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Culture

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En philosophie, le mot culture dsigne ce qui est diffrent de la nature, c'est--dire ce qui est de l'ordre de
l'acquis et non de l'inn. La culture a longtemps t considre comme un trait caractristique de
l'humanit, qui la distinguait des animaux. Mais des travaux rcents en thologie et en primatologie ont
montr l'existence de cultures animales.
En sociologie, la culture est dfinie comme "ce qui est commun un groupe d'individus" et comme "ce
qui le soude". Ainsi, pour une institution internationale comme l'UNESCO : Dans son sens le plus
large, la culture peut aujourd'hui tre considre comme l'ensemble des traits distinctifs, spirituels et
matriels, intellectuels et affectifs, qui caractrisent une socit ou un groupe social. Elle englobe, outre
les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l'tre humain, les systmes de valeurs,
les traditions et les croyances. 1 Ce "rservoir commun" volue dans le temps par et dans les formes des
changes. Il se constitue en manires distinctes d'tre, de penser, d'agir et de communiquer.
Par abus de langage, on utilise souvent le mot "culture" pour dsigner presque exclusivement l'offre de
pratiques et de services culturels dans les socits modernes, et en particulier dans le domaine des arts et
des lettres.

Ptroglyphes de la rserve de Gobustan, Azerbadjan datant de 10 000 ans av. J.-C. indiquant une culture
florissante. Ce site class au patrimoine mondial de l'UNESCO est considr comme tant de valeur
universelle exceptionnelle.
o

Dfinitions
La culture est, selon le sociologue qubcois Guy Rocher, "un ensemble li de manires de penser, de
sentir et d'agir plus ou moins formalises qui, tant apprises et partages par une pluralit de personnes,
servent, d'une manire la fois objective et symbolique, constituer ces personnes en une collectivit
particulire et distincte." (Guy Rocher, 1969, 88). Ensemble des productions matrielles ou immatrielles
acquises en socit.

tymologie
1

Ltymologie du mot culture, du mot latin colere ( habiter , cultiver , ou honorer ) suggre que la
culture se rfre, en gnral, lactivit humaine. Ce mot prend des significations notablement
diffrentes, voire contradictoires, selon ses utilisations2.
Le terme (latin cultura) dfinit laction de cultiver la terre au sens premier puis celle de cultiver l'esprit,
l'me au sens figur (Dictionnaire Gaffiot).Cicron fut le premier appliquer le mot cultura l'tre
humain : Un champ si fertile soit-il ne peut tre productif sans culture, et c'est la mme chose pour
l'humain sans enseignement. (Tusculanes, II, 13).
Dans lHistoire, lemploi du mot sest progressivement largi aux tres humains. Le terme culte,
d'tymologie voisine (latin cultus), est employ pour dsigner lhommage rendu une divinit mais rfre
galement l'action de cultiver, de soigner, de pratiquer un art.
Voir les mots avec le suffixe -culture sur Wiktionnaire.

Pluralit de dfinitions
Diffrentes dfinitions du mot culture refltent les thories diverses pour comprendre ou valuer
lactivit humaine. En 1952, Alfred Kroeber et Clyde Kluckhohn ont rdig une liste de plus de 150
dfinitions diffrentes du mot culture dans leur livre Culture: a critical review of concepts and
definitions3.
La dfinition que peuvent en faire les gouvernements lorsquils fixent sa mission au Ministre de la
Culture diffre de celle que lon en donne dans les sciences humaines ou de celle qui correspond la
culture gnrale de chacun dentre nous.
Il existe de puissants enjeux politiques et conomiques pour dfinir et encadrer la culture. Lorsque les
entrepreneurs tentent de faire valider la notion de "culture d'entreprise" ou les ingnieurs celle de "culture
technique", ils contribuent tendre l'amplitude des significations mais au prix d'en diluer certaines
caractristiques spcifiques, comme l'opposition plus traditionnelle entre des styles plus spontans,
artistiques, religieux, fonds, comme le disait Hegel, sur le "sentiment" et des types d'actions davantage
fonds sur le calcul, la cognition, la rgle. Bien que frquemment les deux mondes s'entrecroisent, doit-on
pour autant les confondre, contribuant alors privilgier une conception totalisante de la culture ?
Le mot culture est parfois employ dans un sens restreint pour dsigner l'industrie des "biens culturels",
c'est--dire les entreprises et activits de production, de distribution et de gestion de droits d'exploitation
de spectacles et de contenus audio-visuels reproductibles. Ce secteur, sous l'effet du dveloppement des
technologies de l'information et de la communication, est en pleine transformation et son avenir fait
l'objet de controverses politiques tendues.
Selon Geert Hofstede : la culture est une programmation mentale collective propre un groupe
dindividus.
De manire plus spcifique, en thologie, la culture animale dsigne tout comportement, habitude, savoir,
systme de sens (en anthropologie) appris par un individu biologique, transmis socialement et non par
hritage gntique de lespce laquelle appartient cet individu. La culture se dfinit en ce sens comme
un ensemble de connaissances transmis par des systmes de croyance, par le raisonnement ou
lexprimentation, qui la dveloppent au sein du comportement humain en relation avec la nature et le
monde environnant. Elle comprend ainsi tout ce qui est considr comme acquisition de lespce,
indpendamment de son hritage instinctif, considr comme naturel et inn. Ce mot reoit alors des
dfinitions diffrentes selon le contexte auquel on se rfre.

