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CONSIDERACIONES RESPECTO AL

PENSAMIENTO DE ARTURO ANDRS ROIG


No hay comienzo de la filosofa sin la
constitucin de un sujeto.1
La filosofa exige un pueblo [] en el sentido
de que todo filosofar es expresin de un
proceso histrico-social evolutivo2
I.

Arturo Andrs Roig

La Constitucin del Sujeto y la Nocin del Nosotros


En una de sus obras ms importantes, Teora y crtica del pensamiento

latinoamericano3 Arturo Roig se declara partidario de una concepcin del sujeto


explcitamente emprica; sin embargo, aclara que no se trata de un sujeto pensante puro al
estilo del ego cartesiano, y, a su vez, pone de relieve que hablar de un sujeto emprico:
nada tiene que ver con el desfondado yo emprico reducido a lo somtico y del que nos
hemos de depurar al estilo del Fedn platnico.4
Debido a esto, le es de suma importancia aclarar de qu empiricidad est hablando. Roig
afirma que el hecho de que todo hombre se defina por la historicidad implica existencia de
una conciencia histrica, o dicho de otro modo: de una determinada experiencia de s
mismo que solo es posible si se da primariamente una potencia o capacidad de
experiencia.5 En este sentido, para Roig, la historicidad es una empeira6, y el hombre en
cuanto sujeto histrico, un sujeto mpeiros;
1 Roig, Arturo Andrs. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. FCE,
Mxico, 1981, p. 76
2 Ibdem, p. 87.
3 FCE, Mxico, 1981,
4 Ibdem, p. 76.

No obstante, Roig resalta que no quiere decir que dicho sujeto haya elaborado y acumulado
esta o aquella experiencia, sino que es capaz de hacerlo. As pues, la empiricidad as
entendida, es la manifestacin inmediata de la historicidad.
Dado esto, desde la postura de Roig, se trata de un sujeto que, apelando a Hegel, se pone a
s mismo como valioso, y considera como valioso el pensar sobre s mismo. 7 Sin embargo,
desde las reflexiones del problema del comienzo de la filosofa, Roig plantea que esta
expresin, enunciada por Hegel en singular, supone en su pensamiento un sujeto plural, o
mejor dicho, un nosotros, razn por la cual se dice que la filosofa exige un pueblo. 8 Es
decir, se trata de un individuo integrado en una totalidad social y que no es por eso mismo
un yo sino un nosotros, lo cual, afirma Roig: supone un principio fctico de
universalidad.9 y con esto complementa que no hay individualidad sin universalidad.
En este sentido, explica Roig que cuando el sujeto latinoamericano se plantea la necesidad
de una filosofa latinoamericana, su propia autocomprensin como sujeto del filosofar no
ser otra que la misma en donde se parta de un nosotros capaz de organizar su discurso
desde su situacin concreta histrica.
Ahora bien, en este punto, el propio Roig nos invita a reflexionar respecto a qu queremos
significar cuando decimos nosotros? En este caso, plantea Roig, cabe una primera
respuesta inmediata: cuando hablamos de nosotros a propsito de una filosofa
latinoamericana, queremos decir simplemente nosotros los latinoamericanos 10 sin
5 dem.
6 Es el conocimiento ms inmediato, y por tanto el ms claro y comn para el
Hombre. Se adquiere a travs de las sensaciones, obtenidas por los sentidos
externos y organizadas por la memoria. URL: http://ficus.pntic.mec.es. Filosofa
antigua, Aristteles.
7 Ibdem, p. 78.
8 dem.
9 dem.

