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grano de trigo (causa formal) posee en potencia la forma de ser espiga (causa
final), forma que slo llegar a actualizarse gracias a ciertos agentes, como el
agua, la tierra, el Sol, etc. (causas eficientes) que impulsan la transformacin/el
cambio/el paso efectivo del ser-en-potencia a ser-en-acto. 9.- LA TEORA DEL
ALMA Los seres naturales estn compuestos de materia y forma. Pero los seres
naturales que estn vivos/animados se distinguen de los inertes porque su
forma esencial organiza de tal manera la materia que sta es capaz de
nutrirse, crecer, moverse, reproducirse y, de algn modo, sentir. Aristteles
llama alma (yuc=psij) a ese principio que vitaliza/anima a la materia y lo
considera mortal como el cuerpo. Pues bien, teniendo en cuenta que hay tres
grandes clases de seres vivos, habr tambin tres formas de vitalizar la
materia, es decir, tres clases de alma: Seres vivos: Almas y funciones vitales
que realizan VEGETALES ANIMALES HOMBRES Alma vegetativa (Nutricin,
crecimiento y reproduccin) Alma sensitiva (Sensibilidad, deseos y facultad
locomotora) Alma racional (Entendimiento o Inteligencia) El alma es la realidad
esencial de los seres vivos, o dicho de otro modo, la forma que da vida a la
materia, permitiendo a todos los seres as formados nutrirse, crecer y
reproducirse, a algunos adems sentir, y al hombre, adems y sobre todo,
entender. No es, por tanto, una realidad distinta de estas funciones vitales ni
subsiste cuando ellas cesan. causa eficiente (por qu?) causa formal (qu
es?) causa material (de qu est hecho?) causa final (para qu?) LAS
CUATRO CAUSAS Instituto de Educacin Secundaria LEN FELIPE, Benavente
H de la Filosofa: Aristteles 53 Salustiano Fdez. Viejo 10.- LA TEORA DEL
CONOCIMIENTO La epistemologa de Aristteles es empirista, es decir, ser a
partir de la experiencia sensible como lleguemos a conocer lo que son las
cosas y a hacer ciencia/epistme. El proceso por el que llegamos al
conocimiento esencial de los seres tiene, segn Aristteles, dos momentos:
--En primer lugar, ha de haber sensaciones, con las cuales el sentido comn
forma una percepcin o imagen de la realidad concreta y singular que est
ante nuestros sentidos. -Y en segundo lugar, nuestro
entendimiento/inteligencia, a travs de un proceso de abstraccin ejercido
sobre la imagen concreta del objeto percibido, llega a obtener la forma o
esencia invariable del objeto, es decir, su forma inteligible o concepto
universal. Aristteles distingue dos tipos de entendimiento: el activo, que
realiza la abstraccin sobre las imgenes sensibles de los objetos percibidos
para obtener su esencia, y el pasivo, que conoce al fin tal esencia como lo
universal existente en la cosa concreta y que le hace ser necesariamente la
clase de cosa que es. 11.- LA TICA La tica de Aristteles es eudemonista,
pues persigue la felicidad (=edaimona=eudaimona; procede de e- buen, y
damwn, demonio o potencia divina que gobierna al hombre, por tanto la
eudaimona consiste en tener un buen dios o buen nimo). Y el camino para
alcanzarla pasa necesariamente por la virtud (=ret=aret, es decir,
excelencia en la forma de ser). La Felicidad: Igual que los seres naturales se
mueven siempre por algn fin (tlos), que no es otro que la actualizacin de las
formas potenciales que existen en su interior, as las acciones humanas tienen
como finalidad la consecucin de algo que se considera bueno y deseable.
