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INTEGRIDAD EN EL SIGLO XXI:

UNA PROPUESTA PARA LA IGLESIA DEL DA DE HOY


Resumen
Las pginas descritas aqu, analizan un tema que trasciende las edades y las culturas, las
costumbres y los idiomas, hablamos de lo que se conoce como Integridad.
Bajo las perspectivas de varios autores se analiza la Integridad desde distintas pticas y campos
como son la psicologa, la docencia, la exgesis y la pastoral, desde un contexto latinoamericano, y
ecuatoriano, con una base teolgica y eclesiolgica actual. Aqu se plantean principios de ste
tema a la luz de las Escrituras, mostrando que los mismos son necesarios para la iglesia de hoy
con el objetivo de llevar un estilo de vida diferente al que plantea la sociedad actual, la misma que
tiene criterios distorsionados acerca de la integridad. Esto, beneficia grandemente a la iglesia
cristiana de hoy, para optimizar su trabajo en cuanto a la capacitacin discipular de sus miembros,
permitindoles efectuar un impacto valioso en la sociedad donde cada quin se desenvuelve.

Introduccin
La integridad conforme pasa el tiempo, ha perdido su esencia y lugar en las filas del cristianismo;
debido a que la gente que asiste es parte de la iglesia, est tomando caminos diferentes actuando
de una manera inadecuada. Se han conocido muchos casos en las filas cristianas y qu decir de
aquellos que no profesan nada del cristianismo, donde la Integridad realmente se ha vuelto una
utopa.
Segn el representante del Vaticano ante la ONU, Silvano Tomasi; en los ltimos 10 aos, la Santa
Sede ha condenado a 3420 sacerdotes por abusos sexuales a menores de 18 aos de edad 1. Una parte
de los curas fueron apartados totalmente del servicio pastoral, mientras que otra parte fue tan solo
sancionada.
Por otro lado, un pastor evanglico de la Iglesia Bautista Independiente de Guatemala fue detenido
por abusar de manera continua a una nia de 10 aos que asista a la iglesia junto a su familia, la
cual accedi debido a que se encontraba bajo amenaza de recibir un castigo divino si se negaba o
si lo denunciaba2. En el ao 2013 en Panam, otro pastor fue denunciado por su propia hija, ahora
ella ya tiene 19 aos y afirma que su padre abus de ella desde que tena 5 aos de edad; adems,
amenaz de muerte a su propia esposa por no querer tener relaciones sexuales con l, al igual que
este, hay muchos otros casos similares en el mundo evanglico; esto sin mencionar situaciones de
soborno, mentira, ilegalidad en negocios, etc.
Como podemos ver, a lo largo de la historia cristiana y no cristiana, algunos seguidores de Cristo
han vivido una doble vida; sirviendo al Seor en su obra y a su vez actuando sin integridad 3.
1 http://www.elmundo.es/internacional/2014/05/06/5368f9ff268e3e84638b457c.html
2 http://www.el-nacional.com/mundo/Detuvieron-Guatemala-pastor-evangelico-acusado_0_344965647.html

3 http://www.lapagina.com.sv/nacionales/83400/2013/06/24/Pastor-evangelico-detenido-por-violar-a-su-hijay-amenazar-de-muerte-a-su-pareja