embargo, seala al mismo tiempo la insuficiencia de tal autodefinicin, como tambin la


complejidad que encierra el enunciado.
Respecto a esto, Roig arguye que la complejidad de ese nosotros radica en que hace
referencia a un sujeto que si bien posee una continuidad histrica, no siempre se ha
identificado de igual manera, es decir, no siempre se respondi al problema de la diversidad
teniendo en cuenta una misma comprensin de la unidad. Por tanto, no siempre se ha
partido de una misma diversidad, ni se ha asumido esa diversidad desde una misma idea de
unidad, y pueden sealarse como consecuencia horizontes de comprensin diversos. 11 De
esta manera, agrega Roig, es posible hablar de una historia de los modos de unidad, desde
los cuales se ha tratado o se trata de alcanzar la comprensin de la diversidad.
Por lo tanto, la exigencia de la que hemos partido: "ponernos a nosotros mismos como
valiosos", se encuentra implcita en la expresin de "lo nuestro". Y, en efecto, definir los
alcances del "nosotros" supone a la vez la definicin de "lo nuestro", no en el sentido de las
cosas que son nuestras, sino como expresa Roig: en el de nuestro modo de ser", nuestra
identidad"12, que incluye nuestra relacin con aquellas cosas.
Por su parte, Roig cita el texto de Jos Mart Nuestra Amrica (Mxico, 1891) con el fin
de abordar las cuestiones Cmo llegar a lo "nuestro"? Cmo llegar a la afirmacin de
"nosotros mismos como valiosos" y a la vez tener conciencia del alcance del "nosotros"
desde "lo nuestro"? En este sentido, lo primero que plantea Mart es que para afirmarnos a
nosotros mismos es necesario superar la "mentalidad aldeana" y despertar del sueo
aldeano"13, dicho en otras palabras, reconocer las limitaciones propias de nuestro horizonte
de comprensin.

10 Ibdem, p. 37.
11 dem.
12 Ibdem, p. 48.
13 Ibdem, p. 49.

Para Mart, la mentalidad aldeana nos lleva a ignorarnos a nosotros mismos, aun cuando
suponga un modo de afirmacin de un determinado sujeto, simplemente, porque ignoramos
al otro. En este sentido, sumergirnos en la aldea, es pues, ignorar a los dems en cuanto
alteridad, y sucede que stos integran tambin lo nuestro, y a nuestra Amrica. Debido
a esto, Roig propone que para conocernos a nosotros mismos no tenemos ms remedio que
conocer y reconocer a los dems; y no se refiere a un conocimiento entre pueblo y pueblo,
sino a un reconocimiento de la diversidad interna de cada pueblo. En este sentido, Roig
enfatiza que el punto de partida para una definicin de lo "nuestro" y del "nosotros" ha de
ser siempre el sujeto concreto inserto en su mundo de relaciones humanas desde el cual
recibe o se apropia de las formas culturales, y no lo recibido en s mismo, cuya riqueza
intrnseca se juega toda entera en el acto de recepcin. 14
II.

Sobre el Comienzo de la Filosofa


Arturo Roig, dentro de su artculo Acerca del comienzo de la filosofa

americana15 plantea que para Hegel, no entran en la historia filosfica lo que l mismo
llam filosofemas, es decir, los pensamientos ocultos bajo la representacin, como por
ejemplo: el arte primitivo mexicano, la catedral barroca de origen espaol, o los mitos del
Popol Vuh; stos, de acuerdo con Hegel, no son objeto de la filosofa debido a que no han
ingresado propiamente a su historia, y afirma que el pensamiento contenido en aquellas
expresiones del arte arquitectnico, escultural o literario: no ha alcanzado la dignidad del
concepto.16
Roig seala que cuando Hegel se pregunta por el comienzo de la historia de la filosofa,
responde diciendo que se produce cuando tienen lugar dos hechos:
Primero, cuando lo absoluto, que es objeto propio de la filosofa ha
dejado de ser expresado como representacin (Vorstellung) y ha sido
14 Ibdem, p. 65.
15 Roig, Arturo Andrs. Acerca del comienzo de la filosofa americana,
Revista de la Universidad de Mxico, UNAM, vol. XXV, 1971.
16 Ibdem, p. 14.