Mais la culture n'est pas rductible son acception scientifique, car, comme l'indique la dfinition de
l'UNESCO, elle concerne les valeurs travers lesquelles nous choisissons aussi notre rapport la science.
En ce sens, elle relve davantage de la communaut politique des tres humains que de "l'espce" comme
objet de science.

Culture individuelle et culture collective


En langue franaise, le mot culture dsigne tout dabord lensemble des connaissances gnrales dun
individu. Cest la seule dfinition quen donne en 1862 le Dictionnaire national de Bescherelle. Les
connaissances scientifiques y sont prsentes comme lment de premier plan. Cest ce que nous
appelons aujourdhui la "culture gnrale".
Aprs le milieu du XXe sicle, le terme prend une seconde signification. Par exemple, le Petit Larousse de
1980 donne, en plus de la conception individuelle, une conception collective : ensemble des structures
sociales, religieuses, etc., des manifestations intellectuelles, artistiques, etc., qui caractrisent une socit.
Le terme peut alors revtir lun ou lautre sens, mais la proximit des domaines dutilisation de chacun en
fait une source dambigut.
Il se trouve quen langue allemande, la dfinition de la culture individuelle ou culture gnrale
correspond au mot Bildung4, et quil existe un autre mot, Kultur5, qui correspond un patrimoine social,
artistique, thique appartenant un ensemble dindividus disposant dune identit. Ainsi, ce terme
homophone, qui correspond plutt en franais lune des acceptions de civilisation, et par les changes
dides entre la France et lAllemagne, sest petit petit amalgam avec le sens initial du mot culture en
franais. Cette seconde dfinition est en train de supplanter lancienne, correspondant la culture
individuelle. Nanmoins, les dictionnaires actuels citent les deux dfinitions, en plaant le plus souvent la
culture individuelle en premier.
Il y a donc actuellement en franais deux acceptions diffrentes pour le mot culture :

la culture individuelle de chacun, construction personnelle de ses connaissances donnant la culture


gnrale ;

la culture d'un peuple, l'identit culturelle de ce peuple, la culture collective laquelle on


appartient.

Ces deux acceptions diffrent en premier lieu par leur composante dynamique :

la culture individuelle comporte une dimension dlaboration, de construction (le terme Bildung
est gnralement traduit en ducation), et donc par dfinition volutive et individuelle ;

la culture collective correspond une unit fixatrice didentits, un repre de valeurs reli une
histoire, un art parfaitement insr dans la collectivit ; la culture collective nvolue que trs
lentement, sa valeur est au contraire la stabilit fige dans le pass, le rappel lHistoire.

Cest dans cette dichotomie que ces deux significations peuvent sopposer :
La culture collective comporte une composante de rigidit pouvant sopposer au dveloppement des
cultures individuelles, ou pouvant conduire des contrecultures, concept qui est inimaginable avec le sens
individuel, la connaissance ne pouvant tre que positive.

La science, toujours en volution, nest de ce fait pas raccroche au concept de culture individuelle, dans
les acceptions populaires, alors quelle en est une des composantes principales dans la teneur initiale du
terme.
Mais cest par lart et lhistoire que les deux concepts se rejoignent. La culture individuelle inclut la
connaissance des arts et des cultures, celle des diffrentes cultures humaines, mais bien videmment celle
affilie la culture (collective) laquelle lindividu s'apparente.
Cest l le point damalgame entre les deux acceptions : la culture (individuelle) est comprise comme
connaissance de la culture (collective) dont on dpend. Fusionnant ainsi deux acceptions diffrentes, le
terme culture tend actuellement, en France, vers un compromis dans son acception courante, o il
dsignerait essentiellement des connaissances lies aux arts et lHistoire, plus ou moins lies une
identit ethnique.
Les deux sens doivent cependant tre analyss distinctement : la culture collective et la culture
individuelle se recoupent en ralit, non seulement par leur homonymie, mais aussi par la filiation de
l'espce et de lindividu une entit culturelle.

Langage courant
Lutilisation populaire du mot culture dans beaucoup de socits occidentales, permet de raliser un
classement de son caractre en fonction de croyance, de la consommation de biens ou de lexercice
dactivits considres comme litistes : la cuisine, lart, et la musique par exemple.

En ethno-archologie
En ethno-archologie et en anthropologie sociale et culturelle , par sa culture on entend distinguer
chaque groupe humain occupant un certain espace gographique pendant une priode donne6. On
s'appuie, pour ce faire, sur la rpartition homogne dans cet espace gographique d'un certain nombre de
types d'objets (formes de poteries, outils de silex, art mobilier, architecture, pratiques funraires,...) et
ainsi dfinir la culture matrielle de chaque culture entendue de ce point de vue ethnoarchologique. Le Chassen tire son nom du site de Chassey-le-Camp en Sane-et-Loire, la culture de
Yangshao tire le sien d'un site prs du village de Yangshao, au Nord du Henan, etc... ce sont autant de
cultures sur une aire gographique bien plus tendue que ces sites mais en constante redfinition en
fonction de l'tat des recherches.

Types de composants
Une reprsentation de la culture consiste la regarder comme forme de quatre lments qui sont
transmis de gnration en gnration en apprenant 7 :

les valeurs ;

les normes ;

les institutions ;

les artefacts.