Por esta razn es necesario que como iglesia cristiana mantengamos una firme y clara postura
acerca de lo que es integridad, que nos pueda orientar a poder practicarla como parte integral de la
vida de la iglesia. Por lo cual, lo que pretendemos sostener en el presente documento es que la
iglesia cristiana de hoy necesita conocer principios de integridad a la luz de las escrituras, que les
permita tener un estilo de vida distinto a los dems.
Para lograr este objetivo se har referencia a algunos autores cristianos tales como el Pastor Noble
Vater, el Papa Francisco con su perspectiva particular de lo que es integridad 4; profesionales en
psicologa tales como Ernesto Mora5 y Dionisio Zaldvar6; en docencia, Parker Palmer7 y Chad
Stetson8; y en el campo de la exegesis y hermenutica bblica, William Barclay 9 y Francisco
Lacueva10; estos como autores principales y otros autores secundarios que sern mencionados en el
desarrollo del artculo. Es importante sealar que el anlisis ser sistemtico y el contexto en el
cual ser enfocado es latinoamericano. La sntesis del documento es la siguiente:
En la primera parte, se iniciar revisando algunas posturas en el campo de la psicologa desde la
perspectiva histrico-cultural, habr un enfoque psicoanaltico para conocer qu es lo que dice la
psicologa acerca de la integridad, identificando los aportes que hace esta ciencia a los principios
que la iglesia necesita conocer.
En la segunda parte, se har un acercamiento al campo de la docencia y de varios autores
profesionales en esta rea, que bridaran definiciones puntuales acerca de la integridad, demostrando
su vinculacin con las propuestas que Dios hace acerca de la misma.
En una tercera parte, se har un anlisis exegticos y pastorales del texto bblico que enfocan con
claridad el tema de la integridad; en otras palabras, el fundamento bblico de los principios que se
obtendrn luego del desarrollo del presente documento. Consecuentemente, se realizarn las
conclusiones correspondientes.
4 radiciondigital.es/2014/07/28/10-consejos-de-francisco-para-ser-feliz/
5 Ernesto Mora, Psicologa General (Guayaquil: Facultad de ciencias psicolgicas, Universidad de
Guayaquil, 2006 (1era Edicin)).
6 Dionisio Zaldvar, La intervencin Psicolgica, (Guayaquil: Facultad de Ciencias Psicolgicas,
2008).
7 www.wou.edu/ girodm/library/palmer.pdf
8 www.ehowenespanol.com/ensenar-ninos-integridad-como_281283/
9 William Barclay, Palabras Griegas del Nuevo Testamento, (USA: Casa Bautista de
Publicaciones, 1985. (3era. Edicin)).
10 Francisco Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol, (Barcelona: Editorial CLIE,
1984), 847.

Estimamos que este trabajo ser de gran aporte para la iglesia actual, ya que al existir una
consciencia de integridad (conocimientos de principios) el Cuerpo de Cristo se convertir en la
principal protagonista de una predicacin que radique en el accionar ms que en las palabras, en los
hechos ms que en el discurso, en la practicidad ms que en la oratoria; lo que implica un
rompimiento de paradigmas nacidos de un contexto cultural no cristianizado y que en un sentido
han secularizado el estilo de vida ntegro que debe de vivir el creyente.

La Integridad vista desde la Perspectiva psicolgica


Prefacio
Toda persona representa una personalidad individual, nica e irrepetible y esta se encuentra formada
por varias caractersticas generales, que a modo didctico las separamos con el fin de poderlas
analizar u observar, es por esto que la integridad forma parte de ellas.
La integridad se manifiesta en la tendencia de la personalidad a que su configuracin psicolgica,
sea lo ms armnica posible, sin grandes antagonismos internos o externos: la integridad de la
personalidad se manifiesta en el plano interno cuando por ejemplo una persona, posee cualidades
psicolgicas compatibles entre s, digamos por caso que sea honesto, modesto y colectivista. Estas
cualidades se integran armnicamente en la personalidad.
En el plano externo, la integridad se manifiesta en el individuo ante diferentes situaciones, regula su
actividad en forma consecuente, bajo el influjo de las cualidades de su personalidad. Cuando la
honestidad se manifiesta con integridad, la persona acta honestamente en su trabajo, con su
familia, con sus compaeros, en el estudio, e incluso es honesta consigo misma.
Por supuesto, la integridad de la personalidad, no funciona en los planos internos y externos por
separado; todo lo contrario, la plena integridad como caracterstica personal de la personalidad
presupone la unidad indisoluble entre ambos planos. La unidad de la palabra y la accin.
La integridad de la personalidad no se traduce en ausencia de contradicciones, de conflictos; estos
se pueden presentar, pero con un carcter no antagnico y el individuo los resuelve tomando
decisiones sobre la base de las orientaciones de su personalidad en las que precisamente se expresa
la integridad.
La principal fuente formadora de esta caracterstica general de la personalidad radica en el sistema
no antagnico de exigencias y posibilidades con el que el individuo se relaciona en el proceso de su
educacin. La frase haz lo que yo digo y no lo que yo hago sintetiza la idea del camino que
conduce a la formacin deficiente de esta caracterstica. 11
Enfoque Psicoanaltico
Se observa que los principales determinantes de la conducta humana y su desarrollo son factores
intra psquicos, (impulsos, deseos, conflictos) el principal exponente de esta teora es Sigmund
Freud, quien categoriz a estos determinantes en instancias que las denomin Ello, Yo y Sper Yo.
Para Freud el inconsciente era un sistema autnomo y opuesto a la conciencia. El inconsciente
posee su propia realidad y sus propias leyes. 12

11 Ernesto Mora, Psicologa General (Guayaquil: Facultad de ciencias psicolgicas, Universidad de


Guayaquil, 2006 (1era Edicin)), 126-129.

