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Justicia distributiva
Surgen cuestiones de justicia distributiva cuando diferentes personas expresan
exigencias opuestas respecto a los beneficios y cargas de la sociedad y no es
posible satisfacer todas las exigencias.
Casos centrales son aquellos en los que hay escasez de beneficios, por
ejemplo:
Empleo
Vivienda
Alimento
Atencin mdica
Ingresos
Riqueza
Si hubiera suficientes bienes para satisfacer los deseos de todo el mundo, y
suficientes personas dispuestas a compartir las cargas de la sociedad, no
surgiran conflictos entre las personas y no necesitaramos la justicia
distributiva.
La justicia distributiva se encarga de establecer principios para repartir los
beneficios escasos y las cargas indeseables de formas justas que resuelvan los
conflictos de manera equitativa.
El principio fundamental de la justicia distributiva se puede expresar as:
Los individuos que son similares en todos los sentidos pertinentes al tipo de
tratamiento en cuestin debern recibir beneficios y cargas similares, incluso si
difieren en otros aspectos no pertinentes; y los individuos que son distintos en
algn sentido pertinente deben recibir un tratamiento distinto, en proporcin a
su falta de similitud.

La justicia como igualdad: igualitarismo

Los igualitaristas sostienen que no existen diferencias pertinentes entre las
personas que puedan justificar un tratamiento desigual.
Segn el igualitarista, todos los beneficios y cargas se deben distribuir segn la
frmula siguiente:
Todas las personas deben recibir porciones exactamente iguales de los
beneficios y cargas de una sociedad o de un grupo.
Los igualitaristas basan su punto de vista en la propuesta de que todos los
seres humanos son iguales en algn sentido fundamental y que, en virtud de
tal igualdad, todas las personas tienen el mismo derecho a los bienes de la
sociedad.
Los crticos aseguran que no existe alguna cualidad que todos los seres
humanos posean en el mismo grado exactamente: las personas difieren en su
capacidad, inteligencia, virtudes, necesidades, deseos y en todas sus dems
caractersticas fsicas y mentales. Si esto es verdad, entonces los seres
humanos son desiguales en todos los sentidos.

Aunque todo el mundo acepta que las diferencias de necesidad, capacidad y

esfuerzo podran justificar algunas desigualdades en la distribucin del ingreso
y la riqueza, todo el mundo acepta tambin que los derechos y libertades
polticas no deben distribuirse de forma desigual. As pues, la postura
igualitaria podra estar en lo correcto respecto a la igualdad poltica, aunque no
lo est en lo tocante a la igualdad econmica.
Otros igualitaristas han argumentado que todas las personas tienen derecho a
un nivel de vida mnimo y que los ingresos y la riqueza se deben distribuir
equitativamente hasta que todo el mundo alcance ese nivel. El excedente
econmico que haya despus de que todo el mundo haya alcanzado el nivel de
vida mnimo se podr distribuir desigualmente segn la necesidad, el esfuerzo,
etc. Sin embargo, un problema importante que debe enfrentar este tipo
limitado de igualitarismo econmico es definir qu es un nivel de vida
mnimo. Las diferentes sociedades y culturas tienen diversas opiniones en
cuanto a qu constituye lo mnimo necesario para vivir. Una economa
relativamente primitiva colocar ese mnimo en un punto ms bajo que una
relativamente prspera. No obstante, la mayora de nosotros est de acuerdo
en que la justicia exige a las sociedades ms prsperas satisfacer por lo menos
las necesidades bsicas de sus miembros y no dejar que mueran de hambre,
exposicin o enfermedades.

Justicia basada en la contribucin: justicia capitalista

Algunos autores han asegurado que los beneficios de una sociedad se deben
distribuir en proporcin a lo que cada individuo aporta a la sociedad y/o a un
grupo. Cuanto ms aporte una persona a la reserva de bienes econmicos de
una sociedad, ms tendr derecho a tomar de esa reserva; cuanto menos
aporte un individuo, menos deber recibir.
En trminos sencillos:
Los beneficios deben distribuirse segn el valor de la contribucin que el
individuo hace a una sociedad, una tarea, un grupo o un intercambio.
Resulta interesante que, cuando se paga a los trabajadores segn el principio
de contribucin, ello suele promover entre ellos un ambiente poco cooperativo
e incluso competitivo en el que los recursos y la informacin se comparten de
mala gana y en el que surgen diferencias de status.
Una tradicin de muchos aos sostiene que las aportaciones deben Medirse en
trminos del esfuerzo de trabajo. Cuanto ms esfuerzo invierta la gente en su
trabajo, mayor ser la porcin de los beneficios a la que tendr derecho.
No obstante, el uso del esfuerzo como base para la distribucin tiene muchos
problemas. En primer lugar, recompensar los esfuerzos de una persona sin
fijarse en si esa persona produce o no algo que valga la pena a travs de sus
esfuerzos es recompensar la incompetencia y la ineficiencia. En segundo lugar,
si recompensamos a la gente exclusivamente por sus esfuerzos sin tomar en
cuenta sus habilidades y su productividad relativa, las personas talentosas y
las muy productivas no tendrn mucho incentivo para aplicar su talento y
productividad a la produccin de bienes para la sociedad, y el bienestar de la
sociedad disminuir.

