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SERMON
DELMONTE
UNA EXPOSICI6N BfBLICA
DE MATEO 5-7
D. A. CARSON
Publlcadones
andamlo
Tel-Fax., '13/43225 23
eEL SERMON DEL MONTE>
LQ/AtD A. CAJ&lN
ACICCU,
agradeciendo y apreciando /a calidez de su testimonio cristiano,
y la oportunidad de impartirle una parte tan estimulante
de las Escrituras
INDICE
Texto
Pagina
3. La hipocresia religiosa:
Su descripci6n y derrocamiento .... .. . . . .... 6:1-18 ....... 71
EI principio . . . . .................. .. ...... 6:1 ... ...... 71
Los ejemplos ........... . .............. . . 6:2-18 .. .. ... 73
La limosna .. ................. . . ......... 6:2-4 ........ 73
La oracion . .. . . ...... .. . . . ..... .. .... .. .. 6:5-8 ........ 75
Extrapolacion:
La oracion modelo del Senor .. ... ..... .. 6:9-15 .. ..... 80
EI ayuno . ......... ...... .. ... ... ........ 6: 16-18 ...... 93
4. Las perspectivas del reino ........... . . ... 6:16-18 ...... 93
La lealtad inalterable a los valores
s. EI equilibrio y la perfecci6n
PREFACIO
A principios de 1974 me pidieron que diera seis conferencias sobre el Sermon del Monte en la Union Cristiana Inter-Colegial de
Cambridge (CICCU). Estas conferencias, previstas para el periodo
de Semana Santa de 1975, consumieron gran parte de mi tiempo y
energla durante las seis semanas en las que tuvieron lugar. No creo
que haya disfrutado nunca tanto ensefiando las Escrituras como 10
hice cuando hable delante de los cuatrocientos 0 quinientos estudiantes que se reunian cada sabado por la noche. Eran notablemente receptivos, y supusieron un desafio para mi debido a su genuina
atencion a la Palabra de Dios.
Desde entonces he repetido esta serie dos 0 tres veces mas, en algunas iglesias situadas en la Columbia Britanica. Siempre que el
tiempo me 10 ha permitido, he revisado esta serie, expresandola de
una forma mas idonea para la pagina escrita de 10 que suele serlo
un sermon 0 una lectura biblica. Sin embargo, he mantenido adrede algunos trazos de su forma prirnitiva. He anadido dos apendices, que se deben en gran parte a las preguntas que se me han formulado. Una parte del material del primer apendice estaba insecta
en la serie de conferencias original, pero en este libro he creldo mas
oportuno separarlo.
LEn que se diferencia este volumen de otros en circulacion que
tratan del mismo pasaje? LPor que ofrecer otro estudio sobre el Sermon del Monte? Me vienen a la mente algunos motivos. Esta exposicion es mas breve que la mayorla de las otras destinadas allector
general, pero esto es asl porque se encuentra mas condensada. He
intentado arduamente liberarme de las categorias de teologia sistematica usadas por mis predecesores, si bien pretendo que mi obra
refleje los puntos de vista mas significativos dentro de la teologia actual. EI material contenido en los dos apendices habitualmente no
se incluye en las exposiciones populares, pero puede serle uti!, al
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ELREINO
DE LOS CIELOS:
Sus normas ytestimonio
Mateo 5:116
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INTRODUCCI6N
Cuanto mas leo estos tres capitulos -Mateo 5,6 Y7-, mas me
atraen y avergiienzan. Su luz brillante me atrae como a una polilla
un foeo, pero es una luz tan potente que agosta y quema. No hay lugar para esas formas de la piedad que no son mas que apariencia e
impostura. Se nos exige perfecci6n. Jesus dice: Sed perfectos ...
como vuestro Padre celestial es perfecto (5:48).
EI gran tema de estos tres capitulos es el reino de los cielos. EI
reino de los cielos es la expresi6n habitual con que Mateo se refiere a 10 que otros escritores neotestamentarios prefirieron denominar el reino de Dios. Mateo era como muchos judios de su tiempo, quienes evitaban usar la palabra Dios. Sentian que era alguien
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demasiado santo, demasiado exaltado; por tanto, se adoptaron eufemismos como <<los cielos. A nivel de significado, el reino de los
cielos equivale al reino de Dios (d. Mt. 19:23-24 ; Mr. 10:23-24; etc).
Hay cuatro observaciones prelirninares que pueden ayudarnos
a clarificar estas expresiones. Primero, la idea de reino, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, es algo basicamente dinamico y no tanto espacial. No se trata de un reino con ITonteras geograficas, sino mas bien de 10 gobemado por un rey, una monarquia. En la Escritura, el significado espacial del reino es algo
secunda rio y derivado.
En segundo lugar, aunque el reino de Dios puede referirse a la
totalidad de la soberania divina, esto no es lo se dice en el Serm6n
del Monte. Ciertamente, en sentido universal, el reino de Dios es
etemo y 10 abarca todo. Nada ni nadie puede escapar a el. Desde el
momenta en que Jesus resucit6 y fue exaltado, es el mediador de
toda esta soberania divina. EI propio Jesus enseii6 esto: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mt. 28:18). A esta autoridad universal se refiere Pablo cuando dice que Cristo debe reinar
hasta que Dios haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies (1
Cor. 15:25). Algunos se refieren a este reino como el reino mediador de Dios, porque Cristo es el mediador de la autoridad divina,
de su reinado.
Pero este no puede ser el reino de Dios que suele tener a la vista
el Nuevo Testamento. En el Sermon del Monte no todo el mundo
entra en el reino de los cielos, sino solo aquellos que son pobres en
espiritu (5:3), obedientes (7:21) e incomparablemente justos (5:20).
De igual manera, en el Evangelio de Juan, 5610 el que es nacido de
10 alto puede ver 0 entrar en el reino de Dios (Juan 3:3, 5). Ya que el
reino universal, por definicion, debe incluir a todo el mundo, tanto
si les gusta como si no, vemos que el reino en estos pasajes no puede ser universal. Antes de poder entrar en el hay que cumplir ciertas condiciones. EI reino del que voy a hablar en estos capitulos, el
reino que predic6 Jesus, es un subgnlpo del reino universal.
Nos haremos una idea de que quiere decir esto si comparamos
Marcos 9:45 y 9:47. EI primer versiculo dice: Y si tu pie te fu ere ocasi6n de caer, cortalo; mejor te es en/rar a la vida cojo, que teniendo
dos pies ser echado en el infiemo. EI segundo dice: Y si tu ojo te
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__r",......-+--''r----
Este diagram a, claro esta, esquematiza demasiado la evidencia. La palabra reino, que hace una referencia primaria a algo diniimico, puede usarse bien en un sentido mas general, bien en un
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A. Reino de Dios.
B. Este mundo.
Creaci6n
Cristo
Todos los hombres viven en el plano de este mundo; pero desde la venida de Cristo hasta el fin del mundo, los herederos del reino (y s610 elios) viven tambien en el plano del reino. Asi, seglin los
diagramas circulares, queda claro que un hombre puede estar 0 no
en el reino de Dios; seglin el esquema lineal, queda claro que si ya
esta en el, alin puede esperar la consumaci6n al fin del mlmdo,
cuando Cristo regrese. El reino tiene un aspecto de ya y otro de
alin no: el reino ya ha liegado, pero alin no esta aqui.
En cuarto lugar, aunque entrar en la vida y entrar en el reino son
sin6nimos, no siempre pueden intercambiarse estrictamente. La
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misma idea de reino tomado como reinado dinamico comporta unas implicaciones de autoridad y sumision en las que normalmente no pensamos cuando hablamos de vida. El reino de Dios
habla de la autoridad divina, mediada a traves de Cristo; por tanto,
tambien habla de nuestra entrega sincera a esa autoridad. Por eso
Mateo 7:21-23 enfatiza tanto la obediencia: No todo el que me dice:
Senor, Seilor, entrara en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos. Muchos me diran en aquel
dia: Seilor, Senor, ino profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarart?: Nunca os conoci; apartaos de ml, hacedores de maldad .
Por tanto, el gran tema del Sermon del Monte es el reino de los
cielos. Ai final de Mateo 4 se nos dice que JesUs iba por toda Galilea
predicando el evangelio del reino (4:23). Tanto sus enseilanzas
como sus milagros de sanacion atrajeron a grandes multitudes. Por
tanto, Mateo 5 empieza con las palabras: <<Viendo la multitud, subio al monte; y sentandose, vinieron a el sus discipulos. Yabriendo
su boca les enseilaba ... . Algunos han argumentado que la respuesta de JesUs frente a la multitud era la de apartarse y enseilar a
sus discipulos. Ai enseiIarles, Jesus estaria multiplicando su propio
ministerio. Esto probablemente es leer demasiado en el texto, porque en el Evangelio de Mateo discipulo no hace necesariamente
referencia a los doce apostoles, ni siquiera a los seguidores creyentes y comprometidos; puede referirse a cualquiera que se limita a
seguir y aprender en cierto momento, sin referencia alguna a su nivel de participacion (vease, por ejemplo, Mt. 8:21; 0 el ejemplo de
Judas Iscariote). Ademas, si a veces se distingue entre discipulos
y las multitudes (como en Mt. 23:1), podemos estar seguros de
que a menudo la muchedumbre se arremolinaba para escuchar las
enseilanzas destinadas primariamente a aquellos que estaban mas
interesados en aprender. Es posible que, saliendo de entre las grandes multitudes venidas desde el norte de Palestina, un grupo mas
reducido de discipulos siguiera a Jesus hasta aquel tranquilo territorio poblado de colinas, al oeste de Galilea, para recibir una enseilanza mas amplia; y puede que se fueran anadiendo cada vez
mas a la clase, en parte debido a la creciente reputacion de Jesus y
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pero la bienaventuranza no puede reducirse a la felicidad. En las Escrituras, Dios puede bendecir al hombre y el hombre aDios. Esta
dualidad nos da la pista para llegar al significado. Ser bendecido
quiere decir, fundamentalmente, ser aprobado, hallar aprobaci6n.
Cuando el hombre bendice aDios, 10 esta aprobando. Por supuesto, no 10 hace de una forma condescendiente, sino mas bien encomiando aDios, alabandole. Cuando Dios bendice al hombre, es que
10 aprueba, y esto siempre supone un acto de condescendencia.
Ya que este es el universo de Dios, no puede haber mayor bendici6n que la de ser aprobados por el. Debemos preguntamos la
bendici6n de quien buscamos diligentemente. Si la bendici6n de
Dios nos parece mas importante que la aprobaci6n de nuestros seres queridos, por mucho que les amemos, 0 de nuestros colegas, por
influyentes que sean, entonces las bienaventuranzas nos hablaran
de una forma muy personal y profunda.
Otra observaci6n es que este tipo de bendici6n no es nada arbitrario en ninguna de estas ocho bienaventuranzas. Lo que se promete en cada caso nace de forma natural (0 mas bien sobrenatural)
del personaje que se describe. Por ejemplo, en el versiculo seis la persona que tiene hambre y sed de justicia es saciada (de justicia); en el
versiculo siete muestra misericordia para con los misericordio50S. La bendici6n va siempre relacionada con la condici6n, como veremos.
Finalmente, hemos de dames cuenta de que dos de las bienaventuranzas prometen la misma recompensa. La primera dice as!:
Bienaventurados los pobres en espiritu, porque de ellos es el reino
de los cielos (5:3). La ultima dice: Bienaventurados los que padecen persecuci6n por causa de la justicia, porque de ellos es el reino
de los cielos (5:10). Empezar y terminar con la misma expresi6n es
una figura estilistica llamada inclusi6n. Esto quiere decir que, en
realidad, todo 10 que esta entre las dos expresiones puede incluirse
bajo un mismo tema, que en este caso es el reino de los cielos. Por
eso he llamado a las bienaventuranzas, como colectivo, <<las normas
del reino.
se
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Seglmda: Bienaventurados los que lIoran, porque elias recibiral1 COI1solaciol1 (5:4).
Este verskulo es la continuacion logica del que Ie antecede. EI
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muerte esta ahi, y es algo a 10 que enfrentarse. Dios esta ahi, y todos
10 deben reconocer bien como Salvador 0 como Juez. El pecado esta
ahi, y es algo indescriptiblemente horrendo y sucio frente a la luz de
la pureza divina. La etemidad esta ahi, y todo ser humano corre hacia ella. La revelacion de Dios esta ahi, y las altemativas que ofrece
un dia se acabaran: vida 0 muerte, perdon 0 condenacion, cielo 0 infiemo. Estas son las realidades que no perecen. El hombre que vive
a la luz de ellas, y que se valora a si mismo y a este mundo a la luz
de las mismas, no puede evitar llorar. Llara por los pecados y par
las blasfemias de su pais. Llara por la merrna del propio concepto
de la verdad. Llara par la avaricia, el cinismo, la falta de integridad.
Llara al ver que pocos son los que lloran.
jPero sera consolado! jY vaya consolacion! No hay consolacion
ni gozo alguno que pueden compararse a los que Dios da al que 110ra. Estas personas cambian el cilicio deillanto por un ropaje de alabanza, las cenizas del dolor por el aceite de la alegria. A nivel individual, el que llora se lamenta por su pecado porque ve ruan grande
es su ofensa ante Dios; pero aprende a confiar en Jesus como aquel
que ha pagado el rescate por el pecado (Mr. 10: 45). Desborda de
puro gozo ruando descubre, por propia experiencia, que JesUs vino
a salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). Y a medida que 110ra por otros hombres, descubre, para su deleite, que Dios responde
a sus oraciones, muy a menudo usandole para desatar los nudos del
pecado, y para ofrecer a otros un nuevo nacimiento, una nueva justificacion. Pero incluso esta gran consolacion quedara sobrepasada:
un dia, en el nuevo cielo y la nueva tierra, el reino de Dios se consumara, y el propio Dios secara todas las lagrimas de los ojos de
aquellos que una vez lloraron. Ya no habra mas muerte, ni lamentos, ni llanto, ni dolor, porque el antiguo orden de cosas ya habra
pasado (Ap. 21:4).
Tercera: Biel1avel1turados los ma11S0S, porque elias heredaral1 la
tierra (5:5).
i.En que se diferencia la mansedumbre de la pobreza en espiritu? Del siguiente modo, creo yo: la pobreza en espiritu tiene que
ver con la vision que tiene una persona de si misma, en especial
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donde nos preocupa mas justificamos que edificar a nuestro hermano, como a nivel colectivo, donde tenemos mas exito organizando campafias, instituciones y grupos de presion que a 1a hora de extender el reino de Dios, la mansedumbre ha dejado de ser un
objetivo cristiano, durante mucho tiempo.
Hasta el punto que practiquemos la mansedumbre -hasta ese
punto, podemos estar seguros-- un mundo descaradamente materialista se nos opondra. EI materialismo dice: Agarra 10 que puedas; el hombre fuerte llega primero, y que el demonio se lleve a1 que
vaya en retaguardia. Esto es cierto, tanto si uno esta a la izquierda
como a la derecha del panorama politico. Individualrnente, todo
hombre tiende a asurnir, sin pensario, que esta en el centro del universo; por tanto, tiene malas relaciones con los otros cuatro billones
que se guian segful ese mismo espejismo. Pero el hombre manso se
ve a 51mismo y a los demas sometidos a Dios. Como es pobre en espiritu, no cree ser mas de 10 que debe. Por tanto, es capaz de relacionarse bien con los demas.
jY los mansos heredaran 1a tierra! Estas palabras, sacadas del Salmo 37:11, suponen una devastadora contradiccion al materialismo fil0s6fico tan presente en nuestros dias. Pero esta bendicion de una herencia es cierta a1 menos de dos formas. Primero, porque solo el
hombre verdaderamente manso se sentira satisfecho; su ego no esta 10
bastante inflado como para pensar que debe tener siempre mas cosas.
Y ademas, considera que en Cristo tiene ya todas las cosas (2 Co.
6:10; d . 1 Co. 3:21-23). Con esta perspectiva etema en mente, se puede
permitir ser manso. Ademas, un dia recibira 1a plenitud de su herencia, y entonces experimentara literalmente el cumplimiento de esta
bendicion. Dentro de cincuenta trillones de afios (si puedo hablar de
la etemidad en estos rerminos temporales), el pueblo de Dios seguiri:l
regocijandose de que esta bendicion sea litera1mente cierta. En un nuevo cielo y una nueva tierra, estaran agradecidos de haber aprendido,
por gracia, a ser mansos durante sus primeros setenta afios de vida.
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justicia que ha recibido que se desprenda para siempre de su hambre y sed de justicia. Lo cierto es que, en otro pasaje, JesUs argumenta
en esta linea: Mas el que bebiere del agua que yo Ie dare, no tendni
sed jamas ... Yo soy el pan de vida; el que a mi viene, nunca tendra
hambre; y el que en mi cree, no tendra sed jamas (Juan 4:14, 6:35).
De manera que en cierto sentido nos sentimos satisfechos con JesUs,
con todo 10 que el es y nos concede. No obstante, en otro sentido seguimos estando insatisfechos.
Hay un ejemplo de Pablo que hace comprensible esta paradoja.
Pablo puede testificar: Yo se a quien he creido, y estoy seguro que
es poderoso para guardar mi depOsito para aquel dia (2 Ti. 1:12);
pero tambien puede decir: A fin de conocerle [a Cristo], y el poder
de su resurrecci6n, y la participaci6n de sus padecimientos, llegando a ser semejante a el en su muerte ... (Fit. 3:10). En otras palabras,
Pablo ya conoce a Cristo pero, conociendole, quiere conocerle allil
mejor.
De manera similar, la persona que tiene hambre y sed de justicia es bendecida por Dios, quien la llena; pero esta justicia que Ie llena es tan maravillosa que tiene hambre y sed de mas. Este cielo constante de crecimiento es sencillo de entender cuando recordamos que
la justicia, en este pasaje, se refiere no a obedecer ciertas reglas, sino
a conformarse a la voluntad de Dios. Cuanto mas busque la persona conformarse a la voluntad divina, mas atractiva se vuelve la
meta, y mayores son los logros conseguidos.
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Septima: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos senin lIamados hijos de Dios (5:9).
Esta bienaventuranza no promete una bendicion a los pacificos,
ni a los que ansian la paz, sino a los pacificadores.
Dentro de la estructura biblica general, el mayor pacificador es
Cristo Jesus, el Principe de Paz. Hace la paz entre Dios y el hombre
al eliminar el pecado, la base de toda separacion; hace la paz entre
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el hombre y su pr6jimo eliminando el pecado y llevando a los hombres a una correcta relaci6n con Dios (vease especialmente Ef. 2:1122). Jesus Ie otorg6 una nueva profundidad de significado al saludo tradicional judio cuando, despues de su muerle y su resurrecci6n,
salud6 a sus discipulos con las palabras: Paz a vosotros (Le. 24:36;
In. 20:19). Asi, las buenas nuevas de Jesucristo son el mayor mensaje pacificador, y el cristiano que com parte su fe es, fundamentalmente, un mensajero de paz, un pacificador. No es extraflo que Pablo use las imagenes de Isaias, que define a los mensajeros corriendo
por todos los senderos y colinas del paisaje de Judea: jCuan hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del
que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvaci6n, del que dice a Sion: jTu Dios reina! (Is. 52:7; Ro. 10:15).
Sin embargo, en este contexto no hay nada que apoye que en
Mateo 5:9 Jesus este restringiendo su labor a la del evangelio que pacifica. Mas bien, el discipulo de JesUs debe ser un pacificador en el
sentido mas amplio del termino. El papel del cristiano como pacificador no se restringe a la dispersi6n del evangelio, sino que suaviza las tensiones, busca soluciones, posibilita que la comunicaci6n no .
se tergiverse. Quiza. su misi6n mas dificil sea la que tiene lugar cuando recuerda que <<la ira del hombre no obra la justicia de Dios (Stg.
1:20), y que <<la blanda respuesta quita la ira (Pr. 15:1). No confundira nunca las cosas, aun las importantes, con la propia imagen de
su ego; y teme.roso de ser culpable de generar mas problemas que
luz, aprendera a bajar la voz y a sonreir mas ampliamente en proporci6n a la intensidad de la discusi6n.
Los pacificadores son benditos porque ellos seran Ilamados
hijos de Dios, a diferencia de la traducci6n que hace la Versi6n
King James'. La diferencia es sutil, pero importante. Dentro del
pensamiento judio, la palabra hijo suele implicar una connotaci6n
de participante del caracter de, 0 algo asi. Si alguno te llama anima!, esto no es un insulto dirigido a tus padres, sino a ti mismo:
participas del caracter de un animal. Asi, la expresi6n hijo de Dios,
(') En la primera expresi6n a que hace referencia el autor, utiliza el t~rmino sons (hijos
varones), yen la segunda el de children (hijos varones y hembras). Ambos t~ rminos
significan hijo en ingl~, si bien el autor les atribuye un sutil matiz que pasa a expli-
car a continuaci6n.
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Ampliacion, 5:11-12
Bienaventurados so is cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda c1ase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galard6n es grande en los cielos; porque asi persiguieron a los
profetas que fueron antes que vosotros (5:11-12).
Aparte del impacto que sup one la apelaci6n directa, esta ampliaci6n de la octava bienaventuranza nos permite desvelar tres aspectos importantes.
Primero, que la persecuci6n se amplia para inc1uir los insultos y
la maldad transmitida oralmente. No puede quedar limitada a la
oposici6n fisica, 0 la tortura.
Segundo, Jesus establece un paralelo entre la frase por causa de
la justicia (5:10) y la de por mi causa (5:11). Esto confirma que la
justicia de la vida que tenemos a la vista es una imitaci6n de Jesus.
De forma simultanea, identifica de tal modo al discipulo de Jesus
con la practica de la justicia que el practic6, que no queda sitio para
un seguimiento de Jesus que no incluya la justicia.
En tercer lugar, encontramos un mandamiento abierto de regocijamos y gozamos cuando suframos una persecuci6n de este
tipo. En otros pasajes del Nuevo Testamento se nos presentan muchos motivos distintos para gozamos al sufrir tribulaci6n. Los
ap6stoles se gozaban de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre (Hch. 5:41). Pedro consideraba que el juicio era un medio que usaba la gracia para probar la
autenticidad de la fe y para incrementar su pureza (1 P. 1:6 y 55.).
Yen el Antiguo Testamento el homo de fuego se convirti6 en el
lugar donde la Presencia divina, incluso evidenciada en un em isario visible, se les manifest6 a los tres j6venes hebreos (Dn. 3:2425). Sin embargo, en el pasaje que tenemos delante, 5610 se nos
ofrece una raz6n para motivar a los discipulos de Jesus a gozarse
bajo la persecuci6n, y es un motivo suficiente en si mismo: que su
recompensa es grande en los cielos. Por tanto, los discipulos de
Jesus deben determinar sus valores a la luz de la etemidad (un
tema que Jesus amplia en Mt. 6:19-21, 33), convencidos de que
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La sal, 5:13
En el mundo antiguo, la sal se usaba sobre todo como conservante. Como no habla frigorificos potentes, 1a gente usaba la sal para
conservar muchos alimentos. Dicho sea de paso, la sal tambien realza el sabor.
En la primera metafora JesUs compara a sus discipulos con la sal.
Esta diciendo, de forma implicita, que exceptuando a sus discipulos, el mundo cada vez se vuelve mas podrido: los cristianos producen el efecto de retrasar la putrefaccion moral y espiritual. Si sus
vidas se adaptan a las normas de los verslculos 3-12, no pueden evitar ser una buena influencia sobre la sociedad.
Pero supongamos que la sal pierde su sabor. Entonces, Lque sucede? Pierde su raison d'tre, y se puede ser arrojada a la calle----l
vertedero del antiguo Oriente-- para que los hombres la pisen.
Se ha interpretado esta observacion de dos maneras. Como por
naturaleza la sal no puede ser otra cosa que salada, algunos han interpretado que Jesus dijo que existe una naturaleza interna en los
cristianos que les compele a dar testimonio. Desde mi punto de vista, esta interpretacion suena algo pedante. Aunque la sal per se no
puede perder su sabor, 51 se puede adulterar. Si se adultera 10 bastante afiadiendole, por ejemplo, arena, ya no puede usarse como
conservante. Pierde su efectividad a la hora de frenar la corrupcion,
y se la debe desechar como algo inuti!. El proposito de la sal es el de
luchar contra el deterioro, y por tanto no debe echarse a perder.
Cuanto peor se vuelva este mundo, cuanto mas se extienda su
corrupcion, mas necesitara de los discipulos de Jesus.
La \uz, 5:14-16
La segunda metafora que utiliza nuestro Senor para describir el
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de Dios, y lleguen a alabar al Padre del cual ellos son hijos (5:16).