A esta teora, se han unido varias que vinieron posteriores a los postulados de Freud, algunos
opositores de la teora y otros que trajeron ciertas modificaciones en el planteamiento de la
existencia del inconsciente.
Como se observa, a travs de la historia varias han sido las teoras postuladas acerca del origen de la
conducta humana. Para ello como profesionales de la salud mental, se nos hace necesario y
pertinente la eleccin de un modelo teraputico, que vaya a fin con las necesidades del paciente y
los resultados que se quieren obtener de los objetivos planteados.
Tanto las propuestas tericas como los modelos de intervencin deben de ir de la mano, para
elaborar un correcto abordaje y por consiguiente obtener la mejora en el paciente-consultante.
A vistas de la tica profesional en el rea de salud mental, se debe tener en cuenta qu trabajo se va
a implementar, si una orientacin o una psicoterapia, ya que ambos abordajes son diferentes, la
orientacin psicolgica se dirige a pacientes llamados normales con problemas relacionados, con el
desarrollo de su potencial, mientras que la psicoterapia se da como un procedimiento que se aplica a
los individuos que presentan algn tipo de disfuncin o trastornos emocionales de cierta severidad.
Esto se entiende de la siguiente manera: Que si un paciente consulta a un profesional en psicologa,
ste, debe de comunicar al paciente la estrategia teraputica que se va a seguir una vez elaborado el
diagnstico, es antitico, proceder a una orientacin psicolgica o psicoterapia, sin antes haber
elaborado un diagnstico presuntivo.
La integridad profesional en psicologa aborda mucho ms all de la tica y de guardar la intimidad
del paciente, son los estndares morales del mismo profesional que van a ponerse en juego desde
antes de decidirse a atender a un sujeto(a) con alguna dificultad. Estar preparado, estar actualizado,
estar habilitado profesionalmente, son cualidades integrales de la misma personalidad y conducta
del psiclogo, no se puede aventurar ningn diagnstico, ni ninguna terapia, sino se ha preparado
correctamente para abordar estas problemticas del individuo.

La Integridad vista desde la Perspectiva del docente


La praxis de la docencia
Cuando observamos las enseanzas de muchos maestros podemos reconocer que son escasos
aquellos a quienes les preocupa que sus alumnos sepan decidir por lo correcto, si bien es cierto esto
le corresponde a quienes estn dedicados a orientar a los estudiantes en los departamentos que para
este particular existen; sin embargo, debe ser una tarea de todo el personal docente inculcar la
prctica diaria de los principios y valores que llevan a lograr la integridad que a su vez determinara
su carcter y para esto es clave que el docente viva esta experiencia de integridad. Dicha conducta
se basa en una conducta intachable, un testimonio que corresponda con el mejor manual de
instrucciones para la vida como es las Sagradas Escrituras.
La Integridad es una cualidad de las personas con valores que realzan su conducta, aquellas en las
cuales no hay una dicotoma entre la vida pblica y la privada, entre lo que creen y lo que practican,
entre sus palabras y sus obras. Es una cualidad indispensable en los docentes, lderes y tambin en
todos los que profesan un mbito religioso.
Desde la docencia, entendemos por integridad, aquella cualidad moral del ser humano que se
evidencia en su diario vivir por sus valores y creencias. Se activa y potencializa por el actuar de
Dios en la persona que se dispone a cumplir su rol en base al proyecto de reconciliar al hombre
12 Dionisio Zaldvar, La intervencin Psicolgica, (Guayaquil: Facultad de Ciencias
Psicolgicas, 2008), 18.

