Tema 9: Mediacin universal

Es Jess el nico Salvador?

La proclamacin de Jess como mediador universal suscita cuestiones
inquietantes, no slo de los no cristianos, tambin de muchos cristianos:
pretender para el cristianismo y para Jess unas pretensiones universales y
exclusivas no significa una desvalorizacin del resto de las religiones y por
ello la incapacidad para todo tipo de dilogo? Ante las peligrosas
conclusiones se tiende a relativizar las pretensiones de Jesucristo como
mediador universal y por ello a reconocer las dems religiones como vas
ordinarias de salvacin. La misin de la Iglesia pierde as sus fundamentos
bsicos.
Juan Pablo II en la encclica Redemptoris missio de 1990, resume claramente
lo que est en juego: es vlida an la misin entre los no cristianos? No ha
sido sustituida por el dilogo interreligioso? El respeto de la conciencia y de
la libertad no excluye toda propuesta de conversin? No puede uno
salvarse en cualquier religin? Para qu, entonces, la misin?
Es consciente Juan Pablo II de que el sentido de la Iglesia y de la misin
radica en el papel y la funcin de Jess en el dilogo de Dios y los hombres
en el conjunto de la historia de la salvacin.
Dice Rahner: el cristianismo se entiende a s mismo como la religin
absoluta, determinada para todos los hombres, que no puede reconocer
junto as ninguna otra con igualdad de derechos. En los 40 aos
transcurridos desde la pronunciacin de estas palabras han surgido diversas
concepciones teolgicas con intencin de valorar positivamente el
pluralismo religioso y de facilitar el dilogo interreligioso, pero que padecen
no mantener el carcter universal de la mediacin salvfica de Jesucristo.
El problema es estrictamente cristolgico porque se centra en la funcin de
Jess, tal como se expresa en confesiones de fe muy antiguas: en ningn
otro hay salvacin. Timoteo 2,5-6 afirma con claridad la unicidad de la
mediacin de Jess: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen
al conocimiento de la verdad. Porque uno es Dios, uno tambin el mediador
entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess. Es digno de observar que
se refiere expresamente al hombre Jess.

Los caminos que conducen al presente

Resulta necesario lanzar una rpida mirada a la historia. A la vez debera
servir para separar lo que afecta al contenido de la fe lo que se refiere a los
condicionamientos sociales y culturales.
En un primer momento, la conciencia cristiana se apoya en el
acontecimiento salvfico de Cristo en su peculiaridad como evento
escatolgico. Su punto de referencia o de comparacin era la tradicin
religiosa de Israel, respecto a la cual consider a Jesucristo como el
cumplimiento de las profecas.
En el siglo II los cristianos se encontraron en el seno de un mundo en el que
existan diversas religiones. Algunos telogos intentaron defender la
singularidad y la universalidad de Jesucristo, pero reconociendo en las otras
religiones signos o huellas de la presencia del mismo logos que se encarn
en Jesucristo. Sin embargo, no se planteaba la cuestin acerca de la
posibilidad de que otras religiones fueran vas de salvacin, pues resultaba
obvio que Jess era el Salvador de todos los hombres.
1

