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VIII COLQUIO INTERNACIONAL MARX E ENGELS

O comunismo como superao das antinomias da


socializao produtora de mercadorias1
Joelton Nascimento

INTRODUO
A noo de que as sociedades capitalistas comportam em si antinomias remete a
uma parte do lendrio livro do filsofo e crtico literrio hngaro Georg Lukcs Histria
e Conscincia de Classe ([1923], 2003), chamada Antinomias do Pensamento
Burgus. Entretanto h uma diferena significativa aqui: como o subttulo lembra,
Lukcs centrava sua anlise nas antinomias do pensamento, que, a seu ver, refletiam
(ele ainda era legatrio, portanto, da teoria marxista do reflexo) as contradies da
prtica, da vida social. Nossa tentativa aqui ser pensar sobre as antinomias da formao
social, colocando entre reticncias o modo como estas antinomias repercutiriam (ou
refletiriam) nas categorias do pensamento. Ou seja, aqui buscaremos explorar a
hiptese segundo a qual uma transformao social qualitativa e positiva para alm do
capitalismo precisa necessariamente superar certas antinomias formadas e formadoras
da socializao produtora de mercadorias, que mais do que antinomias do pensamento
de uma dada classe, remetem para a vida social e prtica mas tambm para a cultura
e para o pensamento de todos aqueles nela socializados.
Buscaremos, em primeiro lugar, expor estas antinomias (itens 1, 2 e 3) e apenas
depois refletir sobre nossa hiptese: a de que o comunismo ser uma superao destas
antinomias ou no ser de todo (item 4).

A presente comunicao fruto da discusso e da experincia do autor no Crculo de Estudos da Ideia


e da Ideologia (www.ideiaeideiologia.com).

1. Utilidade/valor
A noo de que uma mesma coisa pode comportar estas duas dimenses, a da
utilidade e do valor de troca vem pelo menos de Aristteles ([~336 a. C.], 2000), como
se sabe. Karl Marx mostrou-nos, entretanto, que esta dualidade j percebida por
Aristteles ganhava uma importncia e significado inteiramente diferente com a
modernidade. A emergncia da forma-capital havia, segundo Marx, mudado
completamente o sentido naturalista dado por Aristteles a esta dupla dimenso das
coisas2. O filsofo estagirita dizia, recordemos, que a utilidade de algo um atributo
natural das coisas e, portanto, seria mais verdadeiro, essencial; enquanto que o valor de
troca era uma caraterstica que lhe era atribuda externamente, era artificial e flutuava
ao sabor dos mais fugidios interesses e escopos. Esta distino naturalista entre a
utilidade e o valor de troca, todavia, em uma obra como O Capital, inteiramente
ressignificado, embora Marx concorde com a existncia da dualidade apontada por
Aristteles. Entretanto, aquilo que o filsofo estagirita havia entendido como mera
dualidade, o filsofo alemo, dois mil e duzentos anos depois, entender como
antinomia. Trata-se aqui daquele fenmeno bem estudado por Friedrich Hegel no qual
um certo evento retroativamente ressignificado por um evento que lhe procede. A
emergncia da forma capital muda retroativamente o sentido naturalista que Aristteles
atribua relao entre a utilidade das coisas e o seu valor de troca.
A forma-capital faz com que a relao entre a utilidade de algo e seu valor de
troca deixem de ser dicotmicos para serem antinmicos. Isto , h uma ressignificao
completa em operao aqui. Em sntese, a forma-capital quando a circulao simples
de mercadorias (Mercadoria-Dinheiro-Mercadoria) que existe desde priscas eras da
humanidade, se transforma em um movimento tautolgico (Dinheiro-MercadoriaDinheiro-linha) de valorizao do valor. Com isso, no mais a avareza e a vontade
excessiva de entesouramento os problemas causados pela perverso do valor de troca
em detrimento da utilidade da coisa (como era em Aristteles), mas sim o movimento
sujeito-automtico do valor que, ao se efetivar, torna a mercadoria em seu aspecto de