Las normas del reino, manifestadas en las vidas de los herederos del reino, constituyen el testimonio del reino. Esos cristianos rehUsan robar a sus jefes siendo perezosos en sus trabajos, 0 robar a
sus empleados sucumbiendo a la avaricia 0 a la tacaneria. Son los
primeros en ayudar a un colega en apuros, los Ultimos que devuelyen una mala respuesta. Procuran sinceramente la prioridad de los
intereses ajenos, y no les atrae nada el humor de mal gusto. Son
transparentes en su honestidad y genuinos en su interes, y rechazan
tanto la respuesta facil del politico doctrinario como la actitud de
laissez-faire del hombre secular y egoista. Son mansos en su comportamiento personal, osados en las empresas justas.
Por d.iversos motivos, los cristianos han perdido esta vision del
testimonio, y son lentos a la hora de recuperarla. Pero en dias mejores y en otras tierras, la proclamacion del evangelio de Jesucristo,
fiel y respaJdada por el poder divino (siendo Jesus la luz del mundo par excellence Un. 8:12]) transformo hasta tal punto a los hombres
que ellos se convirtieron en luz del mundo (Mt. 5:14). Las reformas
del sistema penitenciario, la asistencia sanitaria, las fusiones comerciales, el control del pervertido -y pervertidor- mercado del
alcohol, la abolicion de la esc1avitud y de la explotacion infantil, la
creacion de orfanatos, las reformas del c6digo penal... todas estas
son areas en las que los seguidores de JesUs potenciaron la busqueda de la justicia'. Se suavizola oscuridad. Y esta, creo yo, ha sido
siempre la situacion cuando los cristianos fieles se han preocupado
menos del prestigio personal y mas de las normas del reino.
Asi alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que yean
vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que esta en los
cielos.
(') Recomiendo la lectura de libros tales como el de J. W. Bready, England: Before and After
Wesley (en la edici6n anotada americana, el titulo es Tltis Freedom-Wltence?), 0 el mas
reciente de D. W. Dayton, Discovering an EoongeliCJlI Heritage. Aunque no siempre me
convencen sus analisis teol6gicos, sin embargo estos libros nos ensei\an c6mo casi
todas las tendencias sociales importantes fueron aprovechadas por el Despertar Evang~lico bajo hombres de Dios tales como George Whitefield, John Wesley, Howell
Harris, Lord Shaftesbury, William Wilberforce y otros.
ELREINO
DE LOS CIELOS:
Sus exigencias en relaci6n al
Antigua Testamento
Mateo 5:1747
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A veces corremos el peligro de tratar la Palabra de Dios como si
fuera una coleccion de joyas sueltas y sin clasificar. Entonces la Biblia se convierte en un mero libro de hermosos pensamientos.
Cuando se la usa de esta forma, se pierden de vista muchas cosas
importantes: el desarrollo historico de los propositos redentores de
Dios; la creciente comprension teologica de su pueblo a medida que
el se revela a sl mismo y sus propositos, progresivamente; la estructura literaria que unifica un libro 0 un discurso en una serie de
temas y apartados coherentes. Por otra parte, ruando consideramos
correctamente estos factores historicos, teologicos y literarios, contribuyen de formas importantes a nuestra comprension de cada parte de la Biblia, entre elias el Sermon del Monte.
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que los cumplia, ;.por que, por ejemplo, existe evidencia consistente de que aboliolas leyes sobre el alimento? (Mr. 7:19) ;.Por que los
escritores del Nuevo Testamento, tras la muerte y resurreccion de
Jesus, insisten en que el sistema sacrificial del Antiguo Testamento,
como minimo ya no es necesario, y en principio queda abolido? (V.
He. 8:13; 10:1-18) ;.Por que los cristianos modernos no intentan cumplir la detallada ley veterotestamentaria?
Se han ofrecido diversas respuestas. Retrocediendo al menos
hasta Tomas de Aquino (1225-1274), muchos cristianos han dividido la ley en tres categorias: la moral, la civil y la ceremonial. Algunos dicen que la ley civil del Antiguo Testamento ya no tiene vigencia, porque el pueblo de Dios actual no constituye una nacion.
La ley ceremonial ha desaparecido porque apuntaba a Jesus, quien
la cumplio al morir en la cruz, haciendo por tanto que las ceremonias del Antiguo Testamento queden obsoletas. 10 que nos queda es la ley moral y, como suele decirse, Jesus se refiere s610 a ella
en Mateo 5:17-20, pues la ley moral nunca cambia.
EI primer problema que se nos presenta es que la expresi6n ni
una jota ni una tilde (5: 18) parece abarcar mucho mas que una simple referencia a la ley moral. Ademas, ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento utilizan esta divisi6n tripartita. Por supuesto que este hecho por Sl solo no es nada concluyente: se pueden deducir de la
Escritura numerosas distinciones, aun cuando estas no se enseften
de forma explicita.
El problema de esta division tripartita es que con ella no queda
claro que significa mora!. Si tiene algo que ver con aquello que es
fundamentalmente bueno 0 malo, yo quisiera argumentar que 10
que Dios aprueba es esencialmente bueno y 10 que prolube es fundamentalmente malo; y en ese caso, cuando Dios aprobo ciertos sacrificios ceremoniales en el Antiguo Testamento, el pueblo se vela
moralmente compelido a practicarlos. ASI tambien, si Dios hubiera
prohibido ciertas practicas civiles en el Antiguo Testamento, hubiera sido inmoral practicarlas, por el mero hecho de que era Dios quien
las habla vetado. De forma que la definici6n de moral entra en
conflicto con la division tripartita si decidirnos adoptarla. Estas tres
categorias no necesariamente se excluyen mutuamente. Si por una
parte la ley moral se refiere a 10 que Dios siempre aprueba, seguirnos
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maneras. Como este apunta hacia el, ciertamente no vino a abolir10. Mas bien, vino a cumplirlo de una rica diversidad de maneras,
una riqueza a la cual s610 nos referirnos de pasada en estos parrafos. Ni un solo punto de la Ley 0 los Profetas pasara, dice JesUs: jamas, hasta que el cielo y la tierra desaparezcan, hasta que todo este
cumplido. La frase hasta que pasen el delo y la tierra sirnplemente
significa <<nunca, hasta el fin de los tiempos; pero queda matizada
por la siguiente frase, hasta que todo se haya cumplido.
En otras palabras, Jesus no concibe su vida y ministerio en terminos de oposicion al Antiguo Testamento, sino en los de realizar
aquello a 10 que este apuntaba. Asi, la Ley y los Profetas, lejos de ser
abolidos, encuentran continuidad valida en terrninos de su realizaci6n en JesUs. Pueden pasarse por alto las detalladas prescripciones
del Antiguo Testamento, porque todo 10 que es profetico debe ser,
en cierto sentido, provisional. Pero todo aquello que 10 es descubre
a la vez su legitima continuidad en la feliz llegada de aquello a 10
que apuntaba.
Todo esto presupone que Jesus inaugura un nuevo enfoque del
Antiguo Testamento, algo concomitante con la perspectiva modificada que produce la extensi6n del reino. Ciertamente, el propio JesUs ensena esto mas tarde. Dice: Por eso todo escriba docto en el
reino de 16s cielos es semejante a un padre de familia, que saca de
su tesoro cosas nuevas y cosas viejas (Mt. 13:52).
En el pasaje que citamos antes, Mateo 11:12-13, observamos ademas que la Ley y los Profetas ejercen esta funci6n profetica ha.sta .
Juan el Bautista. A partir de el, el reino de los cielos se va e-xtendiendo (d. tambie.n Le. 16:16-17, donde la expresi6n es la de reino
de Dios). De forma similar, en los dos versiculos siguientes de Mateo 5 (19,20), Jesus pasa de hablar sobre la Ley y los Profetas a hablar sobre el reino: De manera que cualquiera que quebrante uno
de estos mandamientos muy pequenos, y asi ensene a los hombres,
muy pequeno sera llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensene, este sera llamado grande en el reino de
los cielos. La expresi6n estos mandamientos, creo yo, no se refiere a los mandamientos de la ley del Antiguo Testamento. Mas
bien hace referencia a los mandamientos del reino de los cielos, el
reino mencionado tres veces en los versiculos 19 y siguientes. Son
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los mandamientos que ya han sido dados, y los que han de Iiegar,
en el Sermon del Monte.
Algunos han pensado que los judios esperaban una nueva ley
cuando viniera el Mesias. No estoy de acuerdo. La linea argumental de este pasaje apunta en una direccion ligeramente distinta. Va
mas 0 menos asi: Jesus no vino a abolir el Antiguo Testamento sino
a cumplirlo, cumplirlo en el sentido de que el mismo era el objeto
hacia el cual apuntaba aquel. Por tanto, es el colmo de la necedad
no pres tar oido a sus mandamientos, los mandamientos del reino.
(Para un argumento similar, ver He. 2:1-3). Lo que se requiere es una
justicia [que] fuere mayor que la de los escribas y fariseos (5:20),
porque de otra forma no se puede entrar en el reino de los cielos.
Ciertamente, incluso la posicion a ocupar dentro del reino depende
de la obediencia a los mandarnientos de Jesus (5:19); pero esto no es
nada sorprendente, cuando record amos el tremendo enfasis que el
Sermon del Monte pone sobre la obediencia a JesUs (d. Mt. 7:21-23),
o esa frase repetida por Jesus: ... pero yo os digo (vease Mt. 5:20,
22, 26, 28, 32, 34, 39, 44). El Antiguo Testamento apuntaba hacia el
Mesias y hacia el reino que el iba a introducir; Jesus, que afirma
cumplir la anticipacion del Antiguo Testamento, introduce el reino
a sus seguidores. Al hacerlo, enfatiza la obediencia y la justicia sin
par, sin las cuales no hay entrada posible. Vale la pena darse cuenta de que las palabras con las que Jesus cierra el Evangelio de Mateo vuelven a enfatizar la obediencia: los creyentes deben hacer discipulos de todas las naciones, bautizandolos y ensefilindoles a obedecer
todo 10 que Jesus orden.o (28:18-20). Los mandarnientos de Jesus se subrayan como en eI5:19.
A estas alturas queda claro que el Sermon del Monte no es un
tratado de soporifero sentimentalismo disenado para inducir una
especie de pseudo-etica producto de la debilidad mental. Estos capitulos tampoco toleran la opinion de que las opiniones de Jesus
sobre la justicia se han suavizado tanto con el amor que la justicia
va a parar a un nivel inferior a aquel que tenia cuando se dicta la
ley. Al contrario: descubrimos que la justicia exigida por Jesus 50brepasa la imaginacion de los fariseos, el estricto grupo religioso
ortodoxo de la epoca de Jesus. El estilo de Jesus es mas retador y
exigente -y su recompensa es mayor- de 10 que pueda serlo
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APLICACI6N
Mateo 5:21-47
Con incomparable autoridad, Jesus se ha colocado como eje central de la Historia. El Antiguo Testamento apunta hacia ei, yahora,
habiendo llegado, el introduce el reino y muestra como el Antiguo
Testamento encuentra su validez final y su continuidad real en el
mismo y en su ensefianza.
Al mismo tiempo, Jesus debe enfrentarse a otro problema. No
puede asurnir que todo 10 que la gente ha escuchado acerca del contenido de las Escrituras veterotestamentarias estuviera realmente en
el Antiguo Testamento. Esto es asi porque los fariseos y los maestros de la ley consideraban que ciertas tradiciones orales ternan una
autoridad equiparable a la de la propia Escritura, contaminando
asi el contenido de esta con ciertas interpretaciones fa laces pero
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sostenidas con tenacidad. Por tanto, en cada uno de los cinco bloques de material que vienen ahora, JesUs dice algo asi: Oisteis que
fue dicho ... pero yo os digo ... . No comienza estes contrastes diciendoles que decia el Antiguo Testamento, sino 10 que elias habian oido que decia. Esta es una observaci6n importante, porque Jesus no esta negando nada del Antiguo Testamento, sino algo de la
comprensi6n que ellos tenian de aquel.
En otras palabras, Jesus parece estar interesado por dos cosas:
derrocar las tradiciones equivocadas e indicar con autoridad la verdadera direcci6n hacia la que apuntan las Escrituras del Antiguo
Testamento.
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idea y luego hace que sus oyentes sientan el peso de esta. Confronta a su audiencia: Vosotros que os creeis tan distantes, moralmente
hablando, de los asesinos, Gjamas habeis odiado? lNunca habeis deseado que alguien estuviera muerto? lNo os habeis rebajado mas
de una vez al uso del desprecio, incluso remedando el asesinato?
Toda esta rabia tan vil se encuentra en la raiz del homicidio, y hace
que un hombre sensato se de cuenta de que no se diferencia en nada,
moralmente hablando, del criminal practicante.
De forma parecida, es dudoso que los tres castigos -l juicio, el
5anedrin y el fuego del infiemo- deban interpretarse como una
gradaci6n. En la teocracia del Antiguo Testamento, el propio Dios
estaba detras del sistema legal estatal. El juicio, aun siendo un asunto civil, era tambien algo divino. Aqui, Jesus se mueve por el sistema aceptado hasta llegar al castigo Ultimo, para dejar claro que el
juicio que hay que teme r es en verdad divino, porque se basa en la
valoraci6n que hace Dios del coraz6n, y puede terminar en el fuego
del infiemo.
Estos versiculos establecen una idea clave. La ley del Antiguo
Testamento que prohibia el homicidio no debia creerse respetada si
no se derramaba sangre. Mas bien, la ley apunta hacia un problema
mas fundamental, la denigrante ira del hombre. Jesus, en base a su
propia autoridad, insiste en que el juicio que se creia reservado para
el criminal en realidad pende sobre el que odia, el rencoroso, el que
desprecia. Entonces, lquien puede librarse de la condenaci6n?
Alguien puede preguntar: C(lPero es que JesUs nunca se enoj6? 5i,
es cierto. Se sinti6 realmente molesto por el negocio que se practicaba
en el recinto del templo (Mt. 21:21 y ss. y sus paralelos). Marcos registra la ira de JesUs contra aquellos que, debido a motivos legalistas e hip6critas, procuraban hallar algo malo en las sanaciones que el practicaba durante el d.ia de reposo (Mr. 3:1 y ss.). Yen una ocasi6n, JesUs se
dirigi6 a los fariseos y maestros de la ley diciendo: C( jInsensatos y ciegos! lEs que JesUs es culpable de serias inconsistencias?
Ciertamente que hay lugar para sentir el ardor de la ira rente al
pecado y la injusticia. Nuestro problema es que ardemos en indignaci6n e ira, no rente al pecado 0 la injusticia, sino cuando nos ofenden. En ninguno de los casos en los que Jesus se enfad6 tuvo nada
que ver en el asunto su ego personal. Mas contundente todavia:
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cuando fue injustamente arrestado y juzgado, ilegalmente golpeado, escupido con desprecio, crucificado, humillado, cuando de hecho tenia motivos para que apareciera su ego, entonces, como dice
Pedro: ... no respondia con maldici6n; cuando padecia, no amenazaba (1 P. 2:23). De sus labios reseeos salieron mas bien esas palabras de gracia: Padre, perd6nalos, porque no saben 10 que hacen
(Le.23:24).
Admitamoslo: por 10 general somos rapidos a la hora de enfadamos cuando se nos presiona u ofen de, y lentos cuando el pecado
y la injusticia se multiplican en otras areas. En esos casos, tenemos
mas tendencia a filosofar. De hecho, el problema es atin mas complica do. A veces nos vemos involucrados en algtin tema legitimo y
discemimos, quizas con precisi6n, el bien y el mal dentro de este.
Sin embargo, cuando respaldamos ellado bueno, nuestros propios
egos se identifican tanto con la situaci6n que, a nuestros ojos, los
oponentes no s610 estan equivocados, sino que nos estan atacando.
Cuando reaccionamos con ira, podemos engaftamos pensando que
estamos defendiendo la verdad y la justicia, cuando en 10 mas hondo nos preocupa mas defendemos a nosotros mismos.
En el Serm6n del Monte, a pesar de esa forma tan absoluta en que
se prohibe la ira, JesUs no prohibe toda la ira sino aquella que nace de
las relaciones personales. Esto es obvio no s610 en base a las en.senanzas y conducta de JesUs en otros pasajes, sino tamhien a los dos ejemplos que ofrece JesUs para dotar de agudo filo a su idea (5:23-26).
EI prirnero (5:23-24) tiene que ver con la persona que viene a cumplir con sus obligaciones religiosas (en este caso, se trata de ofrecer un
sacrificio en el altar del templo), pero que ha ofendido a su hermano.
JesUs insiste en que es mucho mas irnportante que se reconcilie con su
hermano que cumplir con su obligaci6n religiosa, porque esta se convierte en algo fingido y falso si el adorador se ha comportado tan mal
con su hermano que este tiene algo en contra de eL Es mas irnportante quedar limpio de la ofensa delante de los hombres que aparecer para
el culto del domingo sin llegar tarde. Olvida el cuito de alabanza y reconciliate con tu hermano, y s610 entonces adora a Dios. A los hombres les gusta sustituir la integridad, la pureza y el amor por la ceremonia, pero JesUs no quiere saber nada de esto.
El segundo ejemplo (5:25-26) vuelve a tomar una metafora legal.
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A medida que nuestra sociedad se aparta del septimo mandamiento en una direcci6n, Jesus va hacia la otra. No se contenta con
una mera afiliaci6n formal a este, ni tampoco 10 interpreta solamente
desde un punto de vista muy severo. Mas bien, en base a su propia
autoridad, esta subrayando la pureza a la cual apunta esta ley: Pero
yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya
adulter6 con ella en su coraz6n (5:28). En realidad, al definir la lujuria como adulterio, Jesus dota de profundidad al septimo mandamiento en terminos del decimo, la prohibici6n de ser codiciosos.
Esto no supone una prohibici6n de la atracci6n normal que existe entre hombres y mujeres, sino de la lujuria profundamente asentada, que consume y devora, que en la imaginaci6n ataca y viola,
que mentalmente contempla el adulterio y 10 comete. Si nuestra 50ciedad esta suavizando la prohibici6n del adulterio, lcuanto mas
proveera a nuestra lujuria sexual? Nuestros anuncios venden basandose en la atracci6n sexual; nuestras librerias llenan sus estanterias con libros salaces y pervertidos. La inmensa mayoria de las canciones pop se centran en las relaciones hombre/mujer,
generalmente en tE!rminos de satisfacer impulsos sexuales, de deseos ffsicos, de infidelidad y cosas por el estilo. Y JesUs lanza sus agudas palabras en medio de esta sociedad: Cualquiera que mire a una
mujer con lujuria ya ha adulterado con ella en su coraz6n. Escribo
esta linea con vergiienza: lquien de nosotros no es culpable de adulterio? Ser honestos delante de Dios en relaci6n a este tema puede
dames la pobreza en espiritu que nunca nos daran nuestros triunfos, y llevamos a exclamar, junto al compositor:
Una cosa solamente del Senor deseo,
pues rni sendero ha sido y sera siempre oscuro:
sea en el seismo, el viento 0 el fuego,
jSenor, hazme puro!jSenor, hazme pur~!
Walter Chalmers Smith (1824-1908)
Lo que necesitamos es la actitud que JesUs describe en eI5:29-30:
Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasi6n de caer, sacalo, y echalo de
ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo
tu cuerpo sea echado al infiemo. Y si tu mano derecha te es ocasi6n de
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caer, cortala, y echala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en el infiemo. Elige el ojo porque este ha mira do y codiciado con lujuria; elige la
mano probablemente porque el adulterio, inc\uso el mental, es un
tipo de robo.
Algunos han interpretado este lenguaje literalmente. Origenes
(hacia 195-254 d.C) se castro para no ser tentado. Pero esta, creo yo,
no era la idea de Jesus, ni de toda su predicacion anterior; porque,
si me sacara el ojo derecho porque mira y codicia, Lno tend ria que
sacarme tambien el izquierdo? Y si me cegara, Lacaso no seguiria
sintiendo lujuria, contemplando mentalmente cosas prohibidas?
Entonces, Nue quiere decir Jesus? Sirnplemente esto: debemos
cortar radicalmente con el pecado. No d ebemos fomentarlo, ni flirtear con el, ni disfrutar mordisqueandolo un poquito. Hemos de
odiarlo, aplastarlo, enterrarlo. Haced morid, pues, 10 terrenal en
vosotros: fornicacion, irnpureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatria (Col. 3:5). Pablo anade: cosas por
las cuales la ira de Dios viene (Col. 3:6), del mismo modo que JesUs, en Mateo 5:29-30, amenaza con el infiemo a todos los que no se
aparten radicalmente del pecado.
Nuestra generacion trata el pecado con despreocupacion. En nuestra sociedad el pecado se considera mejor una aberracion, una enfermedad. Se 10 debe tratar, no condenarlo 0 arrepentirse por cometer10; y no se 10 debe suprimir por temor a provocar un dano psicologico.
Soy dolorosamente consciente de como el pecado atenaza y aprisiona y produce victimas pateticas; pero estas victimas no son pasivas.
En la enseitanza de Jesus, el pecado conduce al infiemo. Y esta es la
razon Ultima por la que hay que tomarse en serio el pecado.
Extrapolaci6n
El divorcio y las segundas nllpcias, 5:31 y 55 .
EI debate sobre el adulterio y la pureza conduce, de forma natural, a la cuestion del divorcio. Los judios del tiempo de Jesus habian oido que el hombre que deseara divorciarse de su esposa debia
concederle una carta de divorcio. En realidad, estaban prestando
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oido a algo que no era totalrnente cierto. EI pasaje del Antiguo Testamento al que se hacia referencia es el de Deuteronomio 24:1-4. La
linea argumental de ese pasaje es la siguiente: si un hombre encuentra alg(m tipo de impureza en su esposa y se divorcia de ella,
otorgandole un certificado de divorcio, y luego ella se casa con otro
hombre que a su vez tambien se divorcia de ella, entonces su primer
esposo no puede volver a casarse con ella.
En la epoca de Jesus, se ignoraba este principio basico en favor
de la atenci6n a la indecencia que hacia legitimo el primer divorcio. La expresi6n especifica para indecencia se usa s610 otra vez
en el Antiguo Testamento, refiriendose a los excrementos humanos.
No esta claro que es la indecencia sexual en Deuteronomio 24:1; en
cualquier caso es, incluso desde el punto de vista mosaico, algo excepcional. Sin embargo, en tiempos de JesUs, algunos llegaban a ensefiar que podia tratarse de alguna imperfecci6n en la esposa tan trivial como la de servirle a su marido una comida que se hubiera
chamuscado por accidente.
Pero Jesus no perrnite semejante sofisteria. Aqui, como en Mateo 19:3 y ss. , regresa a las ralces. En el principio Dios hizo un hombre y una mujer, y estos se emparejaron. Inicialrnente, el divorcio
era algo inconcebible; cuando Dios cre6 al hombre y a la mujer, no
dej6 abierta esa posibilidad. EI Creador dijo: Por tanto, dejara el
hombre a su padre y a su madre, y se unira a su mujer, y seran una
sola came. JesUs made: Asi que no son ya mas dos, sino una sola
came; por tanto, 10 que Dios junt6, no 10 separe el hombre (Mt. 19:56). De hecho, Dios aborrece el divorcio (Mal. 2:16). Por tanto, dentro
de esta estructura, es obvio que si Moises perrniti6 el divorcio por
alguna indecencia grave, se trataba de una excepci6n que hallaba su
raz6n de ser en el coraz6n duro y pecaminoso del hombre.
En Mateo 5:31-32, JesUs se centra en las ideas falsas, y muestra la
direcci6n en la que apunta el Antiguo Testamento. Cualquiera que
se divorcia de su esposa hace mal, porque la esta obligando a cometer adulterio si se casa con otro, ya que el primer vinculo en realidad no queda roto. Como consecuencia, el hombre que se casa con
una divorciada comete adulterio; delante de Dios, de hecho se esta
casando con la mujer de otro hombre (5:32). La Unica excepci6n que
perrnite Jesus es la fornicaci6n. Diversos cristianos han dicho que
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En el tercer bloque de material, JesUs trata la cuesti6n de la veracidad. EI pueblo habia oido que, hacia mucho tiempo, se dijo: No perjuraras, sino cumpliras al Sefior tus juramentos (5:33). Esta no es una
cita literal del Antiguo Testamento, sino una alusi6n a pasajes tales
como Exodo 20:7, levitico 19:12, Ntimeros 30:2 y Deuteronornio 23:2124. Pero ahora JesUs les dijo: No jureis en ninguna manera (5:34).
