Masotta, O.: Lecturas de psicoanlisis. Freud, Lacan 1 ed. 7 reimp. Buenos Aires: Paidos, 2010.

El significante:
El significante es la palabra, en tanto la palabra es capaz de remitir a ms de un significado. Un ejemplo. El chiste. Para
que haya chiste tiene que haber un fenmeno de palabra. Adems, el chiste necesita ser contado. Con el chiste nos
encontramos siempre ante lo mismo, es decir, una palabra que remite a ms de un significado. Esa capacidad que tiene
la palabra de remitir a ms de un significado es lo que produce el efecto de chiste.
Denotacin es el objeto referente indicado por la palabra, en tanto la palabra significa, y connotacin seria la
atmosfera de sentido que esta por detrs de la palabra, mas retirada, que le da jugo a la palabra. As, la connotacin,
como atmosfera de sentido detrs del referente cigarrillo (lo denotado), si estamos en un hospital es la muerte, si estoy
entre chicos, el cigarrillo implica transgresin. Pero entonces para que haya chiste, ese fondo de sentido o sea, lo
connotado por la palabra- tiene que ser compartido. Si no, no se produce el efecto. Bergson deca que para rerse de un
chiste hay que ser de la parroquia.
Freud ve en el chiste nada menos que una suerte de modelo del inconsciente en funcionamiento. O sea que para Freud
un lapsus, un sueno, un sntoma o un chiste estn estructurados de la misma manera. El chiste es modelo, es decir,
principio de homologa entre todas las manifestaciones del inconsciente. Tienen la misma mecnica de elaboracin y
esta mecnica de elaboracin es el significante.
Encontramos as un principio que Freud nunca abandona y que por otra parte parece lo bastante importante, ya que es el
modelo de toda manifestacin del inconsciente. Sera entonces un principio general de interpretacin, puesto que en el
campo psicoanaltico uno debiera estar siempre atento para interpretar segn este mecanismo, y esto sera lo peculiar
del psicoanlisis. Atender a los momentos en que la manifestacin da pie a una interpretacin cuyo mecanismo debe ser
el del chiste.
Un ejemplo: Papa, me siento mal. La actitud no analtica seria tratar de comprender que le sucede para ayudarle. Lo
analtico seria decir: Sintate bien. La interpretacin tiene que ver con el trasero, con el erotismo anal. En este punto se
ve el desvi por el doble significado de la palabra. Aqu, un campo psicoanaltico se constituye.

Edipo. Falo y castracin:

Dentro del Edipo reducido podramos ubicar la definicin clsica del complejo de Edipo: la ligazn libidinal amorosa con
el padre del sexo opuesto y, simultneamente, la reaccin hostil para con el padre del mismo sexo. Al mismo tiempo,
tambin podramos poner dentro del Edipo reducido lo que se llama el Edipo invertido o negativo. El que acabamos de
describir era un Edipo heterosexual, mientras que la ligazn libidinal amorosa que une al hijo con el padre del mismo
sexo, junto con la ligazn hostil con el padre del sexo opuesto, sera un Edipo homosexual. Luego podramos ubicar aqu
lo que se llama el Edipo completo, o sea el Edipo bisexual. Para Freud, en todo complejo de Edipo hay un Edipo
completo, es decir, la suma de las dos formas.
Se le dice reducido porque solo se tienen en cuenta las relaciones entre tres personajes o tres roles, por ello dentro del
Edipo ampliado tenemos que buscar otras cosas, que haya ms de tres personajes o ms de tres cosas: 1. el padre del
padre: el abuelo. El supery de los padres. 2. El hijo del hijo o el hijo de la hija.
Lo que funda el movimiento del complejo de Edipo: el Falo. La base, el fundamento del complejo de Edipo. Fundamento
del fundamento de la neurosis.
En 1923 se habla de fase flica. Qu quiere decir hay una fase flica? Que al esquema del desarrollo que Freud haba
caracterizado por fases que tenan para l un rigor, una necesidad, como si fuese bilgica- tales como la fase oral, anal
y genital, se aade ahora una nueva fase: la fase flica. Las fases quedan as: oral, anal, flica, genital. El falo es
elevado a estatuto de fase.

Qu es el falo? En primer lugar, el falo no es el pene. El falo es la premisa universal del pene. Esto se refiere a la
creencia infantil de que todo el mundo tiene pene, de que solo hay seres con pene. Y esto llevado al extremo, seres en el
sentido ms general, es lo que induce a Juanito en la primera etapa de su existencia a decir que todos los animales
tienen pene, e incluso que hasta los objetos lo tienen.
El falo es una premisa que se da como de antemano y cuyo origen es desconocido. La cuestin es que el nio se pone
en posicin de no querer conocer la evidencia de los hechos. Y surge, a partir de la experiencia que demuestra la
diferencia de los sexos, el intento de explicar porque en un sexo falta el pene. Y partiendo de las fantasas primarias,
segn las cuales todo el mundo lo tiene, entonces las nias, que descubren que no lo tienen, querrn tenerlo, y los nios,
que lo poseen descubriendo a su vez que hay seres a quienes les falta, temern perderlo. Surge as la envidia del pene y
la amenaza de castracin que son el complejo de castracin en un caso y el otro.

III. Una maqueta del Complejo de Edipo:

Saussure llamo La lengua al sistema codificado de diferencias que permite que cada individuo particular hable. Distingui
entre lengua y habla. Porque El Habla es el acto concreto de hablar y La Lengua es el cdigo del sistema. El significante
por s mismo no remite al significado, sino que en realidad remite a otros significantes y al sistema de las relaciones entre
ellos. Por ejemplo, -i (comi) no tiene nada que se parezca al pasado; salvo cuando nos ubicamos en el espaol y lo
diferenciamos de a y er. Es un acuerdo, una convencin de la lengua. Lo importante es que no hay nada en el
significante que remita inmediatamente al significado. Solo hay relaciones de diferencia.
Lingsticamente hablando, lo opuesto a la arbitrariedad seria la relacin imposible, vertical, de caballo a caballo; pero
no hay necesidad, sino una relacin arbitraria. Lo contrario a la arbitrariedad, en lingstica, se llama motivacin; esto
significara que puedo hallar un significante motivado por el concepto que nombra y que no podra ser ningn otro.
Lo que aparece entonces como primera idea de Lacan es que el significante est separado de su significado y con
capacidad para significar a condicin de estar en el sistema de los significantes. No puede pasarse directamente del
significante al significado, hay una barra. Si prescindo de la barra, comprendo, en cambio si pongo la barra ir a buscar
que se asocia con el significante, desconecto, para hacer aparecer otra cosa. Esto, aplicado a la sesin analtica, implica
que cuando el paciente dice lo que dice, yo no entienda lo que dice; sino que estoy pensando con que otras cosas se
asocia lo que ha dicho.
El esquema L (esquema en forma de Z) permite situar la relacin de determinacin inconsciente (La estructura
determina, inconscientemente, el efecto). A la estructura que representamos con la secuencia de las dos escenas,
maqueta del complejo de Edipo- podramos sustituirla, por medio de una convencin, por A mayscula. A es el famoso
Autre (Otro) de Lacan. Cada vez que en su obra nos encontremos con el Otro (Autre), Lacan est hablando de tres cosas
y de ninguna mas: ellas son: 1. Algo que tiene que ver con el padre, 2 Algo que tiene que ver con la madre y 3 Algo
que tiene que ver con el complejo de Edipo en su conjunto. El punto 3 es el que representbamos con la maquetita
(sobre el cuento de Poe), la secuencia de las dos escenas (E = A). As, si la estructura determina el efecto, decimos que
el Otro determina el efecto, entendiendo por Otro la maqueta del Edipo.
Al efecto vamos a llamarlo Sujeto. As, si decamos que el Otro (A) determinaba el efecto, ahora podemos decir que el
Otro (A) determina al Sujeto (S). Sujeto quiere decir lo que esta sujetado, sujeto, determinado por el significante. El es el
hecho de un efecto que soporta, que l no maneja. Es sujeto de ese saber que l no sabe, de ese efecto del que nada
sabe.
En el esquema L de Lacan queda reflejada la relacin de determinacin entre la estructura y el efecto, o el Otro y el
Sujeto. Y esta relacin es inconsciente. Se encuentra en el nivel de lo Simblico. En el nivel de lo imaginario se
encuentra el a que es la imagen especular y el a que es el Yo identificado a esa imagen (un Yo [ moi ]).
Esa relacin inconsciente en el nivel de lo simblico que va de A a S, evoca ya una formula lacaniana como: el
inconsciente es el discurso del Otro. Esta frmula quiere decir que el Sujeto que habla est en una relacin de

determinacin con algo que tiene que ver con el padre; con algo que tiene que ver con la madre y con algo que tiene que
ver con el complejo de Edipo en su totalidad.