con Dios para Su gloria. Integridad es lo tico y moral de la persona que se alimenta de sus
pensamientos, palabras, actitudes y motivaciones y se evidencia con su trato al prjimo, con
proyeccin a lograr un bienestar comn en la sociedad que dignifique a todos sus actores.
Parker Palmer escribi en The Courage to Teach (El valor para ensear) que la enseanza no se basa
nicamente en el contenido. Las lecciones y actividades, si bien son esenciales en la educacin, no
constituyen la parte primordial de la enseanza. 13 Los maestros ensean con su conducta, mucho
ms que con sus palabras.
La integridad, la autenticidad, y la honestidad capturan un rasgo de carcter en el cual las personas
son sinceras consigo mismas, representando de manera correcta privada y pblicamente sus estados
internos, sus intenciones, sus compromisos.
Chad Stetson nos dice: Probablemente, la mayora de la gente dira que ensear a los nios la
integridad, debera de ser una prioridad en nuestra sociedad. El problema consiste en que
diferentes personas tienen tambin diferentes ideas acerca de lo que significa tener integridad. A
veces, ms y ms parece que los jvenes no poseen las cualidades de la honestidad, el respeto y la
tolerancia; todas estas cualidades que estn fuertemente vinculadas al concepto de integridad. Sin
embargo, la enseanza temprana a los nios acerca de esto es muy importante, y hay algunos
aspectos que se deben tener en cuenta cuando se ensea a los nios desde pequeos la
Integridad.14
La palabra integridad implica rectitud, bondad, honradez, ser intachable; alguien en quien se
puede confiar; sin mezcla extraa; lo que dice significa eso: lo que dijo; cuando hace una promesa
tiene la intencin de cumplirla. Christopher Peterson nos indica que la integridad se basa en
criterios de comportamiento; es decir, un patrn regular de comportamiento consistente con
valores con los que uno est comprometido, practicar lo que se predica. 15
Hablar de integridad desde la docencia cristiana, debera ser el hablar del discurso dado por Dios a
travs del mensaje escrito registrado en su Palabra, testimonio de su carcter y obra, la cual cobr
vida plenamente en la persona de su Hijo Jesucristo, entregado al mundo en base a la necesidad
permanente manifiesta de la humanidad de rescatar el ser integral, entindase: espritu, alma y
cuerpo. Dicho manifiesto del actuar de Dios vino a ser el modelo a seguir del actuar del hombre,
quien es llamado a imitar el mismo actuar de Dios para beneficio y bendicin de la raza humana.
Entendemos la docencia cristiana, no como un discurso aislado del actuar de los maestros cristianos,
sino como el llamado perenne que Dios le da a cada uno de los discpulos de su Hijo Jesucristo, de
encarnar la doctrina bblica para mostrar la evidencia del actuar de Dios a todo nivel social, cultural,
y familiar, para callar la ignorancia con una vida transformada que Dios ofrece a la humanidad
entera quien rige el ser integral, aquel que considerara que las palabras exigen un anlisis profundo
de la esencia y carcter de la persona de Dios, quien se ha mostrado al mundo visiblemente en la
persona de nuestro Seor Jesucristo, nuestro ejemplo de vida, a quien debemos mostrar al encarnar
nuestro discurso.
13 www.wou.edu/ girodm/library/palmer.pdf
14 www.ehowenespanol.com/ensenar-ninos-integridad-como_281283/
15 Christopher Peterson, Character Strenghts and Virtues. A handbook and classification. (Oxford
University Press, 2004), 258.

La nica manera de recuperar los principios y valores ticos, es llevando una vida integra basada en
la enseanza correcta de lo que dice la palabra de Dios.
John Stott en la introduccin del libro Integridad: Liderando bajo la mirada de Dios 16, nos lleva
ms all del desafo de vivir en integridad, pues nos seala el camino al recordarnos que daremos
cuentas a Dios, quien nos mira, se interesa y juzga. La Integridad es un mandato y se ve sugerida a
lo largo de toda la Palabra de Dios, cada uno de los autores inspirados por Espritu Santo tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento animan, motivan y promueven la aplicacin de sus
enseanzas como fundamento slido para vivir una vida Integra, como nuestro ejemplo Jesucristo.

La Integridad vista desde la Perspectiva exegtica y pastoral


Un vistazo desde la exgesis
Cuando miramos las Sagradas Escrituras nos encontramos con la novedad de que all se define a la
Integridad con una perspectiva diferente de la vida. Aqu cito la frase de Jess estamos en el
mundo, pero no somos del mundo (Jn.17:14-16), la cual hace un llamado a ser diferente. Esta
frase ha sido muy mal entendida por muchos que se hacen llamar cristianos, pero muy reconocida
por aqullos hombres y mujeres que mantiene una vida ejemplar a la luz de su propio contexto.
Por las caractersticas del presente documento, y por efectos de tiempo y espacio, citemos a uno de
los hombres que ms documentos prcticos escribi en medio de un contexto de una sociedad
difcil y con ausencia de valores muy similar a la que vivimos en nuestros das y que hoy
reconocemos sus escritos como parte integrante del llamado Cnon Bblico del Nuevo Testamento:
el apstol Pablo.
Si le preguntsemos a San Pablo, qu es la Integridad, lo imaginaramos haciendo un recorrido
mental por todas sus cartas, a fin de darnos una respuesta enriquecedora. Es que, sin duda, qu
cuando observamos todas sus cartas, notamos que uno de los rasgos ms notable en la enseanza de
Pablo es que en sus escritos, normalmente l combina doctrina (Palabra) con deber
(responsabilidades), creencia (fe) con comportamiento (conducta), y es a sta relacin lo que Pablo
reconoce como tica, la base de la integridad, segn lo expresa en Tito 2:7.
Pero, para saber lo que es la integridad, necesitamos conocer primero lo que es la tica. Al definir la
tica, nos damos cuenta que es algo que va ms all de una simple expresin, si vemos
cuidadosamente su etimologa, notamos que sta palabra viene del trmino griego eths que se
traduce como costumbre, comportamiento y moral.17
Aunque sta definicin est ligada a criterios humanos de conducta establecidos en la Sociedad
griega, Pablo usa la tica como principios de vida que sostienen el edificio de la integridad, en un
sentido diferente a como el hombre natural lo entiende.
El hombre natural emite su tica como juicio de valores no regida por su comportamien- to sino
gobernada por su conocimiento de las cosas, segn lo explica Nietzsche, en tanto que Pablo, asocia