Algunas personas piensan que esto les prohfbe prestar juramento ante un tribunal, 0 empefiar la palabra. Su deseo de obedecer la Palabra de Dios es admirable, pero yo diria que no Ja han comprendido del todo. Como era habitual, JesUs estaba predicando con
un estilo antitetico, y resulta importante en tender que estaba diciendo antes de que adoptemos su afirmaci6n de una forma tan absoluta e insensible.
Hemos de damos cuenta, primero de todo, de que el Antiguo
Testamento perrnite que los hombres presten juramento, incJuso en
nombre d e Dios. A Jehova tu Dios temeras, a el solo serviras, a el
seguiras, y por su nombre juraras (Dt. 10:20). Aun en el Nuevo Testamento Pablo, por ejemplo, jura con regularidad usando el nombre de Dios. En particular, describe a Dios como su testigo (Ro. 1:9;
2 Co. 1:23; 1 Tes. 2:5, 10; d. FiL 1:8). Por tanto, si Pablo conoda esta
ensefianza de Jesus, no la tomaba de forma absoluta. El propio Dios
jura: jura no volver a enviar otro diluvio universal (Gn. 9:9-11), jura
enviar un redentor (Lc. 1:68, 73), levantar a su Hijo de entre los
muertos (Sal. 16:10; Hch. 2:27-31), y muchas otras cosas.
Ahora bien, todos estos juramentos, estas promesas, van d estinados a potenciar la verdad, 0 hacer de la veracidad algo mas
solemne y fiable. A veces incluso se nos ex plica con detalle. Por
ejemplo, en un caso leemos: Por 10 cual, queriendo Dios mostrar mas
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nada; pero si alguno jura por la ofrenda que esta sobre el, es deudor.
jNecios y ciegos! porque leual es mayor, la ofrenda, 0 el altar que
santifica la ofrend a? Pues el que jura por el altar, jura por el, y por
todo 10 que esta sobre el; y el que jura por el templo, jura por el, y
por el que 10 habita; y el que jura por el cielo, jura por el trono de
Dios, y por aquel que esta sentado en el. (Mt. 23:16-22)
Aqui la autentica euesti6n es la de la veracidad. Para el seguidor
de Jesus, es mejor decir 5i cuando se quiere afirmar, y No para
negar. En el contexte de la epoca de Jesus, todo 10 que pasaba de decir eso provenia del maligno (5:37), a quien bien se Ie llama padre
de mentira (In. 8:44). La ensefianza de Jesus sobre este asunto de la
veracidad caus6 una fuerte irnpresi6n en la iglesia prirnitiva, porque se subraya esta misma idea en la que es probablemente la primera epistola que se escribi6, la de Santiago (5tg. 5:12).
Los cristianos afirman tener la verdad, y seguir a aquel que es la
Verdad (In. 14:6). Por tanto, en nueStras conversaciones, nuestra
sefia de identidad debe ser la verdad.lCuantos de nosotros tendemos a contar las historias con alguna reprensible adici6n, bien para
dejar mas clara nuestra idea 0 para colocamos bajo una luz mas halagiiefia de 10 que nos permitirian hacerlo los meros hechos? lCuantos de nosotros decirnos que haremos cosas y en cambio renegamos
de esas responsabilidades porque nos resultan personalmente inconvenientes? Aquellos de ustedes que, como yo, son maestros 0
predicadores, lcuantas veces amafiamos la evidencia para dejar clara una idea, 0 dogmatizamos en areas de las que no sabemos nada,
con la esperanza de que el dogma encubra nuestra ignorancia? No
estoy hablando de los errores inocentes, sino del engafio. Nuestro
Sefior insiste en que las Escrituras d el Antiguo Testamento apuntan
hacia la verdad; y todos los que se someten a su autoridad deben tener mucho cuidado para no decir mas que la verdad.
EI pueblo judie habia oido decir: Ojo por ojo, diente por diente.
Hallamos esta famosa ley en Exodo 21, Levitico 24 y Deuteronomio
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19. Hemos de recordar dos cosas sobre esta ley. La primera, que por
preceptiva que fuera, tambien era restrictiva, y por tanto constituia
un excelente instrumento para acabar con las rencillas y las luchas
intertribales. Imaginemos que alguien Ie corta una mano a mi hermano, y yo voy y Ie corto el cuello al atacante. Inmediatamente la
violencia inicial ha subido de grado, y la familia del difunto puede
verse constreftida por su honor a liquidarme tanto a mi como a mi
familia . ,Donde acabara, entonces? Pero si, por el contrario, se paga
el acto violento inicial con otro de exactamente el mismo tipo y grado, un ojo por un ojo y un diente por un diente, ahi acaba el asunto.
En segundo lugar, la ley se entrego al pueblo judio como nacion. No
se penso en esta ley para que la aplicaran individuos metidos en
venganzas personales, sino el sistema judicial.
Sin embargo, en tiempos de Jesus, se ignoraban con frecuencia
estas dos ideas basicas. Era demasiado facil considerar esta ley como
algo prescriptivo, y restrictivo solo de forma marginal. Entonces la
cuestion era: ,hasta que punto debo Uevar mi venganza personal sin
quebrantar la ley? Lo que era peor, se estaba arrastrando a la ley al
terreno personal, donde era casi imposible que generara justicia,
aunque fuera superficial, y muy sencillo que produjera amargura,
venganza, maldad, odio.
Jesus responde con una autoridad incuestionable: Pero yo os
digo: No resistais al que es malo{5:39). ,Como hemos de entender
esta afirmacion? Se hizo famoso el punto de vista de Tolstoy, de que
no debian haber soldados, policias 0 jueces porque estos resistian a
los malos. Pero notemos cuidadosamente 10 que estaba haciendo
Tolstoy: extender la afirmacion de Jesus para decir que nadie debe resistir al malo que ataque a un tercero. Por ejemplo, en dos ocasiones de
mi vida me he visto envuelto en situaciones en las que mi presencia
fisica evitola violencia. Las dos tuvieron lugar por la noche, ya tarde, en los suburbios de Toronto. Una de las veces, un tipo estaba
atacando a una joven, y huyo cuando me acerque. En la otra, un
borracho amenazaba con una botella a una pareja que se protegia
en un rincon. Me puse entre el borracho y aquel matrimonio, y Ie
increpe para que se marchara, con cierta acritud. Evidentemente,
el borracho se volvio contra mi, pero al final no usc su botella para
atacarme, con 10 cual me evite la necesidad de arrebatarsela. Sin
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embargo, es innegable que fui culpable de resistir a una mala per. sona. La afirmacion de JesUs, lme condena entonces por esta accion?
No hay muchos que respondieran afirmativamente. Sin embargo, hay muchos cristianos que estarian dispuestos a argumentar, sobre la base de 10 que Jesus dice aqui, que ninglin cristinno deberia resistir el mal dirigido contra iii, y por tanto jamas deberia formar parte
del cuerpo de policia 0 del ejercito. Reconocen que Dios Ie ha otorgada al Estado el poder de la espada (cd. Ro. 13:1-7), pero sacan la
conclusion de que ninglin cristiano deberia verse nunca en una posicion de autoridad civil en la que debiera enfrentarse a los malos.
Estos pacifistas a ultranza creen que cualquier otra altemativa difumina 10 que dijo Jesus en el Sermon del Monte.
Este no es un problema sencillo, y no es probable que 10 que estoy escribiendo 10 resuelva. No obstante, es necesario tener en cuenta tanto el trasfondo en el que predicaba Jesus como la forma antitetica de sus afirmaciones, tan tipica de el. Todas las interpretaciones
de este texto tienen en cuenta una de estas cosas. Por ejemplo, JesUs
dice, en eI5:42: AI que te pida, dale. En Cambridge, Inglaterra,
donde expuse por prirnera vez este material en forma de conferencias, hay un enorme nlimero de mendigos que acosan a los estudiantes, exigiendoles limosnas constantemente, y con frecuencia
agresivamente. Algunos de esos hombres padecen una terrible necesidad, y es vergonzoso que no haya una institucion donde se ocupen de ellos. Pero muchos otros solo usan a los estudiantes. Aprenden cuales son los mas sensibles y, literalmente, los acosan. Unas
cuantas veces, cuando se me han acercado en busca de dinero para
comer 0 pagar una pension, les he ofrecido comida, les he ofrecido
mi tiempo para buscarles alojarniento y cosas asi; pero ffi cuanto m e
negaba a darles dinero, rechazaban de plano mis ofertas y me insultaban como agradecirniento a mis esfuerzos. EI dinero en cuestion, en teo ria, era para comprar comida 0 pagar una habitacion,
pero en demasiados casos 10 usaban para comprar bebida.
lEs responsabilidad del cristiano rascarse el bolsillo para el
mendigo profesional, 0 pagar la droga que esta destruyendo a otra
(') Quizas la mejor de las recientes defensas de este tema sea la de j . H. Yoder en su Iibro
TIlt Politics of jesus (Eerdmans).
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entre los cristianos a la caracteristica 0 la senal que indica que pertenecen a el an. 13:34-35). De este modo Jesus deja clara la direcci6n
autentica en la que apunta la ley del Antiguo Testamento. Apunta
a un estandar superior a todo 10 que ellegalismo y la casuistica puedan admitir.
CONCLUSI6N:
LA EXIGENCIA DE PERFECCI6N
Mateo 5:48
Como hemos visto, arnar a los enemigos es una caracteristica de
Dios (5:45). Pero no es el Unico rasgo divino que Jesus espera que
sus seguidores imiten. A medida que avanza el pasaje, se hace dolorosamente obvio que Jesus esta exponiendo una sobrecogedora
descripci6n de moralidad que coloca a Dios como su modele supremo. Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que esta
en los cielos es perfecto (5:48).
Hemos de ser santos, porque el Senor nuestro Dios es santo (Lv.
19:2); debemos amar, porque Dios es arnor (1 J. 4:7 y ss.); hemos de
ser perfectos, igual que 10 es nuestro Padre celestial (Mt. 5:48).
Hay dos puntos finales a tener en cuenta en esta secci6n del Sermon del Monte. Prirnero, que la autoridad de JesUs es una de las caracteristicas dominantes de este pasaje. La Ley Ylos Profetas apuntan hacia el, pero es el mismo quien determina el significado,
cumplirniento y continuidad de ellos, con una autoridad que es
nada menos que divina. Es irnportante recordar que las Escrituras
del Antiguo Testamento no tienen un status intrinseco aparte de
Dios: toda la autoridad que poseen se deriva de el. Pero como se derivan de Dios, es necesaria una autoridad divina para interpretarlo
y definirlo bien; por tanto, de forma irnplicita, Jesus esta reclarnando para si semejante autoridad.
EI segundo punto es que aquello hacia 10 que apuntaban la Ley
y los Profetas ha llegado en la persona de Jesus y en el reino (el
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LA
,
HIPOCRESIA
RELIGIOSA:
Su descripcion yderrocamiento
Mateo 6:1-18
3
EL PRINCIPIO
Mateo 6:1
Los humanos somos una raza de 10 mas extraiia. Oimos hablar
de elevados mandatos morales, vislumbramos un poquito de la
belleza genuina de la santidad perfecta, y luego prostituimos la vision al pensar en cuanta estima nos tendrian los demas sinos comportaramos asi. La exigencia de perfeccion genuina se pierde en la
meta, mas baja, de la piedad extema; la meta de complacer al Padre se troca en su prima enana, la de complacer a los hombres. Casi
parece como si cuanto mayor es la exigencia de santi dad, mas se
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acrecienta la oportunidad de ser hip6crita. Por eso creo que este peligro es potenciaimente mas grave entre los lideres religiosos.
Jesus, que ha exigido de sus seguidores nada menos que la perfeccion (5:48), es plenamente consciente de la propension del corazon humane al autoengafio, y expresa una fuerte advertencia:
Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para
ser vistos de elios; de otra manera no tendreis recompensa de vuestro Padre que esta en los cielos (6:1). Sed perfectos (5:48), pero tened cuidado (6:1). Asi se evidencia, de otra forma, de quien buscamos la aprobacion. De igual manera que las bienaventuranzas me
preguntan si deseo la bendicion de Dios 0 bien la aprobacion de
cualquier otro, tambien estas exigencias de justicia, presentadas por
Jesus, no pueden nunca confundirse, legitimamente, con formas de
piedad ex terna: esta justicia en cuestion agrada al Padre, y es el
quien la recompensa.
La Version King James comienza este capitulo 6 con las palabras: Prestad atencion a no dar vuestras limosnas delante de los '
hombres, para ser vistos de ellos ... . En otras palabras, introduce
la cuestion de la limosna en el versiculo 1 en lugar de en el 2. Pero
los mejores manuscritos conservan la lectura de la Nueva Version
Internacional. Jesus reserva el versiculo 1 para el principio general: todos los actos de justicia deben aislarse de toda ostentacion
o jactancia y de la degradaci6n que supone la busqueda de la aprobacion humana. Luego, en los versiculos 2-18, se centra en tres actos fundamentales de la piedad judia, es decir, la limosna (6:2-4),
la oracion (6:5-15) y el ayuno (6:16-18). Selecciona estos tres para
representar todos los demas aetos de justicia, tratandolos de la
misma manera. Primero, ofrece una descripcion y una den uncia
de aquella forma particular de pied ad ostentosa tan tipica de las
formas mas degeneradas del fariseismo, tanto antiguas como modernas. Luego hace una afirmacion ironica de los limitados resultados de semejante pseudo-pied ad: los que la practican reciben su
recompensa al completo. Se entiende que esta recompensa es la
aceptacion de la voluble multitud. Y esto es todo 10 que obtienen.
En tercer lugar, presenta como contraste una descripcion de la verdad era piedad y de sus resultados. Vamos a seguir esta estructura en los tres ejemplos.
LA HIPOCRESfA RELIGIOSA
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LOS E]EMPLOS
Mateo 6:2-18
La Iimosna, 6:2-4
La revelaci6n biblica siempre ha mantenido la importancia de la
limosna, del dar a las personas pobres (vease Dt. 15:11; Sal. 41:1; Pro
19:17). Pero la mayona de 10 que damos tiene menos que ver con suplir necesidades y complacer a Dios que con ganarnos una reputaci6n de generosos y piadosos.
Cuando, pues, des limosna, no hagas toear trompeta delante de
ti, como hacen los hip6critas en las sinagogas y en las calles, para ser
alabados por los hombres (6:2). Estas trompetas puede que sean
metaf6ricas; la filantropia no debe acompanarse d el repulsivo sonido d el filantropo que sopla su propia boeina. Pero tambien pueden
ser literales, las trompetas del templo de Jerusalen que llamaban a
reuni6n a los ciudadanos para contribuir a suplir alguna necesidad
urgente. La oportunidad de hacer ostentaci6n bajo estas circunstancias es perfecta: suenan las trompetas, y yo cierro nipidamente
mi negoeio y me apresuro calle abajo. Todo el mundo sabe d6nde
voy, y la veloeidad con que me muevo no s610 llama la atenci6n sobre la direcci6n que sigo, sino tambien sobre mi celo.
Sin embargo, Jesus dice que las personas que dan de esta manera,
ya sea en las calles como en las sinagogas, ya sea en las iglesias como
a soeiedades beneficas, ya sea como truco publicitario tipico del relaciones publicas de una compania 0 bien como un esfuerzo personal
de autopromocionarse ... todas esas personas son unos hip6critas.
Hay diversos tipos de hipoeresia. En uno de ellos, el hip6crita
aparenta bond ad pero en realidad es malo, como aquellos que intentaban atrapar a Jesus en las cosas que deda (Mt. 22:15 y ss.).
Estos hip6critas saben que es tan enganando. En otro de los tipos de
hipoeresia, el hip6crita esta lleno de su propia importancia y justicia. Ciego a sus propios errores, puede no darse cuenta de que es hip6crita, a pesar de 10 duro que es con otras personas y con los pecados ajenos. Jesus habla de esta hipocresia en Mateo 7:1-5, como
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veremos. Al menos podemos consolamos sabiendo que los espectadores detectan en seguida esta forma de hipocresia, incluso aunque el propio hip6crita siga siendo ignorante de su doble cara.
Pero el tipo de hipocresia que aparece en Mateo 6:2 es mas sutil
que las dos anteriores. En este caso, el hip6crita se ha convencido a
sf rnismo de que, en el fondo, se comporta teniendo en mente los intereses de los pobres. Asi, es posible que sea inconsciente de su propia hipocresia. Ademas, no es probable que los pobres se quejen; se
sentiran agradecidos y contribuiran al engano del donante. Y todos
los espectadores, menos los mas perspicaces, hablaran positivamente de los actos de esa persona, porque todos reconocemos que
dar es bueno.
Un hip6crita es basicarnente un actor, consciente 0 inconscientemente. De hecho, el termino griego clasico, traducido aqui como hip6crita, al principio SignifiCD actor. La piedad hip6crita no proviene del coraz6n, no es genuina, es una piedad de teatro. Este tipo de
filantropia esta motivado par una de las formas del egoismo. En los
compartimentos secretos de sus arnbiciones mas preciadas, estos hip6critas dan para ser alabado(s) por los hombres. Y, dice Jesus,
de cierto os digo que ya tienen su recompensa (6:2b). Consiguen
10 que quieren, pero es 10 Unico. EI asunto acaba siendo una campana de promoci6n publica y nada mas. No hay una verdadera <~us
ticia, ni tarnpoco recompensa de parte de Dios.
Mas cuando ill des limosna, no sepa tu izquierda 10 que hace
tu derecha, para que sea tu limosna en secreto (6:34a). Es casi como
si el Maestro estuviera usando una metafora impactante para expresar adecuadamente cuan silenciosa y privada deberia ser nuestra forma de dar. Esta privacidad no es meritoria en sf rnisma, pero
garantiza que nuestra ofrend a no este motivada, ni siquiera en parte, por el arnor a la alabanza ajena. Nadie sabra que hemos dado y,
si corremos peligro de que nuestro orgullo secreto se inflame, incluso nosotros rnismos no debemos saber que hemos dado: la mano
izquierda no sabe 10 que ha dado la derecha. Nadie se enterara de
nuestra ofrenda secreta; nadie, claro esta, excepto Dios.
Precisarnente porque 5610 10 sabe el Padre, esta forma de dar en
secreto es otra forma de garantizamos que estarnos lIevando a cabo
un acto de justicia autentico, uno que Ie agrada a el. EI sabra que
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La orad6n, 6:5-8
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otra. Algunas iglesias, claro esta, sufren menDs crisis. Los grupos
pequeftos tienen ciertas ventajas; de entrada, pueden participar
mas personas. Pero tambien hay desventajas. Existe una autentica necesidad de encontrar momentos en los que toda la iglesia ore
reunida, en parte para promover la unidad y en parte para que
cada grupo dentro de la iglesia se entere de las preocupaciones
espirituales de los demas. En cualquier caso, yo habia heredado
esta situacion de segregacion, y senna que solo tenia una opcion,
que no formaba parte necesariamente de la tradicion eclesiastica.
Asi que una noche sugeri amablemente que nos reunieramos a
orar todos juntos, al menDs durante esa semana. Una vez acabola
reunion, un buen hombre se me acerco profundamente turbado.
Sentia que habia perdido el tiempo porque no se podia orar con
tanta frecuencia . Era cierto, por supuesto, que no pudieron orar
en voz alta tantos individuos, pero no habian motivos para que
no oraran todos los que 10 hadan habitualmente. Yen cualquier
caso, e/ rnero voillmen de las palnbras no es e/ factor crucial, ni siquiera un factor importante.
Pero, lacaso la oracion constante no es importante? lQue pasa
con la parabola de Lucas 18:1-8, donde Jesus cuenta una historia con
el proposito explicito de enseiiarles que los hombres deben de orar
siempre, sin desmayar (Lc. 18:1)?
Creo que hemos vuelto a topamos con una estructura que ya reconocimos en otras conexiones. Jesus tiene un estilo de predicacion
basado en categorias absolutas, aun cuando se este dirigiendo primariamente a condiciones bastante especificas. A menos que tengamos esto en cuenta, podemos descuidar 0 distorsionar 10 que dice
sobre este tema en otros lugares, pero en circunstancias distintas.
Por decirlo de otra manera: Jesus en gran parte enseiiaba teniendo a la vista ciertas relaciones. Sus enseiianzas nunca pecan de
ser teologia sistematica. No hay duda de que esta teologia es una
disciplina legitim a; pero si la teologia sistematiza una enseiianza
particular de JesUs apenas comenzado su estudio, puede acabar minimizando otras enseftanzas importantes de JesUs. Puede negar tambien los limites implicitos impuestos sobre un pasaje concreto por
esa estructura relacional que Jesus usaba en cada caso.
En el ejemplo particular que tenemos delante, 5i traducimos
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Extrapolacioll
La oracioll lIIodelo del Seiior, 6:9-15
Resulta ironico que el contexto que prolube la repeticion sin sentido dentro de la oracion sirva, en el Evangelio de Mateo, para registrar la oracion modelo del Sefior; y es que no hay ninguna oracion que se haya repetido tantas veces, muy a men lido sin
entendimiento. Retrocediendo mucho en el tiempo, en el siglo II, un
documento al que ahora se denomina la DidacITe prescribia que los
cristianos debian repetir esta oracion tres veces al dia. Esto no es que
sea necesariamente malo, del mismo modo que no 10 es repetirla al
unisono en los cultos de nuestras iglesias. Pero nunca debemos hacerlo sin pensar, y deberiamos recordar que el propio JesUs consideraba esta oracion como un modelo: Vosotros, pues, oran~is as!
(6:9a), dijo el, y no: Esto es 10 que debeis orar.
En esta oracion hay seis peticiones. Resulta apropiado que las
tres prirneras se refieran aDios directamente: su nombre, su reino,
su voluntad. Por tanto, los prirneros intereses de los cristianos son
que el nombre de Dios sea alabado, que venga su reino y que se
haga su voluntad tanto en el cielo como en la tierra. SOlo entonces
se introducen las tres peticiones siguientes, que tienen que ver directamente con el hombre: nuestro sustento diario, nuestros pecados <nuestras delldas) y nuestras tentaciones. Nos anima ver que
Jesus, en este modelo de ora cion, abarca tanto nuestras necesidades
fisicas como espirituales.
Antes de considerar con mas detalle estas seis peticiones, deberiamos prestar atencion a la invocaci6n introductoria: Padre
nuestro que estas en los cielos. Jesus no nos ensefi6 a decir: Padre miD que estas en los cielos, sino Padre nllestro. Los cristianos no deben orar desde un esplendido aislarniento, ni deben concebir la espiritualidad en terminos de ese crudo individualismo
que caracteriza buena parte del pensamiento occidental. EI apostol Juan hace eco de un tema principal del Nuevo Testamento
cuando dice, en 1 Juan 5:1: Todo aquel que cree que Jesus es el
Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendr6
[po e, Dios), ama tambien a aquel que ha sido engendrado por el
[po e. , los otros cristianosj . No hay duda de que hay momentos
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una nueva tierra (Ro. 8:15 y ss.). Incluso ahora, Dios ha enviado el
Espiritu de su Hijo a sus corazones, el Espiritu que clama jAbba, Padre! (Ga. 4:6). No es extrano que Jesus, despues de su muerte y resurrecci6n, pudiera instruir triunfalrnente a Maria diciendole: Mas
ve a mis herrnanos, y diles: 5ubo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi
Dios y a vuestro Dios an. 20:17). Mediante su rninisterio, muerte
y resurrecci6n, Jesus proporcion6los medios para que los hombres pudieran acercarse al Dios Todopoderoso y decirle, con pleno significado: Padre nuestro.
Esta, pues, es la segunda cosa que hemos de decir sobre este apelativo: el modo en que se considera Padre a Dios no esta relacionado, en la Escritura, con la patemidad de Dios en general <Dios es
el Padre, y todos los hombres, hermanos), sino con esa especial relaci6n entre Dios y los seguidores de JesUs. Por supuesto que es cierto que todos los hombres son hijos de Dios (Hch. 17:29), en el sentido de que Dios los cre6 y esta por encima de ellos como Creador
y 5ustentador, y sin embargo esta no es la manera en que los escritores del Nuevo Testamento usan esta imagen padre-hijo respecto de Dios y de los hombres. Por ejemplo, en 1 Juan 3:1 Juan distingue entre los hijos de Dios y el mundo. Escribiendo para
creyentes, dice: Mirad cual amor nos ha dado el Padre, para que
seamos lIamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no Ie conoci6 a el.
Existe, por tanto, una abundante relaci6n entre Dios el Padre celestial y aquellos que se han convertido en sus hijos por medio de la
fe y la obediencia a su Hijo. En esta relaci6n hay vida, perd6n, aceptaci6n, herencia, familia y disciplina. 5i, disciplina; pero nuestro Padre perfecto y amante nos somete a esa disciplina para que <'participemos de su santidad (He. 12:10; d. 12:4-11).