Julian Huxley donne une division lgrement diffrente, en mentifacts, socifacts et artifacts, pour des
sous-systmes idologiques, sociologiques, et technologiques respectivement. La socialisation, du point
4

de Huxley, dpend du sous-systme de croyance. Le sous-systme sociologique oriente linteraction entre


les gens. Les objets matriels et leur utilisation forment le sous-systme technologique8.
En gnral, les archologues se focalisent sur la culture matrielle, alors que lanthropologie culturelle se
focalise sur la culture symbolique, encore qu'in fine les deux groupes sintressent aux relations entre ces
deux dimensions. De plus, les anthropologues conoivent le mot "culture" pour se rfrer non seulement
la consommation de biens, mais au processus gnral qui produit de tels biens et leur donne une
signification, et aux relations et pratiques sociales dans lesquelles de tels objets et processus sont
imbriqus.
Les valeurs
Les systmes de valeurs comprennent des ides et des matriaux qui semblent importants dans la vie.
Elles guident les croyances qui composent la culture en partie.
Il est possible de reconnatre des systmes de valeur associs de prfrence des civilisations. Ainsi, dans
ce qu'on appelle encore l'Occident, il semble que la conversation culturelle se proccupe beaucoup de la
question de la rgle, de la mesure, de la loi physique ou sociale, alors qu'en Extrme-Orient, l'affaire la
plus importante concerne l'identit dans le monde. Les valeurs des socits villageoises (comme en
Afrique ou en Amrique latine) portent davantage sur l'quilibre entre l'homme et la nature, garanti par
l'intercession des hommes-mdecine. Les valeurs des socits nomades sont plutt attaches rsoudre
les problmes des antagonismes invitables entre groupes sur le territoire commun. l'intrieur de la
sphre occidentale, le point de vue anglo-saxon insiste encore davantage sur la loi (culture de la common
law, et de la rule of law). Ceci correspond une religiosit inspire des protestantismes proccups de
l'usage rationnel du temps personnel (comme le montrait Max Weber), ce qui permet l'autodiscipline,
libre un certain libralisme et fait l'conomie d'un contrle par l'autorit collective.
En France, le plus lac des pays occidentaux - tradition que lon pourrait faire remonter au gallicanisme de
Philippe le Bel, la Pragmatique Sanction de Bourges, ou aux positions de Bossuet - on a plutt affaire
une reprise administrative nationale de l'ancienne autorit catholique, o se trouve prserv un principe
d'arbitrage divin et royal, dsormais dpos dans l'tat laque. La Rvolution franaise introduit un statut
civil quivalent pour tous les citoyens, indpendamment des croyances ou appartenances religieuses, mais
ne renie pas longtemps -avec Napolon - le principe du pouvoir transcendant et paternaliste. Celui-ci
subsiste aujourd'hui dans la trame culturelle de ce pays qui demeure de ce point de vue de tradition
catholique. Nanmoins, comme partout ailleurs en Europe, on y rencontre le dbat avec les deux religions
et cultures du "Livre" (la Bible), qui forment les deux autres variantes de la culture occidentale au sens
large : la tradition judaque, qui insiste sur l'alliance entre Dieu et son peuple, au travers d'une loi
interprtable; et la tradition musulmane, qui veut rtablir le principe de la libert absolue de Dieu. On
constate ici combien le monde des valeurs ne se dveloppe pas au hasard, mais bien comme systme
logique de diffrences assumes. On observe aussi que ce caractre de conversation entre les valeurs
demeure le plus souvent inconscient, cach par l'intransigeance de leurs partisans respectifs.
Les normes
Les normes sont constitues par les attentes sur la faon dont les personnes doivent se comporter dans
diverses situations. Chaque culture a des mthodes, appeles sanctions, pour imposer ses normes. Les
sanctions varient avec limportance de la norme ; les normes quune socit impose formellement ont le
statut de lois.
On notera quen France, la langue franaise a le statut de langue officielle, et qu ce titre, elle est la
langue de ladministration et du droit civil.