Esta postura de equilibrio que fue unilateralizando. El papel que la Iglesia

fue ocupando el conjunto de la sociedad y no super la tentacin de ir
reprimiendo al resto de las religiones. Ello se acentu cuando la Iglesia
configur el espacio de una sociedad unitaria y homognea desde el punto
de vista religioso, como fuera medieval. Se debe aadir otro elemento de
carcter teolgico: el erotismo resultaba necesario para la salvacin, pues
era el nico medio de participar en la muerte y resurreccin de Jesucristo, el
Salvador.
Esta concepcin se sintetiz en el axioma tradicional fuera de la Iglesia no
hay salvacin. Las circunstancias histricas obligaron a flexibilizar algunos
aspectos. El encuentro con amplios grupos humanos que nunca haban odo
hablar de Cristo empuj a elaborar teoras que, sin cuestionar la mediacin
universal de Cristo, permitieran explicar la salvacin de muchos no
cristianos. Pero ello no alter, sin embargo, la visin negativa de las
religiones no cristianas y el pesimismo de cara a la salvacin de sus
miembros. Toda la empresa misionera de la Iglesia moderna se alimentaba
de estas condiciones bsicas. Por eso cal hondamente en el imaginario
colectivo.
A partir de la mitad del siglo XX se fueron acumulando los factores que
exigan un cambio de mentalidad: la extensin del Espritu demogrfico, la
reivindicacin de la tolerancia y el dilogo como valores humanos,
encuentros con miembros de otras religiones a los que no se poda acusar
de indignidad moral, la exclusin de todo fanatismo o fundamentalismo
como presupuestos de la convivencia entre los hombres y del encuentro
entre los pueblos
Estos factores de carcter social, cultural e histrico no dejaron de
repercutir en el mbito teolgico. Tanto el destino salvfico de los no
cristianos como la valoracin teolgica de las religiones deban ser
afrontados desde otras perspectivas. Podemos sintetizarlo en un doble
momento:
a. se fue imponiendo en optimismo salvfico de cara a todos los
hombres: Dios deba ofrecer su gracia a todos los hombres; en
cualquier caso, esa gracia proceda de Cristo.
b. En un segundo momento resultaba inevitable afrontar el tema de las
religiones en cuanto tales. Las diversas teoras trataban de situarlas
dentro del plan salvfico de Dios, con un sentido positivo, por tanto,
en la historia de la salvacin. La gama de posturas mantiene la accin
de Cristo en lo que de positivo hubiera en las otras religiones.
stos planteamientos quedaron desbordados por la aparicin de la teologa
pluralista de las religiones. El pluralismo debe ser considerado como algo
bueno y positivo. Los diversos sistemas religiosos no tienen que ser
valorados directamente desde Jesucristo. La religin que l fund es una
ms. Jesucristo no debe ser considerado como el mediador absoluto. Aqu se
encuentra el giro decisivo para nuestro tema.
Esta transformacin no dej de repercutir en la teologa catlica. Es ahora el
cristianismo el que pasa a ser acusado por las pretensiones que se
arrogaba, como signo de imperialismo e intolerancia que eliminaba toda
posibilidad de dilogo. Para evitar las acusaciones se pide el cristianismo no
colocar a Jess en el centro, sino situarlo girando con las otras figuras
religiosas en torno a Dios.