16 John Stott en Jonathan Lamb, Integridad: Liderando bajo la Mirada de Dios, (Argentina:
Certeza Unida, 2010), 9.
17 William Barclay, Palabras Griegas del Nuevo Testamento, (USA: Casa Bautista de Publicaciones, 1985
(3era. Edicin)).

la tica con la integridad, es decir, para l, la integridad, 18 son los principios ticos para una vida
sana, son instrucciones para un cambio de conducta, producto de la creencia con el comportamiento
(conducta y responsabilidad),que definen a una nueva criatura, con nuevos pensamientos y
valores de vida, como lo describe en todas sus cartas 19 mostrando as el propsito de Dios, el cual es
presentar a todo hombre perfecto (maduro) en Cristo (Col.1:28-29),apartado de toda inmoralidad
(1 Tes.4:3,7), mediante la instruccin de la Palabra de Dios (2 Tim.3:14-17). 8
Esto quiere decir que, al hablar de tica, hablamos de valores, al hablar de valores, hablamos de
integridad, al hablar de integridad, hablamos de conducta y comportamiento en relacin a los
dems. Y stos son los parmetros que Pablo describe en todas sus cartas; Romanos, Corintios,
Filipenses, Efesios, Colosenses, Tesalonicenses, etc., todas estn llenas de instrucciones para la vida
y como relacionarse para con Dios y con el prjimo.
A fin de entender mejor el pensamiento tico contenido en las cartas que escribi San Pablo,
tomemos la carta a los Romanos como eje central de ste manifiesto sobre la integridad y la tica
cristiana, haciendo centro especialmente en los captulos 12-15.
Es preciso entender, entonces, que en Rom.12-15, las instrucciones ticas de Pablo se afirman en la
misericordia de Dios, y estn basadas directamente en los principios ticos de Jess, proclamados
en el Sermn del Monte y registrados en Mateo 5-7 y Lucas 6, (compare los textos de Rom.12-15
con los textos de los evangelios y hallar mucha similitud).
Estos principios de vida, tienen mucho que ver con el deseo de Dios, qu como nuevas criaturas
vivamos una vida libre y transformada, la cual debe relacionarse con todos los aspectos de nuestra
vida.
Nuestra tica - Integridad debe relacionarse:
1. Primero con Dios (12:1-2).
En los vs.1-2, Pablo hace un llamado a los creyentes a que su tica de vida se presente
primero en su relacin con Dios. Y sta relacin tiene que ver con 2 aspectos
importantsimo del ser humano: presentar delante de Dios como una liturgia, un culto,
nuestro cuerpo y nuestra mente.
2. Luego con nosotros mismos (12:3-8).
El vnculo del ruego general de Pablo en los vs.1-2 y las instrucciones que ahora menciona
en los vs.3-8, apuntan a una decisin tica en la mente de los discpulos, a pensar con
sobriedad de s mismo. La clave de una evaluacin honesta y fiel de s mismo es conocer
las bases ticas de nuestra identidad en Cristo, las cuales deben reflejarse en una vida de
18 Segn Tito 2:7, Pablo usa la palabra griega afthorian, para hablar de Integridad, trmino que se traduce
como puro, intacto, sin corromper por agentes externos, como se describe en 2 Cor.11:3, en alusin a lo
sucedido en Gen.3. Esta palabra viene de una raz etimolgica de la letra griega Alfa, cuyo sentido es de
alejarse de cualquier cosa que corroe, como lo explica el mismo Pablo en Rom.13:11-14, especialmente el
v.12, donde aparece la palabra desechar (de algo que corroe) y re-vestirse (para mantenerse intacto).