enunciado como concepto (Begrift); en otras palabras, cuando lo


absoluto se ha desprendido de las formas exteriores con las que apareca
envuelto en la representacin religiosa, mtica, artstica, etctera, y ha
logrado una expresin pura, una forma (la conceptual) que condice con
la naturaleza misma del pensamiento. Forma y contenido quedan as
identificados. Y segundo, cuando junto con aquel hecho se da este otro:
el de la libertad poltica. Ese surgir de la filosofa, ese encontrarse el
pensamiento con su expresin formal propia, que es un modo ontolgico
de libertad, supone un hecho histrico. 17

En este sentido, plantea Roig, el comienzo de la filosofa tiene para Hegel un aspecto social
inevitable, es decir, no es un hecho de un hombre aislado, sino de una comunidad que se ha
constituido como estado, y afirma que en ella el individuo deja de considerarse como
particularidad y se sabe integrado como ser autnomo en lo universal: "Su conciencia
adquiere un valor infinito y tiene fuerza como para ponerse para s y valer sencillamente
para s."18Conforme a esto, Hegel insiste en que la historia de la filosofa se presenta all
donde existen constituciones libres, y es por eso que la filosofa, desde Hegel, tuvo sus
comienzos en Grecia y no antes.
De acuerdo con esto, el problema del comienzo de la filosofa en los pases
latinoamericanos se relaciona de modo necesario, apunta Roig, con el hecho histrico de su
libertad poltica. As, las guerras de independencia, que cobran fuerza en todo el continente
en las primeras dcadas del siglo XIX, fueron los primeros pasos de este ponerse para s y
de ese reconocimiento del valor simplemente para s.19
De este modo, La filosofa de esos aos, aquella manifestacin tarda de la Ilustracin que
se llam "ideologa", podra ser visto, de acuerdo con Roig, como el primer momento del
filosofar americano, sin embargo, el propio Roig cuestiona si realmente con las
declaraciones de independencia poltica surgidas de las guerras contra el rgimen colonial
se alcanz aquel ponerse para s, ya que, si volvemos a los puntos de vista de Hegel, es
indudable que la filosofa no comenz propiamente con la Ilustracin y la constitucin de
17 Ibdem, p. 11.
18 dem.
19 dem.

los estados libres de Amrica, sobre todo por el hecho de que, no se puede hablar de un
filosofar en sentido estricto, en cuanto no se habra alcanzado propiamente el nivel de
concepto; por tanto, habra que decir, pues, que con la independencia poltica no comienza
el filosofar americano, sino que simplemente se plantea la posibilidad de su comienzo.
Dado esto, Roig explica que la libertad que el hombre alcanza cuando accede al plano de lo
universal, es decir, al plano del "concepto" hegeliano, es ejercicio de pensamiento y esta
libertad, plantea Roig: debe alcanzar su desarrollo propio si realmente se quiere que la
libertad poltica adquiera su pleno sentido, y, del mismo modo, es imprescindible el hecho
de esta libertad poltica, si queremos que sea posible aquel desarrollo.20
As, pues, Roig enfatiza que la filosofa americana no comenz con las guerras de la
independencia ni con las declaraciones constitucionales de los nuevos estados, aunque,
estos hechos, sin duda significaron un despunte de un para s y de un tenerse como valioso
para s mismo, faltaba an un desarrollo de ese para s poltico en cuanto que no se haba
planteado como cuestin fundamental la de tener por valioso el conocerse por s mismo.21
Es as, y slo a partir de esto, siguiendo a Roig, que habra de comenzar la filosofa
americana propiamente.
Partiendo de esta idea, Roig plantea que con las declaraciones de Juan Bautista Alberdi
(1810-1884) hechas en su Fragmento preliminar al estudio del derecho de 1838, y con
sus programas montevideanos de 1844, se produce el primer intento de sincronizar el
pensar filosfico con la realidad histrica, y afirma que: Alberdi justamente postulaba la
necesidad de mirar al hombre americano desde el hombre, es decir, sujetar las
particularidades a lo universal. Su pensamiento es filosofar, en la medida en que se pona a
su modo en aquel orden del "concepto" que exiga Hegel.22