El descentramiento de Cristo: hacia una histologa

teocntrica
Como se puede percibir, el punto central en debate es el sentido de la
encarnacin. Vamos a presentar las razones aducidas:
razones de carcter teolgico: la dignidad de Dios, y la realidad de su
voluntad salvfica y de su amor hacia todos los hombres, excluye que
se halla vinculado de modo especial a un pueblo o a un hombre que
excluye a los dems. Dios debe manifestarse por igual a todos los
hombres y pueblos.
Razones de carcter antropolgico: no se respeta a los otros en su
peculiaridad en el caso de que no se tenga en cuenta su identidad y
su diferencia.
Razones de carcter psicolgico: los hombres tienden a convertirse
una impresin subjetiva en una afirmacin ontolgica con
pretensiones universales.
Razones de carcter epistemolgico: la cristologa tradicional cae en
una doble ilusin:
i.
Considera que la razn humana es capaz de alcanzar la
realidad de las cosas tal como estas son en s mismas. La razn
debe ser ms prudente y reconocer que capta el sentido que
las cosas accidentes para m a ser conocidas. Las
formulaciones dogmticas no deben extrapolar su capacidad
de alcanzar la verdad.
ii.
El segundo error sera que dada la certeza que la razn
creyente tiene, tiende a pensar la realidad en modo
exclusivista. Una razn flexible y prudente debera adoptar una
actitud integradora y de complementariedad. De este modo se
evita la intolerancia y se abre el espacio del dilogo.
Razones de carcter soteriolgico: lo que interesa a los hombres es
alcanzar su salvacin. Qu puede aadir una referencia doctrinal?
Las religiones no deben compararse entre s a nivel doctrinal, sino
confluir todas en el servicio a las necesidades de los hombres.
Razones de carcter cristolgico: el mismo Jess se presenta
subordinado a Dios. El objeto de su predicacin fue el reino de Dios,
no una cristologa que puede acabar en idolatra. Jess pretenda
ofrecer la salvacin a todos, pero la cristologa puede convertirse en
un obstculo para la salvacin de los hombres, precisamente porqu
se exige la aceptacin de doctrinas sobre l que l mismo lo expres.
Razones de carcter cientfico: el mtodo histrico-crtico muestra la
diferencia entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. El dogma se
fue configurando como estrechamiento de la variedad de expresiones
que surcan el nuevo testamento.
Todas estas observaciones crticas se condensan en la puesta bajo
acusacin de la idea de encarnacin. Se podra ser cristianos sin hacer
depender la propia fe de la teora de la encarnacin; debe quedar
relativizada.
La irrupcin de este planteamiento abre un doble campo de problemas:
a. la teologa debe tener muy en cuenta el hecho del pluralismo
religioso. Se debe valorar teolgicamente el hecho de que existan
diversas religiones y, consiguientemente, la relacin de Jess con
3

ellas. Ello se debe realizar con actitud de respeto y dilogo,

asumiendo y reconociendo el pluralismo. Por tanto, se debe eliminar
de la cristologa todo germen de intolerancia.
b. Pero otra cosa es concluir que por ello la mediacin de Jess deba
prescindir de la categora de encarnacin, o se negara tanto su
pertenencia al ncleo originario de la fe cristiana como su contenido
inteligible. Son conciliables la encarnacin y el dilogo. La
encarnacin es expresin de la auto comunicacin de Dios como don.
La intolerancia sera, por tanto, una infidelidad a la lgica de la
encarnacin.
La fe cristiana puede y debe vivirse de tal modo que no provoque una visin
peyorativa de las otras religiones o que dificulte el dilogo y el
enriquecimiento del encuentro con los otros.

Cristo y la religiones: el abanico de posturas

La tipologa que clasifica las diversas posturas acerca de las religiones no
cristianas suele distinguir tres posturas: exclusivismo, inclusivismo,
pluralismo.
a. Cristo contra la religiones: el modelo exclusivista
Esta postura rechaza las religiones como hidrogrficas, ya que surgen del
esfuerzo humano por alcanzar a Dios.
En este mismo grupo pueden situarse aquellos que defienden el carcter
absoluto del cristianismo en clave eclesiocntrica: extra ecclesiam nulla
salus; postura que ha sido rechazada por el Magisterio de la Iglesia.
b. Cristo en las religiones: el modelo inclusivista
Representa una apertura en cuanto que ya se reconocen los valores de
bondad y de verdad presentes en las religiones, que por ello pueden ser
alimento espiritual para sus seguidores. Se llega a reconocer incluso que los
hombres pueden salvarse an sin una referencia explcita a Cristo.
En esta ptica, y esto sigue conservando todo su valor y relieve. No es
mediador exclusivo, de lo acta como mediador constitutivo de toda
experiencia salvfica autntica. Se ha superado el eclesiocentrismo, pero
conservando el cristocentrismo.
c. Cristo por encima de las religiones: el modelo normativo
Las religiones poseen capacidad salvfica an al margen del fundador del
cristianismo. El amor de Dios se hace presente en todas partes sin
exclusiones de ningn tipo.
Las religiones, estn normadas por Cristo. La normatividad consiste en el
hecho de que Cristo, siendo la revelacin plena y final, purifica y llevar a
consumacin del resto de las mediaciones. Los cristianos deben abrirse al
dilogo para aprender y acoger elementos de la revelacin extra cristiana.
Visin teocntrica.
d. Cristo con las religiones: el modelo pluralista
Esta postura reconocer un pluralismo absoluto de mediadores y de
mediaciones salvfica, todas ellas igualmente vlidas. Esto sera uno de
tantos mediadores. Aqu se logra el autntico ecumenismo.
e. Religiones en Cristo: el modelo del soteriocentrismo
El desarrollo de la lgica de los telogos pluralistas lleva a prescindir de
Cristo. El dilogo interreligioso no debe centrarse en Cristo con Dios, sino en
las situaciones de redencin de las que el hombre debe ser liberado
mediante una praxis adecuada. Los criterios de verdad o de validez emanan
4