Aux tats-Unis, il existe une tradition normative trs importante en matire industrielle et financire. Les
normes comptables en Europe sont actuellement assez largement inspires des normes amricaines.
Les institutions
Les institutions sont les structures de la socit dans et par lesquelles les valeurs et les normes sont
transmises.
On a vu que, dans le cas de la France, la dfense de la langue fut prise trs tt en charge par le souverain,
Franois Ier pour le statut de langue officielle du franais par l'Ordonnance de Villers-Cotterts (1539)9,
Richelieu pour lAcadmie franaise. De l est ne, en France et dans la plus grande partie de lEurope,
une tradition qui lie la culture avec les institutions publiques.
Aux tats-Unis, il nexiste pas une emprise aussi importante de la puissance publique sur la culture
proprement dite. Ainsi, de nombreuses grandes entreprises ont des collections duvres d'art telles
quelles ouvrent des muses privs. Des hommes d'affaires et milliardaires n'hsitent pas raliser du
mcnat et par leur philanthropie alimentent de grandes fondations (qui portent d'ailleurs souvent leur
nom) et qui ont dvelopp des actions dans le secteur de la culture, des arts et de l'enseignement artistique
(des grands muses comme le Metropolitan ou Guggenheim New-York, les Fondations comme Ford,
Carnegie, etc.)). Les industries culturelles, mettant en uvre les bases d'un vritable management culturel,
se sont ds le dpart dveloppes sur un modle d'entreprises prives avec au fil des dcennies un
mouvement de forte concentration financire faisant des grands groupes amricains du secteur les
principaux protagonistes d'un oligopole mondial des industries de l'entertainment et des mdias (Time
Warner, Disney, Fox). Ainsi, depuis les annes 1950, lindustrie amricaine du cinma, concentre
Hollywood, domine non seulement conomiquement mais aussi symboliquement, la distribution des films
grand succs et la conscration des grandes vedettes.
En France, la majorit des institutions culturelles sont des organisations en gestion publique ou des
organisations de type associatif mais avec une forte dpendance des collectivits publiques: acadmies,
muses, bibliothques, mdiathques, conservatoires, salles de concert et de thtre, orchestres, opras,
Maisons des jeunes et de la culture. La France a t l'une des premires dmocraties modernes se doter
dun ministre de la Culture en 195910. Elle fut suivie par de nombreux autres pays en Europe mais selon
des formules adaptes leur contextes respectifs. Les "petits pays" (petits par leur taille) comme les PaysBas, la Finlande, lAutriche ou le Portugal, ont dans leurs organisations gouvernementales respectives un
ministre plus large (ducation par exemple) auquel est rattach un secrtariat dtat charg de la
Culture. Les pays structure fdrale ont des quivalents dans leurs rgions (en ralit des tats fdrs)
qui exercent la comptence culturelle. Ainsi, en Allemagne, dans chaque Land on trouve dans le
gouvernement une direction de la Culture et des Arts, le plus souvent rattache lEnseignement, la
Recherche et la Formation professionnelle (ce qui sexplique notamment par limportance des institutions
denseignement artistique). LEspagne sest quant elle dote dun ministre de la Culture en 1978, ds
que la page du franquisme fut tourne. Le Royaume Uni constitue un exemple des plus intressants dans
la prise en compte de laction tatique en faveur de la culture. Car il sagissait dabord pour le
gouvernement dintervenir et de soutenir les institutions artistiques et en particulier celles du spectacle
vivant (thtre, danse, musique) telles que la Royal Shakespeare Company, le Royal Opera House Covent
Garden, les grands orchestres londoniens, etc.
On trouve donc un schma assez voisin dans les pays europens. Dans le cas de la musique classique par
exemple, onobserve que toutes les institutions musicales (hormis quelques notables exceptions)
bnficient du soutien de collectivits publiques (tat, rgions, villes). Le Royaume-Uni toutefois se
distingue du reste de l'Europe car les institutions musicales y sont plus autonomes, assez rarement des
tablissements publics. En revanche dans le domaine des muses, une forte proportion des institutions
sont publiques. De ce point de vue, le Royaume-Uni se distingue des tats-Unis, les traditions culturelles
des deux pays tant assez distinctes.
6

Que ce soit en France ou en Europe, certains lieux privs peuvent tre considres comme des
institutions : des chteaux privs comme Chenonceau, des abbayes comme Fontfroide Narbonne,
l'comuse d'Alsace ou encore de grandes manifestations d'animation existant depuis longtemps comme
le Puy du Fou) issus duune initiative locale, mme si le rayonnement est national. Depuis une trentaine
dannes les collectivits locales (communes, dpartements et rgions) se sont dotes de leur propre
politique culturelle et jouent un rle essentiel dans lanimation et la rgulation de la vie culturelle locale.
Ces politiques, souvent menes en partenariat avec les services de ltat, participent de plusieurs
logiques : faciliter laccs la culture du plus grand nombre, soutenir la cration et les artistes, contribuer
au dveloppement conomique et renforcer limage des collectivits locales.
Depuis le Trait de Maastricht certains aspects de la culture font maintenant partie des responsabilits de
lUnion europenne, dans le cadre des principes de subsidiarit. En particulier, lUnion europenne doit
veiller lapplication de la politique linguistique europenne, qui pose certaines difficults de mise en
uvre.
On a ainsi deux modles assez distincts : le modle amricain, caractris par une alliance forte entre
public et priv (o le priv joue un rle prpondrant en matire purement culturelle), et le modle
europen, essentiellement public.
Les artefacts
Les artefacts choses ou aspects de la culture matrielle dcrivent des valeurs et des normes dune
culture.

Les grandes manifestations de la culture collective


Culture et art
La Grande Mosque de Kairouan est l'une des uvres architecturales majeures de la civilisation arabomusulmane ayant servi de modle de nombreuses mosques de l'Occident musulman. L'difice est le
principal monument de Kairouan classe au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1988, Tunisie.
La culture est aussi indissociable du patrimoine artistique, au sens o elle est un rattachement des
valeurs traditionnelles. Cet aspect de la culture est beaucoup plus marqu en Europe et en Asie, quen
Amrique et surtout aux tats-Unis, pour des raisons historiques videntes.
Nanmoins, les tats-Unis admirent le patrimoine culturel europen, car il sagit de leurs racines
culturelles : on le constate dans les acquisitions des uvres d'art, dans leur prsence dans les lieux
artistiques (Paris, Bruges, Venise, gypte), dans les mcnats amricains pour la restauration de
quelques lments symboliques du patrimoine europen (chteau de Versailles), dans les changes
musicaux (chefs d'orchestre), etc. Le respect des Amricains pour lhistoire monarchique de la France
parat surprenant au premier abord, mais il rvle cet attachement un patrimoine historique quils nont
pas, et une reconnaissance au rle jou par la France dans lHistoire et dans la dfense des liberts aux
tats-Unis.
Lorsquon parle de patrimoine, on pense le plus souvent au patrimoine bti et larchitecture, mais cest
aussi la sculpture, la peinture, le vitrail, la musique, la littrature, le folklore, la langue. Depuis plusieurs
annes, l'UNESCO a dvelopp un programme en direction du patrimoine immatriel (convention de
2003 pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel avec 3 actions cls : 1) la liste du patrimoine
7