20 Ibdem, p. 12.
21 dem.
22 dem.

De este modo, Roig arguye que con las guerras de la independencia, las cartas
constitucionales contemporneas y con la "ideologa" hay un primer comienzo del filosofar
americano; sin embargo, afirma:
[] el comienzo propiamente aparece cuando la juventud romntica
exige la "autoconciencia nacional" explcitamente, y a la vez pone como
condicin que el hombre sea visto fuera de las formas de la sociedad
patriarcal en las que es imposible la autonoma, por lo mismo que no es
posible el tenerse por valioso para s mismo, como tampoco el tener
como valioso el conocerse por s mismo.23

Lneas arriba, habamos expresado que para Hegel, no entran en la histrica filosfica lo
que l llamara filosofemas, debido a que no han alcanzado el nivel o la dignidad del
concepto, sin embargo, Roig, cuestiona si no quedar con esto abandonado un valioso
campo que la historiografa filosfica no tendra por qu desdear, es decir, Roig sin
descuidar las lecciones de Hegel, a su vez, est en la postura de defender los derechos
propios de lo que para Hegel es tan solo la prehistoria de la filosofa, y comenta: nos
parece ms lcito comenzar una historia del pensamiento griego a partir del mito arcaico, o
una historia del pensamiento americano, incluyendo en un capitulo, los mitos indgenas.24
Roig plantea esto porque considera que con la expulsin de lo prefilosfico que lleva acabo
Hegel, no solo quedara fuera de la historiografa del pensamiento aquello que se ha dado
antes en el tiempo, a saber: el mito griego o el mito americano, sino tambin otras formas
culturales que incluyen pensamiento y que se han desarrollado despus y paralelamente
con la filosofa misma.25 Para esto, Roig no se refiere al arte o a la religin y sus
expresiones, sino muy concretamente a las ideologas entendidas como formas de saber acrtico, pero que contienen modos de conocimiento desarrollados en una relacin directa
con la filosofas a las que nicamente acepta Hegel; planteamiento que el propio Roig
desarrolla diciendo: tambin estamos por los fueros de las ideologas y consideramos que

23 Ibdem, p. 13.
24 Ibdem, p. 14.
25 dem.

ellas aun cuando en algn momento se las pueda considerar algo as como la prehistoria
actual de la filosofa, merecen sus status dentro de la historiografa filosfica.26
Dado esto, Roig concluye planteando que un verdadero comienzo de la filosofa americana
nicamente podr lograrse para nosotros, no slo ponindonos la exigencia de pensar, sino
tambin viendo ese pensar en relacin con su circunstancia histrica, y para esto habremos
de romper con los mrgenes de una lgica pura e introducirnos en el mundo de los
filosofemas, a los que Hegel tanto crey posible separar del concepto. As, el propio Roig
de acuerdo con esto plantea:
En verdad, hasta el ms sublimado concepto supone un mundo de
filosofemas, de formas enmascaradas de pensamiento, de donde la
necesidad de hacer tanto historia de la filosofa, como historia de las
ideas, o hacer -si no queremos caer en esta distincin- una historia de la
filosofa que sea plenamente consciente de la amplitud de su campo de
trabajo. Slo as alcanzaremos nuestro modo de ponernos
conscientemente como valioso para nosotros mismos.27

III.