19 Efesios 2:1-10, 4:17 - 6:9, junto a 2 Cor.5:17, Col.3:1 4:6, Tito 2:1-15,3:1-7, son muchos los pasajes en
el Nuevo Testamento que describen con nfasis el cambio de vida que debe tenerse en Cristo Jess, algo que
debe ser perenne y constante.

servicio a los dems usando las herramientas que el Espritu nos ha proporcionado
conforme a la medida de fe que Dios nos reparti a cada uno.
3. Despus entre nosotros (12:9-16) y con los que nos hacen mal (12:17-21).
La tica de Pablo no solo apunta a relacionarnos con Dios y con nosotros mismos, sino
mayormente con los dems. Y es que su tica empieza con un ingrediente que solo puede
producir el Espritu en una vida transformada: el amor (del griego Agape), una expresin
que implica sacrificio y equidad.
La mayora hemos aprendido a fingir que amamos a los dems. Sabemos cmo hablar con
bondad, evitando herir sentimientos y aparentando inters en los dems. Podemos an fingir
que nos llenamos de compasin cuando omos de las necesidades de otros o de indignacin
cuando nos enteramos de alguna injusticia. Pero Dios nos llama no a fingir sino a sentir el
verdadero amor que va ms all de las emociones y conducta superficiales. Eso implica
integridad.
4. Luego con las leyes del Estado (13:1-7).
1) Respetando las autoridades estatales para bien nuestro, vs.1-5.
2) Cumpliendo con los requerimientos del Estado, vs.6-7.
5. Luego con la Ley de Moiss (13:8-10).
La expresin de Pablo no le debis nada a nadie en el v.8, habla de cumplir con lo
establecido en la Ley de Moiss reafirmado en las palabras de Jess en su oracin del
Sermn del Monte sobre el padre nuestro en lo tocante a perdona nuestras deudas como
tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores, (Mat.6:11-12), cumpliendo as con la
tica de devolver lo prestado. En todo caso, dice Pablo, todos tenemos una deuda
imposible de pagar, es la deuda de amarnos los unos a los otros, pues amando al prjimo
cumplimos la ley de Moiss y la que reafirm Cristo el Seor, v.8, compare con Mat.22.3440, Lc.10:25-28,36-37, Jn.13:34-35.
6. Con la esperanza del regreso de Cristo (13:11-14).
A la luz de sta seccin de la carta, se nota claramente que Pablo era consciente de la
brevedad del tiempo en que viva, ya que esperaba en sus das el retorno del Seor, 1
Tes.4:17, Tito 2:11-14. Para Pablo, ste evento no solo era su esperanza sino que era la
esperanza inminente de toda la Iglesia de aquellos das, y por tanto no olvidaba su
obligacin de estar preparado y llamar a los dems a una prepa- racin de espera.
7. Con los miembros ms dbiles de la Iglesia (14:1 15:13).
Pablo se est refiriendo aqu a algo que fue un problema temporal y local de la iglesia en
Roma, pero que se presenta con mucha frecuencia en nuestras iglesias y requiere solucin.
La situacin es que haba algunos que todava no haban descubierto el sentido de la
libertad cristiana y la vida nueva, con nuevos valores y una nueva manera de pensar sino
que en el fondo seguan siendo legalistas, viendo al Cristianismo no como una vida nueva
sino como un conjunto de reglas y normas a seguir, llegando a creer que asi se puede (debe)
agradar a Dios.
Entonces, podramos sealar finalmente que para avergonzar al diablo necesitamos con diligencia
presentarnos como ejemplo (modelo, 1 Tim.4:12-16) en todo, en las buenas obras y en la
enseanza, mostrando integridad y seriedad en el comportamiento, hablando con palabras sanas (a
fin de que nuestras palabras tengan mayor impacto) y que edifiquen a otro, de modo que al
adversario (el que se opone) le de vergenza (de vernos y ornos) y no tenga nada malo de que
acusarnos, Tito 2:7-8 (traduccin desde el griego). Comprese la exgesis de la traduccin

dinmica del prrafo anterior en la conclusin con la traduccin literal de Tito 2:7, en el Interlineal
Griego del Nuevo Testamento de Francisco Lacueva.20
v.7 acerca de todas (cosas) a t mismo habindote
puesto de pie al lado de a ejemplo (modelo) de excelentes
obras en la enseanza incorrupcin (integridad)
seriedad,
v.8

palabra saludable (sana) irreprochable para que


el fuera de (lugar) opuesto se avergence nada
teniendo estar diciendo acerca de nosotros detestable.