IV. El destino de la omnipotencia:

Si uno tiene vergenza, en realidad lo que desea es lo contrario: exhibir. Y cuando se trata de exhibir, en psicoanlisis, lo
que est en juego es el pene. Y la exhibicin del pene, Qu pone en juego? Supongamos que un hombre efectivamente
dotado por la naturaleza posee un pene y lo exhibe: Qu es lo que est en juego en esa exhibicin? Precisamente el
temor a perderlo, la amenaza de castracin y toda la organizacin flica. Vergenza Formacin reactiva
Exhibicionismo = Exhibicionismo de pene. Si se exhibe el pene es porque no se est seguro de que est ah, o si se va a
caer.
Lo que est en posicin de objeto a ser condicin del mantenimiento de la estructura narcisista del sujeto, as como el
Prefecto (tonto) es condicin del mantenimiento de la omnipotencia del Ministro. Y adems es interesante que
recurdenlo, porque esto ser la misma estructura del fetichismo- ese objeto, que es condicin del mantenimiento de la
estructura narcisista del sujeto, es introducido por la madre, en nuestra analoga la Reina.
Hay en la relacin de la Reina y el Ministro algo complicado: es la relacin de alguien que se mira en el espejo y alguien
que mira al que se mira en el espejo, lo mira mirarse en el espejo. El que se mira en el espejo es el hijo, el Ministro: Soy
osado. La Reina lo mira mirarse en el espejo, y le ratifica: Si, eres osado. Pongo el ejemplo de un hijo, un narciso,
que se mira en el espejo y dice: Soy hermoso. Y la madre le dice: si, eres hermoso. As hemos desentraado las
contradicciones entre los tres primeros personajes. Hemos hecho una teora del relato, porque el relato no es ms que la
espera de la resolucin de las contradicciones que una narracin de los tres primeros personajes ha mostrado. El relato
consiste en ver a donde va a parar la omnipotencia del Ministro, sostenida por la mirada ratificante de la Reina. Esta es,
realmente, la estructura del cuento, lo que realmente nos apasiona: A dnde ir a parar este tipo tan desamparado,
cuyo nico amparo es una mirada que lo ratifica en la imagen que l se hace de si mismo? Este es, en verdad, el cuento
de Poe.

V. Identificaciones:
En el estadio del espejo el sujeto se defiende de la atomizacin, de la indefensin, reprime los datos propioceptivos para
alienarse en su unidad imaginaria. Se identifica a la unidad imaginaria guestltica especular. Para Lacan esta es una
matriz en la que se constituye el yo. El yo en su constitucin sera el resultado de esa alienacin que es defensa contra el
cuerpo despedazado. Esta matriz est constituida por una primera oposicin: adelanto mental / inmadurez biolgica.
Aparece la oposicin entre la unidad constitutiva narcisista de la imagen omnipotente y la verdad de esa imagen, que es
el cuerpo despedazado.
Solo el humano puede desdoblar el espacio en imaginario y real. El concepto de identificacin, en primer lugar, tiene
como sema (lo que significa) el concepto de identificacin policial, identificar como se hace en un careo: tal persona es
esta, distinta de otras. Identificar es, en primer lugar, distinguir, diferenciar perceptos. Cuando uno habla de identificacin
en psicoanlisis dice dos cosas al mismo tiempo: que el sujeto distingue perceptos, uno de otro (esta caja no es un libro,
este libro no es un hombre) y es capaz de distinguir una imagen, que es la suya (este hombre soy yo). Puede
identificarse.
La siguiente etapa se llama Identificacin con el semejante. Un nenito es para otro nenito como la propia imagen del
espejo, que sali del espejo y se puso en el campo real. Esto complica todo en verdad, porque en un primer momento
tenamos solamente el fundamento del desdoblamiento entre imaginario y real, pero ahora tenemos algo ms. Se
produce la aparicin en el campo real de dos unos, porque el otro nenito soy yo miso. Quin es ese que est en ese
campo? Yo mismo. Y en relacin con esta etapa de identificacin al semejante nos llaman la atencin ciertas
observaciones de los psiclogos infantiles que muestran que en esta relacin de identificacin hay una enorme carga de
transitivismo.

Transitivismo es un grado de identificacin muy alto: significa que las formas transitan. Como sucede en algunas
conductas infantiles, cuando un nenito le pega a otro y le dice al padre que el otro le pego a l. O bien el otro se cae y el
llora. No es que mientan, sino que toman la conducta del otro por la propia. Yo soy el otro, textualmente. El nio no solo
no puede decir yo soy yo sino que adems frente al otro est perdido, porque no puede determinarse, no puede fijarse
como distinto del otro. Es la poca en que necesita al otro para determinarse a s mismo, pero en tanto se identifique con
l. La identificacin estara en sus momentos fundantes, y seria en tal grado que no se podra distinguir entre el yo y el
otro.
En esta nueva etapa, las cosas estn un poco complicadas: lo imaginario sigue perteneciendo al espejo, con su unidad,
pero lo real ahora esta como duplicado. Tenemos al sujeto, que propioceptivamente sigue sintindose atomizado, pero
identificndose con otro que esta unificado. Hay un real uno y un real dos. Y de este desdoblamiento del campo de lo real
por la aparicin de semejante lo que tendr que surgir es el tercer campo, sin el cual no hay reflexin en cualquier nivel
terico: el campo de lo simblico.
Pero lo importante ahora es esto: la atomizacin especular era reprimida en el primer momento y el sujeto se alienaba de
su imagen especular. Mas ahora aparece en el campo otro que tiene las propiedades de la imagen, es decir, la unidad de
la imagen. Pero esta unidad no pertenece al campo imaginario, sino que est en el campo de lo real y es contenida por el
otro. El otro est unificado. Tiene propiedades que Lacan en el estadio del espejo asigna a la imagen y que llama
estatutarias.
Ahora la referencia a la unificacin es un otro real, otro nenito exterior a m. La ventaja de mi imagen en el espejo es que
la veo totalmente desde afuera. Cuando miramos no vemos nuestra propia cara, lo sostenemos con lo que vemos del
otro. Al mirar la cara del otro como externa, no necesito mirar la ma como interna.
Los datos propioceptivos los envi al otro, lo que constituye el origen de la agresividad. El sujeto agrede porque hay una
relacin de identificacin a un otro que es igual que l y no porque el otro no le dio lo que necesitaba, porque lo frustro de
alguna necesidad. Hay agresin porque se necesita expulsar los datos atomizados de la alienacin yoica. La solucin
consiste en alimentarse de la imagen del otro para constituir la propia unidad, as como antes el nio se alimentaba de la
imagen del espejo para constituirse como unitario. Cuanto ms radicalice el sujeto su posicin narcisista, fundada en la
identificacin al otro, mas necesitara expulsar su atomizacin, habr ms agresividad. La agresividad, entonces, es
funcin de la identificacin narcisista con el semejante. Por lo tanto hay agresin cuando uno se equipara al otro, cuando
ve en el otro a un semejante.

VI. El Falo: fundamento del fundamento

Las tres protofantasias (seduccin, escena primaria y castracin) constituyen ese campo de intrincadas relaciones del
complejo de Edipo. De ello sacamos en conclusin que debamos ir a la teora a buscar el complejo de Edipo. Del
complejo de Edipo destacbamos el eje de su dinmica: el Falo. Todo lo que es analizable en psicoanlisis tiene que ver
con la castracin y por lo mismo con el falo. El referente fundamental de toda la interpretacin es la cosa flica, fundante
del complejo de Edipo.
El falo no es el pene, es la premisa universal del pene. El falo es irrepresentable porque no es el pene real sino algo que
tiene que ver con el orden de la legalidad y una ley no se puede dibujar. Entonces al concepto mayor de la teora, el
complejo de Edipo, lo consideraremos una confrontacin entre la premisa universal y la experiencia de la diferencia de
los sexos.
Complejo de castracin ya indica con la palabra complejo la complejidad de relaciones que lo constituyen, en cambio
amenaza de castracin es el nombre del complejo en el hombre, que teniendo pene teme perderlo.
En el artculo de Freud La organizacin genital infantil se encuentra la base de la teora flica y por consiguiente del
complejo de castracin. Los seis puntos fundamentales son:
1. La definicin de Falo: Freud dice que la sexualidad del nio se define entre los 2 y los 5 aos. Al final de esta
fase ya tiene decidida su eleccin de objeto (heterosexual u homosexual). Y en este sentido no hay diferencia