A literatura sobre a utilidade (ou o valor de uso) e o valor de troca nos diferentes marxismos
gigantesca e qualquer pretenso de reviso seria excedente aos nossos propsitos. Destaco, porm, alguns
autores que conseguiram alcanar as sutilezas da abordagem marxiana do problema, (RUBIN, [1924],
1980), (ROSDOLSKY, [1968], 2001), (SALAMA, 1980), NAPOLEONI, (1988), (JAPPE, 2006) e
(KURZ, 2014).
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utilidade (mas tambm em sua caracterstica de desejvel) submissa, subalterna em


relao ao valor de troca.
Ou seja, no capitalismo as mercadorias so produzidas e trocadas em primeiro
lugar (e assim enquanto se tratar de capitalismo) por aquilo que elas representam em
termos de valor de troca (que, como nos mostrou Marx apenas a forma fenomnica
do valor) e apenas secundariamente, pela razo de sua utilidade e/ou de ser objeto de
desejo.
Ora, algum poder objetar neste ponto, com razo, que quando se vai a uma loja
comprar uma mercadoria parece que se d exatamente o oposto: vamos buscar algo que
nos til e/ou que desejamos, seja um automvel, alimentos ou um software, em
primeiro lugar e apenas em segundo lugar nos certificamos de pagar aquilo que o
vendedor estipulou como o preo desta dada mercadoria. Entretanto, ao visualizar o
funcionamento total, completo de uma sociedade sistemicamente produtora de
mercadorias, percebemos que esta apenas uma impresso superficial dos fenmenos,
uma representao fenomnica que s se apresenta como tal na sua aparncia imediata.
O sistema produtor de mercadorias s existe e funciona como tal na medida em que o
conjunto completo dos atos de compra consegue realizar o ciclo D-M-D (DinheiroMercadoria-Dinheiro-Linha). E isto significa que, ainda que para cada comprador
parea que o carcter intrnseco da mercadoria, sua utilidade e/ou capacidade de ser
objeto do desejo, a principal razo da existncia desta, visto como uma totalidade,
apenas como portadora de um certo valor que a mercadoria ex-posta como tal. O
capitalista s produz mercadorias para que ela carregue em si valor suficiente para, ao
ser vendida, se converter em mais-valor. Este valor obtido ao se usar a atividade
humana como trabalho produtor de mercadorias o processo longa e minuciosamente
descrito por Marx em O Capital. Do ponto de vista do capitalista que neste caso
apenas uma mscara de carter do valor como sujeito-automtico (Marx) a
mercadoria primeiramente uma cpsula de trabalho humano objetivado e apenas
secundariamente algo que tem em si alguma utilidade e/ou capacidade de ser objeto de
desejo.
E o que tudo isso implica? Implica antes de mais nada que a dimenso concreta e
sensvel de toda e qualquer mercadoria passa a ser escravizada, subalterna do abstrato,
do suprassensvel (JAPPE, 2006). A relao social que est extrnseca mercadoria, o
capital, passa a dominar o modo como esta mercadoria em seu aspecto material e
imaterial manejada, socializada pelas pessoas. Esta a quintessncia das crises

econmicas e ecolgicas do capitalismo. As crises em geral so momentos nos quais o


concreto e o sensvel se rebelam contra os ditames suprassensveis dos processos de
valorizao tautolgica do valor convulsionando uma antinomia que est arraigada
profundamente nesta formao social.

2. Circulao/produo
Quando o dinheiro passou a submeter a atividade humana a seus ditames
tautolgicos vimos uma verdadeira ruptura de poca sem precedentes, o capital atingia
a seu prprio Conceito para usar uma expresso hegeliana. Se por um lado algumas
figuras histricas como o dinheiro, o estado e o salrio j existiam, eles ainda no
formavam a constelao ao redor qual gravitaria toda a modernidade capitalista. Marx
compreendeu como ningum esta passagem, esta ruptura de poca.
No assim chamado capital comercial, o lucro obtido atravs da compra por
um preo baixo e a venda por um preo alto; assim que se usa dinheiro para ganhar
dinheiro, efetivando-se o movimento do valor da frmula D-M-D. Isto s possvel
pois nesses casos, em geral, trata-se de sistemas distintos de valor, em geral
espacialmente distantes um do outro, advindos de um comrcio de longa distncia.
Comerciantes viajantes se associavam a homens ricos, obtinham mercadorias
teis/desejveis e as vendiam repartindo com os associados os lucros obtidos.
O capital industrial, por seu turno, no mais obtm mais-valor do comrcio de
longa distncia e de sistemas de valor separados espacialmente; ao invs disso ele
obtm mais-valor por intermdio da distino sistemtica de valor oriunda da clivagem
entre circulao e produo. O capitalismo industrial desenvolvido estabelece uma
clivagem e, por conseguinte, uma antinomia entre os modos de circulao, troca e
consumo, e a produo. Mesmo boa parte do marxismo no foi capaz de compreender
a crtica marxiana desta antinomia, preferindo ver por intermdio dela.
O filsofo japons Kojin Karatani nos lembrou, em obra recente, que Marx
criticou tanto o mercantilismo, que enfatizava o processo de circulao ao tentar
entender como ocorre o processo que culminava no lucro, quanto, por outro lado, a
economia poltica clssica e sua nfase na produo (KARATANI, 2014). Marx tira
ento da a sua frmula paradoxal enunciada no primeiro livro de O Capital segundo a
qual o capital origina-se ao mesmo tempo na circulao e fora dela (MARX, 1996, p.