La Moral Latinoamericana de la Emergencia


Como parte de sus reflexiones en su texto tica del poder y moralidad de la

protesta28 la intencin de Roig es rescatar una tradicin moral que se ha desarrollado en


Amrica latina desde los inicios de su cultura y a la que el propio Roig denomina moral de
la emergencia.29 Roig plantea que sta no se trata de una doctrina surgida al margen de los
movimientos morales, sino que ha sido fruto de ellos, y que quienes la han expresado en sus
26 dem.
27 Ibdem, p. 15.
28 tica del poder y moralidad de la protesta. La moral
latinoamericana de la emergencia, autorizada por Arturo Andrs Roig para
el Proyecto Ensayo Hispnico, 2000. El libro est fechado en Mendoza
(Argentina) en 1998.
29 dem.

escritos se han caracterizado por ser, antes que nada, hombres de accin y, necesariamente
hombres de palabra.30 En este sentido, esta moral de la que Roig nos habla, en cuanto
forma de pensamiento fuerte, es una moral heroica que constituye el espritu del
humanismo latinoamericano y que viene expresndose de diversos modos desde el siglo
XVIII.
Respecto a esto, Roig considera que los impulsos esenciales, por decirlo de algn modo,
para una humanizacin de las sociedades siempre vienen de abajo, es decir, tiene la
conviccin de que una mejora de la sociedad slo es posible a partir de las necesidades de
las clases bajas, y por tanto, una mejora slo puede imaginarse bajo las condiciones de la
igualdad de derechos y posibilidades para todos; y tal igualdad, considera Roig, nunca es en
el inters de los ms fuertes, sino siempre en el inters de los ms dbiles.
Roig explica que una de las primeras formas de oposicin al entrar en crisis la antigua
sociedad colonial fue el enfrentamiento entre una moral teolgica puesta al servicio de
los sectores de poder, y la necesidad de proponer nuevos universales sobre los cuales
organizar la conducta humana de un modo no ajeno a formas de movilidad social y de
cambios.
Por otra parte, agrega Roig, otros se ocuparon de enfrentar las estructuras de dominacin,
acentuando los aspectos sociales, polticos y econmicos, posiblemente como consecuencia
de la prdida de poder de los sectores que apoyaban sus derechos en la tradicional moral
teolgica derivada de la colonia espaola. As, este enriquecimiento de perspectivas les
permiti elaborar un pensamiento sumamente rico y perfilar algunos de los temas que
terminaran siendo centrales dentro de lo que Roig ha denominado moral emergente.
Roig cita el caso de Simn Rodrguez (1771-1854) como uno de los ms importantes
exponentes de esta emergencia por su incuestionable fecundidad y genio respecto a esto,
Simn Rodrguez en 1830 expuso: El hombre obrando para los dems, debe obrar para s;
ni los ha de sacrificar, ni ser sacrificado por ellos.31 Roig considera esta idea de Rodrguez
30 dem.
31 dem.

como un modo de expresar la necesidad de que los seres humanos no se consideren


mutuamente como medios sino como fines. A su vez, Roig incluye dentro de los
momentos de emergencia la contribucin de Eugenio Mara de Hostos (1839-1903) quien
enfrentando a estructuras de dominacin mucho ms complejas, organiz su moral sobre
una concepcin del deber nica que permita, a su juicio, elevarse por sobre mviles
interesados que respondan a la situacin de opresin nacional y social que padecan Santo
Domingo y Puerto Rico: El deber, plante de Hostos en 1888, es la fuente de la moralidad,
nico principio verdadero de la moral, y relacionaba su deberismo con la categora de
dignidad humana, la cual consiste, segn sus palabras, en respetar en todos y hacer
respetar en nosotros la alteza moral del hombre.32
En lneas generales, los escritores que menciona Roig que han militado en momentos de
emergencia, han llevado a cabo un fenmeno al que Roig denomina reordenamiento de
los saberes y de las prcticas33, tanto respecto de saber terico mundial como de las
tcnicas polticas.
Un ejemplo fecundo de lo que Roig ha presentado como la moral de la emergencia se
refleja claramente en la contribucin por parte de Jos Mart. Roig plantea que en l se
juntaron la exigencia de quebrar tanto los universales opresores por los imperialismos -el
espaol y el norteamericano- y el que derivaba de las formas impuestas por la cultura
vestida de universal, como los generados internamente dentro del sistema de opresin de
los sectores campesinos, inspirados en los imperialismos.
En este sentido, Roig arguye que haba que crear categoras adecuadas a la situacin vivida:
en la que se daban como inescindibles topa y utopa34 Una de ellas, agrega Roig, fue la
que Mart acu con su expresin del hombre natural, la cual constituye la expresin de
la conciencia moral enfrentada a las leyes establecidas, y es el principio subversivo, que es
a su vez corrosivo de la eticidad vigente. Sin embargo, aclara Roig, no se trata de un
32 dem.
33 dem.
34 dem.