immatriel ncessitant une sauvegarde urgente; 2) la Liste reprsentative du patrimoine culturel


immatriel de lhumanit (Gants et dragons processionnels de France et de Belgique ou en Italie, le
Canto a tenore qui est un chant pastoral sarde) ; 3) le Registre de bonnes pratiques de sauvegarde.
En Asie et en Afrique du Nord, on trouve un patrimoine extraordinairement riche, dans les civilisations
chinoise, indienne, arabe et berbre par exemple. Le patrimoine de lAfrique noire est aussi redcouvert
(arts premiers).

Culture et langage
Voir aussi : Catgorie langue et culture
La langue est probablement, dans les socits humaines, ce qui permet le mieux de vhiculer une culture,
tant orale qucrite. Cest ainsi que la culture franaise sest dveloppe dans lEurope des Lumires, en
fait essentiellement parce quelle tait parle dans plusieurs cours princires. Cette prminence du
franais tait due au rayonnement culturel de la France au XVIIIe sicle, et ladmiration que des
souverains trangers (en Prusse, en Russie) portaient, tort ou raison, aux souverains franais.
Cette prminence avait en ralit t prpare par ldit de Villers-Cotterts, sign par Franois Ier en
1539, qui tablissait le franais comme langue officielle, cest--dire comme langue de ladministration et
du droit (crit). Puis, au XVIIe sicle, de grands crivains donnrent au franais classique ses lettres de
noblesse. La France est probablement[rf. souhaite] lun des seuls pays au monde o la langue parle (et
officielle) est soutenue par un systme dacadmies, qui en contrlent le bon usage. LAcadmie franaise
fut fonde dans ce sens par Richelieu en 1635.
Aujourdhui, la langue anglaise est devenue une langue vhiculaire, porteuse dun grand nombre
dinformations dans des domaines comme le militaire, la finance, la science, et aussi et surtout
linformatique, la plupart des langages informatiques tant historiquement forms sur des mots de la
langue anglaise. Les normes, en particulier comptables (linformatique tant issue lorigine de la
comptabilit gnrale), tendent imposer un certain modle culturel.
En France, aprs la Seconde Guerre mondiale, on tendit ragir contre cette forme dimprialisme
linguistique en tablissant des liens culturels avec les pays de langue franaise dans le monde : la
francophonie. La protection de la langue franaise est aujourd'hui intgre dans le droit franais : article 2
de la Constitution de 1958, loi Toubon, etc.
On voit galement stablir des liens culturels autour de lespagnol, entre lEspagne et lAmrique du Sud
par exemple.
Larabe est galement un bon exemple des liens culturels tablis autour de cette langue parle le plus
souvent dans le monde musulman, et qui vhicula une brillante civilisation entre le VIIIe et le XVe sicle.
Le multilinguisme est, au moins officiellement, reconnu dans la politique linguistique de l'Union
europenne, comme portant une valeur de diversit culturelle11.
Le langage tant lun des modes de communication les plus importants (mais pas le seul), on voit
apparatre des modles linguistiques de communication fonds sur les fonctions du langage. Dans le
schma de Jakobson, par exemple, on voit ces concepts culturels lis au message lui-mme, contenus
notamment dans le code de communication.

Culture et technique
8

Sciences et techniques sont en interaction permanente, puisque les techniques sont les applications des
sciences dans la socit. Parler des manifestations techniques de la culture revient donc aborder ses
relations avec les sciences.
On constate, depuis plus de trois sicles, une incomprhension entre les sciences (plus prcisment les
sciences "exactes") et la culture, voire des conflits.
Jacques Ellul a notamment dvelopp la thse selon laquelle la technique s'auto-accrot, imposant ses
valeurs d'efficacit et de progrs technique, niant l'homme, ses besoins, et notamment sa culture.
Claude Allgre note, dans Un peu de science pour tout le monde :
Dans un monde que la rationalit faonne, lirrationalit tend prendre le pouvoir, comme le
montre lessor sans prcdent des astrologues, cartomanciens, et sectes de tout poil. La raison
principale de cette drive est quau nom dune spcialisation ncessaire et toujours exigeante, les
scientifiques se sont isols et ont laiss la science sabstraire de la culture gnrale. Or, il ny a pas
davenir pour un savoir humain, quel quil soit, en dehors de la culture, et il ne saurait tre de
culture dans le monde daujourdhui qui tienne la science distance.
Le philosophe Hans Jonas montre en effet, dans le Principe responsabilit (1979), que lhomme tend
adopter, vis--vis de la science et surtout de ses applications technologiques, un comportement
promthen. Il prne le principe de prcaution et se trouve lorigine des principes philosophiques du
dveloppement durable.
Lastrophysicien Jean Audouze, ancien directeur de lInstitut dastrophysique de Paris, dresse le mme
constat, et appelle de ses vux une rconciliation entre la science et la culture.