284).
Este aparente paradoxo s pode ser resolvido quando inserimos na equao uma
mercadoria peculiar, nica: a fora de trabalho. Diferente do capital comercial, que
simplesmente compra e vende mercadorias, o capital industrial viabiliza fbricas,
compra matrias-primas, emprega trabalhadores, e depois vende as mercadorias
produzidas (KARATANI, 2014, p. 186). Com isso, o capital industrial, em face das
peculiaridades da compra e do uso da fora de trabalho, produz uma clivagem
sistemtica de valor entre a circulao e a produo. Ou, mais detalhadamente:
A emergncia do proletariado industrial simultaneamente a
emergncia do consumidor que compra as mercadorias
necessrias para a vida cotidiana. Esta a diferena mais
importante entre o proletariado industrial, o escravo e o servo.
Em uma economia industrial capitalista o consumo dos
trabalhadores no pode ser separado do processo de
acumulao de capital: o modo que a fora de trabalho
produzida e reproduzida. (...)
Neste sentido, o capital industrial acumula por intermdio da
margem (mais-valor) gerada quando o capital industrial obtm
a cooperao dos trabalhadores pagando-os salrios e depois
vendendo-os de volta as mercadorias que eles produziram.
Graas existncia desta mercadoria nica, o mais-valor
produzido para o capital industrial simultaneamente na
produo e na circulao. Esta a soluo para a dificuldade
que Marx expressou como hic Rhodus, hic salta! [aqui est
Rodes, salta aqui!].
A natureza epocal do capital industrial jaz em seu
estabelecimento de um sistema aparentemente autopoitico no
qual as mercadorias produzidas pela mercadoria fora de
trabalho so ento compradas por trabalhadores a fim de
reproduzir sua prpria fora de trabalho. Isto o que tornou
possvel a penetrao ao redor do globo do princpio do modo
de intercmbio de mercadorias...(KARATANI, 2014, p. 188).

Muito embora o marxismo do movimento operrio tenha uma forte retrica moral
contra a explorao do trabalho, o capitalismo o primeiro sistema de extrao de
vantagens da atividade humana que no depende de diretas relaes pessoais e, por
conseguinte, o sistema que menos pode ser descrito e criticado como moralmente
condenvel.
Todavia, esta clivagem se d de modo antinmico. Podemos ver de modo
explcito este carter antinmico quando ocorrem crises de um certo setor produtivo e
se torna mais vivel (do ponto de vista da valorizao tautolgica do valor) o descarte
de alimentos consumveis ao invs de sua circulao, venda e consumo pelo preo de

mercado de um determinado tempo/espao. Como autctones sacrificando animais aos


deuses, homens modernos e supostamente racionais costumam sacrificar toneladas de
alimentos ao deus-dinheiro em um mundo onde ainda 842 milhes de pessoas tem
acesso insuficiente a alimentos (NASCIMENTO, 2015, p. 107). Isso sem falar em
obsolescncia programada de mercadorias, devastao ambiental, etc.

3. Economia/poltica

pertinente

notar

que

nenhuma

formao

nacional

sequer

tentou

verdadeiramente estabelecer uma sociedade onde todos os seus subsistemas sociais


estejam sob a gide da economia de mercado. Nem os mais ortodoxos dos monetaristas
que merea ser lembrado propugnou publicamente por uma sociedade inteiramente
lanada aos desgnios do dinheiro e da propriedade privada. Isto significa que em toda
formao nacional da modernidade capitalista erigiu algum tipo de estado para que sua
economia de mercado pudesse funcionar (NASCIMENTO, 2014).
Mais pertinente ainda notar que as experincias de socialismo do sculo XX, ao
invs de tentar realizar a concepo de Marx ou a de Engels de desvanecimento ou de
fenecimento (respectivamente) do estado e do direito associado ao capitalismo,
terminaram por reforar as funes e as estruturas do estado. Economia capitalista e
poltica estatal so duas dimenses antinmicas indissociveis na experincia de
emergncia da forma-capital.
Todas as formaes sociais com esta segunda natureza social
constituram, ao longo de sua histria, um dualismo entre o
campo dito econmico, onde os sujeitos podem perseguir com
liberdade seus interesses privados e egosticos mediados pela
propriedade e pelo dinheiro, e o campo dito poltico, onde o
bem comum e a igualdade seriam os princpios basilares da
ao fundada nos interesses pblicos da coletividade. De modo
inteiramente positivo, os polos mercado e estado se tornaram
os centros irradiadores desta dualidade constitutiva
(NASCIMENTO, 2014, p. 145).

