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Cuando el arte decidi reinventarse - Daniel Molina | >> Portada << | Tucson vs Crdoba - VCTOR RODRGUEZ
Julio 05, 2010

Sentidos, conocimiento y creatividad - Ral Moarquech Ferrera-Balanquet

Este proceso comenz gracias a una beca del Fondo Lyn Blumenthal para Produccin y
Crtica de Video Independiente con la cual realic una investigacin sobre los efectos de
la memoria y el exilio en la produccin de mis audiovisuales. El encuentro con el texto
de Bentez Rojas me permiti reconocer que la cronologa lineal y los conceptos
occidentales de espacio y tiempo ya no eran suficiente para definir mi experiencia
personal y creativa. Otro momento clave fue en 1998 cuando resida en San Francisco y
tuve la oportunidad de adquirir conocimientos bsicos sobre el Internet, la sociedad de
control y la creacin de sitios web. Estas herramientas me ayudaron a romper,
finalmente, con la perspectiva central y con los sistemas de representacin que haba
aprendido. Desde entonces, decentralizarme del ocularcentrismo y activar la
multidimensionalidad del sensorium activan la transformacin creativa y mi
pensamiento crtico.
3. Hipertextualidad Geomtrica
Ms que presentar un problema, intento indagar varios los cuales, al crear dinmicas interrelacionales, conllevan a un discurso
multidimensional de variabilidad geomtrica: rumbos-flujos de conocimiento energizados por una transformacin dialctica de la identidad del
sujeto, el conocimiento sobre el espacio, la temporalidad, la velocidad, tensin, movimiento, informacin e interactividad interpretados tanto
desde la variabilidad implicada en la sociedad de control actual, como en las dinmicas histrico-culturales del sistema interregional actuantes
en el territorio imaginado.
Propongo imaginar un sujeto que habita, junto a otros sujetos, un territorio diasprico donde puede compartir no slo el tiempo histrico
condicionado por la sociedad de control, sino tambin procesos de autoconocimiento, conocimientos histricos intraregionales perceptales,
computacionales creativos y de expresin social.
Territorio Imaginado
Dussel, al colocar la historia de la eticidades dentro de un sistema histrico interregional , abre el camino para establecer, a partir de la
presencia en el territorio imaginado de varias culturas originarias mundiales, conexiones culturales, histricas y cognitivas que no
necesariamente tienen que ser filtradas por el eurocentrismo, a pesar de que el encuentro con Europa proporcion mecanismos para el flujo de
estos elementos hacia y fuera de nuestro territorio.
Durante el siglo XX se discuti ampliamente el ejercicio de la cultura en la identidad del sujeto. La filosofa de la cultura poltica de la diferencia
apostaba por un sujeto inmerso en la diversidad, la multiplicidad y la heterogeniedad para que los proceso cognitivos de ste pudieran
vislumbrarse concretamente, con las dimensionalidades de su especificidad y de su experiencia particular. A pesar de que esta filosofa
desestabiliz el aparato de dominio imperial, emergieron varios intentos de silenciar los proceso emancipadores de las llamadas culturas
marginadas como los existentes en la dispora, especialmente en el contexto de las artes en los Estados Unidos. Para mucho creadores de este
territorio, el conectarse con los discursos sobre las identidades Latinoamericanas emergentes en el siglo XX Vasconcelos, Galeano, Fernndez
Retamar ayud no slo a reconocer la variabilidad de culturas dentro de este espacio geopoltico, sino tambin la presencia de stas en la
identidad del sujeto que habita nuestro territorio imaginado.
El sistema interregional, de una manera muy singular, acorta, tensa y aumenta la velocidad del viaje identitario al abrir conexiones y proceso
cognitivos del sujeto mestizo latino sin tener que pasar por el entendimiento de los estereotipos coloniales creados por el eurocentrismo y
activando, directamente, diversos accesos a los territorios de su identidad que antes estaban conectados y/o interpretados a partir del
encuentro con Europa.
El filosofo ingls Fracis Bacon ya haba cuestionado los fundamentos de a la cultura occidental debido a la limitada perspectiva geogrfica y
cultural de los antiguos griegos. En aquella poca no se tenas ms que un conocimiento muy restringido y superficial de los tiempos y del
mundo Conocan solo una pequea parte de los pases y de las regiones del mundo; a todos los pueblos del Norte les llamaban
indistintamente Scitas; a todos los del Occidente, Celtas; ms all de las fronteras de Etiopa, las ms prximas, nada conocan de frica; nada
de Asia, ms all del Ganges; conocan menos an las provincias del nuevo mundo, argumenta Bacon en el Novum oganum publicado en
1620 para acentuar como las bases del Occidentalismo no estaban regidas por la investigacin, sino por la discusin de ideas individuales en