Importance et place de la culture collective


La diversit culturelle dans les communauts humaines
On distingue travers le monde, les cultures crites et les cultures orales.
La langue, crite ou orale, joue ainsi un rle essentiel dans llaboration dune forme de connaissance
sociale, qui est la pense du sens commun, socialement labore et partage par les membres dun mme
ensemble social ou culturel. On appelle quelquefois cette connaissance commune une reprsentation
sociale.
Dans le domaine de larchologie et de lanthropologie, la culture se dfinit comme tant lensemble des
connaissances et des comportements qui caractrisent une socit humaine, ou plus gnralement un
groupe humain lintrieur dune socit.
Seulement quelques cultures sont parvenues ltat de civilisation dans lHistoire de lhumanit.
Mme sil existe une culture dominante dans une socit, gnralement forme autour de la culture de
llite, il se forme toujours des groupes sociaux dont les intrts, les pratiques, sont particuliers par
rapport la culture dominante. On trouve ainsi diverses formes de cultures, comme la culture populaire,
la culture de masse, la culture de jeunesse, ou ce que lon appelle la subculture (ou culture intime).
Dans la dfinition que donne l'UNESCO du patrimoine culturel immatriel, la diversit culturelle apparat
comme un lment dterminant :
9

Ce patrimoine culturel immatriel, transmis de gnration en gnration, est recr en


permanence par les communauts et groupes en fonction de leur milieu, de leur interaction avec la
nature et de leur histoire, et leur procure un sentiment d'identit et de continuit, contribuant ainsi
promouvoir le respect de la diversit culturelle et la crativit humaine 12.
La culture enfantine se distingue de celle des adultes, car les systmes de reprsentation dun enfant et
dun adulte sont ncessairement diffrents.
Faire dialoguer des personnes de cultures diffrentes peut ncessiter une mdiation interculturelle. Des
personnes se sont spcialises dans la mdiation culturelle.

La culture par rapport la nature


Beaucoup de personnes aujourdhui identifient souvent la culture ou la civilisation un tat volu de
lhumanit, qui sopposerait, selon eux, ltat sauvage, la nature tant un tat sauvage selon eux.
Beaucoup de projets raliss du XVIIIe sicle au dbut du XXe sicle, qui eurent lieu dans le cadre de la
rvolution industrielle, s'orientrent dans le sens prcdent.
Tel ntait pourtant pas le cas de beaucoup de philosophes des Lumires, comme John Locke qui fonda la
philosophie politique sur la loi de la nature (law of nature), Robert Boyle, auteur douvrages sur la
mthode exprimentale (voir philosophie de la nature), Jean-Jacques Rousseau (rveries dun promeneur
solitaire), Samuel von Pufendorf (qui inspira la constitution des tats-Unis), ou de nombreux courants de
peinture au XIXe sicle (cole de Barbizon, impressionnisme).
Dans les dernires dcennies, de nombreux philosophes se sont inquits des rapports avec la nature
(Ren Dubos, Hans Jonas).
Selon la philosophie moderne, et en particulier dans le sillage de Claude Lvi-Strauss, on considre que la
culture est naturelle l'homme, en tant que tous les hommes en ont une et qu'un quelconque "tat de
nature" (tat pr-culturel) ne serait que pure fiction. Pour ce thme, voir l'article Jean-Jacques Rousseau.
Des dcouvertes rcentes tendent dmontrer que la nature, le biologique, influence la culture. Par leurs
recherches, Robert Stoller et ses collaborateurs ont montr que, dans des cas d'erreur sur la dtermination
du sexe la naissance rsultant d'une anomalie biologique non apparente, des forces de la nature agissent
sur les attitudes et comportements d'un enfant travers ses jeux, son habillement, ses choix de
pertenaires de jeu, etc., autrement dit, que l'inn peut influencer l'acquis. 13
Voir aussi : tat de nature, Philosophie de la nature, dveloppement durable
Mme si la culture physique tait lorigine cantonne aux gymnases, le dveloppement des activits
sportives modernes tend se rapprocher de la nature : alpinisme, ski (notamment le ski de fond),
cyclisme, kayak, canyoning

Le facteur culturel dans la mondialisation


Sans doute la mondialisation fait intervenir des enjeux culturels considrables. Aprs la fin de la guerre
froide, on assiste ainsi parfois ce que lon appelle un choc des civilisations.
Depuis la chute du mur de Berlin (1989), on tend ainsi voir apparatre un modle prdominant, le
modle anglo-saxon rput "libral", mais o, en fait, on trouve un engagement trs fort de la puissance
publique amricaine dans lindustrie de larmement et lindustrie informatique. Lemprise amricaine est
particulirement forte sur les aspects culturels, et joue sur les interactions multiples (entreprises,
partenariats avec des ONG) partir des composants fondamentaux de la culture (valeurs, normes,
10