Esta realidade antinmica, que Kurz nomeou de esquizofrenia estrutural (2002)


faz parte das formaes sociais capitalistas de modo inelutvel. Que haja uma realidade
econmica guiada pela forma-capital que se oponivela (Nascimento) constantemente
com uma poltica que gravita em torno de um estado nacional, isto se trata de uma

realidade inelutvel, da quintessncia de uma formao social capitalista.

4. Comunismo como a superao X


O poder da ideia de comunismo o poder da superao das antinomias da
formao social capitalista. a libertao da razo sensvel (Kurz) do jugo da
abstrao real do valor e do trabalho; emergncia de uma nova forma de produzir e
de trocar coisas e servios para alm do jugo da valorizao tautolgica do valor; e,
ainda, no o primado da poltica sobre a economia, ou o primado da economia sobre a
poltica, mas a superao de uma formao social na qual os interesses individuais e os
interesses sociais apaream institucionalizados e institudos como economia e como
poltica.
Ao pensar em modos de intercmbio, Kojin Karatani fala na superao da
antinomia entre circulao e produo na figura de um modo de intercmbio X, cuja
forma ainda no podemos divisar mas cuja necessidade j podemos claramente sentir.
Concordando e ampliando o que diz Karatani, penso que no s a respeito dos modos
de intercmbio mas tambm a respeito das antinomias fundamentais da socializao
produtora de mercadorias, devemos buscar modos X de superao que, contudo, ao
contrrio de Karatani, creio que podem ser agrupadas sob a designao desse nome
ainda to temido: comunismo.
O comunismo ento, o conjunto dos modos X de superao de cada uma das
antinomias fundamentais da socializao produtora de mercadorias. Entretanto ainda
acho correto designar estas possveis formas de superao, parcialmente, como modos
X, uma vez que ainda no encontramos formas positivas nas quais encontraramos
estas superaes j presentes na vida social contempornea. Contudo, entendo que no
h meios de superao do capitalismo com a permanncia da vigncia destas
antinomias. As tentativas nesse sentido foram, mais ou menos frteis, mas no so
capazes de iluminar positivamente a formas destes modos X de superao.
A questo que deixo para ser discutida pelos companheiros desta mesa : que
tipos de eventos (eventos X?) poderiam tornar possvel modos de superao X? O que
pensar a respeito do carter evental de modos de superao destas antinomias que aqui
apresentei?

REFERNCIA BIBLIOGRFICAS
ARISTTELES. A Poltica. Traduo: Roberto Leal Ferreia. 2 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria. Traduo: Jos Miranda Justo. Lisboa:
Antgona, 2006.
KARATANI, Kojin. The Structure of World History. Traduo: Michael Bourdaghs.
Durnhan/London: Duke University Press, 2014,
LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe. Traduo: Rodnei Nascimento.
So Paulo: Martins Fontes, 2003.
MARX, Karl. O Capital. Livro 1.Traduo: Rgis Barbosa e Flavio Kothe. So Paulo:
Abril Cultural, 1996.
NAPOLEONI, Claudio. Smith, Ricardo, Marx. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
NASCIMENTO, Joelton. Crtica do Valor e Crtica do Direito. So Paulo: PerSe,
2014.
____________________. A Reproduo Social da Desigualdade. So Paulo:
PerSe, 2015.
ROSDOLSKY, Roman. Gnese e Estrutura de O Capital de Karl Marx. Traduo:
Csar Benjamin. Rio de Janeiro: EDUERJ/Contraponto, 2001.
RUBIN, Isaak Ilich. A Teoria Marxista do Valor. Traduo: Jos B. de S. de Amaral
Filho. So Paulo: Brasiliense, 1987.
SALAMA, Pierre. Sobre o Valor. Traduo: Rui Junqueira Lopes. Lisboa: Livros
Horizonte, 1980.