de la eficacia soteriolgica o urbanizadora. Una religin es verdadera si

contribuye realmente a la liberacin de los hombres. El predicador del reino
desaparece ante la urgencia del reino.

El debilitamiento del mediador y la multiplicidad de

mediaciones
La lgica de la opcin pluralista lleva a eliminar no slo la figura de
Jesucristo como mediador absoluto, sino a la eliminacin de toda figura
personal mediadora. Lo importante son las acciones que favorecen la praxis
de liberacin. Lo que Jess hubiera podido decir ya esta proclamado desde
las situaciones de desgracia del hombre, porque esa desventura es un
clamor en s misma.
Por la dinmica de los presupuestos establecidos acaba resultando
irrelevante el mismo Dios. Este puede convertirse tambin en objeto de
disputas segn las diversas interpretaciones religiosas. Tampoco, por otro
lado, hay que esperar de l algo ms que la exigencia tica que acabamos
de mencionar.
La cuestin es el sentido de la necesidad de la mediacin: desde el punto de
vista de la fe cristiana, sin la vinculacin de Jess a Dios, el hombre
quedara solo ante la realidad. No queda ms que una doble alternativa:
oferta tan slo la realidad emprica identificar a Dios con la realidad que nos
envuelve; en ambos casos quedara anulada la mediacin y la comunicacin
personal.
a. Una herencia de la ilustracin
Algunas referencias a autores del pasado pueden iluminar los problemas del
presente. Pascal plante: todos los que buscan a Dios fuera de Jesucristo
Karen o en el atesmo o en el desmo, que coincidan en lo fundamental:
Dios queda en una lejana tan distantes que se hace imposible toda palabra
o comunicacin que procedan verdaderamente de l.
Una fuerte corriente del pensamiento moderno se opuso a la posibilidad de
tal mediacin. Menciona Strauss: verdades histricas contingentes nunca
pueden llegar a ser prueba de verdades de razn necesarias. Los
acontecimientos histricos no tienen ningn carcter de necesidad, y por
ello nunca podrn arrogarse la pretensin de validez universal. La aplicacin
histolgica es clara: la existencia de un carpintero en Galilea en el siglo I
nunca podr pretender una validez universal equiparables a la de una ley
fsica. La religin de Cristo (o sea, la que el mismo prctico y proclam) es
aceptable en la medida en que proclama los principios de la religin natural,
es decir, las exigencias de la razn. Por tanto, todas las religiones positivas
y reveladas son igualmente verdaderas e igualmente falsas.
Es cierto que el contacto con otras religiones y la necesidad de la
inculturacin en otros contextos han influido notablemente. Pero, an antes
de estas exigencias, heredan y reflejan una problemtica planteada ya por
la razn ilustrada y moderna. Veamos un ejemplo:
b. J. Hick o el desdibujamiento de las mediaciones
Hick considera a todas las religiones como manifestaciones diversas de la
experiencia de lo divino. Lo divino, en si inefable, se expresa y comunica por
medio de las diversas religiones. La encarnacin de Jess queda
relativizada, pero no carente de valor. Puede ser considerado como
historizacin divina en un individuo singular. El amor que vemos en Jess
5