entre el nio y el pber, o entre el nio y el adulto. Sin embargo, dice, el adulto esta genitalizado, lo que significa
que ha realizado la sntesis de las pulsiones parciales en la genitalidad. No obstante el nio tambin esta
genitalizado, aunque en forma sui generis: para l en esta etapa existe solo un rgano que atrae su inters, el
masculino.
2. La elevacin del falo a estatuto de fase: fase implica obligatoriedad en el tiempo, mas emergencia de una
estructura nueva; periodo de latencia quiere decir que hay un tiempo de aparicin en la secuencia e implica
obligatoriedad, pero no hay surgimiento de una estructura nueva. Esta es la mejor manera de entender el periodo
de latencia: hay un silenciamiento, no aparece ninguna estructura nueva. No hay que entender en sentido literal
este trmino, como cese de la actividad genital del nenito, ya que no hay tal cese.
Lo especfico de esta fase es que introduce una relacin de objeto all donde no hay objeto. La relacin ahora, y
esto es lo que obliga a introducir la fase flica, es la falta de objeto (la castracin en tanto que falta de objeto), lo
que supone el dominio de la fantasa. La fantasa de castracin no es ms que esto. El nenito cuando ve a una
nenita piensa: si ella no lo tiene, como debera tenerlo de acuerdo con la premisa, es que ha hecho algo malo y
se lo han cortado. Esto es la fantasa de castracin. Un pequeo mito con el que se trata de explicar algo
verdaderamente molesto y que no tiene explicacin: es la deduccin de que la diferencia anotmica es resultado
de un acto. Si no tiene, es que le fue cortado. Por este motivo aparece contra el fondo alguien que se lo cort, la
figura del castigador, el padre.
3. Una advertencia fundamental: tratndose del complejo de castracin, lo que est en juego es la prdida del pene
(perdida fantaseada) y ningn otro tipo de perdida, como el destete o la perdida de los excrementos o el trauma
del nacimiento postulado por Rank. Estas otras perdidas no definen al complejo de castracin. La diferencia es
que no hay ninguna experiencia real de la castracin, es una mera fantasa, en las otras prdidas anteriores, si
hubo experiencia. Por eso las primeras experiencias, en tanto referidas a objetos reales, no podan nunca fundar
una estructura de la fantasa, donde lo que est en juego ahora es una falta imaginaria.
4. Otra advertencia: el aspecto terrorfico que producen los genitales castrados de la mujer. Hace referencia a un
artculo de Ferenczi sobre la cabeza de medusa. Pero Freud agrega que ese temor no es temor ante cualquier
mujer, sino que es el terror ante la castracin de la madre, la falta de pene en la madre.
5. La descripcin de las oposiciones que caracterizan a las fases del desarrollo. Freud dice que en la fase oral la
oposicin fundamental es sujeto objeto; en la fase anal la oposicin es activo pasivo; en la fase flica la
oposicin es genital masculino castracin y solo al final del desarrollo, en la fase genital, se dar la oposicin
masculino femenino. Fjense que la oposicin masculino femenino no aparece de entrada, son conclusiones
del desarrollo. No se nace ni hombre ni mujer.
6. Las dos respuestas a la pregunta sobre la motivacin. O sea, porque el pene es elegido para elevarlo a nivel de
fase, porque no la premisa universal de la vagina. Las dos respuestas que da Freud son: la primera por la
esttica y la segunda por la clnica.
Razn esttica: por ser un rgano del cuerpo con propiedades visuales especiales, como apndice saliente,
dotado de la propiedad de cambiar de tamao, por su erectibilidad. La vagina en cambio no se ve.
Razn clnica: Juanito le atribuye un pene a todas las coas y no quiere reconocer hasta muy tardamente que la
madre no lo posee.
La pobreza de estas respuestas tiene que ver con el nivel de anlisis y no con la pobreza inherente a la teora: es
decir que, en verdad, son puntos de partida y, por tanto, no pueden estar muy fundados empricamente ya que
son los fundamentos de la teora en su conjunto.
Qu es lo que busca la mujer? Proyectar sobre la imagen del hombre la posibilidad de que le d un hijo. Lo que busca
es el hijo del hombre. Para la mujer el hijo es lo nico que la puede colmar de su falta de pene. Con el hijo consigue el
pene que no tuvo. Al final de su desarrollo, la mujer produce la equivalencia: chico = falo.

El desarrollo de la mujer queda entonces as: en la etapa preedipica, fuerte ligazn a la madre sobre el fondo de la ilusin
flica. Despus, decepcin por la experiencia de la diferencia de los sexos y abandono de la madre. Entrada en el
complejo de Edipo. En consecuencia busca al padre, no por el pene, sino para proyectar en l la posibilidad de un hijo.
Finalmente, realizacin de la equivalencia: hijo = pene. En algn punto de este camino, como tiene que introducir al
hombre de alguna manera en la estructura, tuvo que pasar del objeto primero, la madre, al padre, y a su vez tuvo que
erogenizar la vagina, que de entrada no lo estaba la vagina es al principio silenciosa-.
Dada la complicacin que presenta el desarrollo en la mujer, Freud le ve tres posibles salidas. Una de ellas sera el
rechazo, ante la dificultad del desarrollo, de toda sexualidad, es decir, la frigidez. Otro camino seria la creencia imaginaria
de que de alguna manera tiene pene o de que va a conseguirlo, lo que la llevara a una eleccin homosexual de objeto. Y
la tercera va, que llevara a la normalidad, que supone la ecuacin chico = falo.

VII. La apora fundamental del complejo de Edipo:

Con respecto al desarrollo de la fase en la mujer, decamos que tenia doble consecuencia. Por una parte, las
recomendaciones fundamentales de cualquier anlisis psicoanaltico correcto de la sexualidad de la mujer, que vendra a
seguir esta secuencia: preedipico, ilusin flica, fuerte ligazn a la madre, decepcin flica, abandono de la madre,
entrada en el complejo de Edipo, bsqueda del padre, pero no para buscar ni al hombre o al pene, sino al hijo;
produccin, al final del desarrollo, de la secuencia de la equivalencia del chico al pene. De ah que, segn Freud, el
desarrollo sea difcil para la mujer en particular por el doble cambio: de objeto de la madre al padre- y de zona ergena
del cltoris a la vagina-.
En un primer momento la relacin del sujeto respecto al deseo del Otro, que es la madre, es de puro colmamiento, de ser
el objeto absoluto del deseo de la madre, que originalmente haba sido deseo de falo. Por eso decamos que la funcin
de sujeto y narcisismo tienen que ver con el momento en que el nio recibe, con su impacto masivo, ese deseo ilusorio
de la madre de colmar con el hijo la falta de falo. En esta relacin ilusoria, relacin entre dos deseos, se origina todo el
campo subjetivo. Por eso la madre de la primera relacin es madre flica, en tanto el chico se origina en posicin de
objeto que cumple el deseo de la madre.
Narcisismo, para nosotros, es lo mismo que decir madre flica; quien excluye de la estructura su deseo por el hombre.
No hay deseo de otra cosa, en la madre, que ese deseo de hijo. No habra diferencia de los sexos.
Madre flica no quiere decir madre masculina. Puede ser muy femenina y ser flica. La condicin para que sea flica es
que, por alguna operacin de la estructura, en su comportamiento mantiene al padre excluido de la relacin. En este
espacio se crea todo, todas las perversiones, todas las neurosis, todas las psicosis.
En el caso de la nenita, por la tendencia edipica, en tanto tiende a abandonar a la madre, va a ir en busca del padre.
Pero, Qu ocurre entonces? Que si el padre no est puesto en la estructura por el deseo de la madre, no encuentra a
nadie. Y cuando uno no encuentra a nadie, Qu hace? Se vuelve. Y entonces hace el camino de regreso y constituye la
posicin homosexual, que dijimos que en la mujer era regresiva. Esto es lo importante, ya que para que haya
homosexualidad en la mujer tiene que haber ida y vuelta.
En el caso del nenito ya est planteado de entrada el complejo de Edipo. Sean cualquiera que fueran las decisiones
internas del sujeto con respecto a la eleccin de objeto en la estructura edipica a saber, de tipo heterosexual (positiva) u
homosexual (negativa)-, ambos caminos conducen irremediablemente a la castracin. Ambos llevan a una apora
insoluble. En el caso positivo aparece el padre castigador que amenaza con castrar; y en el caso del Edipo invertido o
negativo, el sujeto tendra el deseo de ser satisfecho por el padre, entonces debera identificarse con la madre, ubicarse
en su posicin, que por definicin esta castrada. Qu hace el sujeto? Abandonar el Edipo. Como resultado aparece una
nueva estructura, una nueva instancia: el supery.
El supery es el resultado del abandono del complejo de Edipo. Los objetos parentales son abandonados. Pero ante la
necesidad del abandono de los objetos, reemplaza esos objetos por una identificacin con ellos una identificacin al