Ademas, debemos observar que Dios es nuestro Padre '<en los
cielos. Esta es la tercera observaci6n sobre este apelativo. Los judios de los tiempos de Jesus, por 10 general, tendian a concebir a
Dios como alguien tan superior que apenas era posible imaginar
una relaci6n personal con el. Era tan trascendente que perdian de
vista a menudo las riquezas de su personalidad. Como contraste,
el evangelismo modemo tiende a describirle como alguien exclusivamente calido y personal. De alguna manera desaparecen asi
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su soberania y elevada trascendencia. Si uno entra en ciertas iglesias americanas, escuchara como se canta de forma entusiasta alguna cancioncilla (no logro calificarla de hirnno) que dice: Es un
Dios estupendo, grande y maravilloso. Por desgracia, siempre que
10 oigo me imagino un osito de peluche estupendo, grande y maravilloso. No es que estos hirnnos contengan herejias 0 blasfemias.
A veces me gustaria que si las contuvieran, para poder condenarlos
por un mal especifico. Pero son algo peor que la blasfemia y la herejfa aisladas. Constituyen parte de una estructura de irreverencia,
de teologia superficial y de criterios religiosos dominados por la experiencia, algo que ha destruido en tremenda proporcion la fuerza
evangelistica del mundo occidental.
Esto no contradice mis anteriores comentarios acerca de la naturaleza personal de Dios reflejada en el apelativo Padre nuestro.
Cuando Jesus enseno a sus discipulos a orar de esta manera, se estaba dirigiendo a hombres que ya estaban convencidos de 10 impresionante que es la trascendencia divina, de 10 grande que resulta la inefable grandeza de Dios. Cuando oraron diciendo por
primera vez Padre nuestro que estas en los cielos, timidamente,
seguro que sintieron profundamente el tremendo privilegio de acercarse a ese Dios tan maravilloso de una forma tan personal e intima.
Pero hoy en dia aquellos que han perdido de vista la trascendencia
de Dios ya no pueden valorar el gran privilegio de dirigirse a eillamandole Padre.
Afortunadamente, siguen habiendo creyentes que, con solemnidad, sinceridad y dignidad, se unen para cantar alabanzas como la
siguiente:
jOh Dios, Unico sabio, irunortal e invisible
Oculto a nuestros ojos por luz inaccesible,
bendito, el mas glorioso, de dias el Anciano,
de poder y victoria, tu gran nombre adoramos!
De la luz Padre pur~, gran Padre de la gloria,
cubriendose la vista, tus angeles te adoran;
todo loor rendimos: a saber ayudanos
que si ahora no te vemos se debe a tu esplendor.
Walter Chalmers Smith (1824-1908)
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Cuando esos creyentes oran Padre nuestro que estas en los cielos se sienten sobrecogidos y humillados.
Con una introduccion tan equilibrada, resulta significativo que
la primera peticion tenga que ver con este Padre exaltado: Santificado sea tu nombre. Desde la perspectiva semitica, el nombre de
una persona esta estrechamente relacionado con quien es. Por tanto cuando Dios, en el Antiguo Testamento, revela que tiene este 0
aquel nombre, 10 esta usando para revelar quien es eI. Los nombres
son explicativos, reveladores. Los nombres de Dios inc1uyen Dios eI
Altisimo, el Todopoderoso, Yo Soy, y compuestos de este Ultimo, que
podrian traducirse como Yo Soy eI Ayudador, Yo Soy eI que hace justicia. Y cuando pensamos en el caracter del Dios oculto tras estos nombres, hemos de orar: Santificado sea tu nombre.
Santificar significa hacer santo 0 considerar santo. Se usa
este mismo verbo en 1 Pedro 3:15, donde no es incorrecto traducir10 como santificad aDios el Senor en vuestros corazones. Hemos
de reverenciar, homar, considerar santo y reconocer a Cristo como
el santo Senor. De igual manera, hemos de reverenciar, homar, considerar santo y reconocer el nombre de Dios, y por tanto al mismo
Dios.
Creo que hay un aspecto intrigante de esta peticion, y es que,
aunque es una oracion que pide que sea santificado el nombre de
Dios, y que por tanto y presumiblemente pide que sea Dios mismo
el que santifique su nombre, no obstante es una oracion, que una
vez reciba respuesta, querra decir que seremos nosotros quienes santifiquemos este nombre. En otras palabras, los seguidores de Cristo
Ie estan pidiendo a su Padre celestial que acrue de tal manera que
ellos, y un ntunero creciente de otras personas, Ie reverencien, Ie glorifiquen, Ie consideren santo y Ie reconozcan como tal. Muchas personas usan los nombres Dios y JesUS como juramentos, 0 como
expresiones de disgusto 0 ira, 0 en relacion con chistes. Pero en la
medida en que esta oracion reciba respuesta, no solo dejaran de lado
semejante habito, sino que consideraran tan santo el nombre de Dios
que solo pensar en el sera suficiente para insularJes un espiritu de
reverencia y santo temor.
En cierto sentido, orar diciendo Santificado sea tu nombre es
orar: Hazme santo. Permite que pueda reverenciarte. Obra en nti
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nuestros nietos. GRealrnente sentimos el deseo de que venga el reino, con toda su insuperable justicia? GO mas bien preferirnos chapotear en un pantano de insinceridad e injusticia?
La tercera peticion arnplia y en cierto modo especifica los lirnites de la segunda. Venga tu reino va seguido de Hagase tu voluntad, como en el cielo, asi tambien en la tierra. Bien pudiera ser
que esta peticion fuera para que el reino de Dios viniera en toda su
plenitud, ya que la caracteristica mas maravillosa de esa venida sera
el perfecto curnplirniento de la voluntad del Padre, sin rebeliones,
prevaricaciones, demoras, agentes malignos y todas esas rnisteriosas maneras en que Dios obra ahora, incluso por medio del mal que
hacen los hombres (vease Gn. 50:20; Is. 10:5-19).
La arnbiguedad dellenguaje perrnite una aplicacion mas arnplia
de esta peticion. La voluntad etica de Dios (si es que puedo usar esta
expresion para hablar de Su deseo de que se practique la justicia)
solo se vera totalrnente completa en el reino consurnado. Pero aquelios que ahora pertenecen a ese reino, tal y como esta manifestado
este entre nosotros, ya estan especialrnente obligados a curnplir esa
voluntad. La mayor parte de Mateo 5 dice esto: se requiere una insuperable justicia para acceder at reino (5:20). En el reino consurnado, esta claro que ya no sera necesario establecer pautas sobre el divorcio, las bofetadas en la mejilla, el odio, la lujuria, la hipocresia y
otras cosas negativas; pero por ahora, una parte esencial cuando
buscarnos la etica del reino es que esta se exprese en un contexte en
el cual el mal sigue siendo abundante. En la consumacion, no me
sentire tentado a vengarrne del que me golpee en la mejilla, porque
eso no sucedera; no sere tentado a odiar a rnis enernigos, porque no
tendre enernigos. Asi, aunque las exigencias absolutas de justicia no
quedan disminuidas ni diluidas al apelar a la presion de la era maligna actual, no obstante se articuIan en terrninos de oposicion al mal
de esta epoca. De esta forma apuntan hacia la perfeccion del reino
consumado, cuando haremos la voluntad de Dios de una forma
abierta, evidente, libre, sin excepciones ni corolarios, y sin la dolorosa necesidad de describirla ell terminos de oposicioll al mal.
Quizas pueda resurnir esto de otra forma. Cuando Jesus usa la
frase hagase tu voluntad, como en el cielo, asi tambien en la tierra,
usa un lenguaje que da pie a diversos contrastes. Puede que nos este
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ensenando a orar (1) para que los deseos que Dios tiene de justicia
se cumplan tan plenamente ahara en la tierra como se cumplen ahara en el cielo; (2) que los deseos divinos de justicia se cumplan al final en la tierra como se cumplen aharq en el cielo; p. e. , esta frase es
analoga a venga tu reino; (3) que los deseos divinos de justicia se
cumplan en la tierra de la misma manera que se cumplen en el cielo,
es decir, sin constituir un contraste al mal, sino de una fonna pura.
Hemos de damos cuenta de que, si estamos orando para que se
haga la voluntad de Dios en la tierra, nos estamos sometiendo ados
irnportantes responsabilidades. Prirnero de todo, nos estamos involucrando en aprender todo 10 que podamos sobre su voluntad.
Esto irnplica un estudio constante y humilde de las Escrituras. Me
duele oir a los cristianos insistiendo en la autoridad e infalibilidad
de la Escritura cuando esos mismos cristianos no se dedican diligentemente a estudiarla. l.Cuales son los temas en Zacarias y Galatas? l.Que aprendemos sobre Dios en Exodo y Efesios? l.eOmO se diferencian y se complementan los retratos de JesUs escritos por Mateo
y Juan? Al estudiar la voluntad de Dios, l.que hemos aprendido esta
semana que ha generado mejoras en nuestras vidas?
Esto nos lleva a la segunda responsabilidad. Si mi corazon ansia
que se haga la voluntad de Dios, al hacer esta oracion tambien deseo que, con la ayuda de Dios y por su gracia, jhare SII vollintad hasta el punto en que la eonozca!
Estas son las tres prirneras peticiones de la oracion modelo del
Seflor. Los primeros intereses y alegrias del seguidor de JesUs seran
la gloria de Dios, su reino y su voluntad. Despues de eso, los cristianos se ocuparan de sus propias necesidades y de las ajenas.
La primera peticion en esta conexion es la de el pan nuestro de
cada dia, danoslo hoy (6:11). La expresion traducida como de cada
dia aparece pocas veces en griego. De hecho, con plena seguridad
solo aparece en esta oracion; pero es probable que aparezca tambien
en uno de los papiros, que esta roto en mitad de esta palabra. Parece ser un adjetivo que significa en el dia por venir. Si por la manana pedirnos pan para el dia que viene, 10 estamos pidiendo para
hoy; si 10 pedimos por la tarde, nos referimos al de manana.
La idea es la misma en eualquier caso; y, desgraciadamente, es
una idea que se pierde en medio de las eomplieadas estrueturas de
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la sociedad occidental contemporanea. En tiempos de JesUs, generalmente se pagaba a los trabajadores por el trabajo desempenado
durante cada dia, y la paga solia ser tan tremendamente baja que era
casi imposible ahorrar algo. Por tanto, la paga del dia pagaba.la comida de ese dia. Ademas, la sociedad era mayoritariamente agraria: una mala cosecha podia producir un terrible desastre. En semejante sociedad, orar diciendo el pan nuestro de cada dia, danoslo
hoy no era ret6rica hueca. Llevando una existencia relativamente
precaria, los seguidores de Jesus debian aprender a confiar en su Pa~
dre celestial para cubrir sus necesidades fisicas.
Pero esta en juego un principio alin mas amplio. Santiago, el hermanastro de JesUs, nos 10 recuerda: Toda buena dadiva y todo don
perfecto desciende de 10 alto, del Padre de las luces, en el cual no
hay mudanza, ni sombra de variaci6n (Stgo. 1:17). Pablo es mas
contundente: Porque Lquien te distingue? LO que tienes que no hayas recibido? Y si 10 recibiste, Lpor que te glorias como si no 10 hubieras recibido? (1 Co. 4:7), es decir, como si te 10 hubieras ganado
010 hubieras producido tu. En otras palabras, las Escrituras ensenan que el propio Dios es la fuente ultima de todo bien, ya sean alimentos, vestidos, trabajo, tiempo de ocio, fuerza, inteligencia, amistad 0 demas cosas. Ademas, Dios no nos debe estas cosas. Ya que
todos nosotros, en un momenta u otro, nos hemos apartado por
nuestro camino, sacudiendo nuestros diminutos punos en su cara y
afirmando nueStra independencia, no seria injusto que el retuviera
estas bendiciones. Nuestra ingratitud es un insulto a la Deidad; la
generaci6n presente, ingrata, es una ofensa para el. Hemos dado por
sentado sus bienes, y entonces, cuando empiezan a menguar, nos
quejarnos y ponemos en tela de juicio la propia existencia de este
Dios generoso.
La vida en la sociedad occidental no es tan precaria como 10 era en
el siglo primero. Hemos recibido mucho mas. Pero tristemente, nuestra propia riqueza ha contribuido a nuestra ingratitud, a nuestra bancarrota espiritual. Mientras escribo estas lineas, me llegan noticias de
sequias en Europa, en Australia y por todas partes. No quisiera decir
que Europa sea peor que cualquier otro lugar del mundo; mas bien me
pregunto si Dios no empieza a hablarle al mundo occidental con las
terribles palabras del juicio, hasta que aprendamos ciertas lecciones
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El ayuno, 6:16-18
El tercer ejemplo que pone Jesus de la piedad jactanciosa es el
del ayuno. Cuando ayuneis, dice, no seais austeros, como los
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LAS
PERSPECTIVAS
DELREINO
Mateo 6:19-34
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La prirnera parte de Mateo 6, como vimos en el capitulo anterior,
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Tres metaforas
Mateo 6:19-24
EI tesoro, 6:19-21
No os hagais tesoros en la tierra, donde la polilla y el orin corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en
el cielo, donde ill la polilla ni el orin corrompen, y donde ladrones
no minan ni hurtan. Porque donde este vuestro tesoro, alli estara
tambien vuestro corazon. Los tesoros en la tierra en los que se piensa en este pasaje incluyen, claramente, los ricos ropajes orientales, el
tipo de ropa que a cualquier polilla que se precie Ie encantaria encontrar. Puede que la palabra traducida como orin signifique simplemente eso, y por tanto puede estar relacionada con la corrosion
de los metales; pero tambien puede referirse a otros tipos de corrupcion y destruccion. Por ejemplo, puede hacer referencia a algo
que se va comiendo una provision de grano. Los comentaristas mas
mayores imaginan, correctamente seglin clieo yo, una granja y sus
productos, que lentamente son roidos, corroidos, corrompidos, destruidos.
Incluso los bienes que no pueden corroerse 0 comerse pueden
robarse. Muchos tesoros en la tierra son la delicia de los ladrones,
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que entran a robar en casa. En realidad, atraviesan y roban, porque la mayoria de las casas de la antigua Pales tina estaban hechas
con adobes, que no ofrecian resistencia a un ladron armado con una
herramienta punzante.
En principio, con la frase tesoros en la tierra, Jesus se refiere a
cualquier bien que sea perecedero 0 que pueda perderse de una u
otra forma. Los medios por los cuales se pierda el tesoro es 10 de menos (pero, en nuestros dias, no hay duda de que incluyen la galopante inflacion).
Como contraste, los seguidores de Jesus deben hacerse tesoro en
los cielos, donde las polillas y el orin no 10 destruyan, don de los ladrones no se cuelen a robar ... y donde nunca pueda existir inflacion.
Los tesoros en cuestion son el resultado de cosas que Dios aprueba,
y que recibiran los d.iscipulos en el reino consumado. Los tesoros del
nuevo cielo y la nueva tierra son mas maravillosos de 10 que nos
atrevamos a imaginar. A veces las paginas de las Escrituras nos ofrecen atisbos, expresados en brillantes met<iforas, que son los recur50S linguisticos usados para comunicamos cosas que aUn no son siquiera concebibles. En otras ocasiones la Escritura extrapola los
mejores placeres de los que disfrutamos aqui, y n os habla de un
arnor pleno, de un estilo de vida sin pecado en absoluto, de una integridad pura, de trabajos y responsabilidades sin fatiga, de una profunda emocion sin lagrimas, de una alabanza sin limites, falta de armonia 0 fingirniento y, 10 mejor de todo, de la presencia de Dios, de
una forma incondicional, ilirnitada y personal. Estos tesoros no estan sometidos a la corrosion 0 al robo.
No creo que Jesus este condenando toda riqueza, del mismo
modo que tarnpoco condena el vestido. No esta prohibiendo cosas,
sino el arnor a esas cosas. EI arnor al dinero, y no el dinero, es la raiz
de todo mal (1 Ti. 6:10). Jesus nos prohibe que pongamos nuestro tesoro en simples bienes, haciendo acopio de ellos como si tuvieran
una irnportancia ultima.
EI predicador, Eclesiastes, nos puede ayudar en este punto. Eclesiastes habla de la construccion de edificios, de la etica laboral, del
sexo, de la reputacion, del poder, de las diversas ffiosofias ... y luego
10 rechaza todo como cosa vana, como un perseguir al viento. Un
amigo y colega mio, el Dr. Harold Dressler, me ha convencido de
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planes, sonando despiertos y esforzandonos por conseguir esas cosas. Como 10 expresa JesUs: Porque donde este vuestro tesoro, alli
estani tambien vueStrO corazon. Si un hombre desea, par encima de
todo, tener mucho dinero, comprar una casa extravagante, esquiar
en los Alpes 0 navegar por el Meditemineo, dirigir su compania 0
comprar la de su competidor, ganarse una reputacion 0 subir de categoria, ascender en la politica 0 presentarse a un cargo publico, al
final acabani devorado por estas metas, y perdera de vista los valores del reino. Dense cuenta de que ninguno de los objetivos que he
mencionado es malo en si mismo, pero tampoco ninguno tiene un
valor perpetuo. Por tanto, cada uno de ellos puede convertirse en algo
malo si se 10 considera un tesoro en si mismo, usurpando asi ellugar del reino. j Y cuan peor es la situacion cuando las metas son abiertamente malas! Pero el principio sigue siendo el mismo: pensamos
en nuestros tesoros, nuestros tesoros nos atraen, nos preocupan, valoramos otras cosas (y a otras personas) en base a ellos. Esto es tan
lamentablemente cierto que una persona que se autoexamine honradamente podra descubrir muy bien cuales son sus tesoros, sirnplemente analizando sus deseos mas profundos.
En Canada, la nieve recien caida es generalmente seca y cae en
polvo; no es htimeda ni pegajosa. Un campo grande cubierto de nieve recien caida es de 10 mas tentador, brillante bajo el sol. En el no
hay rastros, ni huellas; tenemos el privilegio de cruzado y estampar
en el el dibujo que queramos. Si nos miramos a los pies e intentamos
cruzar ese campo en linea recta, haremos un recorrido de 10 mas zigzagueante. Si en cambio fijamos los ojos en un arbol 0 un penasco
que este al otro lado, y caminamos en linea recta hacia el, el rastro
que dejemos sera notablemente recto.
Cuando estabamos a punto de casamos, Joy y yo vivirnos en
Cambridge. A veces disfrutabamos de largos paseos en bicicleta juntos, a 10 largo del sendero que discurre junto al rio Cam. Mientras
pedaleaba, nunca me apartaba mas de medio metro de la empinada orilla: un movimiento brusco significaria darse un chapuzon en
el rio. En los tramos en los que el sendero era 10 bastante ancho, Joy
se porna en la zona interior. Si mientras conversabamos ella me miraba, yo tenia que frenar para no chocar con su bicicleta 0 ir derecho
al rio.
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La luz, 6:22-23
La siguiente metMora es un poco mas dificil de entender. Jesus
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connotaciones normales, de revelaci6n y pureza, entonces el individuo que mira siempre hacia los valores del reino es el que se caracteriza por una comprensi6n total de la verdad divina revelada,
y por un comportamiento imperturbablemente puro. Ademas, la
expresi6n !leno de luz probablemente no se limita a 10 que es la
persona en Sl, aislada; sino que esa persona estara tan !lena de luz
que desprenderti luz. Mediante esta entrega sin reservas a los valores del reino, los cristianos se con vier ten en la luz d el mundo
(Mt. 5:14).
La altemativa es estar !leno de tinieblas, vados de revelaci6n
y pureza. Esta oscuridad es especialmente dura si la persona se engaiia a Sl misma. Si cree que su ojo es bueno cuando no 10 es, se convence a Sl misma de que su lealtad nominal a los valores del reino
es profunda y genuina, cuando en realidad es superficial y artificial.
La oscuridad de esa persona es mayor, pues cree que su oscuridad
es luz: Asl que, si la luz que en ti hayes tinieblas, Lcuantas n o seran las mismas tinieblas?
La esclavitud, 6:24
Ninguno puede servir a dos senores; porque 0 aborrecera al
uno y amara al otro, 0 estirnara al uno y menospreciara al otro. No
podeis servir aDios y a las riquezas (6:24).
Superficialmente, el texto parece un tanto exagerado, extremistao Pero hemos de tener dos cosas en m ente si queremos entender10 correctamente. Primero, por senores Jesus no entenrua los jefes
del siglo XX (la mayorla de los cuales tienen un poder limitado por
los sindicatos), sino algo mas parecido a los propietarios de esclavos (aunque quizas menos estereotipados). Es posible trabajar para
dos jefes; no es tan sencillo servir a dos senores.
En segundo lugar, el contraste entre el amor y el odio es un proverbio semitico frecuente, ningw1a de cuyas dos partes puede legitimamente tomarse con valor absoluto. Odiar una de las dos altemativas y amar la otra 5610 quiere decir que esta ultima se
prefiere con mucho, en especial si hay cierta competicion entre ambas. Este proverbio proyecta luz sobre otras palabras de Jesus: Si
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Estas tres metaforas -tesoro, luz y esclavitud- unen sus fuerzas para exigir una lealtad completa a los valores del reino
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Antes de exarninar 10 que dice Mateo 6:25-34 sobre las preocupaciones, cree que es inteligente hacer algunas observaciones sobre
ellas y sobre la respuesta del Nuevo Testamento al respecto. Esto es
asi porque la ansiedad y la tensi6n se han convertido en un candente
tema de debate en nuestra sociedad, y las actitudes hacia ellas han
degenerado en diversas posiciones extremas. Es necesario hacer un
llamamiento al equilibrio y a la precauci6n.
Imaginemos a tres personas. La primera es despreocupada, alegre, casi irresponsable. Casi nunca hace nada, y nunca 10 hace a
tiempo. No se preocupa por los proximos cinco minutos, y men os
atm por el dfa siguiente. Trata con ligereza sus responsabilidades;
la vida es para vivirla. Si es cristiano, es muy dificil conseguir que
trabaje con fidelidad en algUn ministerio. Probablemente nunca provocafii tensiones cayendo en la amargura 0 la venganza: todos saben que es una persona muy maja. Por otra parte, es insensible a
las necesidades y sentimientos de los demas, y no Ie preocupa, consecuentemente, la situaci6n d e millones de personas perdidas espiritualmente.
La segunda persona es casi hiper-responsable. Se toma todos los
problemas y cargas con seriedad. Si hay algtm problema, Ie da tantas vueltas que se produce a sf misma ulceras (de gran tamano). El
estado de la economia es un peso constante en su mente: no s610 se
preocupa del manana, sino que Ie preocupa saber c6mo se las arreglara cuando se jubile dentro de 42 anos. Puede que reparta en torno suyo los motivos de sus preocupaciones, de modo que cada mala
noticia, 0 induso un indicio de malas noticias, Ie produce un nuevo
ataque de ansiedad; 0 puede que centre su preocupaci6n y su desarrollado sentido de la responsabilidad en unas pocas areas restringidas, con el resultado de que exduya completamente a otras personas y temas.
La tercera persona es un cristiano joven, equilibrado y sano, conocido por su integridad y su duro y disciplinado trabajo. Esta casado y tiene dos hijos, de los que cuida mientras intenta acabar su
doctorado. Casi un ano antes de conseguirlo, se despierta una noche para descubrir que su esposa no puede hablar ni mover ellado
derecho de su cuerpo. Se Ie descubre un tumor en el cerebro, y la intervenci6n quirurgica no sirve de nada. EI doctor Ie dice a este joven
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escucha semejante afinnaci6n y la sopesa frente a las corrosivas ansiedades que plagan el espiritu y ponen en peligro la salud, y murmura: No 10 entiendes. Es imposible hacer eso.
Estos tres 5610 representan un nUmero reducido de posibles reacciones, pero ilustran el tipo de problemas a los que se enfrenta la
exposici6n de este texto. Interpretar las Escrituras requiere tanto
equilibrio como precisi6n: equilibrio para amalgamar ciertas ensenanzas y precisi6n, de modo que ninguna de elias se exagere por ignoranCla.
Ademas, la aplicaci6n de estos tres enfasis requiere una cierta
conciencia pastoral de las necesidades de cada individuo. EI primer
hombre necesita escuchar algo acerca de la disciplina, del sacrificio
de uno mismo, del trabajo duro, y precisa saber diferenciar entre estos y una preocupaci6n ilegitima. EI segundo deberia oir hablar de
la providencia de Dios, de los medios y los resultados de la oraci6n,
y del egoismo que a menudo forma buena parte de la preocupaci6n
insidiosa. EI tercero necesita a un hermano cercano y amante que
lIore con el, que Ie respalde, y quizas que Ie muestre la prueba final
de la benevolencia divina, que es la cruz de Cristo.