Una segunda tradicin importante ha sostenido que las aportaciones se deben

medir en trminos de productividad: cuanto mayor sea la calidad del producto
que una persona aporta, ms deber recibir.
Otra versin nos dice que el valor de un producto dependera entonces no de
su valor intrnseco sino de su relativa escasez y de qu tan deseable lo
consideren los compradores. En otras Palabras, el valor de la contribucin de
una persona es igual a lo que se pague por esa contribucin en un mercado
abierto. Entonces, las personas merecen recibir de otras, a cambio, algo de
valor equivalente al valor de mercado de su producto. Lo malo es que este
mtodo de medir el valor del producto de una persona sigue sin tomar en
cuenta las necesidades de la gente. Es ms, para muchas personas los precios
de mercado son un mtodo injusto de estimar el valor del producto de una
persona, precisamente porque los mercados no toman en cuenta los valores
intrnsecos de las cosas.

Justicia basada en necesidades y capacidades: socialismo

Tradicionalmente se considera que la mxima propuesta inicialmente por Louis
Blanc (1811-1882) y despus por Karl Marx (1818- 1883) y Vladimir Ilich Lenin
(1870-1924) representa la perspectiva socialista de la distribucin: De cada
quien segn su capacidad, a cada quien segn sus necesidades.
El principio socialista se puede parafrasear como sigue:

Las cargas de trabajo se deben distribuir segn la capacidad de las personas,

y los beneficios se deben distribuir segn las necesidades de las personas.

Lo ms fundamental de la perspectiva socialista es la nocin de que las

sociedades deben ser comunidades en las que los beneficios y las cargas se
distribuyen segn el modelo de una familia. As como los miembros capaces de
una familia la mantienen de buena gana, y as como los miembros necesitados
aceptan de buena gana que la familia los mantenga, de la misma manera los
miembros capaces de una sociedad deben aportar sus capacidades a la
sociedad asumiendo sus cargas, mientras que a los necesitados se les permite
compartir sus beneficios.

Justicia como libertad: libertarismo

El libertario sostiene que no puede decirse que una forma especfica de
distribuir los bienes sea justa o injusta separada de las decisiones libres que
toman los individuos. Cualquier distribucin de beneficios y cargas es justa si
es resultado de la libre decisin de los individuos de intercambiar con otros los
bienes que ya posee. Robert Nozick, un importante libertario, sugiere este
principio como principio bsico de la justicia distributiva.

De cada quien segn lo que decide hacer a cada quien de acuerdo con lo que
hace para s mismo(a) (tal vez con la ayuda contratada de otros) y lo que otros
deciden hacer por l o ella y deciden darle de lo que han recibido previamente
(segn esta mxima) y no han gastado o transferido todava. En trminos
sencillos, de cada quien segn decida, a cada quien segn decidan.

En general, se debe permitir a la gente quedarse con todo lo que hace y todo lo
que recibe en libertad. Obviamente, esto implica que sera incorrecto gravar a
una persona (es decir, tomar su dinero en forma de impuestos) para proveer
beneficios de asistencia social a otra persona que los necesita.
La nica distribucin que es justa, segn Nozick, es la que es resultado de
decisiones individuales libres. Cualquier distribucin que es resultado de un
intento de imponer cierto patrn sobre la sociedad (por ejemplo, imponiendo
igualdad a todo el mundo o tomando de los que tienen para dar a los que no
tienen) sera injusta.

Justicia como equidad: Rawls

La teora de John Rawls se basa en el supuesto de que los conflictos en materia
de justicia deben resolverse ideando primero un mtodo justo para escoger los
principios bajo los cuales se resolvern los conflictos. Una vez ideado un
mtodo justo para escoger principios, los principios que escojamos siguiendo
ese mtodo debern guiar nuestras decisiones en cuanto a justicia distributiva.
Rawls propone dos principios bsicos que, segn l, escogeramos si usramos
un mtodo justo para escoger los principios con que resolveremos nuestros
conflictos sociales. Los principios de justicia distributiva que Rawls propone se
pueden parafrasear diciendo que la distribucin de beneficios y cargas en una
sociedad es justa si y slo si:
1. Toda persona tiene el mismo derecho a las libertades bsicas ms
amplias que sean compatibles con libertades similares para todos.
2. Las desigualdades sociales y econmicas se disponen de modo que:
2.1 Redunden en el beneficio mximo de las personas que estn en ms
desventaja.
2.2 Estn ligadas a puestos y funciones abiertos a todo el mundo en
condiciones de igualdad de oportunidades.
El principio 1 se denomina principio de igual libertad. En esencia, este principio
dice que las libertades de cada ciudadano se deben proteger contra la invasin
de otros y deben ser iguales a las de los dems. Dichas libertades bsicas
incluyen el derecho a votar, la libertad de expresin y de conciencia y todos los
dems derechos civiles, la libertad para retener propiedades personales y el
derecho a no ser arrestado arbitrariamente.