padre- y luego introyecta esta identificacin. El resultado de la internalizacin de la identificacin con el padre, como
defensa contra el peligro al cual conduca la relacin libidinal con el objeto, es el supery.
Este supery que prohbe es, en verdad, la internalizacin de la imagen castradora del padre. El sujeto abandona el
complejo de Edipo pero tiene que pagar una consecuencia fundamental: que la figura castradora de la cual huye, ahora
la tiene adentro.
Podemos llamar Identificacin Regresiva a la primera ley de la identificacin. Vamos a enunciar esta identificacin
regresiva del siguiente modo: ah donde hubo una relacin libidinal de objeto, hay ahora una identificacin: la
identificacin al objeto vino a suplir, o a reemplazar, la relacin libidinal con el mismo objeto. Por otra parte, la
identificacin revela as una vocacin defensiva recordemos que, en la formacin del supery, la identificacin con el
padre es defensa contra la castracin-.
Freud llama a esta identificacin regresiva porque considera que la identificacin es el primer lazo afectivo de objeto, la
primera relacin que tuvo el sujeto con los objetos en trminos afectivos. Esto quiere decir que, en verdad, antes de
poder vincularse con un objeto en una relacin de amor localizar un objeto como externo para poder amarlo como otro-,
antes de esto el sujeto estaba confundido con los objetos. O sea, primero se identificaba, despus, al evolucionar, pudo
plantear una relacin libidinal con el objeto. De ah que cuando la relacin libidinal con el objeto es abandonada y
reemplazada por una identificacin al objeto, en realidad, se vuelve as a la primitiva relacin afectiva de objeto.
En el espacio triangular edipico la identificacin y el objeto libidinal ocupan lugares opuestos, polares. Esto quiere decir
que, en la triangulacin edipica, el sujeto ama a la madre y se identifica con el padre- Edipo heterosexual-, y si ama al
padre, se identifica con la madre Edipo homosexual-. El objeto de la catexia el objeto libidinal- y el objeto de la
identificacin se excluyen recprocamente. Cuando el objeto est ocupado por libido hacia l, por amor, est desocupado
de una identificacin al objeto. Antes lo amaba, ahora me identifico con l; si ahora me identifico, no lo amo; cuando lo
amaba, no me identificaba.
De donde sale el supery de la mujer? La respuesta es que el supery de la mujer tiene un origen maternal arcaico, es
un supery maternal arcaico.

VIII. Paradojas del Supery

El concepto nuevo producido por el desarrollo de la sexualidad en la mujer es la equivalencia simblica: chico = falo. El
concepto nuevo introducido y producido por el desarrollo de la sexualidad en el hombre es el supery.
Freud dice que una vez producido el supery se abandonan las catexias edipicas porque condicionan la castracin, y el
hombre conserva su pene, pone a salvo su pene. De ah que supery y narcisismo sean conceptos complementarios y
correlativos, porque preservan al sujeto de la castracin. El supery es algo as como un vigilante al servicio del
narcisismo del sujeto. Esto es lo que hay que tener siempre en cuenta, es lo que hace del supery la defensa
fundamental. El supery es defensa contra la castracin y resguardo narcisista. Por ejemplo, si tal seor, en sus modales
de mesa, no puede limpiarse la boca con la mano, sino que tiene que hacerlo con una servilleta, es porque percibe que
limpiarse la boca con la mano pone en juego su propia castracin.
Freud dice que todas las ideas o todas las tendencias que hay que referir a la conciencia moral, se originan, en la mujer,
en relacin con la madre. Es decir que hay un supery maternal: conciencia moral es la primera manera en que Freud lo
nombra.
Y Qu es este supery maternal arcaico, esta imagen de la madre primitiva que se torna prohibidora? Este supery es
la llamada de la madre, la llamada del amor indio: Qudate conmigo. Si te quedas conmigo evitaras la experiencia de la
relacin con el hombre: podrs resguardarte de la experiencia de la diferencia de los sexos. La madre es el nico lugar
de referencia que resguarda a la mujer de la diferencia fundamental, la diferencia de los sexos, que es la estructura que
trata de evitar.

Puede decirse que tambin en el hombre existe una llamada del objeto primario, pero la estructura ulterior es distinta;
porque lo que resguarda al hombre es internalizar al padre ms que mantener la relacin con la madre. En cambio, la
mujer va a asegurar mas y a internalizar la primera relacin con la madre. Mientras que la relacin con el padre supone la
diferencia de los sexos, porque ella es mujer. Una es la llamada del castigador: el padre. En el caso de la mujer, seria la
llamada de la gratificadora: la madre. La madre dice: Ven conmigo, te gratifico. En el hombre, sin embargo, lo que se
tiene que internalizar es: Aqu est el castigador; para evitar el castigo, hay que aceptar su llamada y poner un
castigador adentro.
La mujer es como si naciera homosexual, lo cual tiene sus consecuencias: le es ms fcil. El objeto homosexual en la
mujer es lo mismo. El objeto homosexual en el hombre es lo otro. En l, la homosexualidad es un progreso; en la mujer,
un regreso. En el hombre, la homosexualidad, para decirlo de una manera prohomosexual, es la calle. Para la mujer, la
homosexualidad es la casa.
El termino fantasa no significa una imagen, no es una ensoacin diurna. Es otra cosa. Lo que Freud entiende por
fantasa puede incluso no ser algo imaginado. Tiene que ver tambin, aadir, con el concepto de construccin en el
anlisis. Pero si alguien pregunta que entiende Freud por teoras sexuales podemos responder con una afirmacin
univoca: teora sexual es aquella con la cual responde el nio a un enigma (sexual), y lo hace en el contexto de una
experiencia.
Un enigma sexual seria por ejemplo la pregunta: De donde nacen los chicos? Y la respuesta del nio: Los chicos
nacen por el ano. Pero la respuesta del nio tiene que ver con algo que el experimento como goce corporal, es decir, la
expulsin de los excrementos. Por eso dice Freud que si bien las teoras sexuales infantiles, cuyo estatuto es el de
fantasas, son completamente errneas, sin embargo tienen una porcin de verdad, descubren una condicin de verdad.
El chico encontr una conexin entre el goce y el nacimiento de los nios. Estas respuestas estn ancladas en una
experiencia de goce; este es su valor de verdad.
Esto es lo que de ahora en adelante habra que meterse en la cabeza, para no olvidarlo nunca, porque es el fundamento
del concepto de etapa de desarrollo de la libido. Las etapas del desarrollo de la libido son conexiones halladas entre
conflictos enigmticos y experiencias hechas con el cuerpo.

IX. Respuestas del sujeto

Hemos hablado de las fantasmagoras del sujeto. Para la teora psicoanaltica no son tan fantasmagricas. Es decir, las
fantasmagoras del sujeto son la manera en que el sujeto responde inconscientemente a los mismos objetos tericos de
los que se ocupa la teora. Dentro de ese gran campo de las fantasmagoras del sujeto podemos citar las fantasas, las
teoras sexuales y la novela familiar.
Freud enumera cuatro teoras sexuales infantiles:
1. La premisa universal del pene, formulada en 1908, atribuyndole ya estatuto de teora.
2. Teora anal (llamada tambin cloacal), segn la cual los nios nacen por el ano.
3. La couvade: representada en ese rito que encontramos en algunos pueblos, en el que, mientras la mujer est en
el momento del parto, el hombre mira con gesto de dolor: participa en el parto. Por extensin, figura que el
hombre tambin puede parir. La teora infantil es que los hombres tambin pueden tener hijos.
4. Escena primaria. La concepcin aterrorizada del coito parental, una escena rechazada como terrorfica.
Una teora sexual es la respuesta dada a un enigma sexual en la perspectiva de una experiencia de goce corporal. El
enigma sexual es en un caso el nacimiento de los chicos, pero tambin lo es la diferencia de los sexos. Diferencia de los
sexos y premisa universal del pene -falo- son conceptos casi tautolgicos. Pero cuando el chico dice todo el mundo tiene
pene, no resuelve ningn enigma, sino que resuelve la condicin de la aparicin del enigma, que es: Cmo puede
haber diferencia de los sexos? y no quiere saber nada; dice: Esto me asusta. Entonces, la premisa universal del pene,