institutions, artefacts). L'influence socioculturelle s'exerce par l'intermdiaire du social learning, et de ses
composantes que sont l'enseignement, la langue, et le cinma14.
Ce modle anglo-saxon, appuy sur langlais comme langue vhiculaire, tend imposer certains modes
de fonctionnement dans les institutions mondiales, notamment commerciales, qui, selon certains
observateurs, peuvent traduire une forme dimprialisme culturel et linguistique.
Le dveloppement de la culture de masse depuis les annes 1930, dans le sillage de lamricanisation, a
favoris des modes de consommation et de production qui ne sont plus forcment aujourdhui
compatibles avec les contraintes socitales contemporaines.
Face cette forme de domination, certains pays ragissent en prnant la diversit culturelle, et
sorganisent en consquence.
En France, lexpression exception culturelle tend prendre un sens pjoratif, dans la mesure o les
solutions adoptes pour dfendre la diversit culturelle passent par des formes daction concentres autour
de ltat (aides publiques et subventions aux diffrentes formes de mdias), qui ne vont pas
ncessairement dans le sens de la qualit de la cration culturelle.

La culture par rapport au patrimoine


Article dtaill : Patrimoine (culture).
Spontanment, l'expression patrimoine culturel fait penser un patrimoine matriel (sites, monuments
historiques, uvres d'art). L'UNESCO a tabli en 1972 une liste du patrimoine mondial, compose de
plusieurs centaines de sites dans le monde.
Cette conception du patrimoine a volu depuis une quinzaine d'annes. On lui a d'abord adjoint une liste
Mmoire du monde (1992), qui recense les collections documentaires d'intrt universel (dclaration des
droits de l'homme et du citoyen, instauration du systme mtrique, mmoire du canal de Suez).
En 1997, la notion de patrimoine oral et immatriel de l'humanit a t dfinie par l'UNESCO.
On s'oriente donc progressivement vers une conception du patrimoine qui inclut la fois un patrimoine
matriel, mais aussi un patrimoine culturel immatriel (PCI).
Ce changement de conception du patrimoine n'est pas sans avoir de consquence sur les reprsentations
sociales et la psychologie sociale des communauts, puisque les traditions vivantes (carnaval de Binche
par exemple) et documentaires sont reconnues au mme titre que les monuments et uvres d'art du pass.
Lorsque des effets similaires se produisent sur un ensemble dindividus appartenant une mme
communaut, on parlera plutt de biais culturel.

Les relations entre culture et entreprises prives


Article dtaill : Culture d'entreprise.
Lobjectif des entreprises nest pas le plus souvent de produire de la culture. Nanmoins, et mme dans
les secteurs autres que la culture, dune part, on trouve de plus en plus de liens avec les activits
culturelles, et dautre part la notion de culture d'entreprise se dveloppe, avec lapparition de chartes
dfinissant les valeurs partages des personnes travaillant dans une mme entreprise.
11

Historiquement, ce fut la cration des comits d'entreprise qui permit dabord aux employs de bnficier
dactivits culturelles proches de leur lieu de travail (prt de livres, de disques).
Plus rcemment, les activits de mcnat se sont multiplies, afin de renforcer limage des entreprises :
par exemple le sport (voile, tennis, football, cyclisme), pour donner une image desprit d'quipe.
Le mcnat tend souvrir aujourdhui des activits plus artistiques. On peut voir par exemple des
entreprises prives participer lorganisation dexpositions. Ainsi une entreprise du secteur ptrolier peut
trouver des intrts participer des expositions en relation avec la culture arabo-musulmane par
exemple.
Dans le cadre de stratgies de dveloppement durable et de responsabilit socitale, on trouve aujourdhui
une multiplication des messages des entreprises autour de chartes dentreprise, et de mcnats culturels ou
sociaux. Ces diffrents aspects ont pour objectif de renforcer limage de lentreprise.
Ce type dactivit est trs naturel aux tats-Unis, o les relations entre entreprises et ONG stablissent
facilement. Ce mode de fonctionnement dcentralis et priv nest pas encore totalement pass dans les
murs dans beaucoup de pays europens, particulirement en France, o la puissance publique, on la vu,
joue traditionnellement un rle important. Les ONG culturelles peuvent pourtant favoriser lducation
dans les pays en dveloppement (en Afrique par exemple), et renforcer les liens.
Nanmoins, si lentreprise considre le mcnat comme de la communication pure dans ses rapports
dactivit annuels (voir responsabilit socitale), cela peut cacher dans certains cas des insuffisances dans
les stratgies.
La culture d'entreprise, impulse par les dcideurs, et explique aux employs et aux parties prenantes
de lentreprise, devrait ainsi participer, dune manire gnrale, la construction dune culture stratgique
dentreprise.