Ahora bien, si tenemos en cuenta que los fines que persiguen nuestros actos se
subordinan unos a otros, es decir, que algunos se buscan porque traen como
consecuencia otros que son los que verdaderamente buscamos, entonces
hemos de admitir que ha de haber un fin ltimo o bien ms excelente que es
buscado por s mismo y nunca como medio para llegar a otro. Ese fin ltimo de
nuestras acciones es la felicidad, autntico norte de los actos humanos. Sin
embargo, reina un gran desacuerdo sobre qu sea la felicidad y cules han de
ser los medios para conseguirla: unos ponen la felicidad en el placer (son los
hedonistas), otros en la fama, otros en la abundancia de riquezas, otros en la
salud corporal, etc. Sustancias Primeras materia+forma (=sustancia 2)
Imaginacin (lugar de las imgenes) Objetos concretos cualidades sensibles
color sabor dureza olor sonido vista gusto tacto olfato odo Sentidos externos:
SENTIDO COMN Imagen total del objeto Entendimiento activo Esencia/Forma
inteligible del objeto abstraccin Entendimiento pasivo (conoce lo que hay de
universal, necesario y permanente en los objetos) Mundo Hombre Instituto de
Educacin Secundaria LEN FELIPE, Benavente H de la Filosofa: Aristteles
54 Salustiano Fdez. Viejo Segn Aristteles, para determinar en qu consiste la
felicidad propiamente humana, es necesario saber primero cul es la esencia
del hombre, pues slo aquellas acciones encaminadas al perfeccionamiento de
sta pueden proporcionar al hombre una verdadera y permanente, no
transitoria, felicidad. Y lo que hace al hombre ser hombre, es su entendimiento,
inteligencia o alma racional, de ah que sea la actividad racional (=la
qewra=theora), es decir, el ejercicio de su entendimiento encaminado a
conocer/contemplar la verdad, lo que le ha de procurar una autntica y
humana felicidad. La feliz vida del sabio est hecha de serenidad ya que no se
afana por un fin externo cuyo alcance es siempre problemtico, sino que su fin
se encuentra en la misma actividad de su inteligencia . La vida teortica es, por
tanto, una vida superior a la humana: el hombre slo la vive en cuanto posee
en s algo de divino: la inteligencia (nous). Sin embargo, Aristteles no es un
idealista como Platn, sino un realista, por eso afirma que para ser feliz, para
poder ejercitar el etendimiento en la contemplacin racional y libre de la
naturaleza (en la theora), son necesarios ciertos bienes materiales externos,
como una casa confortable, un nmero suficiente de libros y esclavos, una
situacin afectiva resuelta, ciertas riquezas (pero no excesivas, porque
quitaran libertad), una serie de amigos, etc. Resumiendo, LA FELICIDAD: -Es el
bien supremo o fin ltimo de todas nuestras acciones. -Es autosuficiente, es
decir, se desea por s misma y nunca en orden a otras cosas. -No es para el
hombre solitario, sino para el ciudadano, es decir, para quien vive en plis,
pues slo en ella puede el hombre desarrollar/ejercitar su lgos, su
entendimiento, a travs del dilogo. -Es una actividad del alma racional que se
basta a s misma, pues no necesita de ningn bien externo (actividad, pues,
contemplativa=theora). -Va unida a la posesin de ciertos bienes materiales
externos. -No es propia de esclavos, ni de animales, pues requiere una vida
libre y racional. -Y va unida necesariamente a la virtud. Las virtudes: Son el
camino a seguir para alcanzar la felicidad. Vivir conforme a la virtud significa
que la actividad de la razn o entendimiento dirige habitualmente (pues una
golondrina no hace verano) nuestra conducta. Para Aristteles, hay dos tipos
de virtudes: ticas y dianoticas. Virtudes ticas: consisten en la actividad
racional en cuanto se dirige a dominar a las partes no racionales del alma (la
vegetativa y la sensitiva); tal dominio se alcanza cuando se posee, dice
Aristteles, el hbito de elegir el justo medio (mesthj=mestes) adecuado a
