadanos, de forma tal que en
la propuesta del proyecto el objetivo es elevar lo popular a la categora
de ciudadano. La Educacin Popular no puede practicarse en un
esquema cultural ni promoviendo vanguardias ilustradas alejadas de la
realidad de la vida cotidiana de las comunidades y movimientos de base.
La capacidad reflexiva y de discernimiento de las clases populares
resulta. En la pedagoga, un proceso educativo que debe renunciar al
adoctrinamiento para apostar fuertemente al dilogo. Solo as las
prcticas de educacin popular se convertirn en instituyentes de
nuevos paradigmas emancipadores, donde se incluyan la diversidad y
las diferencias no como dficit, sino como pluralidad y riqueza cultural.
La liberacin impulsada por los movimientos populares, slo puede
ser efectiva en tanto apunta a la transformacin de la sociedad, por lo
que la lucha de cada movimiento tiene un alcance universal, expresa las
ansias de liberacin de todos los excluidos y oprimidos. Cuando la
globalizacin se impone con fuerza inaudita desde la hegemona
neoliberal, la construccin de proyectos alternativos debe tener tambin

una dimensin de globalizacin. Ante la globalizacin del capital, es

preciso globalizar las respuestas, promoviendo una tica de la
resistencia, de la interpelacin y de la construccin de alternativas de
vida desde los movimientos populares; una tica asentada en la vuelta
del sujeto viviente, que ha sido reprimido, negado, desplazado, por el
actual modelo dominante de sociedad. Sociedad que se halla en proceso
de transformacin posible, al construir proyectos alternativos,
incluyentes y respetuosos de la diversidad y basados en la ampliacin
de derechos e instauracin de nuevos sujetos de derecho, cuya
dimensin ha de ser tambin de globalizacin. En esta construccin nos
jugamos nuestra identidad, la historia misma de nuestra amrica india y
negra, nuestros derechos como pueblo y nuestro futuro como verdadera
Patria Grande Libre y Soberana.
MUCHAS GRACIAS