filsofo, como tampoco de una moral individual; es, sin ms, el hombre ajeno a la ciudad,
un campesino con una conciencia moral fruto de su sometimiento, de su explotacin y de su
miseria, que a travs de las grietas de su propia enajenacin, surge con voz de protesta y de
denuncia: viene el hombre natural -plantea Mart en su escrito Nuestra Amrica (1891)indignado y fuerte, y derriba la justica acumulada en los libros. De acuerdo con esto, Roig
cuestiona por qu el hombre natural indignado y fuerte derriba la justicia acumulada en
los libros? a lo que responde bajo los argumentos de Mart, porque a esa justicia no se le
administra en acuerdo con las necesidades del pas. 35 Con esto, plantea Roig, surge el
tema de las necesidades que acompaa constantemente a lo que podramos considerar
como aspecto esencial dentro de la tica de la emergencia.
As, nos encontramos con que esas necesidades no son atendidas por el mismo motivo que
no se considera valioso o digno de conocerlas, por lo que Roig cuestiona qu hemos de
hacer? Respondiendo: Pues, volvernos hacia nosotros mismos y ejercer una forma de
reconocimiento de lo que nos negamos a reconocer, y agrega que la universidad europea
ha de ceder a la universidad americana. 36 Por medio de estos aforismos, Mart nos exhorta
a cumplir con la condicin primera de todo saber y de toda moral, la cual sera el tenerse
como valioso para s mismo y considerarse valioso conocerse a s mismo para poder llevar
adelante un reordenamiento propio de los saberes y de las prcticas.
En suma, cerramos estas consideraciones con la siguiente cita que en s misma expone de
forma concreta la forma en cmo Roig concibe la moral de la emergencia:
Se trata de una moral emergente que busca afirmar sus propios
principios en un horizonte de universalidad y en la cual la "dignidad"
principio sin el cual los dems "bienes" se dan falaces e inseguros es la
necesidad primera, la forma por excelencia de toda necesidad humana
que da sentido e introduce un criterio para la evaluacin del universo de
necesidades y de los abigarrados modos que la humanidad ha generado
para satisfacerlas. Se trata de una "dignidad humana" plena y que es,
por eso mismo, tambin nacional y continental. Es la dignidad como la
entiende un hombre que se siente integrante de esta "nuestra Amrica".
35 dem.
36 dem.

"Dignidad" es entre nosotros palabra cargada de esperanza, con


profundas races en nuestra cultura. 37

As, pues, de acuerdo con Roig, esta moral emergente podemos caracterizarla o
entenderla como una dialctica entre una subjetividad y una objetividad: dos niveles de la
moral, de los cuales, el primero, ha jugado entre nosotros, en los momentos de emergencia,
un papel irruptor respecto del segundo. Y se trata, complementa Roig, de una subjetividad
que se apoya en una conviccin moral centrada en aquel valor supremo: el de la dignidad
humana.
*

Bibliografa:

-Roig, Arturo Andrs. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. FCE,


Mxico, 1981.
-Roig, Arturo Andrs. Acerca del comienzo de la filosofa americana, Revista de
la Universidad de Mxico, UNAM, vol. XXV, 1971.
-tica del poder y moralidad de la protesta. La moral latinoamericana de la
emergencia, autorizada por Arturo Andrs Roig para el Proyecto Ensayo Hispnico,
2000. El libro est fechado en Mendoza (Argentina) en 1998.

37 dem.