no es una teora, porque en verdad constituye el enigma mismo. La primera no es una verdadera teora sexual . Tiene que
ser colocada en otro nivel que, en principio, habamos llamado de derecho y que establece la base misma a partir de la
cual puede haber enigmas o conflictos.
En la segunda teora, el enigma aparente es el nacimiento de los chicos, pero oculta otro, la diferencia anatmica de los
sexos.
La tercera teora no es ms que un derivado de la anterior, es una consecuencia lgica de que los nios nazcan por el
ano; pero tambin aqu se niega la diferencia de los sexos.
La cuarta podra tener el rango de teora, a pesar de que en otro nivel Freud la va a enumerar ms tarde entre las
fantasas primarias, puesto que al rechazo del coito parental porque si el coito parental existe, entonces hay que
reconocer la diferencia de los sexos- se le agrega la teora de que ese coito es por si mismo desagradable, sangriento,
que algo malo pasa entre el adre y la madre. En este sentido no sera una teora. No explica lo que se est viendo, pero
por lo menos agrega algunos datos a la reflexin sobre lo que est pasando.
La teora por antonomasia es la anal.
La novela familiar es una suerte de cuento inventado, gestado por el chico, para responder tambin a algo que se le
torna, si se quiere, enigmtico. Pero la estructura es distinta de la teora. En primer lugar, el enigma en este caso no es
sexual, no tiene que ver, al menos directamente, con el sexo; aunque las respuestas s. Y en segundo lugar, lo novelado
va a introducir como personajes de la novela fundamentalmente a los padres. El enigma aqu no es sexual, sino que es
un problema de identidad. La pregunta fundamental de la novela es: Quin soy yo? Es decir: Quin soy yo en relacin
con mis padres? Puesto que de quienes sean mis padres depende quien soy yo. Y lo interesante de esto es lo siguiente:
que el resultado de esta novela, que asigna una historia a los padres, es que los padres aparecen desdoblados, son
dobles. La novela introduce una estructura con padres dobles.
El modelo de la novela seria el mito del nacimiento del hroe. El argumento es siempre parecido: hay algn orculo que
vaticina al padre que el hijo que va a nacer ser peligroso para el reino y para su propio bien, de modo que el padre trata
de defenderse del hijo. Entonces lo pierde, o el rio se lo lleva, o lo olvida. Cuando el chico es grande, llega un momento
en que se entera de que estos padres campesinos no son sus verdaderos padres, sino que son reyes. Los dobles estn
por todos lados en la estructura.
En el nivel del sujeto, dos sujetos l y su propio doble-. En el nivel del padre, dos padres el padre real y el padre
idealizado, sobrevalorizado-. En el nivel de la madre, dos madres la madre sobrevalorizada y la madre degradada. En
verdad son seis lugares y no tres.
El melanclico pone la libido sobre un objeto, pero sobre un objeto que no est, que est muerto. Entonces en este caso
(el de la joven homosexual), si el objeto de la ocupacin libidinal es conflictual porque, igual que en el melanclico, el
objeto falta, (en este caso: el padre no est sostenido en la estructura por el deseo de la madre) Qu har la nia?
Reemplaza la eleccin de objeto por una identificacin; esa identificacin (masculina) es la base de la estructura
homosexual. Y, entonces, podramos decir, la nia regresa al objeto primordial, a la madre, en lo cual Freud ve el modelo
de sus objetos ulteriores, porque la joven pareca exigir para enamorarse de una mujer que esta fuera un poco coquetona
y mayor sobre el modelo de la madre-.
De ac lo interesante es que la determinacin de la sexualidad no se produce en la relacin primera con la madre sino en
la frustracin de estructura (nadie frustro a nadie), lo no realizado, de ese padre a quien no han puesto en su lugar. Ella
iba hacia all y entonces se produjo una frustracin de estructura porque el padre no estaba ah para ser elegido, puesto
que la madre no lo haba deseado.
En la homosexualidad masculina el padre no puede ser lugar de identificaciones, primero, porque la madre retiene al nio
en relacin, negando la diferencia de los sexos. Por otra parte la madre tampoco desea al padre, entonces hace aparecer
un padre sin el pene. El fundamento del homosexual es que se pone frente al otro preguntndole: Es cierto que lo
tienes? Es la pregunta homosexual, la pregunta que le hace al padre: Si lo tienes, mustramelo. En verdad, el

homosexual masculino lo que quiere hacer es restituir a un padre con pene. Buscando un compaero con pene, a quien
busca es al padre, pero un padre cuyo pene no era introducido por el deseo de la madre. Eso es lo que se pide al
compaero: Mustramelo. Es la exigencia de que el otro lo tenga. Pero siempre el factor estructurante fundamental es
el deseo de la madre por el padre; es lo que determina la estructura.
Lo que hace la homosexual femenina es mostrarle al padre que lo tiene- que se puede amar a otra por lo que no tiene
(el modelo del amor y el desinters: si t amas a alguien, estars propenso a permitirle incluso que no tenga hasta la
cosas que ms necesitas, si lo amas. No hay objetos en juego). La homosexual femenina reacciona contra el padre, por
el cual se vio frustrada. El padre lo tiene, en verdad lo tiene. En los casos de homosexualidad reaccional, como este, se
ve mucho ms. Pero toda la homosexualidad femenina seria, en verdad, reaccional, posfrustratoria. No frustracin por no
haber conseguido lo que se tena, sino porque el objeto no estaba introducido por el deseo de la madre. Pero entonces,
al no poder conseguir ese objeto, reacciona en su contra. Lo fundamental no es que yo no tenga, sino que la otra no
debe tenerlo: tiene que faltar. Es la condicin de que el otro tenga o no tenga pene lo que determina, desde el punto de
vista descriptivo, la estructura homosexual femenina o masculina. La homosexual femenina es como una romntica que
quiere mostrar algo. Esta hablndole en diagonal al padre, dicindole: Ves? No te puedo alcanzar, a ti que tienes, pero
se puede amar a alguien que no tenga. Es lo que esta demostrndole.
El caso del hombre se plantea sobre la vertiente del deseo, en relacin con el objeto de goce, el pene. Es el objeto
peniano como modelo el que est ah y la actitud seria de desafi con respecto al hombre: Mustramelo.

X. Deseo y Goce
Cuando el objeto falta porque no est indicado por el deseo del Otro es fundamental. La necesidad del Otro para que
haya objeto de deseo.
Los objetos de la sexualidad aparecen generalmente como condicionados. A saber, que presentan lo que Freud llama
condiciones erticas.
Sentir deseo por una mujer elegida por el deseo de otro se explica, segn Freud, por el Edipo reducido por el perjuicio
del tercero. Se desea a la mujer elegida por otro para fastidiarlo, para perjudicarlo. Ya que la explicacin es edipica, el
perjudicado es el padre. Pero hay ms que eso ya que si no est el otro hombre de por medio, la mujer no sera
deseada. El deseo del tercero es aqu el que introduce el objeto y lo torna objeto del deseo (recuerda la labilidad de la
pulsin respecto al objeto). Podramos decir que este deseo del tercero es una defensa contra la labilidad de objeto de la
pulsin. Si la pulsin no da el objeto, entonces, ante la posibilidad de una nada de objeto, me defiendo mirando a donde
mira el otro. Y all encuentro al objeto.
Esto nos introduce a un universo donde los objetos aparecen inducidos por deseos de otros. Pero hay algo ms
interesante aun; decir que se desea el objeto introducido por el deseo de un tercero, es decir que uno se identifica con el
tercero. En la triangulacin edipica, me enamoro de mi madre y me identifico con mi padre, que en verdad es quien
desea a mi madre. O utilizo el deseo de mi padre por mi madre, para darme a mi madre como objeto sexual. Pero
entonces, el polo de la identificacin es el que en verdad dirige: porque su deseo hace aparecer el objeto del deseo. El
objeto de la identificacin coincide con el objeto de la agresin. Esto es perjuicio del tercero. El objeto del deseo no surge
de la pulsin sino del deseo del Otro.
Condicin ertica quiere decir las propiedades exigidas al objeto para que el objeto se torne apto para el goce. Lo
importante de las condicione erticas es el carcter compulsivo y de todo o nada de la condicin. La condicin determina
lo que se torna apto para disparar el deseo y el goce del sujeto con respecto al objeto. Si esa condicin no se da, el
sujeto esta como trabado.
Displacer se interpreta por su contrario, y as el disgusto hay que interpretarlo como resultado de las barreras que el
sujeto se pone para acceder a sus propios objetos de goce. Tanto disgusto como displacer son formaciones reactivas.
Indican el afecto contrario al de la conducta. Las formaciones reactivas son apariciones masivas de lo reprimido a traves
de su contrario. El disgusto supone placer, significa que el goce que proporcionara la relacin con el objeto esta

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obturado, hay una represin. Por ejemplo, el rechazo, el disgusto, la vergenza, son afectos negativos, son deseos en
forma negativa y actitudes pasivas frente al objeto. Pero la verdad del disgusto es el placer; la verdad de la vergenza es
el exhibicionismo, que es activo.
El goce aparece en relacin con las condiciones erticas, porque las condiciones erticas son las que determinan las
propiedades del objeto para que el objeto se torne apto para el goce, no para el deseo. El goce es el usufructo real del
objeto. Si el deseo pertenece al subjuntivo, el goce pertenece al indicativo.
El placer hay que orlo como un principio conservador, relacionado con la homestasis en la relacin, con el intercambio
equilibrado de presiones. El placer seria que la exigencia del objeto o la tensin frente al objeto no fuera ni demasiado
alta, ni demasiado baja. Podemos pensarlo como un principio conservador aristotlico, puesto que la tica de Aristteles
es una tica del trmino medio.