Ofrezco dos propuestas:
(1) En un sentido, la ansiedad no 5610 es buena sino que, desde
el punto de vista biblico, su ausencia indica irresponsabilidad.
(2) En otro sentido, la ansiedad no 5610 es mala, sino que su presencia indica incredulidad y desobediencia.
EI primer tipo de afan es simplemente el interes que tiene el
seguidor de Jesus de ser fiel y uti! en el servicio a su Senor. Incluso
una lectura superficial de los escritos paulinos demuestran que Pablo vivi6 y ministr6 con cierta intensidad, con un palpitante deseo
no 5610 de parecerse mas a Cristo, sino de luchar en batallas espirituales en favor de un numero cada vez mayor de otros creyentes.
Su entrega Ie cost61os problemas y sufrirnientos detallados en 2 Corintios 11:23 y 55. ... Y ademas de otras cosas, anade Pablo, 10 que
sobre mi se agolpa cada dia, la preocupaci6n por todas las iglesias.
,Quien enferma, y no enfermo?,A quien se Ie hace tropezar, y yo no
me indigno? (2 Co. 11:28-29).
Aparte de estas preocupaciones, el cristiano puede padecer
mucho en relaci6n con el pecado, tal y como testifican las propias
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en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ,No valeis vosotros mucho mas que ellas?
Durante los tres hermosos anos que vivi en Cambridge, Inglaterra, pase mucho tiempo trabajando en las excelentes dependencias
de la Biblioteca Tyndale. Al otro lado de la ventana, ante mi mesa,
se extendia un jardin agradable y bien cuidado. Cada manana, y a
menudo durante el dia, venian montones de pajaros a escarbar, picotear y atrapar gusanos. Pero a pesar de su constante actividad, parecian despreocupados y despiertos; gorjeaban y cantaban, uniendo las altas notas del petirrojo a los trinos mas suaves del tordo y a
la sencilla nota de la golondrina.
Estas criaturas viven el dia a dia, y no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros. Sin embargo, JesUs no esta diciendo que deban
ser nuestro modelo, y que por tanto deberiamos dejar las tareas de
la granja. Mas bien nos dice que, a pesar del tipo de existencia al
dia que Bevan las aves, vuestro Padre celestial las alimenta. La
conclusion es inevitable: iNo valeis vosotros mucho mas que
ellas? Si vuestro Padre celestial las alimenta, ino se ocupara de alimen taros, en especial teniendo en cuenta que os considera mas valiosos que a ellas? Y por tanto, ,es que la preocupacion constante sobre las comidas futuras no supone una afrenta a Dios, una
manifestacion de que no podemos fiamos de su providencia? iAcaso Jesus no ha ensefiado ya a los herederos del reino a orar diciendo: EI pan nuestro de cada dia, danoslo hoy? i Yes que el Todopoderoso se va a burlar de esta oracion, que nos ensefio el propio
Jesus?
La validez del argumento de Jesus, en este ejemplo y el siguiente, depende de la cosmologia biblica. Consideremos cuatro modelos. Al primero podemos llamarlo eiuniverso abierto.
i1 i1 i1 i1 i1
SUSTITUIR LAS G POR D (DE DIOS)
En este modelo, la D representa aDios; la parte inferior del diagrama es el universo fisico tal y como debieron percibirlo los pueblos
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Todo 10 que existe esta dentro del circulo. Y todo 10 que tiene lugar debe explicarse en base a 10 que ya esta en el circulo. EI mejor
ejemplo moderno de este tipo de cosmologia es el de esa variedad
de ciencia que es puramente mecanica y atea. No existe nada mas
que la materia, la energia y el espacio. Incluso el tiempo y el azar son
secundarios. Y todo, cada persona, acontecimiento y emocion, debe
explicarse partiendo de los principios mecanicistas de causa yefeeto. La ciencia no es solo posible, sino que es el linico punto de vista
considerado legitimo.
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ta quasi-teista.
Podemos usar un cuarto modelo para describir la cosmologia biblica. Es la del universo cOlltralado.
G
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Esta Ultima no parece muy adecuada: no podemos anadir una medida lineal a la edad. Pero el caso de la estatura tampoco parece muy
apropiado, porque la fuerza de este ejemplo, en este caso, depender!a de una medida lineal muy corta, ciertamente no un codo. Todos los esfuerzos que vimos antes, a la hora de traducirlo, tiene su
origen en esta dificultad.
Me inclino a pensar como aquellos que aqui yen una frase hecha,
algo as!: "LQuien de vosotros pues, afanandose, anadir un solo codo
al camino de su vida? En America, durante su cumpleanos, una
persona puede decir: Bueno, ya he alcanzado otro hito en el camino. Por supuesto, no 10 ha alcanzado; 10 que hace es usar una medida lineal como metafora de la edad. A medida que una persona
avanza por el sendero de la vida, llega el momento en que Dios determina que este acabe. EI hecho de que se preocupe no va a cambiar esta limitacion: no podra avanzar un solo codo mas. As! que,
Lpara que preocuparse?
El cuerpo y el vestido
Los vestidos son poco menos importantes que el alimento, pero
Jesus trata ambas cosas de la misma manera. Y por el vestido, Lpor
que os afanais? Considerad los lirios del campo, como crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomon con toda su gloria
se vistio as! comoWlO de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es,
y manana se echa en el homo, Dios la viste as!, Lno hara mucho mas
a vosotros, hombres de poca fe? (6:28-30) La palabra traducida
como lirios, en el original, es un termino un tanto ambiguo que
probablemente significa flores silvestres -las flores del campo-complementando a las aves del cielo del versiculo 26.
Mirad como crecen esas flores: no trabajan, no producen, no
compran su belleza. Crecen. Cada flor individualmente, y todas ellas
en un campo, decorando entre todas la hierba verde, haciendo que
el opulento esplendor de los ropajes de Salomon palidezca al compararse con ellas. Esta es la obra de Dios; se vuelve a presuponer
la cosmologia biblica. EI cristiano contempla el fresco verdor de un
cesped bien regado y, tanto si reconoce como no el efecto de la dorofila, ciertamente percibe aDios detras de ella. Dios viste la hierba con una espectacular gama de flores, aun cuando la hierba esta
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por los valores y los puntos de vista tan distantes de los que tienen
los paganos, de forma que su vida y conducta esh~n, por asi decir10, marcadas con las palabras: Fabricado en el reino de Dios.
lQue supone este principio para los cristianos que tienen un trabajo, que estan en un sindicato 0 tienen grandes negocios? Supongamos inc1uso que una decima parte de los evangelicos contemporaneos se dedicaran a hojear las paginas de la Biblia para establecer
como deben ser sus estilos de vida, y con equilibrio, determinacion,
rnansedurnbre y coraje, hallaran la gracia suficiente para vivir en
consecuencia. jMenuda transformacion en el mundo! jComo brillaria la luz en las tinieblas, y como nuestra sal conservaria la sociedad!
En el siglo IV, el emperador romano Juliano el Apostata no consiguio su objetivo de erradicar el cristianismo, en gran medida debido a la vida tan distintiva que llevaban los creyentes. Les dijo a sus
oficiales: Deberia damos vergiienza. Entre los judios no hay un solo
mendigo, y esos galileos paganos [hablaba de los cristianos1no solo
alimentan a su gente sino tambien a la nuestra, mientras que nuestro propio pueblo no recibe nuestra ayuda. Hemos de aprender algunas cosas de los primeros cristianos (por no mencionar muchos
otros posteriores, como los anabaptistas) acerca de compartir las CDsas materiales; pero, de forma mas amplia, ailn tenemos mas cosas
que aprender sobre la importancia de ese tipo de vida que se afana
persiguiendo los puntos de vista del reino.
La cuestion mas cercana es la del afan. Seria maravilloso que algUn dirigente mundial se viera forzado a decir: Deberia damos vergiienza. No hay una sola persona ansiosa entre esos fanaticos de los
cristianos. No solo se enfrentan a las presiones que padecen otras
personas, sino tambien a las propias. Y luego van y nos apoyan
cuando nos angustiamos, mientras que los nuestros no paran de hincharse de tranquilizantes, de visitar a consejeros varios y de producir en masa ulceras de tamaflo norma!.
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reino. En terrninos mas amplios, esto implica una leal tad inconmovible a los valores dictados por Dios, y una confianza inalterable en
el. A la luz de un llamamiento tan alto, nuestro autoexamen deberia producir algunos tristes resultados; y desearemos orar con las
palabras de T. B. Pollock (1836-1896):
No te hemos conocido como fuimos llamados,
de tu saber, gracia y poder jamas supimos nada;
las cosas de este mundo nuestra mente han llenado
y tales vanaglorias de la hora que pasa.
Senor, danos la luz, que Tu verdad veamos,
y asi seamos sabios, conocerte podamos.
No te hemos temido como hubieramos debido,
ni nos hizo inc1inarnos tu temible mirada;
ni hecho, ni palabra, ni pensamiento retenido
recordando que el Dios nuestro cercano estaba.
Senor, danos la fe que percibe tu presencia,
del temor santo la gracia rogamos nos concedas.
No te hemos estimado como hubieramos debido,
ni nos ha interesado tu amor hacia nosotros;
buscado tu presencia, friamente 10 hicimos,
y anhelamos sin fuerzas contemplar tu rostro.
Sefior, danos un coraz6n que sea puro y amante,
que sienta y exprese Tu ser, amor constante.
Tampoco te servimos como hubieramos debido;
iay, aquellas cosas que pendientes dejamos,
la obra que con poco fervor conc1uimos,
las batallas perdidas 0 que apenas ganamos!
Sefior, danos celo, danos ese poder
para luchar por ti, para por ti vencer.
l.Cuando te conoceremos como es nuestro deber,
y el temor, amor y servicio que conviene daremos?
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EL EQUILIBRIO
y
,
LA PERFECCION
Mateo 7:1-12
5
Los humanos evidenciamos una enorme capacidad para autoengafiamos. Por ejempl0, prostituimos la justicia convirtiendola en
autojustificacion, y trocamos la perfeccion por una reputacion perfecta; pero 10 hacemos tan bien que, como mucho, somos vagamente conscientes de la monstruosidad que hemos creado. JesUs ha hablado radicalmente contra esta religion fingida (Mt. 6:1-18),
afirmando la advertencia con incisivas contraexigencias que requieren una adhesion sincera a los valores del reino (Mt. 6:19-34).
Antes de que Jesus concIuya el Sermon del Monte y presente las
altemativas a que los hombres deben enfrentarse (Mt. 7:13-27), advierte de otros tres peligros. Los dos prirneros vienen formulados
en negativo: no hemos de juzgar (7:1-5), pero sin embargo tampoco
podemos dejar de discrirninar (7:6). EI tercero se formula positivamente: hemos de perseverar en nuestra busqueda de Dios, manifestando una confianza casi infantil mientras 10 hacemos (7:7-11).
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EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N
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Seremos sabios si consideramos primero 10 que no dice este texto. Ciertamente no esta ordenando a los hijos de Dios, los discipulos de Jesus, que sean amorfos, espantapajaros sin discemimiento
que bajo ninguna circunstancia opinen sobre el bien y el mal. LNo
hemos de decir algo sobre 10 bueno y 10 malo de un Hitler, un Stalin, un Nixon? LNi sobre el adulterio, la explotacion economica, la
pereza, el engano? EI propio Nuevo Testamento excJuye esta fatua
interpretacion. Unos versiculos mas adelante, el rnismo Sefior Jesus
se refiere a ciertas personas lIamandoles cerdos y perros (7:6): jeso
es un autentico juicio! Un poco mas adelante, Jesus advierte: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de
ovejas, pero por dentro son lobos rapaces (7:15). Con estas palabras, Jesus no solo etiqueta a ciertos maestros con los epitetos mas
condenatorios, sino que tambien exige que sus propios seguidores
reconozcan a esos maestros como 10 que son; y este ejercicio requiere, sin duda, el usa de ciertas capacidades discriminadoras.
En otro pasaje, el apostol Pablo esta dispuesto a entregar a Satanas a cierto hombre promiscuo (1 Co. 5:5), exigiendo que su iglesia
10 diSCipline; y esta disciplina exige un juicio. En Galatas 1:8-9 Pablo
lanza un anatema sobre todos aquellos que predicaban una version
del evangelio que no era la del autentico que predicaba Pablo. En
Filipenses 3:2 usa un lenguaje fuerte para ad vertir a sus lectores sobre ciertos falsos maestros: Guardaos de los perros, guardaos de
los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo. Y estas
paJabras son suaves si las comparamos con las de Galatas 5:12. Juan,
del mismo modo, exige cierto tipo de juicio cuando escribe 10 siguiente: Amados, no creais a todo espiritu, sino probad los espiritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el
mundo (1 J. 4:1). Ademas, cuando una multitud malinterpreto a Jesus porque su ministerio sanador incJuyo el dia de reposo, el no prolube todo juicio, sino que les dice: No juzgueis segLin las apariencias, sino juzgad con justa juicio an. 7:24).
Entonces, Lque quiere decir Jesus con este imperativo en Mateo
7:1: No juzgueis, para que no sea is juzgados? Desvelamos una
buena parte de la confusion cuando entendemos la gama semantica del termino griego que se traduce aqui como <1uzgar. Juzgar
puede querer decir discemir, juzgar judicialmente, ser contencioso,
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EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N
131
Si la actitud de un cristiano es correcta, se Ie capacita para enfrentar a otro hermano con su culpa (vease Mt. 18:15 y 55.). Ciertamente, los lideres espirituales no ignoranln el flagrante pecado de
uno de sus hermanos en la fe, pero intentanin restaurarle con arnor
y conscientes de sus propias debilidades (Ga. 6:1).
No juzgueis, dice Jesus, y luego aiiade: para que no seais juzgados (7:1). Podemos tomar la segunda parte como la prirnera: si
usted juzga, otros Ie juzgaran a usted. Como altemativa, dada la arnbiguedad del verbo griego, la frase puede significar: no juzgueis 0
sereis condenados (por Dios 0 por los demas). Sea como fuere, la frase Ie aiiade un punzante enfasis a la afirmacion, e introduce la justificacion teologica para abolir cualquier actitud contenciosa.
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EL EQUILIBRia Y LA PERFECCION
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Un ejemplo, 7:3-5
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supongo que el ejemplo mas obvio en la Biblia es el que encontramos en 2 Samuel 12:1-7. Elrey David Ie roba la mujer a otro hombre. A pesar de su gran haren, desea a esa mujer en particular, la seduce y luego descubre que esta embarazada de el. Su esposo esta
lejos, en el frente militar (Iuchando en las guerras del rey), de forma
que David arregla las cosas para matarlo. Ahora el reyes culpable
tanto de adulterio como de homicidio. EI profeta Natan entra en la
corte, pero en lugar de enfrentarse directamente con su soberano, Ie
cuenta una parabola, una his tori a breve sobre un pobre granjero
cuya (mica y pequefla oveja ha sido robada por un rico y poderoso
vecino que tenia un gran rebano propio. David se indigna: quizas
parte de su indignacion se derive de su propia culpa reprimida. Ardiendo de ira, e inconsciente de toda ironia, pregunta quien es ese
malvado. Natan Ie contesta: Ese hombre eres til.
De algUn modo el rey David, increiblemente ciego, no se habia
apercibido de la viga en su ojo mientras se enojaba at ver la paja en
el ojo del rico comerciante.
Es terrible adoptar la conducta de David, de una u otra manera.
A veces 10 conseguimos al centrarnos en ciertos pecados publicos
que otros tienen tendencia a cometer, y denunciamos tales pecados
con gran satisfaccion, mientras seguimos pasando por alto los pecados que nos atraen. En este campo los criticos doctrinales pueden
ser los mas ofensivos. EI critico doctrinal puede que reconozca que
otra persona es su hermano en Cristo, que ha sido usado por el Senor de forma util, y que es met6dico y sincero en su sometimiento
ala Escritura; pero como el critico se centra en ese area doctrinal sobre la que no estan de acuerdo, a ese hermano hay que pinta rio en
publico en tonos de gris y negro. Mientras el critico defiende la verdad pierde de vista que los cristianos deben demostrar un amor
manifiesto (In. 13:34-35; 17:20-23).
No estoy minimizando la importancia de la verdad, ni negando
que haya ciertos limites para la com union. Primero, los creyentes
genuinos tienen mas en comUn delo que piensan cuando, con una
mentalidad sectaria, centran su atencion y energias en los puntos de
desacuerdo, en gran parte para reforzar 10 que ellos imaginan que
es su propia raison d'etre. si yo abrazo con sinceridad solo a esos cristianos que yen las cosas como yo, nunca abrazare a nadie, excepto
EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCION
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ideas en seguida, y las defienden a ultranza, 0 bien las rechazan nipidarnente y se burlan de ellas irreflexivarnente. Pero los jovenes y los
estudiantes estill lejos de ser los Unicos que pasan por period os de
crisis de identidad, ni los que se exponen criticamente a las nuevas
formas de pensar. La gente mas mayor, que terne siempre por su posicion, se preocupan por su prestigio y a menudo se molestan frente
a 10 que consideran una falta de productividad en sus vidas, con frecuencia se muestran singularmente a la defensiva, 0 rigidos, intolerantes, incluso desagradables y quisquillosos. Por 10 menos, a los jovenes se les pasa con el tiempo, pero para que los adultos rechacen
una pauta de comportamiento arraigada desde hace mucho tiernpo
puede ser necesaria una drarnatica manifestacion de la intervencion
divina, a veces bajo la forma de una experiencia muy dura, devastadora, que engendra humildad.
Por tanto, la persona que tiene un escrupuloso cuidado a la hora
de sacar las vigas de su ojo no queda libre de toda responsabilidad.
Habiendo obtenido la capacidad de ver claramente, puede ayudar
a su hermano a librarse de la paja en su ojo (7:5). Ciertarnente, 5610
entonces su hermano recibira agradecido su ayuda .
EL PELIGRO DE NO DISCRIMINAR
Mateo 7:6
Llegamos ahora a 10 que es, esencialmente, el peligro opuesto al
que trato nuestro Senor en Mateo 7:1-5: el peligro de no discriminar.
Es faci! entender como aparece este nuevo peligro. AI discipulo de
Jesus se Ie ha dicho que arne a su projirno como a si mismo, y que
ame a sus en emigos. Debe reflejar la gracia de Dios, de ese Dios que
envia su lluvia tanto sobre los justos como sobre los injustos. Se Ie
acaba de decir que no adopte jarnas una mentalidad critica. Como
resultado, corre el peligro cronico de convertirse en un veleta, de
rehusar las distinciones legitirnas entre la verdad y el error, entre el
bien y el mal. Incluso puede intentar tratar a todos los hombres exactamente de la misma manera, sucumbiendo a una notable falta de
EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCION
137
discriminaci6n.
Y asi, tras advertirnos contra el juicio, Jesus nos avisa que hemos
de discriminar, en especial a la hora de elegir a las personas a las
cuales exponemos las maravillosas riquezas del evangelio. Sin embargo, al procurar hacer justicia a esta advertencia del 7:6, debe riamos damos cuenta de que cinco de estos versiculos estan reservados para las personas criticas, y 5610 uno para las personas que no
juzgan nunca. Esta proporci6n refleja una valoraci6n correcta de
d6nde esta el peligro mas grande.
EI Seflor JesUs dice: No deis 10 santo a los perros, ni echeis vuestras perlas delante de los cerdos, no sean que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen. Los perros que tiene en mente no son esas
agradables mascotas que menean la cola y tienen una naturaleza
afectuosa, criaturas arnistosas a quienes les gusta que les rasquen
las orejas. Son sabuesos serni-salvajes que vagan por calles y colinas,
con las lenguas colgantes y con espinos enredados en sus sucias pelambres, que van en busca de cornida en manadas salvajes. Y el cerdo domestico de Palestina no 5610 era una abominaci6n para el judio sino que, como probablemente provenia del jabaJi europeo, era
capaz de cierta violencia. Estos dos animales, juntos, sirven como
modelo de esas personas salvajes, peligrosas, a quienes todos odian.
Estos dos tipos vuelven a aparecer juntos en 2 Pedro 2:22, en un contexto igualmente negativo: Pero les ha acontecido 10 del verdadero proverbio: EI perro vuelve a su v6mito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.
Jesus pinta la imagen de un hombre con un saquito de perlas finas, que se enfrenta a una manada de perros salvajes y a algunos
cerdos. Mientras los animales Ie observan hambrientos, el saca sus
perlas y las echa por la calle. Pensando que van a comer algo sabroso, los animales se abalanzan sobre elias. Pronto se desilusionan: las
perlas son demasiado duras para roer, son bastante sosas, y nada
atractivas. Rabiosos, los animales salvajes escupen las perlas, se vuelyen contra el hombre y 10 despedazan.
En las vastas areas salvajes de Norteamerica uno puede disfrutar mucho yendo de camping. Pero una de las reglas que ha de observar sin excepci6n es: ino den de comer a los osos! Den de comer
a las ardillas, a los ciervos, a los mapaches, incluso a los coyotes; pero
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no se debe dar de comer a los osos. Si no quedan satisfechos, regresaran a por los excursionistas.
En un lenguaje metaforico (que hace su advertencia mas impactante que si no hubiera usado una metafora), Jesus ordena a sus disdpulos no compartir las mayores riquezas de las verdades espirituales con personas que son persistentemente hostiles,
irresponsables 0 indiferentes. Del rnismo modo que los anirnales salvajes no aprecian las perl as, muchas personas no aprecian muchas
de las riquezas de la revelacion divina. Y, por doloroso que resulte
verlo, puede que estas ricas verdades solo sirvan para irritarles.
En el Nuevo Testan1ento hay diversos ejemplos pr<\cticos de este
principio. En Mateo 15:14 Jesus, hablando de ciertos fariseos, dice a
sus discipulos: Dejadlos; son ciegos guias de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caeran en el hoyo. Seglm Hechos 18:5-6, Pablo
abandono su rninisterio hacia los judios en Corinto porque estos se Ie
enfrentaban y Ie insultaban. Como consecuencia, el se vuelve a los
gentiles para predicarles. Pablo Ie recornienda a Tito una conducta semejante en el caso de ciertas personas divisivas dentro de la comunidad cristiana: Ai hombre que cause divisiones, despues de una y otra
amonestacion desechalo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca
y esta condenado par su propio juicio (Ti. 3:10-11).
Me gustaria llamar su atencion sobre cinco implicaciones 0 alusiones incluidas dentro de este sucinto comentario. Primero, que no
es casualidad que Jesus hable de perlas en lugar de grava. EI hombre de la historia es poseedor de una gran riqueza. lnterpretando la
metafora, nos enteramos de que tiene las buenas nuevas de Jesucristo, con tada la Historia y la revelacion que condudan a ellas, 10
cual constituye realmente un tesoro incalculable. Es maravilloso y
escapa a toda definicion. Toda la riqueza fisica se vuelve insignificante en comparacion. Ya que este es el mundo de Dios, no hay nada
mas irnpartante para el hombre que ver sus pecados perdonados y
ser aceptado por Dios; y no hay nada mas maravilloso que la manera en que Dios ha conseguido esto enviando a su propio Hijo a
morir en favor nuestro. Dios ha concedido a los hombres, por su gracia, y tanto por medio dellenguaje humano (Ia Biblia) como de una
persona Gesus), una verdadera y sincera revelacion de si rnismo, y
no hay nada, absolutamente nada, que sea mejor, mas irnportante 0
EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N
139
superior a eso.
La segundo, sin embargo, es el sombrio reconocimiento de que
no todos los hombres recibiran esta revelaci6n. Algunos, como los
perros y los cerdos frente a las perlas, siguen totalmente insensibles
ante ella. No es algo que gratifique sus apetitos inmediatos, y ellos
carecen de cualquier otro criterio con el que valorarlo. Asi, por medio de estos versiculos, nos prepararnos para asistir a la divisi6n de
la raza humana en dos grupos, de los que habla el Senor Jesus en
Mateo 7:13 y ss.
En tercer lugar, no se trata simplemente de que algunos no reciban esta revelaci6n. Porque la idea central del 7:6 es que los discipulos de Jesus no deben siquiera presentar las riquezas de esa revelaci6n a ciertas personas que tengan una disposici6n agresiva y
desagradecida. Sus burlas cinicas, su arrogancia intelectual, su arnor
por la decadencia moral y su cacareada autosuficiencia les hacen totalmente refractarios a la persona y obra de Cristo. A traves de los
aftos he llegado a ese punto en que rehuso explicar el cristianismo
o presentar a Cristo a esa persona que s610 desea burlarse, discutir
y ridiculizar. No sirve de nada, y hay muchos otros momentos y
ocasiones en los que podemos invertir provechosamente nuestra
energia.
