Trabajo Integrativo

Auguste Comte

Docente: Miguel Acua

Integrantes: Magaly Muoz
Lorena Silva
Psicopedagoga, seccin 63
Santiago, 21 de Julio de 2014
Ausguste Comte

Biografa
Naci en Montpellier, el 20 de enero del ao 1798, en el seno de una familia

estrictamente catlica y defensora de la monarqua; sin embargo, a los 14

aos de edad el joven Comte anunci que ya no crea ni en Dios ni en el
rey. Despus de haber mostrado su brillantez en la escuela, l ocup el cuarto
lugar en las admisiones a la Escuela Politcnica de Pars en 1814.
En agosto de 1817, conoci a Henri de Saint-Simon, lo que permiti que se
iniciara en la poltica y comenzara a publicar un gran nmero de artculos,
obteniendo as reconocimiento pblico.
Se cas con Caroline Massine, que haba estado viviendo con l durante varios
meses.
En abril de 1826, comienza a ensear el curso de filosofa positiva.
Desafortunadamente, despus de la tercera conferencia Comte sufri un

ataque de locura que dur ms de un ao, al cabo del cual se deprimi de

manera tan profunda que intent suicidarse arrojndose al Sena de donde
por fortuna fue rescatado, por lo cual fue hospitalizado en la clnica del doctor
Esquirol. Al salir, se le clasifica como no curado. Se recuper poco a poco
gracias a la dedicacin y paciencia de su esposa. En enero de 1829 reanuda su
curso de filosofa positiva, que empez a publicarse en 1830 y se termin 12

aos ms tarde; en ese lapso Comte tambin dict un curso anual gratuito
sobre astronoma, fue encarcelado por rehusarse a ingresar a la guardia
nacional monrquica, y se divorci de su esposa, Caroline Massine con la
que se haba casado muy joven, que lo haba cuidado durante su periodo de
locura, y que incluso haba tenido que contribuir a los ingresos familiares
ejerciendo la prostitucin.
En 1832, fue nombrado tutor en el anlisis y la mecnica en la Escuela
Politcnica.
Entre los aos 1842 y 1844, realiz un par de publicaciones las cuales fueron:
Tratado elemental de Geometra Analtica y Astronoma Popular. stas
publicaciones le permitieron mayor reconocimiento pblico; al momento en que

las ciencias se sistematizaron, Comte pudo regresar a su especialidad: la

Filosofa Poltica.

En 1845 Comte conoci a Clotilde de Vaux y se enamor de ella, pero la

relacin (que produjo un impacto indeleble en Comte y cambi su filosofa)
solamente dur un ao, debido al fallecimiento de Clotilde. sta tragedia se
sum

la

precaria

situacin

econmica

la

suspensin

de

sus

publicaciones. En 1848, Emil Littr public una solicitud de suscripcin para

apoyar los trabajos de Comte, la cual fue obtuvo una generosa respuesta,
apoyada incluso por Mill. Sin embargo, por el insufrible carcter de Comte,
Mill y Littr se distanciaron del filsofo positivista.
En 1849 fund la Religin de la Humanidad, la cual consta de una
transformacin de su filosofa a un sistema religioso, basado en la
estructura de la Iglesia Catlica. Su Ser Superior era la humanidad, el
papa era Auguste Comte y sus santos eran personajes histricos y de su
entorno, como Julio Csar, Newton, Galileo, Clotilde de Vaux, entre otros.
Falleci en Pars, el 5 de Septiembre de 1857. Se encuentra sepultado en el
cementerio de Pere-Lachaise, donde sus seguidores erigieron una estatua
de la humanidad en 1983.
Las obras ms importantes de Auguste Comte son El curso de Filosofa
positiva, el cual consta de seis volmenes; el primero fue publicado en el
ao 1830 y el sexto y ltimo volumen fue publicado en el ao 1842, en el
cual incluy un Prefacio Personal.
Adems public otras obras no acotadas a su principal pensamiento y no
tan relevantes, tales como:
-

Tratado elemental de Geometra Analtica, 1843

Trabajo matemtico y el tratado Filosfico sobre Astronoma Popular,

1844
Discurso sobre Espritu Positivo, 1844 (Prefacio del Tratado de
Astronoma Popular)

Entre los aos 1851 y 1854 public el

Sistema de poltica positiva o

Tratado de Sociologa, en el cual se establece la Religin de la

Humanidad.
En 1852 realiz la publicacin de Catecismo de la Religin Positiva
En 1856

public el primer volumen de la obra sobre la Filosofa de las

Matemticas (1842), bajo el nuevo ttulo de Subjetiva sntesis o Sistema

Universal

de

las

Concepciones

adaptado

al

estado

normal

de

la

Humanidad.