uno, justo medio que se halla siempre entre dos extremos igualmente
viciosos, bien por exceso o bien por defecto. As, por ejemplo, la virtud de la
valenta se halla entre la temeridad y la cobarda, la virtud de la generosidad,
entre la prodigalidad y la tacaera, etc. Virtudes dianoticas: consisten en la
actividad racional en cuanto se dirige al ejercicio ms terico de la inteligencia,
es decir, en cuanto se dirige a conseguir Epistme (Ciencia), Sopha (Sabidura)
y Phrnesis (Prudencia). Esta ltima (la Prudencia) constituye el ncleo de la
tica de Aristteles: se alcanza cuando el entendimiento es capaz de manera
habitual de decidir, de acuerdo con la recta razn, qu accin es el justo medio
(mesthj=mestes) adecuado a uno para su bien vivir (=felicidad). Por esto, la
Prudencia es la virtud Virtud significa excelencia; y ser virtuoso es algo que
slo consigue aquel que, gracias a un hbito adquirido con la prctica, posee
una inclinacin permanente al ejercicio ptimo de sus capacidades racionales
esenciales. Instituto de Educacin Secundaria LEN FELIPE, Benavente H de
la Filosofa: Aristteles 55 Salustiano Fdez. Viejo dianotica/intelectual de
donde manan, en ltima instancia, todas las virtudes ticas, como la valenta,
la generosidad, la templanza, la amistad, etc. Resumiendo, LA PRUDENCIA: es
un hbito (por tanto, adquirido con la experiencia, necesita una vida entera,
dice Aristteles) de elegir con entendimiento (actividad pues del alma racional,
actividad terica, aunque referida a la prctica) la accin que es el justo medio
adecuado a cada uno (un justo medio no abstracto, sino concreto, referido al
individuo en particular, pues la misma accin que es en un caso particular un
exceso, puede ser en otro caso un defecto o el justo medio). 12.- LA TEORA
POLTICA El hombre no puede alcanzar la virtud y, por tanto, la Felicidad, al
margen de la plis. De ah que la tica se subordine a la Poltica, pues aunque
ambas tratan sobre cul es el bien del hombre, sin embargo, dice Aristteles,
el bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo, pero se
reviste de un carcter ms bello y ms divino cuando interesa a un pueblo y a
un Estado entero. La Prudencia es aquella virtud intelectual que nos permite
saber cul es nuestro bien individual, es decir, qu accin es el justo medio
(mestes) adecuado a nosotros; pero, si la aplicamos a discernir cul es el bien
de la plis (o comunidad civil, se dice en el texto), entonces podemos llamarla
Poltica. Vamos a exponer la teora poltica de Aristteles distinguiendo en ella
cinco aspectos: - El fundamento de la sociabilidad humana. - El origen de la
ciudad. - El fin (tlos) de la vida en sociedad. - Las formas de gobierno. Los grupos humanos en la ciudad. El fundamento de la sociabilidad humana:
La tica se subordina a la Poltica porque el hecho de vivir en sociedad es algo
esencial a la naturaleza humana. El hombre, dice Aristteles, es por naturaleza
un animal poltico (nqropoj fsei zon politikn = nthropos phsei zon
politikn). Y la raz o fundamento de la sociabilidad humana reside en el hecho
siguiente: el hombre es el nico animal que posee palabra/lenguaje (lgos) y
no slo voz (phon). sta ltima permite expresar placer o dolor, miedo o
rencor, etc., es decir, algo privado y subjetivo; mientras que aqulla hace
posible el acuerdo (gracias al dilogo) entre los hombres sobre lo que es justo o
bien vivir o bien comn, sino al bien privado o particular. La clasificacin de las
formas de gobierno, segn Aristteles, es la siguiente: Segn Aristteles, por
naturaleza el hombre se une, al principio, con una mujer, para dejar
semejantes tras de s, y con un esclavo, que ha nacido para ser mandado pues
no es capaz de prever las cosas con su mente, para la seguridad. De este modo
surgieron las comunidades primeras. Instituto de Educacin Secundaria LEN
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