las que se basa la retrica. Bacon reconoce el caos y la entropa en la naturaleza y nos alerta sobre la manera sistemtica en que el
occidentalismo busca una orden simtrico. Los sistemas de pensamientos, a travs de la educacin, han instalado el occidentalismo en nuestro
espritu condicionndonos a interpretar la experiencia de acuerdo a ciertas ideas circulares, tradiciones y fe.
Hasta nuestro das muchos creen que el arte debe reproducir un orden sistemtico, un campo de trabajo delimitado por conceptos rgidos y
preestablecidos por la esttica Kantiana y los parmetros dimensionales de la metafsica aristotlica. El cubo, como el signo de la
representacin, es la metonimia de geometra euclediana amplificada por el sistema cartesiano. El conocimiento a priori de la esttica kantiana
est intrnsicamente ligado a las limitaciones antes mencionadas. Si entendemos como la reproduccin de este orden sistemtico conceptual
est ligado al aparato de poder podemos observar como el matiz metodolgico de la representacin esttica delimita los proceso creativos de
aquellos que no se suscriben, por muchas razones, a interpretar su realidad desde esas coordenadas.
En estos momentos, debido a la llegada de un nuevo siglo y las rupturas creadas por la sociedad de informacin con la rigidez de occidental,
experimentamos una dislocacin temporal del aparato mecnico que nos fuerza a reconsiderar el armazn conceptual de la esttica,
principalmente por que el objeto ya no puede interpretarse como la mimesis suprema. El original ha desaparecido y el arte explora experiencias
cognitivas y emocionales que no son tangibles. Zizek nos propone observar la realidad de lo virtual por que en esta maniobra dislocamos al
pensamiento y este puede alcanzar otra criticidad. Estamos listo para interrogar la virtualidad en la cueva de Plato, la supremaca del aparato
visual y la estructura mecnica reproducible de la esttica occidental.
El ocularcentrismo ha condicionado la experiencia perceptual y la memoria del sujeto creando sistemas de orden y clasificacin que ahora se
encuentran instalados en el inconsciente del individuo. Desde mi experiencia como creador de los new media arts argumento que la base de la
diferencia, en Occidente, se localiza en el instante en que Platn articula la posicin sagrada de la vista, relegando a los otros sentidos a
espacios perifricos y/o marginales . Intentamos reconocer cmo, en la memoria habitual, lo socialmente aprendido ha contribuido a limitar
nuestra relacin animal con el (des)orden natural, el kaos. Tambin me gustara resaltar los mecanismos instalados dentro de la locacin
experiencial donde navegan una serie de discursos ideolgicos como el nacionalismo, el racismo y la homofobia que residen en el paisaje social
del siglo XXI y en donde los procesos preceptales, la supremaca de la visin y el occidentalismo deben ser desmitificados a favor de un
proceso emancipador del sujeto que habita <>.
Michel Foucault, al localizar las sociedades disciplinadas en los siglos dieciocho y diecinueve , nos adverta cmo la organizacin de grandes
espacios cerrados a finales del siglo veinte apuntaba a la maraa tecnolgica que nos ha tocado vivir en la primera dcada del siglo veintiuno.
Si en los tres ltimos siglos los espacios cerrados de vigilancia estaban demarcados por la arquitectura fsico-material, nuestro presente se
encuentra condicionado por aparatos de vigilancia que atraviesan el espacio pblico sin que el sujeto tenga conciencia de como su movimiento
puede ser monitoriado desde las mismos dispositivos empleados para la comunicacin intrapersonal: el gps en los telfonos celulares, Internet,
tecnologas de visualizacin mdica, tecnologas armamentistas. El (des)orden natural de las cosas convive con una constelacin de
computadoras, el flujo de informacin y las diferentes ideologas habitando tanto el espacio pblico como el privado. Hoy, para hablar de la
percepcin tenemos que entrelazarnos con la inteligencia artificial y explicar cmo el sensorium percibe la informacin y cmo el proceso de
ste, a travs de los sentidos, es un proceso computacional cognitivo que ya ha sido articulado por Edgar Morin.
Los Sentidos, la Naturaleza Desordenada y la Multisensorialidad

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La herencia Borgiana nos informa sobre la necesidad de articular bifurcaciones labernticas para discernir sobre la variabilidad de problemas que
encuentra un sujeto al activar lo sensorial, el modo de procesar la informacin, la articulaciones de la memoria y la expresin humanotecnolgica como modos de expresin social a cuarenta aos de que fuera instalado el New World Order de la tecnologas de comunicacin y
sus estrategias de mercado y vigilancia. No podemos seguir atados a una verdad fundada en el brillo resplandeciente del engranaje de la

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