XI. Freud contra Jung

Jung construyo un sistema simbolista idealista, que trataba de describir los acontecimientos reales de la sexualidad del
nio como construcciones ulteriores de la vida del adulto. Como si el adulto a posteriori inventara la sexualidad infantil,
que no habra existido en realidad. El nio de Jung es un nio inocente, mientras que el nio de Freud no lo es.
En la interpretacin junguiana se asciende hacia los arquetipos y la relacin sexual se disuelve. En Freud, la
interpretacin apunta hacia la relacin primitiva sexual en la triangulacin edipica. La sexualidad infantil, profundamente
edipica, para Freud tiene que ser real. Para Jung, son solo construcciones de los adultos.
Si veo ciertas formas y las entiendo como manifestaciones de una verdad preexistente, esto es la base de todo sistema
idealista. Se trata de lo que se debera llamar el discurso del amo. El terico detenta el saber, est cerrado, porque solo
hay manifestaciones de formas ya constituidas. Se obtura la historia y la constitucin de esos objetos marcados por las
condiciones erticas, los objetos del goce. No puede hacerse su historia porque no hay sexualidad infantil.
La articulacin fundamental en el hombre es lo simblico, no las formas, no los arquetipos en el sentido junguiano, sino lo
simblico como lugar donde se articula la estructura significante y nos remite a esta sexualidad articulada en relacin con
el falo donde lo que hay son faltas de objeto. El analista es el lugar donde el paciente deposita el saber.

XII. Consecuencias de la castracin

Freud hablaba de otra peculiaridad en la eleccin de objeto, que es la de ciertos tipos que se enamoran de prostitutas, en
una preferencia por el objeto degradado moralmente; degradado en tanto apto para el goce, igual degradacin que sufre
el objeto cuando solo se toma una parte de l, parcializacin del objeto, en el sentido de que es solo una parte del objeto
lo apto para el goce.
La condicin que se repite est basada en el siguiente juicio: Si es capaz de hacerlo con un hombre, lo hace con todos.
Ella no es mi madre, es una puta. El nio se niega a aceptar que los mayores tienen relaciones sexuales. Cuando llega
a aceptarlo, aun sigue sosteniendo que la madre no y, cuando acepta que la madre tambin, todava es mayor la herida
narcisista, porque hay otro objeto del deseo de la madre, un objeto que no es el mismo. Entonces hace ese
razonamiento. Pero como la madre es modelo de toda eleccin ulterior de objeto, esto es determinante. Esta aparicin de
la madre puta cumple la condicin de defender narcisisticamente al sujeto porque niega la identidad de la madre y
preserva la ilusin flica. El objeto de goce es una consecuencia de una defensa narcisista exitosa. Esta operacin
constituye casi por s misma la definicin del objeto fetiche; un objeto que cumple cierta condicin como modelo de
eleccin ertica y que es adems, ciertamente, un objeto en el sentido fuerte del trmino.
El pasaje del momento biolgico al momento de la constitucin libidinal del objeto, se produce por medio del apoyo o
apuntalamiento de la pulsin sobre las funciones de autoconservacion. La tendencia cariosa, apuntalada sobre el
modelo del objeto de la primera dependencia, sobrevaloriza el objeto; mientras que la tendencia sexual degrada el objeto
por una operacin de estructura y por las propiedades de la tendencia pulsional, el objeto del deseo aparece en cierto
modo como degradado. Las dos tendencias no se concilian. El objeto del deseo no se concilia con el objeto del amor. Lo

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que debe hacer un psicoanalista no es promover objetos de amor, sino dejar expresar los objetos del deseo. Porque los
objetos del amor pueden en verdad aplastar los objetos del deseo, y es causalmente por eso que el sujeto enferma.
La pulsin es siempre parcial -est siempre referida a objetos parciales-, en el sentido de que cuando aparece lo hace
sobre el fondo de una cada de la funcin biolgica, considerada como una totalidad. Las zonas ergenas son zonas de
auto-contacto, que no sirven desde el punto de vista de la funcin biolgica. Esa imagen de Freud de los labios
besndose a s mismos (chupeteo) en el nenito, como origen de la zona ergena, como bordes que se tocan- muestra
como se origina la sexualidad a partir del apoyo. Como necesariamente el objeto de la pulsin es un objeto de nada, esta
pulsin que no lleva a ningn lado y que se sostiene mal, se apoya en los lugares donde nostlgicamente el cuerpo
recuerda que hubo un objeto.

XIII. La vida ertica de los sexos

El amor es oblativo, sacrificial. El amor no est interesado por los objetos que el otro pueda dar. El amor se abastece de
nada. Entonces ciertos pacientes nos ensean que hay una escisin entre la tendencia amorosa y la tendencia del
deseo. Los analistas han de tener en cuenta que el amor, en tanto oblativo, sacrificial, est preparado para todos los
sacrificios. Incluso para aquellos sacrificios que constituyeron el fondo de la neurosis misma del sujeto, es decir, los
objetos del deseo que tuvieron que ser dejados atrs por la represin. Por eso no debe promoverse esta estructura, ya
que aplastara a la otra, la del deseo.
No es que el deseo se abastezca de objetos, sino que el deseo no es sacrificial. En el fondo del deseo lo que est
planteado es el problema del goce con respecto al objeto.
En cuanto a la impotencia Freud dice que se puede explicar por la escisin de las dos tendencias. Despus del periodo
de latencia en que el sujeto abandono las verdaderas relaciones de objeto, debe poder darse otros objetos, ahora
libidinales. Pero la prohibicin del incesto es vivida en la pubertad como norma social. Y los objetos que el sujeto podr
darse, se los dar sobre el modelo de la madre. Mas la ley del incesto lo prohbe y las dos corrientes terminan por
escindir el objeto madre. La madre quedo como modelo del objeto sexual sobrevalorado, el correspondiente a la
tendencia del cario. As, para acceder a los objetos del deseo, el sujeto deber trasgredir la ley de prohibicin del
incesto, es decir, juntar las dos tendencias. Y lo que ocurre es que, en la medida que encuentre en los objetos sexuales
algn estigma o recuerdo del objeto sobrevalorizado, por la prohibicin del incesto no puede tener acceso a ellos. As,
todo hombre en algn momento ha sido impotente, ha tenido el problema de que se junten las dos tendencias. esto sera
lo que podemos llamar una especie de insight de la estructura, que ideolgicamente estara bien. Esto sin embargo no da
cuenta de la impotencia en general.
Es muy difcil cuando hay una prdida de objeto (separacin, abandono), al sufrir una decepcin narcisista, es muy difcil
volver a darse objetos sexuales. Porque en verdad es la posicin narcisista la que alimenta la libido de objeto.
Cuando hablamos de un sujeto desvalorizado, en verdad, se trata del fundamento del narcisismo, en la medida en que la
madre amada es aquella que lo fundo a uno como objeto absoluto de su deseo. Entonces cuando uno pierde un objeto,
lo que pierde es la relacin con la madre amada que asegura su narcisismo. Es necesario que se produzca alguna
operacin que vuelva a cargar el narcisismo.
En la perdida de las cargas narcisistas concurren fundamentalmente las dos tendencias: una generada en relacin con el
objeto sobrevalorizado, como fundamento del narcisismo del sujeto, y la otra proviene del desprendimiento de un objeto
mediante la negacin de la identidad de la madre.
El trabajo del duelo es precisamente una operacin de negacin de la identidad del otro. Aquel que era lo nico para mi,
ya no lo es. Solo entonces recupero la libido. En el caso del melanclico el objeto no era un verdadero objeto, sino una
pesada eleccin narcisista de objeto. Lo que no puede soportar el melanclico es que el objeto perdido era el mismo. Lo
nico que puede hacer es identificarse con el objeto y apropiarse globalmente, masivamente, de l. La cualidad de los
objetos, profundamente narcisistas, seria otro punto para explicar una melancola.

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Si puede hacerse un duelo, eso quiere decir que en verdad la libido objetal era objetal. Si no puede hacer, es que la libido
objetal era pesadamente narcisista. El melanclico introyecta el objeto basado en una identificacin. Lo pone en el lugar
de su yo: el yo del sujeto es ocupado por el yo del otro, mientras que el ocupa el lugar del supery. Cuando se examinan
los autorreproches y el contenido de ellos se descubre que en realidad a quien van dirigidos no es a l, sino al objeto que
se fue. Se reprocha a si mismo lo que antes le reprochaba al otro. Los temas del melanclico surgen de los reproches
dirigidos a sus objetos narcisistas. Esto es importante para estudiarse a uno mismo a veces, porque antiguos objetos
perdidos donde uno haba puesto catexias narcisistas estn en la base de cosas que uno ahora se reprocha a s mismo.
Se trata de cosas que no tienen nada que ver con uno y que en verdad manifiestan la antigua ligazn a esos objetos
narcisistas.
Volvamos ahora a los dos ejemplos que hemos dado acerca de las tendencias en la vida ertica: uno, el de esos hombre
que se casan con mujeres que sobrevaloran pero desean a otras; y el otro caso sera la impotencia. Tendramos as un
primer acercamiento a los objetos degradados, objetos que surgen, que de alguna manera tiene que ver con la negacin
de la diferencia de los sexos y, de pronto se tornan aptos para el goce. Son objetos degradados y no sobrevalorados, se
trata de objetos menores, de partes y no de totalidades. El modelo de este objeto es el objeto fetiche. El fetichismo, dice
Freud, es en el hombre una defensa contra la homosexualidad. Es el objeto que viene en lugar del pene que le falta a la
madre. El trapo simboliza el pene de la madre, que no est, pero si esta el trapo. Al encontrar el objeto que reemplaza al
pene materno, el sujeto hace de la mujer algo soportable y elude as la homosexualidad. El fetichista encuentra en el
objeto lo que la mujer no tiene, que es lo que en verdad le perturba de ella. Pero en la mujer, en tanto mujer, no necesita
de esto, porque si encuentra el pene en el hombre. Por tanto tendr menos necesidad de esta operacin de encontrar el
pene como objeto factico parcial, porque lo halla en el hombre.