es el amor eterno de Dios operando en un modo finito. Por ello se puede

reconocer un sentido vlido a la formulacin Jess es Hijo de Dios en
sentido nico, pero siempre que no se entienda como identificacin. Dios
debe conservar su distancia. As se abre la posibilidad a otras encarnaciones
en grados diversos: hay grados de encarnacin, y por ello no debe absolver
Jesucristo la totalidad de la manifestacin de Dios.
Hicks sigue desarrollando sus presupuestos. Utilizar el trmino Dios refleja
una comprensin parcial ilimitada de la realidad. Si se piensa en Dios como
un ser personal se bloqueara el dilogo con quienes interpretan esa
realidad ltima como apersonal como impersonal. Lo real en s es nico,
pero puede ser experimentado por los hombres de modos diversos, sean
personales o impersonales. Dios concebido como lo real-personal, y lo
absoluto, en cuanto lo real-no-personal, son designaciones diversas de lo
mismo. Por qu contraponerlos?
Lo mismo podra decirse de los nuevos movimientos religiosos o de las
grandes concepciones seculares, que tienden a la salvacin o liberacin de
los hombres, a la transformacin de la existencia humana.
c. R. Panikkar o la mediacin universalizada
Una afirmacin dePittenger, expone: Dios se encarna siempre en la
creacin Infunde continuamente energa en la naturaleza y en la historia y
sobre todo en la vida de los hombres, expresndose de modo cada vez ms
pleno, hasta que todo el orden creado se convierta en un cierto sentido, en
el cuerpo de Dios Efectivamente todo es encarnacin.
El principio-encarnacin lo universaliza. Hay que conseguir un ecumenismo
ecumnico que ofrezca una interpretacin autnticamente universal de
Cristo. Ello ser posible desde una cosmovisin. Es lo que denomina
cosmoteandrismo. Dios, hombre inmundo estn comprometidos en una
nica aventura; Dios y hombre, ambos colaboran estrechamente en la
construccin de la realidad.
Cristo es el smbolo de esta unidad entre Dios, mundo y hombre.
La realidad entera es crstica en cuanto manifiesta la unidad de lo real. Ese
es el Cristo universal, que no debe ser identificado con Jess de Nazaret.
Cristo ciertamente se ha encarnado en Jess, pero no de modo final y nico.
Todo es Cristo o puede serlo. Esta postura debe sustituir a la cristologa
tribal, que identifica a Jess con el Cristo, y que puede acabar en mera
idolatra .

Aportaciones e insuficiencias de la postura pluralista

Los nuevos planteamientos han recordado la importancia del dilogo.
Igualmente han aportado una nueva sensibilidad para evitar expresiones o
actitudes que pueden denotar desprecio hacia los dems:
Todo ello conducira al fundamentalismo, a la intolerancia o a la
irresponsabilidad frente a las grandes cuestiones de la humanidad
actual. El ecumenismo global y el destino de la humanidad deben ser
aceptados por los cristianos en comunin con el resto de las
religiones o concepciones del mundo.
Paradjicamente la teologa pluralista puede acabar destruyendo su
defensa del pluralismo y su carcter teolgico (las motivaciones que
la hicieron nacer).
No respetar la identidad real y concreta de los otros. Establece que
impone lo que los otros deben comprender como religin y lo que
6

pueden aportar al dilogo interreligioso. Debe ser aceptada por todas

las religiones. Respecto al cristianismo: no puede integrarse en el
dilogo de las religiones desde la afirmacin de la encarnacin tal
como la entienden los concilios de feso y de Calcedonia. De este
modo se sustrae a la fe cristiana lo que es propio y peculiar suyo. El
dilogo se reducira a mera repeticin de lo mismo, sin dejar espacio
para una autntica novedad y sin la posibilidad de enriquecimiento
real, gracias a las peculiaridades de los otros.
Desde otro punto de vista, la amenaza un agnosticismo que anula su
carcter teolgico. El agnosticismo considera que lo real y lo divino se
escapan a la capacidad intelectual del hombre. Las afirmaciones
religiosas o teolgicas no tendran contenidos cognitivos, quedaran
reducidas a sentimientos o exigencias ticas.
Ninguna realidad singular es capaz de expresar de modo personal a lo
divino y, a la inversa, lo divino carecer de unas caractersticas
personales que le permitan expresarse desde su interioridad
personal. Se habla de lo religioso como relacin, pero una relacin en
la que desaparece la interpelacin, la vocacin y la invocacin
personales.