El positivismo de Comte est situado en un contexto histrico sumamente

complejo; influenciado fuertemente por las necesidades que surgen en el
perodo post- revolucionario francs.
Entre los aos 1789 y 1799 se desarroll en Francia la Revolucin Francesa,
la cual surgi por la desigualdad que exista entre las clases sociales de la
poca. Es la etapa en la cual se derriba el sistema absolutista (monarqua) y
se imponen los derechos de los ciudadanos: libertad, igualdad y fraternidad.
Es as como comienza la bsqueda de un rgimen poltico estable para
Francia y Europa en general. Auguste Comte piensa que la crisis poltica y
moral era una clara manifestacin del anterior estado de anarqua
intelectual de la poca. Es decir, slo a travs de la instruccin popular de
las ciencias y la riqueza se lograra establecer una sociedad pacfica.
Se plantea un cambio de paradigma desde una visin Cartesiana, la cual
est basada en el pensamiento que el Ser Humano nace con ideas innatas,
por ejemplo el concepto de Dios. A diferencia de Comte que plantea una
nueva forma de entender la realidad, basndose en que es verdadero slo
aquello

que

se

puede

evidenciar

travs

de

datos

objetivos;

relacionndose con el estudio de los fenmenos naturales, los cuales

pueden ser observados, manipulados, medibles y objetivados.
Es gracias a ste cambio de paradigma que comienza el prodigioso
desarrollo de las ciencias. Es por esto que existe la premisa La Filosofa es
la madre de todas las ciencias.

Ideas Fundamentales del Autor

El Positivismo
El Amor como principio, el Orden como base, el Progreso como fin A.
Comte
La idea de progreso sobre todo moral y social es uno de los rasgos
sobresalientes del siglo XIX. Entre las grandes corrientes de pensamiento
que destacan ste ideal, est la filosofa de Auguste Comte.
Aunque el trmino positivismo proviene de Saint Simon, Auguste Comte
es el fundador del movimiento filosfico, social y a veces mstico, que lleva
ese nombre.
Respecto a los orgenes del positivismo, consideramos en primer lugar la
tradicin humanstico - cientfica, heredada del siglo XVIII y la revolucin
Francesa; en segundo lugar, el nuevo tipo de problemas que tiene que

enfrentar esa tradicin que Comte representa. Son los problemas sociales,
los cambios institucionales a veces violentos los que mantienen atenta
la inteligencia del hombre europeo. En tercer lugar, hay una razn negativa:
El positivismo representa una reaccin contra la Filosofa meramente
especulativa, sin raz alguna en los hechos que afectan a individuo y a la
sociedad. Y se llama as positivismo porque pretende establecer, a partir
de los hechos y slo de los hechos, leyes que expliquen este mundo y
sirvan para actuar sobre l, y no fantsticas teoras sobre entidades que
nadie percibe (el espritu, por ejemplo) y sobre mundos del ms all. El
positivismo Comtiano y todos los que de l derivan son antimetafsicos.
Y el positivismo es antimetafsico no porque simplemente considere errados
los planteamientos que hace la metafsica: ms bien, los considera como
pertenecientes a una etapa superada, arcaica en la historia del
pensamiento humano. Y es aqu donde la idea de progreso entra a jugar
su rol ms importante.
Para Auguste Comte la historia del pensamiento humano (Ciencia, Filosofa,
poltica, etc.) incluso, la biografa espiritual de cada individuo -, est
regida por una ley universal de desarrollo, que denomina Ley de los Tres
Estados. A cada uno de stos estados mentales, o modos de comprender
las cosas, corresponde, por lo dems, una forma social de relacionarse y
una forma dada de gobierno.

La Ley de los Tres Estados

a) El Estado Teolgico o ficticio: El Hombre primitivo (as como el nio)
debido a la necesidad de explicarse las cosas desconocidas y evitar
las perjudiciales, atribuye a los fenmenos naturales causas extra
naturales, mgicas o trascendentes.
Sin embargo, ste modo de entender las cosas naturales tambin
tiene sus grados. As, por el primer modo de comprender los

fenmenos se atribuye animacin, espritu e intenciones a las cosas.

