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(o6.09.08)
Jean Jacques Rousseau (1712 - 1778), ginebrino incluido
entre los igualitaristas del siglo XVIII, escribe en distintos
textos sobre libertad, igualdad y propiedad, guiado por la
inquietud de que, en sus propias palabras, El hombre ha
nacido libre y en todas partes se encuentra encadenado.
Algunos se creen los amos de los dems aun siendo ms
esclavos que ellos. De qu manera se ha producido este
cambio? Lo ignoro. Qu puede hacerlo legtimo? Creo
poder resolver esta cuestin.
Es consciente Rousseau de que la naturaleza por s misma
no otorga derecho alguno, sino apetitos y fuerzas
engendradores de una desigualdad que debe ser corregida,
dado el estado de cosas (despotismo y dominacin,
sbditos y esclavitud, concentracin de propiedad y
asalariados o desposedos, opulencia y miseria). Es as que
en su Discurso sobre la Economa Poltica llega a
preguntarse: No son para los poderosos y los ricos todas
las ventajas de la sociedad?
Igualmente, con relacin a las profundas desigualdades
sociales, realizar en su Contrato Social, la siguiente
observacin que debe servir de base a todo el sistema
social, a saber, que en lugar de destruir la igualdad natural,
el pacto fundamental sustituye por el contrario, con una
igualdad moral y legtima lo que la naturaleza haba podido
poner de desigualdad fsica entre los hombres y que,
pudiendo ser desiguales en fuerza o en talento, se
convierten en iguales por convencin y derecho. Bajo los
malos gobiernos, slo es aparente e ilusoria; solamente
sirve para mantener al pobre en su miseria y al rico en su
usurpacin. De hecho, las leyes son siempre tiles para los
que poseen algo y perjudiciales para los que nada tienen.
De donde se deduce que el estado social slo es ventajoso
para los hombres, si todos poseen algo y ninguno de ellos
demasiado.
Inspirador, entre otros, de revoluciones sociales, como la
burguesa de la Francia de 1789 o la proletaria de 1917 en
Rusia, es un ejercicio saludable, a mi juicio, releer algunas
de sus ideas tendentes a cuestionar el estado de cosas en

la actualidad, como puede ser la real concentracin del

capital en unas pocas manos, as como del rumbo de la
sociedad desde su perspectiva mercantilista lucrativa, y
una gran masa de individuos proletarizados con mero
reconocimiento formal de derechos y slo aparente poder
democrtico en la toma de decisiones del devenir poltico,
econmico y social.
Ah dejo algunas, amn de las reseadas anteriormente.
El primero que, habiendo cercado un terreno, se le ocurri
decir: esto es mo, y encontr gentes lo bastante simples
para creerlo, se fue el verdadero fundador de la sociedad
civil. Cuntos crmenes, guerras, asesinatos, cuntas
miserias y horrores no habra evitado al gnero humano
aquel que, arrancando las estacas o allanando el cerco,
hubiese gritado a sus semejantes: guardaos de escuchar a
este impostor, estis perdidos si olvidis que los frutos son
de todos y la tierra no es de nadie!
Discurso sobre el origen y los fundamentos de la
Desigualdad entre los hombres
As, de cualquier modo que se consideren las cosas, el
derecho de esclavitud es nulo, no slo porque es ilegtimo,
sino porque es absurdo y no significa nada. Las palabras
esclavitud y derecho son contradictorias y se excluyen
mutuamente. El siguiente discurso ser siempre igual de
insensato, sea dirigido por un hombre a otro, o por un
hombre a un pueblo: Hago contigo un convenio en
perjuicio tuyo y en beneficio mo, que respetar mientras
me plazca y que t acatars mientras me parezca bien.
Hay que distinguir claramente la libertad natural, que no
tiene ms lmites que las fuerzas del individuo, de la
libertad civil, que est limitada por la voluntad general, as
como la posesin, que no es ms que el efecto de la fuerza
o el derecho del primer ocupante, de la propiedad, que no
puede fundamentarse ms que en un ttulo positivo [], el
trabajo y el cultivo, nico signo de propiedad que, a falta de
ttulos jurdicos, debe ser respetado por los dems.
En efecto, conceder a la necesidad y al trabajo el derecho
de primer ocupante, no es otorgarle la amplitud mxima
que puede tener? Es factible no poner lmites a este
derecho? Ser suficiente con poner los pies en un terreno
comn para pretender convertirse en su dueo?

El acto positivo que hace a un hombre propietario de algn

bien le excluye de los restantes. Establecida su parte, debe
contentarse con ella, y no tiene ya ningn derecho sobre los
bienes comunes.
El derecho que tiene cada particular sobre su bien est
siempre subordinado al derecho que tiene la comunidad
sobre todos, sin lo cual no habra ni solidez en el vnculo
social ni fuerza real en el ejercicio de la soberana.