Deben equilibrar esta inevitable conclusi6n con una cuarta observaci6n, que es la de que esta afirmaci6n del propio Senor Jesus
esta dentro de un contexto mas arnplio, que exige el amor hacia los
enemigos y una calidad de vida caracterizada por la perfecta justicia. En otras palabras, el hecho de que el cristiano no deba echar sus
perlas a los perros 0 a los cerdos no Ie da permiso para ser desagradable ni vengativo, y menos au.n para ignorar todo 10 demas que Jesus ha ensenado. Ademas, en este versiculo no hay justificaci6n para
que ignoremos todo testimonio oral basandonos en la teoria de que
ahi fuera s610 hay perros y cerdos que son, sin excepci6n, peligrosos. Muchos adultos maduros -si no la mayoria- que se han convertido en sinceros discipulos del Senor Jesucristo empezaron este
peregrinaje resistiendose, y no pocos burlandose.
Hay muchas situaciones en las que los cristianos necesitan persistir en su testimonio, y tener paciencia al sembrar la verdad de Dios.
La cosecha vendra a su debido tiempo, si primero no desmayamos
140
EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCION
141
EL PELIGRO DE CARECER DE
UNA CONFIANZA PERSISTENTE
Mateo 7:7-11
Resulta tristemente facil comprender como y de donde salen
aquellos que carecen de persistencia en la fe cristiana. A algunos les
entusiasman las enseitanzas de Jesus. Hay muchas cosas que les
atraen: sus nobles sentimientos, eillamamiento al sacrificio de uno
mismo, el sublime tono moral, la pureza no negociable, el enfasis
sobre la verdad sin macula, la fe c1arividente, la atractiva liberacion
de una mentalidad condenatoria ... jun material excelente! Y cuando
se entregan a estas buenas enseitanzas experimentan una especie de
catarsis que ellos interpretan como una senal de la vida espiritual.
Animados por esto, avanzan con afan, con un comportamiento que
promete UJia rica cosecha de gracias espirituales. Son los primeros en
ofrecerse voluntarios para la obra espiritual, los mas fieles asistiendo
a los estudios biblicos y las reuniones de oracion, los mas preocupados por seguir las enseitanzas de Cristo en todas las esferas de la existencia humana.
Y de repente humean, su llama vacila vergonzosamente un par
de veces y al final se apaga. Es como si hubieran crecido en un sue10 rocoso sin demasiada tierra. La semilla de la verdad cae en ese
suelo, y crece rapidamente por el uruco motivo de que la tierra no
es profunda. Pero cuando todo el calor del sol estival enV1a sus ardientes rayos, las jovenes rakes de la planta no tienen adonde ir en
busca de humedad. La planta se quema, se marchita y muere. En
palabras de Jesus: Y el que fue sembrado en pedregales, este es el
que oye la palabra, y al momenta la recibe con gozo; pero no tiene
raiz en 51, sino que es de corta duracion, pues al venir la afliccion 0
la persecucion por causa de la palabra, luego tropieza (Mt. 13:2021; d. 13:1-9).
LQue ha salido mal en tales personas? Primero, que les falta persistencia, no aguantan mucho. El verdadero compromiso cristiano
persevera. JesUs insiste: Ninguno que poniendo su mana en el arado mira hacia atnls, es apto para el reino de Dios (Lc. 9:62); esta es
142
una actitud patente tambien en Juan, que dice que los que se apartan en realidad nunca pertenecieron al pueblo de Cristo (1 J. 2:19).
Pero en segundo lugar, y mas importante aUn, a este discipulo fugaz Ie han motivado los nobles sentimientos y pensamientos, y ha
perdido de vista, de algUn modo, la importancia de la primera bienaventuranza: Bienaventurados los pobres en espiritu, porque de
ellos es el reino de los cielos (5:3). Se afirma en su determinacion,
en sus altos ideales recientemente estimulados. Par increible que parezca, el Sermon del Monte Ie hace pensar que puede vivir estos preceptos el solo. En lugar de apreciar su propia vaciedad espiritual a
la luz del Sermon del Monte, solo ve la belleza de la luz; y por tanto, en lugar de volverse aDios y pedirle la gracia, misericordia, perdon, aceptacion y ayuda que requiere su condicion de bancarrota
espiritual, simplemente se dedica a pasar paginas. No es extrano que
pronto se desanirne y fracase.
Es par esto que Jesus dice: Pedid, y se as dara; buscad, y hallareis; llamad, y se os abrira. Porque todo aquel que pide, recibe; y el
que busca, halla; y al que llama, se Ie abrira (7:7-8). En la perfecta
simetria triple de estos dos versiculos, los imperativos son enfaticos,
y estan en presente. Seguid pidiendo, continuad buscando, no dejeis de llamar; pedid, buscad, llamad, y seguid haciendolo, porque
todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se
Ie abrira.
Se necesita perseverancia. Pero, <.perseverancia en que? La respuesta es: perseverancia en la oracion; no la oracion considerada
como una pia peticion de alguna bendicion espiritual aislada sino,
en el contexto del Sermon del Monte, una oracion que supone una
ardiente busqueda de Dios. Esto es pedir par las virtudes que Jesus
acaba de exponer; es buscar aDios; es llamar a la puerta de la sala
del trona celestial. Es lma respuesta -a la que Dios data de podera la invitacion abierta divina: Y me buscareis y me hallareis, porque me buscareis de todo vuestro corazon (Jer. 29:13).
EI reino de los cielos exige pobreza de espiritu, pureza de corazon, verdad, com pasion, un espiritu no vengativo, una vida de
integridad; y a nosotros nos faltan todas esas cosas. Entonces, ipidamoslas! <.Es usted tan santo, tan manso, tan veraz, tan amante,
tan puro y tan obediente a Dios como Ie gustaria? iPues entonces
EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCI6N
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144
EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N
145
una ilustraci6n breve pero eficaz para reforzar la idea clave: como
mjos del reino, hemos de acercamos aDios confiando en su bondad
y con persistencia, pidiendole el sustento diario. ,Que hombre hay
de vosotros, que si su mjo Ie pide pan, Ie dara una piedra?, dice Jesus. ,0 si Ie pide un pescado, Ie dara una serpiente? EI escenario
que presenta es algo absurdo. ,Que padre creeria que es una broma
genial sustituir una gaiJeta con una piedra que tuviera el mismo aspecto? La conclusi6n de Jesus a esta pregunta ret6rica es inevitable:
Pues si vosotros, siendo malos, sabeis dar buenas dadivas a vuestros mjos, ,cuanto mas vuestro Padre que esta en los cielos dara buenas cosas a los que Ie pidan? (7:9-11)
Desgraciadamente, muchos de los hijos de Dios padecen el engafto de que su Padre celestial se complace maliciosamente viendo
a sus hijos pasarlo mal de vez en cuando. Por supuesto que no son
10 bastante blasfemos como para expresarlo as!, pero su vida de oraci6n revela que no estan del todo convencidos de la bondad divina
ni del amor que el siente por eiJos. EI argumento de Jesus es a fortiori: si los padres humanos, que segu.n el patr6n divino de perfecta justicia solo pueden describirse como malos, saben dar buenas cosas a
sus hijos, ,cuanto mas Dios dara cosas buenas a aquelJos que se las
pidan? Estamos tratando con el Dios que una vez dijo a su pueblo:
,Se olvidara la mujer de 10 que dio a luz, para dejar de compadecerse del mjo de su vientre? Aunque olvide eiJa, yo nunca me olvidare de ti (Is. 49: 15).
EI cristiano debe recordar a menudo la pura bondad de Dios, y
por tanto que su Padre celestial tiene recursos disponibles para el:
Yen, alma mia, tu peticion dispon;
Jesus se agrada respondiendo a la oracion;
el mismo fue quien te ordeno el orar,
por tanto no querra tu peticion negar.
Delante de tu Rey ahora te dispones,
presenta ante el tus grandes peticiones;
pues su gracia y poder alcanzan un tal grado,
que no habra quien pueda pedirle demasiado.
John Newton (1725-1807)
146
EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCION
Mateo 7:12
He titulado asi este apartado, que trata Mateo 7:1-12, ya que esos
temas alcanzan su maxima expresion en el versiculo 12: Asi que, todas las cosas que querais que los hombres hagan con vosotros, asi
tarnbiffi haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.
Ya explique en el segundo capitulo que eI5:17-20 y e17:12 forman una inclusion, es decir, que enmarcan el cuerpo central del Sermon del Monte tal y como aparece en Mateo, e indican que este habla del modo en que el reino de Dios rumple la ley y los profetas. En
Mateo 5 vemos una buena parte de esto. EI Antiguo Testamento,
como vimos, apunta hacia Jesus y hacia el reino que el anuncia, encontrando en ellos su continuidad. Pero hay ciertos actos de justicia hip6critas que pueden prostituir la justicia que exige el reino,
de manera que en Mateo 6 Jesus advierte sobre esa hipocresia, insistiendo en una sincera adhesion a los puntos de vista del reino.
AI principio de Mateo 7, por tanto, JesUs se ocupa de los posibles
malentendidos. Precisamente por ser dado a predicar en categorias
absolutas, se preocupa especialmente de unir todas las partes con
equilibrio y proporcion. Por supuesto, no sabemos todo 10 que dijo
Jesus en aquella colina de Galilea; pero hay buenos motivos para
pensar que Mateo registra sus ideas basicas de forma equilibrada.
EI primer peligro que trata Jesus es el de tener un espiritu de juicio
(7:1-5), pero 10 compensa con el peligro de la falta de discernimiento (7:6). Y todo ese discurso queda equilibrado con su advertencia
en contra de la falta de confiada persistencia (7:7-11); porque, gracias a esto, queda claro que Jesus no fomenta una mera determinacion de mejorar. Mas bien insiste en que tanto la entrada en el reino
como el progreso que se haga dentro de el dependen de la mano salva dora de Dios. As!, todo el cuerpo del Sermon del Monte se define y cohesiona con un excepcional equilibrio.
De esta forma, Jesus 10 redondea con la lIamada regia de oro.
En much as religiones se canoce la forma l1egativa de esta regia; es
decir, a menudo aparece bajo la forma: No Ie hagas a nadie 10 que
no te gustaria que te hicieran. Por ejemplo, el Rabi Hillel ensenaba:
EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N
147
148
CONCLUSION:
Mateo 7:13-28
6
Antes de pasar a estudiar Mateo 7:13-27, la conclusion del Sermon del Monte tal y como 10 registra Mateo, seria conveniente retroceder un paso y considerar como se relacionan las ensefianzas de
estos capitulos y otros dos puntos clave del Nuevo Testamento. En
particular, me gustaria tratar la cuestion de como se combina Mateo 5-7 con ciertas ideas paulinas, en especial su enfasis sobre la justiiicacion por medio de la fe, expuesto principalrnente en sus epistolas a los remanos y a los galatas. Estoy convencido de que esta
pausa pondra mas de relieve los versiculos finales del Sermon del
Monte.
'50
ExcurslIs
El Serm6n del Monte y las ideas paulinas
EI equilibrio
1S1
se combinan para negar esa conclusion. Sin embargo es comprensible, al men os, como una lectura superficial del Sermon del Monte
pudiera llevar allector poco atento a esta conclusion erronea.
Pablo
Vamos a pensar en las ensenanzas de Pablo sobre la salvacion.
En particular, examinaremos tres elementos de esta ensenanza. Primero, Pablo insiste en que todos los hombres son salvos por medio
de la gracia de Dios, y nada mas que ella. Ciertamente no pueden
ser salvos por sus obras, por los meritos que acumulen. Dedica los
dos primeros capitulos y medio de Romanos a probar que todos los
hombres, sin excepcion, son culpables ante Dios. Dios es justo y santo; no puede pasar por alto el pecado fingiendo que no Ie importa.
Sin embargo, esta lleno de gracia y amor, por 10 cual no se complace condenando a los culpables. Actuando entonces en perfecta conformidad con su justicia y su gracia, envia a su hijo para que se vuelva hombre, Jesus de Nazaret. Jesus, el Ungido de Dios (es decir,
el elegido de Dios, su Cristo), voluntariamente, como hombre,
obedece a su Padre en todo y muere como representante y sustituto de los hombres, que no pod ian salvarse a si mismos. Dios hizo
esto para manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que el sea
justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesus (Ro. 3:26). "lDonde, pues, esta la jactancia?, dice Pablo, y se contesta: Queda excluida ... Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin
las obras de la ley (Ro. 3:27-28).
En segundo lugar, esta salvacion que viene por medio de la gracia divina, a traves de la fe, seglin Pablo no abole la responsabilidad.
Si alguien argumenta que Dios derrama su gracia en proporcion al
pecado <mas cuando el pecado abundo, sobreabund61a gracia,
Ro. 5:20), y que por tanto vale mas seguir pecando para que la gracia siga creciendo, Pablo no quiere ni oir algo asf (Ro. 6:1 y ss.). Ademas, Pablo sigue argumentando que, ya que la muerte de Jesus
cumpli6 radicalmente las exigencias de justicia de la ley, los discipulos de Jesus, perdonados por el acto supremo de su Senor -Ia entrega de sf mismo-- seran a su vez controlados por el Espiritu de
152
Dios (Ro. 8:1 y 55.). Ciertamente, 5610 los que poseen este Espiritu, y
cuyas vidas 10 demuestran, han side reahnente perdonados, al igual
que todos aquellos que 10 poseen y sus vidas 10 evidencian.
Para decirlo de otra manera, la salvaci6n que Dios concede por
gracia no es estatica; su resultado inevitable es el de las buenas obras.
Desde este punto de vista, hemos de sopesar Efesios 2:10 junto a ese
par de versiculos que 10 preceden y que sue len citarse mas: Porque
por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios; no por obras, para que nadie se glorie. Porque somos
hechura suya, creados en Cristo Jesl'ts para buellas obms, las wales Dios
prepar6 de alltemallo para que anduviesemos ell elias (Ef. 2:8-10). Seg(m
este pasaje, las buenas obras pueden considerarse tanto la meta de
la salvaci6n como la prueba de ella.
En tercer lugar, desde la perspectiva del cristiano que mira hacia mas atras de 10 que podria haberlo hecho su colega veterotestamentario, queda claro que la ley del Antiguo Testamento nunca se
cre6 para salvar a nadie. Apuntaba hacia la salvaci6n que vendria,
y 10 hizo de una serie de maneras. Por ejemplo, ensefl6 a los judios
el verdadero alcance de su culpa (Ro. 2:17 y ss.), del mismo modo
que la revelaci6n natural y la moral normalmente reconocida ensef1aron a los gentiles la suya (Ro. 1:18-2:16). Por 10 que respecta a los
judios, la ley se introdujo como una medida de contenci6n hasta que
se cumpliera la promesa de la redenci6n en Jesus (Ga. 3:19). Todo el
sistema sacrificial apuntaba hacia el supremo sacrificio del propio
Salvador. Asi la ley, apuntando hacia Cristo y al unir la culpabilidad humana con la percepci6n humana de esa culpa, fue diseflada
para conducir a los hombres a Cristo, para que fueran justificados
por la gracia, por medio de la fe (Ga. 3:24). De hecho, Pablo puede
afirmar que la ley nunca salv6 a nadie (Ga. 3:11), es decir, que nadie
fue salvo 5610 por cumplir una buena parte de 10 que ordena la ley.
Desde el punto de vista paulino, resulta ridiculo acumular las
cosas buenas de los hombres y compararlas con las cosas malas, estableciendo asi un baremo. Despues de todo, 10 que tendriamos que
hacer sin excepci6n es 10 bueno. Por tanto, no supone ning(m merito hacer el bien y obedecer a la ley divina; y el hecho de no hacer el
bien (es decir, quebrantar la ley de Dios) es un mal tan evidente que
no tenemos formas de arreglarlo. La forma que pensabamos que nos
153
EI cristianismo contempor;ineo
Por supuesto que Pablo se esta refiriendo basicamente a la funcion de la ley dentro de la historia d e la raza judia. Sin embargo, la
exposicion de esos hechos funciona tambien a un Divel personal. Por
10 general es cierto que un hombre no clamara que alguien Ie encuentre hasta que no se sienta perdido. No pedira que Ie p erdonen
a menos que sea consciente de su culpa. Por supuesto, soy consciente de que algunas personas se convirtieron al cristianismo sin pasar por profundos traumas en estas areas, pero sospecho que algunas
de sus caracteristicas les son igualrnente aplicables. Por ejemplo, algunos se con vierten porque les a trae la hurnilde magnificencia del
amor de JesUs, tal y como se expresa en su sacrificio. Pero esto significa que reconocen alguna necesidad en sus propias vidas, 0 alguna
exigencia que elles hace, 0 yen en el una superioridad esencial que
admiten no poseer y que les gustaria tener como meta. Y estas personas, sospecho, no componen la mayoria de las conversiones autenticas. Yendo aUn mas lejos, yo diria que el motivo de que veamos tantas conversiones a Cristo fallidas es precisarnente porque prin1ero no
hemos en.seftado a las personas la necesidad que tienen de Cristo.
En una de sus cartas a un joven que queria aprender a predicar
el evangelio, John Wesley ofrece un punto de vista bastante distinto. Le dice que, cada vez que llegaba a un sitio nuevo para predicar
el evangelio, empezaba formulando una declaracion general sobre
154
el amor de Dios. Luego predicaba <<la ley (refiriendose a los estandars divinos y el castigo por la desobed iencia), de una forma tan penetrante como Ie fuera posible. Seguia asf hasta que un gran numero de sus oyentes se sent fan convencidos de su propio pecado,
empezando casi a desesperar de que un Dios tan santo les pudiera
perdonar. Entonces, y solo entonces, hablaba de las buenas nuevas
de Jesucristo. Wesley explicaba la irnportancia salvifica de la persona de Cristo, de su ministerio, su muerte y resurreccion, y exponfa
la maravillosa verdad de que la salvacion solo se obtiene por la gracia de Dios, por medio de la fe. A menos que su audiencia se diera
cuenta de que eran culpables, e inca paces de salvarse a ellos mismos, la mara villa y la accesibilidad de la gracia divina les dejarfa indiferentes. Wesley aftade que, despues de que se hubiera convertido un buen numero, cada vez introducia mas temas relacionados
con la <<ley. Lo hacia para enfatizar la verdad de que los creyentes
genuinos ansfan experirnentar la justicia, y reconocen siempre la pobreza en espiritu, admiten constantemente que el que Dios los acepte depende siempre y linicamente del sacrificio de Cristo.
En buena parte del evangelismo contemporaneo no vemos esa
preocupacion por si Dios nos acepta 0 no, pero sf mucha por si nosotros Ie aceptamos a el 0 no. No prestamos mucha atencion al hecho
de si Ie agradamos 0 no, pero sf a si el nos agrada 0 no. Muchos de los
sistemas evangelisticos se basan en estas consideraciones. Como resultado, se pone poquisirno enfasis en el caracter de Dios y los requisitos del reino, y demasiado en nuestras necesidades. Lo que es peor,
encuadramos nuestras necesidades en categorfas basicamente psicologicas, no morales (aislamiento y soledad, no rencor ni egoismo ni
odio; frustracion y temor, no falta de oracion 0 incredulidad). Como
remate, se predica que la paz, el gozo y el amor son las metas a obtenero 5011 cosas deseables, pero tienen dos defectos. Prirnero, que las
virtudes como la paz, el gozo y el amor se pueden interpretar facilmente en terminos personaJes, casi misticos. Como co.nsecuencia, los
enfasis bfblicos sobre la paz COil Dios y con los hombres, el gozo en el
Senor y el amor perseverante, que se sacrifica dandose aDios y a los
hombres, quedan reducidos a una luz calida y agradable. Segundo:
hemos de complementar estas virtudes con otras tales como la justicia, la integridad, la justicia, la verdad, la humiJdad y la fe.
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-----i~~:::::..-
- - - - - - --
'56
Cristo
jCon que frecuencia el ministerio de Cristo refleja estas mismas
perspectivas! Tiene esa misteriosa habilidad para poner el dedo en
el punto mas doloroso 0 en el obstaculo mas grande en la vida de
las personas con quien habla. EI gobemante rico, enamorado de su
riqueza, necesita desprenderse de ella (Le. 18:18 y ss.). La mujer samaritana esta dispuesta a hablar de religion, pero Jesus pone al
descubierto sus relaciones adt:"tlteras On. 4:7 y ss.). Advierte a los
disdpulos potenciales que evaluen el precio (Le. 14:25 Yss.), eoncluyendo su ilustracion de ese tern a con las palabras: As!, pues,
cualquiera de vosotros que no renuneia a todo 10 que po see, no
puede ser mi discipulo (Lc. 14:33). Ah11a tenemos: la entrada estreeha del con~. Esta idea vuelve a apareeer euando rechaza a los
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No puede haber nada mas patetico que meditar mucho e intensamente sobre Mateo 5:1-7:12 y luego decidir mejorar un poquito.
EI discipulado que exige Jesus es absoluto, radical en el sentido (etimologico) de que Uega hasta la raiz de la conducta humana y de las
relaciones entre Dios y los hombres. Una persona entra en el reino
o no entra. Carnina por la senda que Ueva a la vida, 0 por la que conduce a la destruccion. No hay una tercera altemativa. Nada, nada
en absoluto, puede tener una importancia mas crucial que seguir a
Jesus. Incluso si hoy en dfa esta es una verdad que esta lejos de admitirse universalmente, un dfa todos los hombres sin excepci6n la
confesaran, algunos para condenacion etema.
Por 10 tanto, Jesus cierra el Sermon del Monte con varios pares
de altemativas. Habla de dos carninos (7:13-14), de dos arboles (7:1520), de dos pretensiones (7:21-23), de dos casas (7:24-27). Por medio
de estes pares, insiste en que hay dos carninos, y solo dos. Estos verslculos finales del Sermon del Monte exigen una decision y una entrega de un tipo que suplica aDios su misericordia y perd6n. Este
discipulado se caracteriza por ese profundo arrepentimiento que tiene hambre 5610 de conformidad a la voluntad divina. Pero como
5610 hay dos caminos, la simple negativa a comprometernos profundamente ya supone el compromiso de no hacerlo. Jesus requiere arrepentimiento, confianza y obediencia. Por 10 tanto el rechazo
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DOSCAMINOS
Mateo 7:13-14
Jesus dice, 10 primero de todo: Entrad por la puerta estrecha;
porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perclici6n, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la
puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que
la hallan (7:13-14).
La metafora es bastante clirecta. Hemos de imaginamos dos caminos, dos carre teras. La primera es amplia (no faci1, como traduce la
R. S. V.) Ysu puerta es ancha. Permite el paso a mucha gente, que se
aprovechan de su trazado espacioso. Pero aunque tantos viajan por
ella, acaba en la destrucci6n. EI otro camino es estrecho, y su entrada
es pequena. Pero conduce a la vida, un sin6nimo del reino.
(Que conclusiones legitim as podemos extraer de estos dos versiculos? Mencionare cinco cosas. Primera, que Dios no es espacioso,
sino que limita. La pobreza de espiritu no es facil, ni la oraci6n, ni la
justicia, ni se llega facilmente a las actitudes centradas en Dios. De
hecho, estas cosas nos resultan imposibles lejos de la gracia de Dios.
Son extranas a muchisimo de 10 que hay en nosotros y que siempre
160
quiere dejar oir su voz; y por tanto, la adaptaci6n que forma parte
esencial de la autentica conversi6n supone una lirnitaci6n. No tengo la opci6n de enfrentar mi opini6n a la del Senor, ni la de fOrjarme unas metas que no coincidan con las que el desea, ni la de crear
vinculos que ocupen ellugar central que debe tener el Senor Jesus.
Corro el considerable peligro de que se califique de gris la imagen que estoy exponiendo, por no decir morbosa; de forma que anadire ciertos corolarios a 10 que acabo de decir. El cristiano dispone
de una amplia gama de goces y libertades. El gozo mas profundo es
el que se deriva de conocer personalmente aDios por medio de Cristo, del rnismo modo que los goces humanos han estado siempre en
las amistades intimas y personales. Tenemos la libertad que supone el perd6n de pecados, y el triunfo progresivo sobre la tentaci6n.
Los nuevos afectos y amistades florecen entre los otros discipulos
de Cris to, de tal manera que Jesus llega a decir: De cierto os digo
que no hay ninguno que haya dejado casa, 0 hermanos, 0 hermanas,
o padre, 0 madre, 0 mujer, 0 hij os, 0 tierras, por causa de mi y del
evangelio, que no reciba cien veces mas ahora en este tiempo; casas,
herman os, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y
en el siglo venidero la vida eternal) (Mr. 10:29-30). A medida que la
Divinidad se convierte en el centro del pensamiento cristiano, toda
la vida adquiere un nuevo y fascinante atractivo, rnientras va contemp lando la globalidad d e las cosas bajo Dios.