XIV. Juanito: Una llamada al Padre

El objeto fbico no es uno, son muchos. Tiende, mediante una especie de difusin, a pluralizarse siguiendo, podramos
decir, la lneas de una induccin significante, tambin podramos decir simblica, ya que entendemos lo simblico en
funcin del significante. En general parece que la fobia tiende a extenderse, como se ve, a los transportes en general,
incluyendo los trenes y un viaje con el padre en tren. No cualquier objeto puede ser fbico, tiene que estar en el campo
de las vivencias reales del sujeto. Por eso podramos decir que si uno vive en Barcelona no tendr fobia a las ballenas,
puesto que la fobia, en primer lugar, es una defensa contra un peligro. Lo que sucede, cuando el objeto fbico se
determina, es que el peligro se sita, de modo que el sujeto esta bien en cualquier parte, menos en una. As no podra
llegar a haber un objeto fbico que no estuviera en el campo de las vivencias del sujeto.
Sobredeterminado quiere decir que responde en su constitucin a lneas causales distintas, a diferentes causas.
El objeto fbico viene a recubrir, simbolizndolo por medio de una analoga de sus propiedades, al padre, cuyo lugar
viene a ocupar como una defensa contra la posibilidad de que no haya objeto. Es preferible un objeto temido a que no
haya objeto alguno. Si el sujeto fuese devorado por la posicin de la madre, no habra ningn objeto. El objeto fbico
seria la defensa contra esa devoracin, defensa que consiste en ocupar el lugar de la falta de objeto.
Si ustedes quieren, podemos conectar esto con nuestra definicin de pulsin, cuya falta de objeto estructural se vera
redoblada por la devoracin que resulta de la posicin narcisista frente a la madre flica. Todo eso el objeto fbico
simboliza. El objeto ocupa el lugar de un objeto que falta. Podramos decir que el objeto que falta es el pene de la madre,
el objeto fbico se produce frente a la falta de pene en la madre y eso se acerca al objeto fetiche. La diferencia ser que
en el objeto fetiche el afecto es positivo (el objeto se erige como apto para el goce), mientras que en el objeto fbico el
afecto es negativo.
El objeto fetiche pertenece a la clase de los trapos, est dentro del circuito ms estrecho de los usos del cuerpo. El modo
de defensa constitutivo es la operacin de repudio, la Verleugnung. El fetiche es sustituto de lo que no existe. La
operacin defensiva comprendera dos etapas simultaneas. La primera etapa seria la percepcin de la falta -y aqu esta
la ontica negativa-, porque percibir una falta implica la suposicin de que tiene que estar el falo. La segunda etapa seria
la negacin de esa percepcin. Aqu el sentido privilegiado es la vista, se trata de la mirada, hay miradas y escenas
(positivizacin de un campo perceptivo visual). Diremos entonces que si la Verleugnung es el resultado del

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reconocimiento de la falta de pene, y el rechazo de ese reconocimiento, el resultado de esa operacin, el trapo, contiene
en si mismo esa doble operacin. El objeto fetiche se constituye en una relacin de antes a despus en el tiempo y, de
contigidad en el espacio. El objeto que cae como objeto fetichista es lo que se vio antes de ver lo que ah faltaba. El
trapo elegido seria el ultimo antes de que se revele la carencia de pene. Es decir lo ltimo que permite seguir
manteniendo la creencia de que hay pene. Por ejemplo: la bombacha.
El objeto fbico viene como respuesta a un enigma que no encuentra solucin; lo que se llama relacin incestuosa con la
madre es, en verdad, el peligro de la devoracin.

XV. Leonardo: La madre flica

El doble es la castracin, porque es la principal manera en que podra verse perturbada mi exigencia de unicidad de lo
uno. Los dos modos principales de la castracin serian la multiplicacin del cuerpo despedazado y el otro igual a m.
La madre flica es el otro que sostiene la posicin narcisista del sujeto. Es la madre en ausencia del padre.

XVI. El narcisismo y la pulsin

El concepto de narcisismo se analiza en la teora psicoanaltica en relacin con otros dos conceptos bsicos. Uno, el
concepto de falo; otro, el de agresividad. Cada uno de esos conceptos se podra decir que abre vertientes conceptuales o
campos tericos.
Una primera vertiente es la relacin entre el narcisismo y el falo. Por este lado, el narcisismo se ubicara entonces en el
campo de todas las "imagineras" con las cuales el sujeto constituir la idea que tiene de s mismo. Entonces, hay que
decir que el narcisismo es una identificacin, algo que nos introducir en un campo de imgenes. Y, hablando desde un
punto de vista lacaniano, el narcisismo determina el nivel de lo imaginario; es el campo terico de los objetos ilusorios. El
narcisismo tiende a reificar la falta, por eso tiene que ver con la determinacin de lo imaginario. Narcisismo, identificacin
y alienacin son trminos que pertenecen al mismo campo terico y constituyen, a su vez, el campo de las defensas.
El concepto de pulsin de destruccin remite a lo que ocurre cuando el sujeto debe expulsar, en tanto quiere unificarse,
la atomizacin originaria que sera el resultado de la pulsin de muerte. Por eso, la definicin general de pulsin de
muerte es la tendencia a la desunin de las partes. Entonces, habra como una tendencia fundamental a la desunin: el
masoquismo primario como tendencia primaria a la destruccin. En la medida en que el sujeto se libidiniza, la expulsa.
Que la pulsin no sea el instinto quiere decir que cuando se trata de pulsin no hay relacin de determinacin con
respecto al objeto. Mientras que cuando se trata de instinto, cualquiera que fuera la definicin que diramos de este
trmino, es algo que tiene que ver con el desencadenamiento de mecanismos que pertenecen a la especie, que pueden
ser estudiados en los individuos, en los grupos animales y tambin en conductas de grupo: algo que, una vez
desencadenado, conduce al individuo, en el interior de la especie, hacia un objeto.
El objeto de la pulsin es lbil, el objeto es un objeto perdido; en todo caso debe ser reencontrado, pero nunca esta
efectivamente ah. O si se presenta, lo hace bajo formas raras como en el fetichismo o en las fobias.
La pulsin por definicin es parcial. Las nicas pulsiones que Freud estudia son las pulsiones sexuales. El concepto de
pulsin remite siempre a la sexualidad, y la pulsin parcial supone una teora sobre la erogenizacion de ciertas zonas del
cuerpo, as como, por otra parte, una teora sobre lo que en psicoanlisis se llamo "la relacin de objeto", vinculada con
la teora de las etapas del desarrollo de la libido.
Recordar que hay que distinguir entre las etapas del desarrollo del yo -autoerotismo, narcisismo, eleccin de objeto- de
las etapas del desarrollo de la libido -oral, anal, flica, periodo de latencia, genitalidad-. Hay un desfasaje, el sujeto est
ms adelantado en el nivel del narcisismo, es decir, en el nivel de la sntesis yoica, que en el de la sntesis que alcanza
en el plano genital. Entonces responde a sus exigencias sintticas con lo que puede. Responde de forma anal. Y como el
culo es el lugar del sadismo para Freud, entonces el hombre es desde el origen malo . (En Lacan se lea la oposicin
entre: anticipacin mental - inmadurez biolgica, propia del estadio del espejo)