Un vistazo desde la Pastoral


La definicin de la Real Academia Espaola 21 define integridad como: calidad de ntegro (recto,
intachable)]. Pastoral es lo que tiene que ver con el pastor y su trabajo. 22
Tanto en el nuevo como en el antiguo testamento encontraremos las palabras integro e
integridad en distintas versiones de la Biblia, por ejemplo la NVI 23 utiliza estas palabras 14 veces
para traducir diferentes cosas, entre ellos verdad en el sentido de genuino. NVI la utiliza en Tito
2:7, igual al Rv6024 donde aparece literalmente una vez dicha palabra; otras versiones donde
aparece la palabra integro o integridad sern la Reina Valera actualizada por mundo hispano y Reina
Valera 1995 por sociedades bblicas, etc.
Un texto clave para hablar de la integridad desde la pastoral, es el que se encuentra en Tito 2:6-8
(Rv60) Exhorta asimismo a los jvenes a que sean prudentes; presentndote t en todo como
ejemplo de buenas obras; en la enseanza mostrando integridad, seriedad, palabra sana e
irreprochable, de modo que el adversario se avergence, y no tenga nada malo que decir de
vosotros.
No cabe duda que este es un aspecto importante de la integridad pastoral. Si entendemos enseanza
como lo que enseamos, tiene que haber integridad, o sea, la presentacin de todo el consejo de
Dios, no rehusando nada a los oyentes. O si miramos enseanza como la manera de ensear o la
accin de ensear, tambin tiene que ser con integridad: no torciendo las palabras o gramtica; no
20 Francisco Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol, (Barcelona: Editorial CLIE, 1984),
847.

21 Lema.rae.es/drae/?val=integridad
22 La Real Academia Espaola da como su primera definicin cualidad de ntegro. Definiendo a
ntegro como que no carece de ninguna de sus partes; dicho de una persona: recta, proba,
intachable. Y como segunda definicin del trmino da: pureza de las vrgenes.
23 NVI. Nueva Versin Internacional, publicada por Zondervan/Vida.
24 Reina Valera 1960, publicada por sociedades bblicas.

haciendo caso omiso del contexto, no insensibles al progreso de la revelacin (teologa bblica); no
presentando ideas propias usando el texto como una razn para exponer tales ideas; no presentando
lo que la gente quiere or sin tener convicciones propias sobre lo que el Seor dice; sino,
exponiendo el texto fielmente con toda enseanza y aplicacin saliendo del texto mismo entendido
correctamente. Sin estas cosas no hay integridad pastoral en esta rea.
En el Antiguo Testamento ntegro o integridad aparecen en la Biblia en espaol como 39 veces
en la Rv60 y en la LBA 25 como 51 veces. Frecuentemente traducen palabras en hebreo que sealan
lo que es perfecto, o sea completo, que no faltan cosas esenciales. El griego utiliza a veces una
palabra que significa sin engao, u otras veces, una palabra que significa sin mancha, intachable,
o inocente o sin culpa. Algunas de estas palabras no aparecen en el NT y las que aparecen a veces
son descripciones de Cristo o de su pueblo pero pocas veces se refieren a pastores y/o su obra.
En los requisitos para los pastores, aparte de ser apto para ensear, vemos que todo lo que el Seor
exige de los supervisores son tambin deberes de todos los redimidos. Pero los pastores tienen que
ser ejemplos en ellos. El Salmo 15:1-2 nos ensea que toda persona que habita con el Seor debe
andar en integridad; por lo tanto, el pastor de manera especial debe vivir como tal, no solamente en
los asuntos de la vida como cualquier cristiano, sino tambin en su vocacin u oficio como pastor,
ese es el aspecto que debemos mirar.
En el Salmo 78:7072 vemos el amor y cuidado de Dios hacia su pueblo en la eleccin de David
para que fuera pastor de su pueblo, y vemos que David cumpli su llamado, pastoreando,
apacentando, conforme a la integridad de su corazn. En contraste con Sal el rey que se rebel y
no apacent al pueblo de Dios, David lo hizo y lo hizo como tipo de su gran Hijo Jess, el perfecto
Pastor en todo sentido. En Gnesis 17:1 Dios le dice a Abraham Anda delante de m y s perfecto,
esto encierra lo que es absolutamente indispensable para una vida ntegra en cualquier persona.
Saber que siempre estamos delante del Dios santsimo, glorioso, incomparable y que nos ha visitado
en y por Jesucristo para rescatarnos saber eso y conducirnos de acuerdo con esa realidad es el
alma de la piedad bblica, del verdadero temor de Dios; por lo tanto, es el alma de la fe reformada.
Ahora, la pastoral tiene que mantener su postura contra cualquier pensamiento que est en contra de
los principios de integridad dado por Dios en su Palabra.
El 28de julio del presente ao sali un artculo 26 en el cual el Papa Francisco ofreca 10 consejos
para la felicidad, los cuales mencionamos a continuacin.
1- Vive y deja vivir.
2- Darse a los dems.
3- Moverse remansadamente.
25 Biblia de las Amricas, publicada por Lockman Foundation.