El horizonte de una cristologa trinitaria

Se va abriendo camino en el mbito catlico la conviccin de que una
cristologa trinitaria es capaz de afrontar el doble problema que hemos
mencionado: valoracin positiva del pluralismo religioso y, por consiguiente,
de un dilogo de mutuo enriquecimiento; y, adems, mantener el sentido de
una mediacin que salvaguarde su dimensin divina y humana en la
prepotencia de una actitud exclusivista y excluyente.
El logos y el Espritu pueden actuar ms all de la limitacin individual del
hombre Jess.
a. Una necesaria precisin conceptual
Pero esta cristologa trinitaria debe ser cuidadosa en la utilizacin de cuatro
conceptos:
i.
Jess como singularidad histrica: que puede ser comprendida
como la apertura a lo divino que l realiza, y por ello, Jess
puede ser considerado como paradigma o parbola para cada
hombre en su propio contexto.
ii.
Jess como unidad relacional: que recibe su sentido y su
identidad de las relaciones que le atraviesan, tanto respecto al
Padre y al Espritu como respecto a los hombres. Tales
relaciones implican una autntica ontologa, sobre todo
respecto al Padre y al Espritu.
iii.
Distincin entre Cristo y Jess o entre el logos y Jess: de este
modo se abre el espacio para que el logos puede ejercer su
influjo y su accin ms all de la limitacin temporal y
geogrfica de Jess de Nazaret. Sin embargo, la universalidad
del logos no puede acontecer al margen del hombre Jess.
iv.
Entre la economa del logos y la economa del Espritu: el
Espritu tendra un campo de accin ms amplio que el del
logos encarnado. La distincin, sin embargo, no puede llegar a
una autonoma o separacin, pues la economa de la salvacin
es nica.
7

b. El sentido de la mediacin
El problema de fondo planteado por la teologa pluralista radica en la
posibilidad de una mediacin real entre Dios y el mundo por la va de un ser
personal. Previamente al dilogo entre las religiones se debe establecer la
posibilidad y el espacio del dilogo de Dios con los hombres.
i.
El autntico dilogo entre Dios y hombre parece cuestionado
de raz si se excluye todo sentido a la idea de eleccin. Los
pluralistas consideran que esta idea sera inaceptable porque
implica arbitrariedad, capricho o favoritismo; exclusin de los
otros. Dios tendra que relacionarse con todos por igual.
Casi cada ser humano es persona y es diferente, llamada por
su nombre y con una responsabilidad concreta, cada persona
aportar su peculiaridad, algo propio e irrenunciable, si bien
dentro de la mirada de Dios hacia el conjunto de la realidad.
Esa energa sera una fuerza impersonal que no abrira un
dilogo de libertades.
ii.
Si la posibilidad de una eleccin es la garanta de la libertad y
de la historia, entonces la mediacin tiene un sentido. El
dilogo abierto por el Dios que llama desvela el horizonte de la
misin. Las misiones deben ser realizadas por personas
concretas. Por qu no puedo pensar en la posibilidad de una
mediacin singular, que pueda ser plena, en definitiva,
insuperables?
El Dios que desaparece ante lo real por el Dios que no es ms
que una dimensin del cosmoteandrismo, no podra decir nada
particular distinto de lo que el mundo o el hombre ya dicen
desde siempre. Las personas en Dios surgen precisamente del
dinamismo del don inagotable. No tendr Dios, si es donde
personas, la capacidad de expresarse en todas las
posibilidades que ofrezca lo humano?
iii.
Se trata de una comunicacin que vive de la lgica del don y
que es de carcter personal, es decir, apertura, entrega,
generosidad. Por ello, si procede realmente de Dios, no puede
ser excluyentes ni impositiva, no puede ser clausura o egosmo.
Todo ha sido creado por el Hijo y en el Espritu. Todo lo que
existe, por tanto, refleja la imagen del Hijo y est animado por
el aliento del Espritu. Como deca San Ireneo, el Hijo y el
Espritu son las manos con las que el Padre ha modelado el
barro para que exista el hombre, y por ello el hombre nunca
podr escaparse de las manos del Padre.
Cmo negar, por tanto, la necesidad de un dilogo abierto y
sincero en el cual tambin el cristiano puede encontrar un
enriquecimiento?
Es posible sin embargo, que los cristianos no vivan de modo
acorde con la dinmica ms genuina de la revelacin del Dios
trinitario. El cristianismo histricamente dividido sea revestido
de formas prepotentes y absolutistas dando la impresin de
que es el cristianismo el que salva y no el Seor que desvela su
ministerio. La Iglesia es, ante su Seor, casta prostituta y
virgen adltera. Debe por ello estar en actitud permanente de