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El yo est constituido pero el sujeto no esta genitalizado. El sujeto se enfrentara al objeto siempre con los elementos de
que dispone. Sucede entonces que sintetiza atacando. (la otra cara del narcisismo: la agresividad)
El primer modelo del aparato psquico que Freud tiene es el siguiente: el aparato psquico es algo que est sometido a
una exigencia de trabajo. Una pulsin es una exigencia de trabajo constante, de la cual no se puede huir. Lo que Freud
llamo "principios" eran reguladores del aparato contra la exigencia de trabajo. En el segundo modelo, el principio
regulador mismo se va confundir con una pulsin. Y, entonces, para decirlo simplemente, en lugar del regulador, del
principio del placer, el sujeto, en verdad, tiende a suprimir toda excitacin.
Al principio, el modelo de aparato psquico que desarrolla Freud es el de un sistema que trata de regular las fuerzas,
segn un principio de homestasis, como esas vlvulas que hay en las calderas que avisan cuando la presin sube mas
all de cierto limite, de modo que el aparato quede a salvo. Esto es el principio del placer en Freud.
En el ltimo modelo pulsional, ocurre una cosa distinta. Tenis las pulsiones de vida dotadas de energa que tienden a
producir cosas. Y el regulador ahora es la pulsin de muerte. Pero la pulsin de muerte pretende reducir la tensin a
cero. Por otra parte, Freud insiste en el texto en que la pulsin de muerte es el modelo de toda pulsin y que
originariamente toda pulsin es la tendencia a cero.
Entonces, en el primer modelo lo difcil era justificar la existencia de lo desagradable. En el ultimo, lo raro, lo misterioso
es que todava haya energa, es decir, que todava haya libido. Se termina el modelo de la homeostasis y el elemento
regulador tiene ahora estatuto de pulsin. En el primer modelo haba pulsiones y principio regulador; en el ltimo modelo
hay pulsiones y pulsiones.
La historia de las pulsiones tiene tres partes:
1. Pulsiones de auto-conservacin y Pulsiones Sexuales. El texto es el de Tres ensayos. Pero este modelo no sirve para
explicar el conflicto psquico. Lo que preocupa a Freud es la explicacin terica del conflicto psquico, donde lo que se
juega es la determinacin misma del concepto de sexualidad y la relacin del goce con el saber. Pero no el conflicto en
sentido general, sino pensado en funcin del objeto fundamental de la teora: la relacin del sujeto con el goce y la
participacin del saber en esa relacin, a saber, la temtica flica.
El modelo del conflicto queda planteado en esta primera poca entre los siguientes trminos: "Yo" vs. "Sexualidad"; como
si el aparato psquico estuviera escindido en dos partes que no funcionaban bien conjuntamente. Por una parte,
encontramos la descripcin de estas dos tendencias generales -que el llamo pulsiones- de la vida psquica, sexualidad y
conservacin. Y, por otro lado, la idea bsica del yo defendindose de la sexualidad. El enemigo en el conflicto es la
sexualidad. Pero no buscamos un saber sobre la sexualidad, sino la relacin del saber con la sexualidad.

XVII. Las dificultades del narcisismo

Freud no va a introducir el concepto de narcisismo, sino que va a pensar con todos los medios que tiene a su alcance,
para dar cuenta del concepto. Es una reflexin sobre el concepto y no una introduccin al termino.
En las neurosis lo que se ve es la dificultad del sujeto con la libido objetal. Y es solamente cuando se descubre el campo
abierto por las psicosis que se pone de manifiesto la retraccin de la libido al yo.
Introversin significa para Freud el pasaje de la libido de los objetos reales a los objetos de la fantasa. No es la perdida
de los objetos, sino la conservacin de los objetos en la fantasa. Pertenece al cuadro de las neurosis.
En primer lugar habla ahora de una libido del yo. Pero, entonces, si el yo ahora esta libidinizado, quiere decir que el
primer modelo pulsional se le viene a pique. Se le viene a pique porque en el primer modelo pulsional el yo era el centro
de la pulsin de conservacin. Ahora el yo mismo esta libidinizado. Qu pasa? que la libido esta en todos lados. No se
sostiene el dualismo pulsional: conservacin vs. sexualidad.

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Cuando se trata del gran dualismo pulsional, Freud es dualista, mientras que, cuando se trata de la genitalidad, niega
que haya una pulsin genital y se torna extraamente monista: solo hay un tipo de libido que es esencialmente
masculina, tambin para la mujer. (Un mundo de mujeres masculinas)
Podramos decir que el campo terico tiene tres niveles, tres pisos ideolgicamente importantsimos: 1. exigencia del
dualismo para otorgar a lo sexual especificidad en tanto tal. 2. indagar sobre la articulacin entre el saber y el goce. 3.
solo hay una libido para los dos sexos.
En relacin al modelo narcisista de eleccin de objeto, Freud enumera cuatro posibilidades: (Chico = Falo)
1. Elegir al objeto sobre el modelo de uno mismo, segn el "yo ideal". 2. Elegir al objeto sobre el modelo de lo que uno
fue para el Otro. Uno fue el falo faltante de la madre, es decir, el objeto absoluto del deseo de la madre. 3. Elegir al objeto
sobre el modelo de lo que uno quisiera ser, segn el "Ideal del Yo". 4. Elegir al objeto sobre el modelo de lo que fue una
parte de s mismo, lo que se perdi.
Hay dos direcciones. Desde el chico, lo que uno fue, es decir, el objeto absoluto del deseo de la madre. Desde la madre,
una parte de uno mismo, es decir el hijo como a travs de la equivalencia simblica. No se est hablando de un sujeto,
sino tratando de determinar un concepto que tiene ms de un sujeto y comprende distintas direcciones.
La hipocondra para Freud es el mximo nivel de retraccin de la libido al yo -muy grave porque el nivel de simbolizacin
es el menor posible-. El sujeto no puede simbolizar sino el mnimo posible. En el mismo texto la compara con la
megalomana -el delirio de grandeza- como un intento de simbolizar, aun cuando toda la libido este puesta en el yo.
Claro, en un caso, la libido vuelve al yo, pero queda capturada en el organismo; en el otro caso, al menos se simboliza
algo. Esta es la idea ms interesante. Para Freud la hipocondra seria la ultima retraccin de la libido al yo, sin capacidad
de simbolizacin.

XVIII. Valores Estticos - Valores ticos

Sobre la gnesis del Supery Freud dice que se constata en la observacin de la vida del adulto la perdida de la
megalomana y la omnipotencia infantil, Que sucedi con aquel narcisismo? Qu ser de esa libido yoica? Habr ido
a parar al objeto? Pero la observacin clnica nos demuestra lo contrario, porque el neurtico es neurtico precisamente
porque no puede poner mucha libido en los objetos. As pues, Cul ha sido el destino de esa libido narcisista? Bien, la
libido constituy lo que Freud llama el "ideal" del sujeto: el sujeto se idealiza a s mismo. Pero cuando se constituye esa
funcin del ideal, el sujeto se desdobla, dice Freud, porque al mismo tiempo sigue siendo un yo real. Se produce una
idealizacin, pero el mismo sigue siendo ese individuo real de todos los das, de modo que se divide entre su ideal y su
realidad. El sujeto observa su realidad y la compara con la imagen idealizada de s mismo. Entonces podramos decir lo
siguiente: funcin del ideal, yo real, mas la instancia que los compara, todo ello constituye el supery.
La funcin fundamental es la de resguardar la posicin narcisista del sujeto. Si la funcin del ideal significa la
permanencia en el adulto de la omnipotencia narcisista infantil, entonces la instancia comparadora que trabaja para la
idealizacin, trabaja por el narcisismo.
El yo ideal, podramos decir, representa el narcisismo, como en su estado bruto; tiene que ver con el doble, con la
funcin del doble, con la relacin con el otro en la medida en que est dotado de las mismas propiedades que reconozco
en mi. El yo ideal es el otro que soy yo mismo; es el lugar donde la elaboracin de la identificacin deja al descubierto la
mayor cantidad de agresin, por el problema del doble, pero tambin la seduccin que el otro ejerce sobre m. Es el
estadio del espejo. El yo ideal tiene que ver con lo que yo era, en la mediad en que yo era el objeto deseado por mi
madre. El objeto deseado por mi madre quiere decir, en verdad, que sus propiedades estaban determinadas por un
discurso parental.
El ideal del yo tiene que ver con las identificaciones del sujeto en tanto que se apropia de emblemas, simplificaciones de
valores sociales. Se identifica con lo que l se apropia esos emblemas sociales. Tiene una dimensin esttica, me invisto
con esos valores para "vestirme" con ellos. La funcin es apoyar las identificaciones secundarias, las del complejo de
Edipo. El supery es la apropiacin de un valor, pero un valor que rige la accin, como una recomendacin respecto a la

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accin (dimensin tica en juego). La identificacin al ideal del yo es defensiva. Por ejemplo, en el caso de Leonardo,
siendo homosexual, se identificaba en su ideal del yo a ciertos valores del padre. Pero esa identificacin no es la sexual
edipica, sino de otro tipo.
En el anlisis se analizan esos emblemas como significantes y se descubre una trama de otro tipo. En primer lugar, para
disolver la identificacin nada mejor que analizar por el significante.
El supery, cual defensa narcisista, sera una especie de regla kantiana: "acta de tal manera que lo que hagas tenga
que ver con que no haya perdida narcisista".

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