26 radiciondigital.es/2014/07/28/10-consejos-de-francisco-para-ser-feliz/

4- Jugar con los chicos.


5- Compartir los domingos con la familia.
6- Ayudar a los jvenes a conseguir empleo.
7. Cuidar la naturaleza. desafos ms grandes que tenemos.
8. Olvidarse rpido de lo negativo.
9. Respetar al que piensa distinto.
10. Buscar activamente la paz.
El nuevo declogo de Francisco, ha provocado que el cristianismo sea visto como una forma de
vida particular a cada persona, dejando de lado los preceptos bblicos dados por Dios en Su Palabra.
Si se nota, en los consejos del Papa no se menciona a Dios, probablemente con la intencin de no
caer en un proselitismo religioso, pero dando una impresin de filosofa positivista.
Segn el Pastor Noble Vater, hay que tener en cuenta algunos asuntos a la hora de hablar de
integridad desde la pastoral27:
Tenemos que cuidar nuestra manera de vivir como hombres delante de Dios en todas las
reas de la vida.
La integridad es necesaria para que la consciencia de otro sea tocada por nuestra enseanza
y ejemplo.
Prestar atencin a los deberes de los cristianos revelados en la biblia para que todos crezcan
y maduren en Cristo, sin excepcin de personas.
Creer y predicar fielmente toda la palabra de Dios
Practicar con perseverancia, diligencia y sinceridad lo que se predica.

Conclusin
En la actualidad, la integridad puede ser interpretada de muchas maneras dependiendo del contexto
cultural, poltico, social, etc. Estas interpretaciones pueden ser distintas las unas de las otras,
provocando una idea distorsionada de lo que Dios ensea acerca de la integridad. En el artculo, se
han considerado varias perspectivas, mostrando primeramente que la teologa puede dialogar con
otras ciencias, encontrando puntos en comn que son valiosos para la iglesia hoy; y en segundo
lugar, ensendonos que es posible llevar un estilo de vida distinto al que la sociedad actual
propone, teniendo como punto de partida la propuesta de las Santas Escrituras, rescatando como
uno de los argumentos ms importantes la relevancia de la praxis, misma que debe ser inherente a la
teora que se ensea.
En palabras sencillas, la integridad conlleva una forma de vivir, de pensar que refleje a Jesucristo en
nuestras vidas, quien a la luz de nuestra realidad humana, es el mayor ejemplo de una vida
acompaada de integridad. Que el Seor nos ayude como iglesia a no desviarnos del camino y
continuar fielmente en el sendero que nuestro Dios nos propone cada da, amn.

Bibliografa mencionada y citada

Biblia de las Amricas, publicada por Lockman Foundation.


Christopher Peterson, Character Strenghts and Virtues. A handbook and classification.
(Oxford University Press, 2004).

27 www.ibrnj.org/integridad-pastoral/

Dionisio Zaldvar, La intervencin Psicolgica, (Guayaquil: Facultad de Ciencias


Psicolgicas, 2008).
Ernesto Mora, Psicologa General (Guayaquil: Facultad de ciencias psicolgicas,
Universidad de Guayaquil, 2006 (1era Edicin)).
Francisco Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol, (Barcelona: Editorial
CLIE, 1984).
http://www.ehowenespanol.com/ensenar-ninos-integridad-como_281283/
http://www.el-nacional.com/mundo/Detuvieron-Guatemala-pastor-evangelicoacusado_0_344965647.html
http://www.elmundo.es/internacional/2014/05/06/5368f9ff268e3e84638b457c.html
http://www.lapagina.com.sv/nacionales/83400/2013/06/24/Pastor-evangelico-detenido-porviolar-a-su-hija-y-amenazar-de-muerte-a-su-pareja
http://www.ibrnj.org/integridad-pastoral/
http://www.wou.edu/ girodm/library/palmer.pdf
John Stott en Jonathan Lamb, Integridad: Liderando bajo la Mirada de Dios, (Argentina:
Certeza Unida, 2010).
Lema.rae.es/drae/?val=integridad
NVI. Nueva Versin Internacional, publicada por Zondervan/Vida.
radiciondigital.es/2014/07/28/10-consejos-de-francisco-para-ser-feliz/
Reina Valera 1960, publicada por sociedades bblicas.
William Barclay, Palabras Griegas del Nuevo Testamento, (USA: Casa Bautista de
Publicaciones, 1985. (3era. Edicin)).