iv.

conversin. Y para esta conversin le sirven de ayuda las otras

religiones.
Por todo ello el dilogo ha de ser sincero y cordial; es una
exigencia de la propia fe cristiana. Consciente de sus
limitaciones, el cristiano puede y debe acoger reflejos del
mismo dilogo que Dios ha entablado con otros hombres en las
circunstancias concretas. Sera por ello absurdo que nada
tienen cristiano que aprender de nosotros. Los escuchar y
acoger precisamente como otros, porque en su diferencia
tambin han acogido el dilogo iniciado por Dios. La actitud
honesta de dilogo no anula la misin o el anuncio. La
misin del cristiano es el testimonio de aquel que ha
transformado la propia vida y por ello el anuncio de la vida y la
persona de Jess.
Estas reflexiones deben ser situadas dentro de la lgica de
universalidad y mediacin del relato bblico.
Ya desde la apertura del Gnesis los dos relatos ms antiguos
acerca de los orgenes ponen de manifiesto la amplitud de la
mirada de Dios. Israel debi colocarse entre los pueblos
como prolongacin de un Adn que se refera a cada uno de los
hombres llamados por Dios y no slo a los miembros del pueblo
de Israel. Igualmente se estableci con No, que no era judo y
que alcanza a todo el mbito csmico. Incluso, cuando
comienza la narracin propiamente histrica, el primer llamado
es un pagano, Abraham, que recibe la bendicin de un
sacerdote gentil, Melquisedec.
Las figuras del Hijo del hombre y del siervo de llave, tan
extraas en el Antiguo Testamento, pero que tanto papel
desempearon en la autoconciencia de la misin de Jess, que
remiten espontneamente al horizonte que se abri en la
maana de la creacin.
En la presentacin de la actividad y del mensaje de Jess
hemos
destacado
abundantemente
esta
dimensin.
Pretendamos poner de relieve la fidelidad de Jess a la llamada
de la creacin y la responsabilidad de la obra del creador. Por
eso Jess tuvo que predicar un reino que rompiera las barreras
y tuvo que entregar su vida por todos los hombres y fue
resucitado como anticipacin escatolgica de aquella
consumacin a la que est llamada a toda la creacin dolorida
y suficiente. Hubiera podido la Iglesia primitiva cerrarse a la
admisin de los gentiles?
Jess, el sacerdocio es segn el orden de Melquisedec, por eso
ejerce un sacerdocio universal y csmico. Es el sacerdocio de la
nueva y definitiva alianza, que consiste radicalmente en la
reconciliacin de Dios con la humanidad. Esta es la alianza de
la que viven los cristianos, y por eso que estn llamados a
contarla y a proclamarla.