Es mas azul el cielo aHa en 10 alto,
mas dulce en torno el verde de la tierra;
en cada tono del color se mueve algo
que los ojos sin Cristo no contemplan:
los cantos de las aves rebosan con mas gozo,
y aun es mas profundo de la flor el atractivo,
ya que ahora se, tal cual conozco,
que suyo soy, y que el tambien es mio.
George W. Robinson (1838-1877)
Y no obstante, el camino sigue lirnitandonos. Ciertamente, cuantas mas dudas hayan a la h ora de seguir el camino de Cristo de coraz6n, sin reservas, mas estrecho parece el camino. Sin embargo,
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camino estrecho de la vida mientras estemos motivados por un desea de complacer a la mayona. Muchos caminan por el sendero amplio; la carretera estrecha es mas solitaria. Esta es otra manera de expresar una verdad que aparece repetidamente en el Sermon del
Monte: que los verdaderos discipulos de Jesus no iran de cara a la
pasarela, no fundaran sus valores en la aprobaci6n pasajera 0 los caprichos mas de moda. Las bienaventuranzas nos dicen que 10 tlnico que tiene una importancia duradera es la aprobacion de Dios. En
Mateo 6 Jesus ataca ese tipo de hipocresia que practica la piedad
para ganar la aprobacion de los hombres. Yaqui, en Mateo 7, nos
dice que el camino de la vida es estrecho y no tan popular como el
que conduce a la destruccion.
Escogeos hoy a quien sirvais ... pero yo y mi casa serviremos a
Jehova Gos. 24:15). EI desafio que lanzo Josue a Israel nos llega hoy
en dia con el mismo vigor, una fuerza que nace de un analisis preciso. Me recuerda al espiritu de Anastasio, el te6logo del siglo IV que
durante un tiempo fue el tlnico defensor de la deidad de Cristo. Su
obra ha resistido el paso del tiempo; y, en su propia epoca, al final
gan61a batalla. Pero durante los momentos mas negros, cuando se
sumia en el remolino de la controversia teologica y parecia estar aislade de sus amigos y colegas, Ie aconsejaron que abandonara sus
opiniones, porque todo el mundo estaba en contra de el. Su respuesta fue devastadoramente sencilla: Entonces, Anastasio contra
el mundo.
Por supuesto, es posible adoptar esa actitud por pura arrogancia y por tozuda independencia. Cualquiera que se rebaje a tan repulsivo egoismo ni siquiera ha aprendido las lecciones mas basicas
del Sermon del Monte. Las distinciones con las que semejante persona intenta mantener su aislamiento son mas tradicionales y personales que biblicas. No obstante, cuando se han hecho todas las
concesiones, sigue siendo un hecho que el camino estrecho gana pocos concursos de popularidad. Esto en parte se debe a que la justicia pura del Sermon del Monte abarca y exige demasiado como para
ser algo universalmente atractivo para una raza que prefiere los terminos medios y los variados vicios personales. Tambiffi sucede que
el interes que tiene el Sermon del Monte por la verdad es tan gran-
163
de, que implica necesariamente la no tolerancia rente a las faIsas enseilanzas (como veremos en Mateo 7: 15-20).
En cuarto lugar, los dos caminos no constituyen fines en sf mismos, sino que tienen una importancia etema mas alia de ellos mismos. EI uno acaba en la destruccion, el otro en la vida. Resulta iro..
nico que sea el camino mas popular el que conduce a la perdicion,
y el mas limitado y relativamente impopular el que lIeve a la vida.
La idea sigue siendo la misma en ambos casos: 10 importante no es
el camino sino el destino al que lIeva. Lo tragico es que hombres por
10 demas razonables se enamoren hasta tal punto de la amplitud y
popularidad de su camino que no Ie presten atencion a su destino.
Si alguna vez escuchan que lIeva a la perdicion, 10 negaran, diciendo que no son peores a muchos otros que transitan por ese camino,
y que en cualquier caso Dios no permitiria la destruccion de tantas
personas. Permitanme decir, enfaticamente, que las Escrituras no
apoyan semejante optimismo. EI propio Jesus insiste que solo el camino estrecho conduce a la vida. SOlo el sendero que parece tan estrecho al final se remata en la vida etema, en la consumacion del reino de Dios.
Por ultimo, vol vamos a recordar que solo hay dos caminos. Para
expresar esta idea en otros t&minos, podemos decir que no hay otro
camino que lIeve a la vida, otro sendero que evite la destrucci6n, que
no sea el estrecho. Los hombres no lIegaran al reino idolatrando la
naturaleza, ni por tener sentirnientos piadosos, ni por vagabundear hacia la salvacion sin decisi6n ni entrega, y menos alin mediante
el hedonismo y la expresion de la propia personalidad. Entraran en
la vida sujetandose a las normas del reino, y seran salvos por medio
de la fe en Cristo, 0 bien iran derechos a la perdicion. Jesus insiste
sobre este punto.
DOS ARBOLES
Mateo 7:15-20
Los discipulos de JesUs no son muy sensibles a las invitaciones
abiertas a pecar. No es probable que les engane ninglin maestro
164
165
166
enganadores. Y curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: paz, paz, y no hay paz. ,Se han avergonzado de haber hecho
abominaci6n? Ciertarnente no se han avergonzado, ni aun saben tener vergiienza Ger. 6:13-15a; d. Jer. 8:8-12). En su predicaci6n no
hay nada que potencie la pobreza de espiritu, nada que hurgue en
las conciencias y haga que los hombres clarnen a Dios en busca de
misericordia, nada que ataque todos los tipos de hipocresia religiosa, nada que fomente esa rectitud en la conducta y esa actitud que
hacen inevitable las persecuciones. Es incluso posible que, en algunos casos, todo 10 que digan esos falsos profetas sea cierto; pero
como dejan de lado los puntos dificiles, no dicen toda la verdad, y
su mensaje global es falso.
La segunda prueba no se basa en la observaci6n contextual, sino
en el argumento explicito d el texto. Jesus dice: Por sus frutos los
conocerE!is. ,Acaso se recogen uvas de los espinos, 0 higos de los
abrojos? Asi, todo buen arbol da buenos frutos, pero el arbol malo
da frutos malos. No puede el buen arbol dar malos frutos, ni el arbol malo dar frutos buenos. Todo arbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. Asi que, por sus frutos los conocereis
(7:16-20).
Esta forma semitica de decir las cosas (es decir, tanto positiva
como negativarnente: el arbol bueno da buen fruto, ning6n arbol
bueno da frutos malos, etcetera) hace que esta prueba sea muy eficaz. En los dias de Jesus, todos sabian que el espino tiene unas bayas negras que podian confundirse con uvas, y habia un cardo cuyas flores, desde cierta distancia, podian confundirse con higos. Pero
nadie confundiria el espino con la viiia una vez hubiera intentado
hacer vino con su fruto. A nadie Ie enganarian las flores del cardo a
la hora de cenar higos.
En otras palabras, desde cierto punto de vista, los falsos profetas
pueden parecer autenticos, e incluso su fruto puede parecer bueno.
Pero la naturaleza del falso profeta no puede estar oculta siempre:
tarde 0 temprano se vera 10 que realmente es. De la misma manera
que no predica el camino estrecho de JesUs, tarnpoco 10 vive; esto es
algo que hay que exponer alg6n dia a todos los que prefieren el camino estrecho. De este modo, Mateo 7:15-20 sirve de puente entre el
7:13-14 y eI7:21-23. Mateo 7:13-14 habla de dos caminos; eI7:21-23
167
168
propio JesUs. Guardaos de los faIsos profetas, dice. Por sus frutos
los conocereis. EI terna central es el reino de Dios. El fracaso a la hora
de prestar oido a la advertencia de JesUs irnplica que el juicio que pende sobre las cabezas de los faIsos maestros puede convertirse en una
arnenaza tarnbien para otros. 10 que corre peligro no es sOlo su destino, sino el nuestro, el de ustedes y el mio, si no lograrnos identificar
y evitar a los faisos profetas.
DOS PRETENSIONES
Mateo 7:21-23
No todo el que me dice: Senor, Senor, entrara en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de rni padre que esta en los delos. Muchos me dir<in en aquel dia: Senor, Senor, ;.no profetizamos
en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu
nombre hicirnos muchos milagros? Y entonces les declarare: Nunca os conod; apartaos de mi, hacedores de maldad (7:21-23).
Se forrnulan dos pretensiones y se retrata ados tip os de pretendientes. EI primer gropo se acerea a JesUs con reverencia, en aquel
dia ---el dia del juicio-- y se dirigir<in a el como Senor. Es probable que tengan creencias perfectamente ortodoxas. Ademas, tienen
un historial irnpresionante de experiencias religiosas. Han profetizado en el nombre de JesUs, han echado fuera demonios en su nombre, asi como realizado numerosos milagros. EI Senor no niega ninguna de estas cosas, ni tampoco deberiamos hacerlo nosotros. Por
tanto podemos esperar que, incluso en nuestra epoca, haya muchos
(7:22) que usen ellenguaje apropiado y que hayan llevado a cabo
mara villas espirituales en el nombre de Jesus, pero que no son verdaderos discipulos. Uno de los ingredientes mas tragicos dentro de
este panorama es el modo en que estas personas se eonsideran ereyentes genuinos. Esta claro que esperan poder entrar en el reino eonsumado.
Por supuesto que, algunas veces, las personas que intentan
usar el nombre de Cristo para hacer divers as cosas muerden el
169
polvo antes del juicio final. En Hechos 19, por ejemplo, se demuestra que los siete hijos necios de Esceva no eran mas que charlatanes. En pago a sus esfuerzos, reciben una paliza y son perseguidos calle abajo por un demonio particularmente agresivo. Ya
sea ahora 0 en el dia del juicio, sera evidente quienes son los fal50S pretendientes. Al final Jesus no les reconocera: Nunca os conoci. Los expulsara de su presencia: Apartaos de mi, y los repudiara como a hacedores de maldad; literalmente, como a los
que practican la injusticia.
Entonces, l cual es la caracteristica esencial del verdadero creyente, del genuino discipulo de Jesucristo? No es una profesion de fe altisonante, ni espectaculares triunfos espirituales, ni las pretensiones
de tener una gran experiencia espiritual. Mas bien, su caracteristica
principal es la obediencia. Los verdaderos creyentes hacen la voluntad de su Padre, son coherentes con la oracion: Hagase tu voluntad, asi como en los cielos, tambien en la tierra. No pueden 01vidar que, al principio del Sermon del Monte, JesUs dijo: De manera
que cualquiera que quebrante uno de estos mandarnientos muy pequenos, y asi ensene a los hombres, muy pequeno sera lIamado en
el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensefie, este
sera llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si
vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no
entrareis en el reino de los cielos (5:19-20). De forma que practican
la obediencia. No se limitan a adrnirar la voluntad del Padre, a comentarla, alabarla y debatirla: la practican. No la analizan teologicamente, ni la alaban por su tono altamente etico: la hacen. Este test
queda parafraseado en un famoso documento del siglo II, la Didacile, que dice: Pero no todo aquel que habla en el Espiritu es profeta, a menos que su comportarniento sea el del Sefioc.
Hay muchas maneras de autoenganarse en las cosas espirituales. Por ejemplo, es posible disfrutar cierto tipo de experiencia espiritual y vivir bajo su resplandor a costa de la experiencia espiritual
cOllstante, y de la obediencia practica diaria. Of hablar de un hombre
que disfrutaba las cosas que el pensaba que eran una manifestacion
de la bendicion divina sobre el. Se sentia, como Pablo, transportado
al tercer cielo. Tal fue la fuerza de esta circunstancia que la plasmo
en un escrito al que titulo: Mi experiencia. Pasaron los meses, y
170
aquel hombre se volvi6 indiferente a los temas espirituales. Ai principio conserv6 su fachada, y tenia a mane su escrito para enseflarselo a los visitantes. Pero a medida que los meses se convirtieron en
afios incluso abandon6 su apariencia de piedad, y su experiencia
acab6 criando polvo en un caj6n. Muchos anos desput?s un pastor
fue a visitarlo. Aquel hombre, queriendo impresionar a su visita, Ie
pidi6 a su mujer, que estaba en el piso de arriba, que Ie bajara Mi
experiencia. Ella estuvo rebuscando hasta que encontro el raido documento, y Ie contesto: Lo siento, querido, pero creo que a tu experiencia se la han comido un poco las polillas. Exacto: el hombre
se habia dejado llevar hasta la apatia espiritual al vivir en los laureles del recuerdo de aquella experiencia pasada.
Sin embargo, hay otra forma de engano que aparece en Mateo
7:21-23. No se trata tanto de que el sujeto se deje caer en la apatia espiritual, como de que confunda su altisonante profesi6n de fe y sus
comentarios y experiencias magicas, casi sobrenaturales, con la verdadera espiritualidad y la piedad genuina. Se olvida de la obediencia. La presi6n de 10 espectacular ha excluido la capacidad de adaptarse cada vez mas a la voluntad del Padre. Como Ie parece estar
obteniendo resultados, resultados inmediatos y espectaculares, siente que esta cerca del centro de la verdadera religi6n. Sus indices de
ex..ito estiin por las nubes: Dios Ie debe estar bendiciendo. Seguro que
Dios Ie entiende y se compadece de el si en algunos momentos no
tiene tiempo de orar, para examinarse a si mismo 0 para arrepentirse conscientemente. 10 que importa son los resultados. Si torcemos
un poquito la verdad, s610 es porque los fans necesitan oir ciertas cosas. LAcaso es razonable correr el riesgo de quedarnos sin admiradores al empezar a hablar del camino estrecho? Del rnismo modo
que los ayudantes de Nixon se convencieron de que su causa era mas
importantes que su etica, estos extrovertidos religiosos se convencen
de que sus espectaculares victorias orientadas al exito son mas importantes que los entresijos del seguirniento coherente.
Es cierto, claro esta, que ninglm hombre entra en el reino debido a su obediencia; pero tambien 10 es que nadie que no sea obediente entra en el reino. Es cierto que las personas son salvas por
la gracia de Dios, por medio de la fe en Cristo, pero tambien es
cierto que la gracia de Dios en la vida de una persona conduce
171
inevitablemente a la obediencia. Cualquier otra forma de entender la gracia la abarata y la convierte en algo irreconocible. La gracia barata predica el perdon sin arrepentimiento, la pertenencia a
una iglesia sin disciplina, el discipuJado sin obediencia, la bendicion sin persecucion, el gozo sin justicia, los resultados sin obediencia. Durante toda la historia de la Iglesia, ,ha habido alguna
otra generaci6n con tantos cristianos nominales y tan pocos auh?nticos (p. e. , obedientes)? Y cuando el cristianismo nominal se
junta con las profesiones de fe espectaculares, es mucho mas probable que cree su propia y falsa seguridad.
DOS CASAS
Mateo 7:24-27
As! que, despues de todo, la entrada en el reino depende de la
obediencia; no de la obediencia que gana puntos meritorios, sino de
la que se incJina ante el senorio de JesUs en todas las cosas y sin reservas. Esta obediencia se une necesariamente al arrepentimiento
genuino, casi formando una unidad. Dentro de esta estructura, el
tema de la obediencia 10 es todo. Los versiculos anteriores nos han
demostrado que esto es as!; y ahora JesUs cierra el Serm6n del Monte con un parrafo que encabeza con ese revelador Cualquiera,
pues ... Ya que s610 aquel que JUIce la voluntad de su Padre entrara
en el reino, Jesus dice:
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace,
Ie comparare a un hombre prudente, que edific6 su casa sobre la roca. Descendi611uvia, y vinieron rios, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayo, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas
palabras y no las hace, Ie comparare a un hombre insensato,
que edific6 su casa sobre la arena; y descendi611uvia, y vinieron rios, y soplaron vientos, y dieron con impetu contra
aquella casa; y cay6, y fue grande su ruina (Mt. 7:24-27).
172
Imaginemos estas dos casas. Puede que en su apariencia externa no haya gran cosa que ayude a que el observador casual las distinga. Ambas tienen un aspecto atractivo y limpio, quizas de recien
pintadas. Sin embargo, una tiene sus cimientos descansando sobre
la roca fume, y la otra no tiene mas cimiento que la arena. 5610 la
tormenta mas potente revelara la diferencia, pero si esta se produce,
es inevitable descubrirla.
En la Escritura se usa de diversas maneras la imagen de los cimientos. Por ejemplo, se nos habla del conocimiento personal que
tiene Dios de su pueblo como de un fundamento divino, que ofrece confianza a su pueblo (2 Ti. 2:19). Las buenas obras son los cimientos del siglo venidero, no en el sentido de que confieran la
vida, sino en el sentido de que sin ellas no hay vida (1 Ti. 6:17-19).
Pero, con mas frecuencia, Jesus es el fund amen to, el cimiento seguro. Profetizado en el Antiguo Testamento (Is. 28:16), en el Nuevo se constituye en la base de la seguridad de su pueblo. En este
sentido, como interpreta sabiamente Pedro, en ninglin otro hay
salvacion (Hch. 4:12). Jesucristo mismo, en su persona y mision, es
el (mico fundamento.
No obstante, JesUs no es la base a la que se refiere Mateo 7:24-17.
De hecho, el enfasis no esta tanto en los cimientos que se elijan, roca
o arena, sino en los dos constructores y sus proyectos globales. El
hombre que edifica su casa sobre un cimiento inestable se compara
al que escucha las palabras de Jesus y no las pone en practica. El
hombre que la construye sobre la roca es comparable al que no solo
escucha las palabras de Jesus sino tambien las practica. La diferencia entre ambas casas, por tanto, debe compararse a la que existe entre la obediencia y la desobediencia.
La roca, dentro de esta metaIora extendida, puede representar
las palabras de Jesus: cualquiera que me oye estas palabras, dice
Jesus dos veces, con un me enfatico. esta expresion hace eco de
aquel refran tan reiterado y pleno de autoridad: Oisteis que fue dicho... pero yo os digo ... . Quizas alin quepa otro matiz. Estas palabras son especialmente tipicas de Jesus en el sentido de que su propia vida es perfectamente coherente con ellas. Yo, que escribo estas
lineas, puedo repetir las palabras de Jesus, pero sigo siendo tan pecador como usted que las lee. En este sentido, las palabras de Jesus
173
no son las mias: son s610 suyas. EI poner en practica esas palabras,
por tanto, es como edificar una casa sobre unos cimientos fumes. EI
otro hombre levanta una superestructura, pero nada mas.
La violenta tempestad es la que marca las diferencias entre las
dos casas. En el Antiguo Testamento, y tambien en cualquier otro
escrito judio, a veces la tormenta sirve como simbolo del juicio de
Dios (vease Ez. 13:10 y ss.), en especial del juicio escatol6gico divino, su juicio final. En tiempos del hombre pre-nuclear no habia ninguna fuerza que produjera mas temor que la furia desencadenada
de la naturaleza; por tanto, el simbolo resultaba muy adecuado.
Este es ellugar y el momenta para detenemos y reflexionar sobre las amenazas que ha expresado JesUs. Promete destrucci6n para
aquellos que transitan por el camino ancho. A esto 10 sigue primero la imagen de un fuego que quema las ramas improductivas (7:1520), y luego un rechazo categorico del desobediente (7:21-23). Ahora esto se remata comparando a un hombre que escucha las palabras
de Jesus sin ponerlas por obra con una casa derruida, pulverizada
y arrasada por una terrible tormenta. La pregunta es inevitable: ,es
que Jesus estaba intentando asustar a la gente para que entraran en
el reino?
Por supuesto que, en cierto sentido, la respuesta debe ser que si.
Bien puede d arse que algunas personas vengan a Cristo por la atraccion que ejerce el perdon sobre ellas; otros puede que sientan los primeros impulsos de seguirle cuando contemplen la inmensidad de
su amor 0 la integridad de su vida, 0 cuando experimenten la vergiienza que supone s u escrutinio. Pero bastantes vendran a el solo
porque entienden que los temas que trata JesUs son etemos: de forma Ultima, nada menos que el cielo y el infiemo. Ciertamente, las
enseii.anzas de JesUs tienen cosas importantes que decir sobre las relaciones entre las razas, la justicia social y la integridad personal;
pero no podemos reducirlo simplemente a las preocupaciones temporales d e mi vida en este mundo. Hay un cielo que ganar y un infiemo que evitar.
Si esta usted durmiendo profundamente en una casa amenazada
por las aguas de una inundaci6n, me clara las gracias si golpeo su puerta para despertarle. Por 10 menos, seguro que no me acusa de asustarIe para que se salve. Seguro que Ie doy un susto, y puede que consiga
174
transportarle a lUllugar seguro, pero seguro que no me aCllsa de haberle asustado para salvarle. Si estuviera usted tan apegado a su casa
que Ie fuera imposible abandonarla, puede que decidiera quedarse y
correr el peligro de morir; 0 si siguiera siendo insensible al peligro, puede que me rechazara como a lUl tontorron. Pero mientras intentara
asustarle para salvarle, no me aCllsaria de hacerlo.
De forma parecida, Jesus concluye el Sermon del Monte intentando honestamente asustar a los hombre y mujeres para que entren en el reino, en la salvacion. Puede que usted no crea en la existencia del infiemo. En ese caso, puede rechazar a JesUs como si fuera
lUl embustero 0 lUl bobalicon. Cabe la posibilidad de que se encuentre usted tan apegado a su pecado que ni siquiera la amenaza
de lUl juicio final y catastrofico Ie induzca a abandonarlo. Pero sera
un esrupido rematado si se limita a acusar a Jesus de asustarle para
que entre en el reino.
EI tema clave es la verdad tras las palabras de Jesus, la verdad
que motiva la advertencia de Jesus. 0 bien hay lUl infiemo que tenemos que evitar, 0 bien no 10 hay. Si no 10 hay, la credibilidad de
Jesus se hace trizas, porque habla con el doble de frecuencia sobre
el infiemo que sobre el cielo. Las paginas de la Biblia fuerzan las metruoras y agotan los recursos literarios para describir las maravillas
sagradas del nuevo cielo y la nueva tierra, que alin estan por venir;
pero hacen 10 mismo cuando esbozan los horrores y calamidades
del infiemo. Se 10 describe como ellugar de las tinieblas de afuera,
ellugar donde el gusano nunca muere, ellugar de la exclusion y el
rechazo, ellugar del fuego y el tormento, aquel sitio donde habra el
lIanto y el crujir de dientes. No estoy intentando ofrecerles las coordenadas del infiemo ni localizarlo sobre lUl mapa. De la misma manera que me considero incapaz de describir el nuevo delo y la nueva tierra excepto a traves de las metruoras en la Escritura, tampoco
puedo definir el infiemo excepto mediante elias. Pero son lUlas metruoras sobrecogedoras.
EI que usted acepte 0 no la existencia del infiemo dependera en
gran parte de como valore globalmente la persona y el ministerio de
JesUs. Si afirma seguirle, entonces no puede hacerlo, con integridad,
de lUla forma subjetiva que evite todo 10 que resulta inconveniente 0
desagradable.*
175
tamento que constituyen nuestras luentes primarias sobre ~I, Ie recomiendo dos libros
en particular: CristulIIislIIO Bdsico, de John R. W. Scott; Y i Nos podemos jiDr del Nuroo
TeslJlmellto?, de F. F. Bruce.
176
Monte no demuestra una maJiciosa alegria al contemplar la perspectiva de la perdicion, ni se complace a1 ver cmintos van a condenarse.
La advertencia, en realidad, es un ruego.
Que Dios otorgue a su pueblo un espiritu de contricion, que Ie
suplique gracia y misericordia por medio de Jesucristo, y una creciente conformidad a las normas y puntos de vista del reino .
177
APENDICEI
Reflexiones sabre los enfoques criticos
del Serm6n del Monte
Muchos lectores de la Biblia hojean sus paginas con el Unico mOo
tivo de encontrar en ellas una verdad teologica y para refrescarse espiritualmente. Eso esta bien, porque si no leemos este Iibro teniendo en mente esas metas, no 10 usamos correctarnente. Sin embargo,
una lectura mas profunda del Nuevo Testamento genera tambien
un ejercito de preguntas criticas. Por criticas no entiendo juicios
negativos ni espiritu critico (es decir, de juicio). Mas bien uso esta
expresion - preguntas criticas- en un sentido tE~cnico, para referirme a consideraciones como la autoria, la fecha, el destino, las
fuentes (si las hay) y las relaciones Iiterarias con otras obras. Formular estas preguntas sobre los documentos que componen la Biblia no es ni una senal de piedad ni de falta de ella. En su mayoria,
son preguntas que aparecen porque el material 10 tenemos am.
