Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
1-6
Por
Alan Renn
INTRODUO
Certa vez um pregador disse a seguinte assertiva durante um sermo: O
Cristianismo uma subida ao Glgota, l uma cruz nos espera, indicando assim, que
aqueles que quiserem verdadeiramente seguir a Jesus Cristo, tero de padecer, sofrer as
mais diversas humilhaes. Tero de suportar e enfrentar a doena e at mesmo, a
morte.
Por outro lado, temos presenciado aqui e alhures ensinamentos errneos a
respeito do sofrimento. Conhecemos bem a chamada Teologia da Prosperidade que tem
ensinado algo totalmente diferente, diametralmente oposto ao ensinamento bblico. Ela
afirma que os filhos de Deus no devem sofrer, que todo e qualquer sofrimento na vida
dos cristos obra do diabo, portanto, todo aquele que enfrenta algum tipo de
sofrimento est vivendo uma vida de pecado, tornando-se assim, alvo da ao satnica.
H tambm aqueles que movidos por uma incredulidade tremenda afirmam que o
sofrimento presente no mundo, nada mais do que uma demonstrao da limitao do
poder e da soberania de Deus.
Sero tais ensinamentos verdadeiros? Ser o sofrimento dos crentes
unicamente uma ao do maligno em conseqncia de uma vida de iniqidade, uma
vida de pecado? Ser as agrrias existentes no mundo a limitao do poder de Deus? Ou
ser o sofrimento dos crentes algo alvissareiro? Ser o sofrimento e a doena dos filhos
de Deus uma bno?
ELUCIDAO DO TEXTO
O livro de J lida com uma das perguntas mais importante dos sculos:
Se Deus justo e amoroso, por que permite que um homem realmente justo para os
nossos padres, tal como J sofra tanto?
Na histria deste homem o problema do mal no mundo no tratado de
modo subjetivo, abstrato, mas sim, em termos de agonia e do sofrimento de um nico
homem. Temos aqui a histria de um homem, sua perda, da sua procura e finalmente, da
sua descoberta.
J nos apresentado no incio do livro como o mais ntegro, reto e
importante homem do Oriente. A Bblia nos diz que ele era algum muito rico, no
obstante, algum que se desviava do mal. Repentinamente, a vida deste homem
mudou completamente. Todos os seus bens materiais se perderam, foram destrudos, os
seus filhos e filhas morreram vitimados por um fenmeno natural. Isso pode ser
considerado como uma enorme desgraa, entretanto, o sofrimento de J chega ao seu
clmax.
TESE
O sofrimento dos filhos de Deus possui um propsito, podendo ser visto
como uma bno.
J reconhece que Deus tem poder para fazer tudo aquilo que em Sua perfeita sabedoria
e vontade Ele deseja fazer.
Diferente de sua atitude anterior, J agora tinha uma viso de si prprio
diferente, ele enxerga a si mesmo por um novo prisma. Ele finalmente v a sua
insignificncia. Ele tira os olhos de si para eleva-los quele Deus que agora lhe era mais
vvido que nunca.
J que outrora questionava a sua sorte, contendendo com o SENHOR,
aparece aqui nestes versculos como um humilde adorador, ele confessa a soberania de
Deus e de seus lbios saem expresses por demais humildes. Encontramos na
declarao do vs. 2: Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser
frustrado, duas declaraes que solidificam a doutrina do poder soberano de Deus. Na
primeira delas: Bem sei que tudo podes, ele assevera o Poder Absoluto de Deus, no
qual o SENHOR pode fazer aquilo que Ele no far, mas que tem a possibilidade de ser
feito. Na segunda afirmao: e nenhum dos teus planos pode ser frustrado, ele
testifica o Poder Ordenado ou Poder Decretivo de Deus, no qual o SENHOR realiza
tudo aquilo que decretou fazer.
A revelao da glria de deus faz J confessar que tudo o que o
SENHOR deseja fazer, Ele procede com sabedoria e propsito. A palavra tudo inclui
o cumprimento de um benfico e divino propsito no seu sofrimento.
Sobre o Poder Soberano de Deus no governo sobre Suas criaturas,
Charles Hodge faz a seguinte afirmao: a Soberania de Deus exercida da seguinte
maneira: na designao de cada pessoa em sua posio e sorte. Ele determina quando,
onde e sob quais circunstncias cada indivduo deve nascer, viver e morrer. Ele faz o
que quer com o que seu. A alguns d riquezas, a outros honra, a outros sade;
enquanto outros so pobres, ignorantes e vitimados pela enfermidade.
o vs. 3, onde J confessa a sua estultice. Aqui ele expressa pesar diante das palavras
sem entendimento que havia proferido, palavras pronunciadas apressadamente e na
completa ignorncia.
Agora ele compreende o propsito divino em sua vida. Entende que todo
aquele sofrimento e dor produziram um grande crescimento espiritual em sua vida. J
reconhece esta verdade e se contristece diante do SENHOR. Estas palavras no so uma
confisso de pecados para satisfazer os seus amigos, que exigiam que ele confessasse o
seu pecados. Mesmo que se entenda como uma confisso de pecados, uma coisa
arrepender-se diante de Deus, e outra totalmente diferente repudiar sua integridade
pessoal diante dos homens.
A referncia que J faz ao p e cinza, lembra as palavras de Abrao em
Gn 18.27: eis que me atrevo a falar ao SENHOR, eu que sou p e cinza. J
reconhece sua posio diante de Deus, porm ajoelhar-se, humilhar-se, contristar-se
assim diante de Deus uma honra que o exalta acima de todos os demais homens.
CONCLUSO
Concluindo amados, devemos deixar de atribuir todas as coisas que
acontecem conosco a uma ao do inimigo. Deus sim soberano, o diabo no! um
conforto para ns quando entendemos que tudo o que acontece com ns, filhos de Deus,
obra unicamente dEle e visa o nosso aperfeioamento.
Gostaria de citar o testemunho de dois servos de Deus a respeito da
doena e do sofrimento. O primeiro J. C. Ryle, que pregando certa vez sobre a doena
e o sofrimento disse o seguinte: A doena e o sofrimento so professores rudes,
admito, mas so verdadeiros amigos da alma do homem. No temos direito de
murmurar por causa da doena e do sofrimento. Devemos agradecer a Deus por eles.