La parte a del principio 2 es el principio de diferencia, el cual supone que en

una sociedad productiva habr desigualdades, pero luego afirma que se deben
tomar medidas para mejorar la situacin de los miembros ms necesitados de
la sociedad, como los enfermos y los incapacitados, a menos que tales mejoras
representen una carga tan pesada para la sociedad que hagan que todo el
mundo, incluidos los necesitados, queden en peor situacin que antes.
La parte b del principio 2 es el principio de igualdad de oportunidad, y dice
que todo el mundo debe tener la misma oportunidad de calificar para los
puestos ms privilegiados en las instituciones de la sociedad.
Los principios que Rawls propone son muy amplios y renen las principales
consideraciones en que hacen hincapi los otros enfoques de la justicia que
hemos examinado. Sin embargo, Rawls no slo nos proporciona un conjunto de
principios de justicia, sino que tambin propone un mtodo general para
evaluar en una forma justa la idoneidad de cualquier principio moral. El mtodo
que l propone consiste en determinar qu principios escogera un grupo de
personas racionales e interesadas en su propio bienestar (es decir, egostas)
para regir sus vidas si supieran que viviran en una sociedad gobernada por
esos principios pero no supieran todava qu lugar ocupara cada individuo en
esa sociedad.

Justicia retributiva
La justicia retributiva se ocupa de qu tan justo es culpar o castigar a las
personas por cometer faltas. Se dan ciertas condiciones que son pertinentes
para determinar la justicia de castigar o culpar a alguien por cometer una falta:
si la gente no sabe qu est haciendo o no escoge libremente hacerlo, no es
justo castigarla o culparla por ello. Un segundo tipo de condicin para los
castigos justos es la certeza de que la persona a la que se est castigando en
realidad actu mal. Un tercer tipo de condicin para un castigo justo es que
debe ser congruente con la falta y proporcional a ella. El castigo slo es
congruente cuando todo el mundo recibe el mismo castigo por la misma
infraccin; el castigo es proporcional a la falta cuando no es mayor en
magnitud que el dao que el infractor produjo.

Justicia compensatoria
La justicia compensatoria se refiere a la justicia de restituir a una persona lo
que perdi cuando alguien ms cometi una falta contra ella. En general
aceptamos que cuando una persona perjudica indebidamente los intereses de
otra persona, tiene la obligacin moral de ofrecer alguna forma de restitucin a
la persona a la que perjudic.
Los moralistas tradicionales han argumentado que una persona tiene la
obligacin moral de compensar a una parte lesionada slo si se cumplen tres
condiciones:

1. La accin que infligi la lesin fue incorrecta o negligente.

2. La accin de la persona fue la verdadera causa de la lesin.
3. La persona infligi la lesin voluntariamente.

La tica del cuidado

Parcialidad y cuidado
En casos en los que es necesario abogar por alguien la relacin especial de
amor y cuidado que tenemos con nuestros seres queridos nos confiere una
obligacin especial de cuidarlos que supedita las obligaciones que pudiramos
tener hacia gente extraa. Este punto de vista, de que tenemos la obligacin
de cuidar con especial esmero a las personas especficas con las que tenemos
estrechas y valiosas relaciones, sobre todo relaciones de dependencia, es un
concepto clave de una tica del cuidado, un enfoque que muchos estudiosos
de tica feministas han propuesto recientemente.
Una moralidad del cuidado descansa en entender las relaciones como una
respuesta a otro en sus propios trminos.
Segn esta perspectiva del cuidado en tica, la tarea moral no consiste en
seguir principios morales universales e imparciales, sino en cuidar y responder
al bien de personas especficas concretas con las que se tiene una relacin
estrecha y valiosa. La compasin, preocupacin, amor, amistad y bondad son
sentimientos o virtudes que normalmente manifiestan esta dimensin de
moralidad. As pues, una tica del cuidado hace hincapi en dos exigencias
morales.
1. Todos existimos dentro de una trama de relaciones y debemos preservar
y nutrir esas relaciones concretas y valiosas que tenemos con personas
especficas.
2. Todos debemos tener un cuidado especial con aquellos con quienes
estamos relacionados de forma concreta, atendiendo a sus particulares
necesidades, valores, deseos y bienestar concreto vistos desde su propia
perspectiva personal, y respondiendo positivamente a dichas
necesidades, valores, deseos y bienestar concreto, sobre todo de
quienes son vulnerables y dependen de nuestro cuidado.
Una tica del cuidado abarca los tipos de obligaciones que defiende la llamada
tica comunitaria. Una tica comunitaria considera que las comunidades
concretas y las relaciones comunales tienen un valor fundamental que debe
preservarse y mantenerse. Lo importante en una tica comunitaria no es el
individuo aislado, sino la comunidad dentro de la cual los individuos descubren
quines son al verse como partes integrales de una comunidad ms amplia con
sus tradiciones, cultura, prcticas e historia.