. A menudo, cuando he tornado un pasaje de la Escritura, como
I la version de Mateo d el Sermon del Monte, y 10 he expuesto ante
laicos, al cabo de unas cuantas sesiones siempre se me ha acercado alguien y me ha preguntado cosas como estas: ,Es que Lucas
6:20-49 no es la version que hace el del Sermon del Monte? Entonces, ,como es que dice que tuvo lugar en una Ilanura, en algtm lugar plano (Lc. 6:17) y no en una montana? ,Por que esta version es
mucho mas corta que la de Mateo? ,Por que Mateo recoge ocho
bienaventuranzas positivas (Mt. 5:3-12), mientras que Lucas solo
incluye cuatro positivas con sus correspondientes ayes (Le. 6:2026)? ,Por que las palabras no son las mismas en ciertos pasajes,
aunque Mateo y Lucas estan plasmando las mismas ensenanzas
pero con unos terminos Iigeramente distintos? ,Por que Mateo introduce la llarnada regia de oro hacia el final de su version (7:12),
rnientras que Lucas la coloca en medio de la suya (Le. 6:31)? ,Ypor
180
TABLAl
Mateo 5-7
"
5:3-12
5:13
5:14-16
5:17-20
5:21-26
5:27-32
5:33-37
5:38-42
5:43-48
Lucas
6:20-26
14:34-35
8:16
16:16-17
12:57-59
(16:18)
6:29-30
6:27-28,32-36
APENDICE I
6:1-4
6:5-6
6:7-15
6:16-18
6:19-21
6:22-23
6:24
6:25-34
7:1-5
7:6
7:7-11
7:12
7:13-14
7:15-20 (d. 12:33-35)
7:21-23
7:24-27
TABLA 2
Lucas 6:20-49
6:20-23
6:27-30
6:31
6:32-36
6:37-38
6:39-40
6:41-42
6:43-45
6:46
6:47-49
181
11:1-4
12:33-34
11:34-36
16:13
12:22-32
6:37-42
11:19-23
6:31
13:23-24
6:43-45
6:46; 13:25-27
6:47-49
Mateo
5:3-6, 11-12
5:39b-42
7:12
5:44-48
7:1-2
7:3-5
7:16-20
7:21
7:24-27
182
completamente distinto.
Para muchos escritores modemos, estes problemas son la oportunidad de manllestar un profundo escepticismo. Algunos eruditos
contemporaneos piensan que Jesus predic6 realmente un gran serm6n, que Mateo y Lucas conservaron de distinta forma aun usando la(s) misma(s) fuente(s) documental(es). Muchos otros, sin embargo, no creen que jamas se predicara un serm6n asi. Es normal
sugerir que Mateo 5-7 se compone, en gran parte, de una arnalgarna de citas sacadas de, por 10 menos, veinte sermones de JesUs. Bajo
este punto de vista, el escenario de Mateo es pura ficci6n literaria.
Otro argumento popular es que la mayor parte del material proviene de la iglesia primitiva, pero no de Jesus. Este pun to de vista sostiene que el Serm6n del Monte es simplemente una colecci6n de
material catequistico eclesial, que se refundi6 hacia el90 d.C. y que
se atribuy6 a Jesus en parte por creencias populares (pero err6neas), y en parte para conceder al material una mayor autoridad.
Hemos de introducir otra cuesti6n relacionada, a saber, el Problema Sin6ptico. Mateo, Marcos y Lucas escribieron 10 que se llaman Evangelios sin6pticos. Un estudio profundo de estos tres
Evangelios demuestra que a nivel de expresi6n y orden de los acontecimientos son tan sirnilares que existe alglin tipo de relaci6n literaria entre los tres. EI consenso general afirma (correctamente, creo
yo) que Marcos se escribi6 primero, y que Mateo y Lucas habrian
leido ese Evangelio antes de escribir los propios. Ademas, Mateo y
Lucas tienen en comlin buena parte del material que no aparece en
Marcos. Este material, denominado comlinrnente como Q (de Quelie, una palabra alemana que significa fuente), se compone de dichos de Jesus. Se debate si existi6 una fuente escrita que usaron Mateo y Lucas, 0 si hubieron varias fuentes. Los argumentos son
complejos, y no deseo repetirlos aqui. Pero hemos de tener en cuenta que el Serm6n del Monte forma parte del material Q.
No debemos alarmamos al hablar de fuentes y dependencia
literaria. Por 10 menos Lucas registra su dependencia tanto de testimonios como de fuentes literarias (Le. 1:1-4).
Los estudios contemporaneos sobre el Nuevo Testamento van
mas alla de esta cuesti6n fundamental. Observa que los diversos tipos de materialliterario tienden a caer dentro de formas literarias
APENDICE I
183
184
APENDICE I
185
Tercero: El Problema Sin6ptico es un tema tremendamente complejo, acribillado de incertezas y especulaciones. No supone un problema el que los escritores del siglo I se tomaran cosas prestadas entre
si, aun a una escala semejante; eso era algo habitual en el mundo antiguo (comparemos, por ejemplo, Judas y 2 Pedro 2). El problema es mucho mas profundo. El Problema Sin6ptico nunca ha sido resuelto, y
probablemente nunca 10 sera: hay demasiadas inc6gnitas. Esto no obstaculiza en modo alguno la fe, pero hace que las explicaciones sobre
las relaciones literarias sean extremadamente complicadas.*
Relacionada con este problema tenemos la cuesti6n de la autoria. EI Evangelio de Lucas no 10 escribi6 un ap6stol y, ique sucede
con el de Mateo? El propio Evangelio no dice que su autor sea Mateo, asi que no podemos estar seguros. La evidencia extema respalda una creencia muy temprana en que fue realmente el ap6stol Mateo el que 10 escribi6, y la evidencia que contradice esta tradici6n no
es tan fuerte como algunos piensan. ** Otros 10 fechan como mas tardio, y 10 atribuyen a autores desconocidos porque asi, segtm ellos,
reducen su credibilidad hist6rica. Senalo estas cosas no para ofrecer
respuestas faciles a cada pregunta, sino para evidenciar que el debate sobre la relaci6n entre Mateo 5-7 y Lucas 6:20-49 toca algunos
temas muy complicados. Debemos evitar las respuestas facilonas.
Cuario: Los mismos evangelistas tienen unos prop6sitos propios
cuando escriben. Aunque describen partes escogidas de la vida, ministerio, muerte y resurrecci6n de un solo hombre, Jesus de Nazaret, sin embargo en sus obras usan distintos vocabularios. Se dirigen a lectores distintos, e inc1uyen y exc1uyen material seglin sus
propios intereses y prop6sitos. Ademas, hay unas veces en que disponen sus narraciones crono16gicamente, y otras por temas. Como
resultado, un evangelista puede trasladar un milagro especifico a
una parte distinta de su historia, simplemente porque asi encaja mejor con el tema que entonces Ie interesa.
Hoy en dia hacemos 10 mismo, aunque puede que no en el
mismo grado. Acabo de terminar de leer la excelente biografia de
(') Ellector interesado en el tema puede acudir a algUn libro como el de Donald Guthrie,
New Testament Introduction {/lItrodllccioll af Nuevo Testamentol.
(") Comparese con ellibro de N. B. Stonehouse, Origills of the Sylloptic Gospe[s [Los origelies de [os EOOllgelios sillapticos].
'86
APENDICE I
187
Los evangelistas no nos dicen que esta sea una muestra de las ensefianzas de JesUs, aun ruando en ocasiones introducen las parabolas
de JesUs con una imprecisi6n que apoyaria esa idea. No, ellos hacen
que el Serm6n del Monte sea especifico hist6ricarnente. Esto es tipico del hecho que los evangelistas eran, bajo dorninio de Dios, tanto
historiadores como te6logos.
Quinto: Fuera 10 que fuera ademas, Jesus de Nazaret era un predicador itinerante. Esto no niega que fuera mas que eso; es simplemente una forma enfatica de subrayar su modus operandi. Esto quiere decir que predicaba el mismo tipo de mensaje una y otra vez,
pueblo tras pueblo y ciudad tras ciudad. No cabe duda de que aparedan repetidamente los mismos temas, e incluso muchas de las
rnismas frases lIarnativas.
Yo forme parte de un rninisterio itinerante a tiempo parcial durante algunos anos. se por propia experiencia c6mo los rnismos sermones se van puliendo y adaptando, c6mo se repiten y se aplican
de manera diversa, conforme el predicador itinerante va de reuni6n
en reuni6n. Hay parrafos enteros que aparecen en el mensaje exactarnente igual en un pueblo que en el anterior. Los cambios pueden
ser accidentales 0 bien premeditados.
Creo que esta es una de las caracteristicas mas ignoradas del rninisterio de Jesucristo tal y como se registra en nuestros Evangelios.
(iQuiza se deba a que demasiados pocos eruditos se han dedicado
a la predicaci6n itinerante!) Si una parte del mensaje de JesUs en la
versi6n que hace Mateo del Serm6n del Monte aparece en otro contexto en Lucas, puede que 5610 quiera decir que JesUs predic6lo rnismo mas de una vez. A veces incluso el descubrirniento de un par ordenado de ideas asociadas en diferentes contextos, en los dos
Evangelios, no indica otra cosa que el propio Jesus emparej6 esas
dos ideas de esa manera.
Consideremos la oraci6n modelo del Sefior. Lucas asocia claramente su versi6n de esa oraci6n a la petici6n de los disdpulos de recibir instrucci6n (Le. 11:1-4). La versi6n de Mateo la coloca en rnitad
del Serm6n del Monte (Mt. 6:9-13). LC6mo podemos explicar esta
diferencia?
Segu.n 10 que hemos visto hasta ahora, se nos abren varias posibilidades: (1) Mateo la tom6 prestada de Lucas (0, con men os
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probabilidad, fue al reyes), 0 ambos la sacaron de una fuente comun. Esto quiere decir que el escenario, por 10 menos en uno de
los dos Evangelios, es artificial. Este punto de vista es bastante popular. Sin embargo, aparte de las presuposiciones sobre la naturaleza de la Escritura, debe preguntar si esta es la soluci6n mas
probable, la soluci6n mas sensible a las realidades hist6ricas del
ministerio itinerante de Jesus. Yo me inclino poderosamente por
10 contrario, en especial si, como creo, estos dos libros fueron escritos cuando aUn habian suficientes testigos directos como para
corregir la versi6n final.
(2) EI escenario de Lucas es correcto desde el punto de vista hist6rico. Mateo registra un resumen de un serm6n que Jesus predic6
en el escenario que describe en el capitulo 5, pero afIadiffidole algzin
otro material, incluyendo la oraci6n modele del Senor, que JesUs no
ensen6 en aqueUa ocasi6n, pero que encajaba bastante bien en el
contexto. En otras palabras, Mateo anade como minimo un poco de
material a su resumen, y este material es autentico en el sentido de
que ciertamente son ensenanzas de Jesus, pero no 10 es en el sentido de que no perteneci6, originariamente, a ese contexte hist6rico.
Mateo 10 introduce aqui debido a motivos t6picos caracteristicos de
su metodo. Y, despues de todo, Lacaso no sugiere mi propio esbozo
de Mateo 5-7 que eI6:9-15 es algo asi como un apendice?
(3) Otra altemativa es que Jesus enseiiara la oraci6n modelo en
este serm6n temprano, pero que fuera necesario que la vol viera a
ensefiar. Despues de todo, Mateo 5-7 tiene muchas cosas que decir
sobre la hurnildad, y sin embargo los discipulos de Jesus no lograron aprender gran cosa sobre esta lecci6n la prirnera vez. Jesus tuvo
que retomar el tema mas de una vez. No tengo ninguna dificultad
para creer que los discipulos fueran igual de lentos a la hora de
aprender a orar y, acercandose a Jesus en busca de ayuda, en Lucas
11, es posible que el vol viera a enseiiarles ese mismo modele basico que ya habia esbozado en Mateo 6.
Entonces, Lque podemos decir de las diferencias intemas entre
la oraci6n modele del Senor tal y como aparece en Mateo y como 10
hace en Lucas? Resulta interesante comprobar que los criticos eruditos, que se apoyan con fuerza en la critic a de la forma, tienen
una opini6n dividida sobre cual de los dos textos fue el prirnero.
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Por tanto, sus criterios no pueden ser tan objetivos como a veces pretenden hacemos creer. Ademas, si el (2) es correcto, entonces la forma primera fue la de Lucas, posibilidad que no podemos simplemente dejar de lado. Pero si el (3) es correcto, la cuesti6n se vuelve
irrelevante: ya no hay razones para que ambas versiones no puedan
ser auh~nticas.
En esta relaci6n, vale la pena notar que la funcion que cumple
cada dicho particular ayuda a definir su contexto. A veces los evangelistas parece que ofrezcan dichos aislados para ilustrar una idea;
pero cuando especifican el momenta y ellugar en que Jesus dijo tal
y tal cosa, creo que esperan que los lectores crean que su testimonio
es un reflejo preciso de 10 que el dijo, 0 de parte de ello, en aquella
ocasion. Nos estan diciendo que la funci6n inmediata de un dicho
particular, 0 al menos parte de esa funcion, ha quedado conservada
en su escenario historico. Los argumentos que ignoran esta observacion estan manipulando la evidencia objetiva en aras de teorias
especulativas.
Sexto: En los Evangelios hay muchas mas evidencias intemas que
apoyan su confiabilidad historica de 10 que se reconoce habitualmente. Lamento profundamente que algunos libros que demuestran este hecho no hayan recibido la amplia difusion que merecen.
Y aun en los casos en que existen diferencias pequeiias y no hay dependencia literaria d.irecta entre dos relatos de los Evangelios, tenemos un testimonio que los fortalece, no hace que se contradigan;
porque la ausencia de connivencia en esos casos quiere decir que
hubo diversos testigos.
Hay otro factor que debemos sopesar. Al enseiiar a africanos y
asiaticos en un ambiente occidental, he observado que destacan en
todo 10 que sea estudiar de memoria. Pero no son tan buenos cuando de 10 que se trata es de comprender y formular conceptos abstractos. Por supuesto, estoy generalizando, pero he hablado sobre el
tema con nativos asiaticos y africanos que estaban estudiando en
nuestro seminario, y elios reconocen las diferencias en los enfoques
academicos. No es una diferencia genetica; la segunda y tercera generaci6n de asiaticos no parecen disfrutar de ninguna habilidad especial para memorizar, ni tener problemas de conceptualizacion. 01aldria la pena profundizar en la investigacion de estos fenomenas)
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sobre el ano 90 d. C. , aun cuando la muerte, resurreccion yascension de JesUs tuvo lugar antes del 30 d. C. Este Concillo De Jarnnia
se considera un momento crucial en la historia de los judios, cuando se endureciola oposicion contra el cristianismo y se tomaron decisiones respecto a que libros entrarian en el canon hebreo. Sin embargo, si bien dos concilios tuvieron lugar en Jarnnia, desde mi
punto de vista es muy dudoso que ninguno de los dos tuviera algo
que ver con el canon del Antiguo Testamento (excepto para despejar dificultades); y, de igual manera, Jarnnia solo reflejo una oposicion al cristianismo asentada desde hacia mucho. Cada vez hay mas
evidencias que apoyen esta opinion, pOniendo en tela de juicio las
prirneras teorias. Tarnbien podriarnos preguntarnos por que tardo
tanto la iglesia (junos sesenta anos!) en formular su relacion con las
profecias del Antiguo Testamento. ,Que evidencias hay de que Jesus no ensefiara cosas como las que aparecen en Mateo 5-7?
Como segundo ejemplo, vearnos que hace otro distinguido erudito con Mateo 7:7-11 (Le. 11:9-13), que habla del pedir, buscar y llamar, y del deseo del Padre de dar buenas cosas. El piensa que el material Q de Mateo y de Lucas se hallaba en principio en un solo
docurnento, Q. Sefiala que en Lucas este pasaje concreto, Lucas 11:913, se halla dentro de una seccion sobre la oracion (Lc. 11:1-13), siguiendo a la oracion modelo del Sefior (Lc. 11 :2-4) y a la parabola
del amigo que llega a medianoche (Le. 11:5-8). Entonces, ,como es
que este pasaje aparece donde 10 hace en Mateo (7:7-11), tan separado de la oracion modelo (6:9-13), justo detras de un dicho sobre
no dar perlas a los perros (7:6) y antes de la regia de oro (7:12)? EI
reconoce que no se puede dar una respuesta totalrnente satisfactoria, pero ofrece una conjetura. Piensa que ellugar mas adecuado
para Mateo 7:7-11 debe ria estar detras del modelo de oracion (6:913). Sin embargo, como Mateo introduce algo despues de esa oracion la advertencia sobre tener un espiritu que no perdona (6:14-15)
-que, ciertarnente, tambien encaja en el contexto--, a Mateo Ie queda el material del 7:7-11 y ningtln lugar donde colocarlo. Al final,
Mateo decidiria introducirlo en un contexto inadecuado, donde esta
ahora.
A prirnera vista esto parece bastante plausible, pero unas cuantas preguntas debilitan sensiblemente esta conjetura. Si Mateo tenia
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disponible este material, y si ellugar obvio que Ie correspondia estaba justa detras de la oracion modelo, lPor que no 10 induyo, al menos, tras el comentario sobre el perdon? LAcaso el contexte no hubiera seguido siendo el de la oracion? lEs que el contexto actual
(7:7-11) resulta tan inapropiado? He intentado demostrar, en rni exposicion, que la linea de pensarniento en Mateo 5-7 es notablemente coherente, a pesar del hecho de que se trata tan solo de un resumen de un discurso mucho mas extenso. Y aparte, no estoy
convencido de que el material Q proviniera de un solo documento.
Confieso que sigo creyendo que Jesus presento este material dentro
del contexte de su sermon mas famoso y, con bastante probabilidad,
tambien del de Lucas 11.
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Reflexiones sobre las interpretaciones
teol6gicas del Serm6n del Monte
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disenada solo para ese periodo que llega hasta su segunda venida,
sino para toda la etemidad: porque aunque pasen el cielo y la tierra,
las palabras de JesUs no pasaran jarmis.
Una segunda interpretacion del Sermon del Monte es la ex istencialista. Seglin este punto de vista, no se debe considerar al Sermon una exposicion autoritaria de unos principios eticos concretos,
sino un desafio a la decision personal. Orienta la vida en una perspectiva escatologica; pero al usar esta palabra los existencialistas
teologicos no quieren decir que tengamos que tomamos en serio una
era par venir, 0 que esta ya se hay a superpuesto a la era presente.
De hecho, rechazan totalmente estas categorias temporales de la escatologia como invenciones miticas. Se reinterpreta la escatologia;
la tension biblica entre la vida presente y el momenta del juicio final queda desplazada por otra tension, entre la vida y la conducta
que existen ahora y las que deberian existir. Pero las que deberian
existir no se form ulan en terminos de las afirmaciones del Sermon
del Monte, sino en los de una actitud de apertura ante el futuro que
trae consigo un constante autoexamen y arrepentirniento.
Confieso que me resulta muy dificil identificarme con este punto de vista. Si el existencialismo teologico quiere construirse sus propios modelos eticos, me parece muy bien; pero deberia evitar encajar sus modelos en el Nuevo Testamento. Desde este punto de vista,
la revelacion proposicional es, en principio, irnposible, como 10 es la
intervencion sobrenatural de un Dios infinito/personal. Consecuentemente, los datos biblicos se filtran con un cedazo disenado
para eliminar todo ese material y lavarlo bien (<<desmitificarlo). La
estructura resultante encaja bien con las categorias existencialistas
modemas, pero muy mal con los propios textos biblicos.
Un tercer punto de vista insiste en que el Sermon del Monte va
dirigido a toda una era, y que se debe obedecer rigurosamente. Muy
frecuentemente, los partidarios de este punto de vista se dividen en
dos grupos. Un os sostienen que el Sermon del Monte es ley, y no
evangelio, y que como tal no es realmente compatible con la teologia paulina. Jesus y Pablo, seglin esta concepcion, no tienen nada
que ver. De hecho, Pablo es culpable de haber distorsionado las ensefianzas de JesUs. El otro grupo suele asociarse con la tradicion anabaptista. Considera que el Sermon del Monte es una manifestacion
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teologico. No cabe duda de que la urgencia de obediencia que propugnan los partidarios de la etica provisional es innegablemente
importante; pero esta urgencia no depende del falso modelo de escatologia presentado por esta posicion, sino de la expectativa de un
juicio futuro cuyo advenimiento se desconoce pero cuya decision y
sentencia son irrevocables.
Hay otra interpretacion mas teologica del Sermon del Monte que
hemos de mencionar, aunque solo sea por ser tan popular, en especial en Norteamerica. Es el punto de vista del dispensacionalismo.
Esta posicion distingue rigidamente el periodo de la ley (del Sinai
al Calvario) del periodo de la gracia (del Calvario a la segunda venidal. Cuando Jesus vino, proclamando el reino de los cielos, en realidad estaba ofreciendo a los judios un reino milenial. EI Sermon
del Monte se considera la ley que corresponde a ese reino milenial.
Sin embargo, como los judios no aceptaron, como raza, a JesUs como
Rey y Mesias, Jesus puso en practica un segundo plan, que la revelacion del Antiguo Testamento desconocia completamente, y que
solo conocia el secreto pensamiento de Dios. Siguiendo este plan secreto, Jesus retrasola venida del reino rnilenial e introdujo la era de
la gracia, el reino en rnisterio. A este reino se Ie puede lIamar el
reino de Dios, no el de los cielos. Como resultado de esta estructura teologica, el Sermon del Monte no tiene una relevancia 0 una aplicaci6n inmediata para el cristiano. Suele aceptarse normalmente que
el Sermon del Monte abarca principios de conducta que nos son
aplicables; pero su intencion real es la de servir de ley en ese reino
milenial futuro. Una de las diversas conclusiones de esta estructura teologica es que debemos considerar Mateo 6: 14-15 como una estipulacion legal que define las condiciones bajo las cuales se puede
recibir el perdon. Como tales, estes versiculos son antiteticos con
respecto a la era de la gracia.
El dispensacionalismo hoy en dia es un movimiento poderoso.
Disfruta de muchos y buenos representantes, entre ellos algunos
eruditos. Se caracteriza por un deseo de tratar las Escrituras con
seriedad, 10 cual es una loable actitud. Sin embargo, a pesar de que
no hay dud a de que proporciona valiosos matices, me considero
bastante opuesto a su estructura general. Como este no es ellugar
adecuado para entrar en un debate profundo, ofrecere tan solo una
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breve lista de motivos por los que no puedo aceptar la interpretacion dispensacional del Sermon del Monte.
Primero: La interpretacion dispensacional del Sermon del Monte depende tanto de la estructura del dispensacionalismo aceptado
que es insensible respecto al propio texto. En otras palabras, el mavimiento impone su construccion teologica sobre los datos biblicos
de un modo que recuerda a grupos mucho menDs conservadores.
Esto, me permito decir, sucede con su interpretacion de la Biblia en
general, pero aUn mas con su enfoque del Evangelio de Mateo. Ademas, esta estructura teologica es tan amplia que a un miembro de
esta escuela de pensamiento Ie resulta extremadamente dWcil aceptar una interpretacion distinta de un pasaje concreto sin poner en
peligro el resto del sistema. Como resultado, se observa frecuentemente una cierta rigidez, cuando el credo dispensacional se hace
equivalente a la propia ortodoxia, en 10 que se refiere a muchos de
sus dogmas.
Dentro del dispensacionalismo, la interpretacion del Evangelio
de Mateo es una de las columnas basicas que soportan su es tructura teologica. Quitemosla (esa 0 una docena de columnas mas) y la
estructura se hundira. Los teologos dispensacionalistas dicen que,
hasta Mateo 12, Jesus ofrece a los judios el reino milenial (= el reino
de los cielos). Sin embargo, y lamentablemente, ellos Ie rechazan; y
asi, hacia el final de Mateo 12, ellos rechaza a ellos. En Mateo 13 encontramos a Jesus desvelando los secre tos del reino, es decir, el
reino hasta entonces oculto a la vista, pero mas 0 menos equivalente al reino del que he hablado.
Los esc ritores dispensacionalistas mas recientes admiten que
reino de los cielos y reino de Dios frecuentemente se pued en
intercambiar, pero siguen insistierido en que entre ambos conceptos existen suficientes diferencias como pClra apoyar el punto de
.:Vista de que la primera forma se refiere al reino milenial y la segunda al reino ocuito, salvifico. Esto es algo que no puedo aceptar. Reino de los cielos es la expresi6n que Ie gusta usar a Mateo,
y reino de Dios es la que prefieren otros escritores neotestamentarios (d. Mt. 4:17; 10:6-7; Mr. 1:15; Lc. 9:2). No 5610 se encuentran estas dos expresiones en paralelos sinopticos, sino que
adem as existe una consideraci6n hist6rica mas amplia. LPor que el
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h,
Publlu dones
andamlo