El fetichismo, infancia de la humanidad.
El segundo modo de desarrollo en sta etapa teolgica es el
politesmo. En cierto sentido, el politesmo destruye la unidad del
gran todo mgico de la mentalidad primitiva. En sta nueva etapa
hay, sin embargo, un progreso evidente, en cuanto los telogos
establecen una primera jerarqua y orden entre las funciones
divinas, orden y jerarqua que se refleja en las relaciones naturales y
sociales.
El tercer subestadio de la primera etapa corresponde a la concepcin
monotesta, con la cual, en cierto sentido, se vuelve a la unidad del
mundo del estadio mgico, aunque ligado a un principio Dios
extrao al mundo y separado de l. Lo positivo: la concepcin
monotesta es el ms racional que las anteriores, lo que permitir,
con el progreso de esa misma racionalidad, eliminar el principio
extrao inventado para producir aquella unidad.
Pero, en general, en ste perodo teolgico el Hombre piensa
imaginativamente.
b) Estadio metafsico o abstracto: El Hombre metafsico hace de las
abstracciones de su mente, cosas que le sirven para explicar la
realidad; construye grandes sistemas explicativos de la realidad
natural y humana, a partir de entidades como la escencia, la
substancia, el espritu absoluto, etc. Ante tal abundancia y
disparidad de opciones y de trminos, la conciencia se vuelve crtica,
a veces exceptica, y, lo que es peor, la organizacin social, anrquica.
Comte tena ante sus ojos, el perodo inmediatamente posterior a la
revolucin francesa.
c) Estado positivo o cientfico: La ciencia al contrario de lo que hace la
metafsica, no indaga las causas ltimas ni el porqu ni el para
qu de los hechos. Se limita a describirlos, a describir su cmo.
Atenerse a los hechos, describirlos, y no recurrir a explicaciones, a

hiptesis inverificables, he aqu, en qu consiste la positividad de la

ciencia.
Tampoco es el fin de la ciencia como el de la metafsica la mera
contemplacin de las cosas. Su fin es prctico: transformar la
realidad. Fue famoso el lema Comtiano: Ciencia, luego, previsin;
previsin, luego, accin.
De ah se sigue que, alcanzada la positividad de todas las ciencias, tanto de las ciencias fsicas naturales como de la ciencia de la fsica
social - la sociedad humana, guiada por un saber maduro y eficiente
podr encaminarse a una especie de tecnocracia universal. Y en esto
consiste el estado positivo de la sociedad, ltimo fin del saber.

Anlisis y repercusin
La idea de progreso sobre todo moral y social - es uno de los rasgos
sobresalientes del siglo XIX. Dada la situacin que se viva en aquella poca

 Revolucin Francesa, post-revolucin y Revolucin industrial -, en la que

se apreciaba una clara desigualdad socioeconmica por las imposiciones
del sistema monrquico, la cual privilegiaba a la clase aristcrata y al clero,
ignorando los derechos innatos que posee el Ser Humano, no as con los
deberes impuestos tales como tributos econmicos, los cuales eran
desproporcionados y obligatorios para el estado llano.
Surge a partir de sta situacin, la necesidad de avanzar hacia un beneficio
y desarrollo ntegro de la sociedad buscando el progreso a travs de ste
nuevo paradigma desarrollado por Comte, denominado positivismo, de la
cual se desprende la Fsica Social. Ciencia que se basa en la investigacin, a
travs de la observacin, descripcin y anlisis objetivo de los fenmenos
sociales.
Es gracias a ste enfoque filosfico que, en la actualidad, nos permite
comprender objetivamente los distintos comportamientos sociales a travs
de diversos estudios e investigaciones, las cuales han permitido
implementar variadas polticas sociales que buscan alcanzar un desarrollo
pleno del ser humano dentro de la sociedad en la cual se encuentra inserto.
Algunas polticas sociales y campaas nacionales que podramos nombrar
son: Campaa antitabaco, campaa contra las drogas, Ficha de proteccin
social, campaas preventivas en salud, campaa chile crece contigo, entre
otros.
Gracias al desarrollo de ste nuevo paradigma, se ha logrado una evolucin
social que ha permitido al individuo, que es parte de una sociedad, aspirar a
un desarrollo pleno, integral y armonioso en las diversas reas del ser
humano; Si bien es cierto, el Ser Humano es un individuo que debe buscar
su desarrollo pleno, la sociologa nos lleva a pensar que alcanzar aquel
objetivo tendr consecuencias directas en la sociedad, permitiendo un
progreso generalizado de sta.

Bibliografa

Standfor Encyclopedia of Philosophy

http://plato.stanford.edu/entries/comte/

Philosophica, Enciclopedia Filosfica on line

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html

Buscabiografas
http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/588/Auguste
%20Comte

Historia de la Filosofa. Primera edicin 1977