volution, diffusion et slection culturelles


Principes gnraux de lvolution culturelle
Les cultures concernant la seule espce humaine, et que l'on peut reprer dans le vivant au lien troit
qu'elles entretiennent avec le langage symbolique et avec les formes spcifiques d'organisation, les
techniques et technologies qui en dcoulent, se modifient sans cesse depuis leur mergence, il y a
plusieurs centaines de milliers d'annes. Elles se situent dans le prolongement des cultures des primates
qui furent nos anctres, et qui ressemblaient plausiblement en partie celles qui sont encore celles de "nos
cousins" les grands singes. Toutefois, entre l'utilisation de la voix (dans l'aria des gibbons) ou le recours
l'instrumentation simple, voire l'existence de relations sociales trs complexes (chez les chimpanzs), et le
fonctionnement dcoulant d'une interposition d'une grille de signifiants commune entre les individus
d'une mme socit et le monde, il existe une rupture. Celle-ci est difficilement niable, quels que soient
les efforts -mritoires et fort utiles - pour abolir la notion de "propre de l'homme", qui reste expliquer,
notamment pour ce qu'il a entran une divergence assez extraordinaire entre le destin de notre espce et
ceux des autres, les plus proches.
Il se manifeste deux lignes d'analyse antagoniques sur ce problme : l'une met en avant lgitimement
l'appartenance de l'humanit la nature, et se dfie des prjugs religieux (prfrant situer l'origine de
l'homme dans une dcision divine), ou de la rticence largement partage accepter que nous sommes
aussi une espce animale. La seconde, fondant les sciences humaines et sociales, tente de rsister un
"naturalisme" rducteur en dfendant leur domaine propre, irrductible d'autres niveaux de ralit : le
domaine d'une anthropologie qui trouve prcisment son territoire dans l'tude de ce que l'homme ne
12

partage pas avec les autres animaux. Il faut sans doute dpasser les formes dogmatiques de cet
antagonisme invitable pour dfinir plus finement le rapport entre "continuit naturelle" entre cultures des
primates et cultures humaines, et l'apparition d'une divergence spcifique. Pour ce faire, on peut recourir
jusqu' un certain point l'analogie entre la "longue volution" (du vivant) et la "trs courte" (de la
culture humaine) : des biologistes (comme Jean Claude Ameisen) ont tudi l'histoire des bactries, afin
de comprendre l'incroyable complexit des mcanismes assurant vie et mort des cellules dans les
organismes multicellulaires. Ils concluent la ncessit de reconstituer des "poques disparues", pour
interprter la situation prsente, et comprendre des phnomnes comme le cancer. D'autres biologistes se
sont intresss davantage l'histoire des espces elles-mmes : dans tous les cas, l'analogie avec les
histoires humaines se rvle heuristique, quitte payer le prix de l'anthropomorphisme en dotant les gnes
ou les cellules de traits humains intentionnels comme des "intrts", ou des "stratgies". En revanche, les
spcialistes des sciences humaines utilisent peu le recours aux savoirs biologiques. Ils ont sans doute tort
en partie, mais leurs arguments n'ont rien voir avec une variante du "Crationnisme" : ils tentent
seulement de mettre au point des outils d'analyse qui ne soient pas d'abord imports d'autres disciplines,
alors que dans leur propre domaine (notamment pour la priode de moins de 30 000 ans pour laquelle ils
disposent de traces incontestables de la culture symbolique : rites funraires, reprsentations, systmes de
signes), la diversit et la confluence, bref le mouvement des cultures, semble obir en priorit des lois
spciales.
Analogies avec l'volution biologique
Tout comme il y a une volution biologique, certains thologues, ainsi que plusieurs gnticiens, estiment
quil y a une volution culturelle, et que cette volution se fait par mutation, puis est transmise par des
"gnes" de la culture, appels mmes, qui subissent une pression sociale et environnementale, aboutissant
leur disparition ou au contraire leur expansion (propagation).
La spcificit durable des cultures humaines est quelles fonctionnent comme des "conversations
politiques" entre positions diffrentes, des processus de propositions-objections, rorganisant
constamment les collectifs sociaux. La disparition dune culture nest donc pas ncessairement la "mort"
dun organisme, mais le passage une autre configuration conversationnelle ; labandon de certaines
mtaphores collectives pour dautres. L'analogie avec l'volution des formes vivantes demeure
intressante et fructueuse car, comme les cultures langagires humaines, les espces biologiques sont les
produits d'une histoire : elles ne "meurent" pas comme les organismes, mais se transforment. Comme la
montr l'anthropologue britannique Mary Douglas, aucune culture humaine nest "homogne" : elle
rsulte toujours dune diffrenciation interne entre partisans (ou adeptes) de valeurs plus individualistes,
de valeurs plus collectives, de solutions organisationnelles hirarchiques et enfin de formes de rsistance
passive ou active toutes les valeurs en vigueur. Mme dans les socits dites tort "primitives" et
supposes "sans histoire", il nexiste pas de stabilit culturelle, de consensus sans rsistance, dunicit
sans variations individuelles ou collectives. De la mme faon, il n'existe pas d'espces "homognes"
constitues d'individus tous identiques, toute espce se caractrise en effet par un rpertoire de gnes
communs mais aussi une diversit gntique entre les individus qui la composent. Dans une espce
donne, l'apparition et la diffusion de nouveaux allles rsultera d'une comptition au sein du pool
gntique, elle aussi marque par une "rsistance" au changement quantifiable en termes de drive et
d'antidrive gntique.
L'analogie entr volution biologique et volution culturelle doit toutefois tre mesure : il ne s'agit pas
des mmes espaces de temps, l'volution du vivant courant sur des centaines de millions d'annes, alors
que les cultures humaines se distinguent des cultures des autres primates par le fait qu'elles se
dveloppent probablement seulement depuis quelques centaines de milliers d'annes, certains linguistes
datant mme l'mergence du langage symbolique moins de 60 000 ans.
Une autre diffrence substantielle, entre volution des vivants et volution des cultures humaines, est leur
tendance s'organiser sur certains plans en une "culture mondiale" unitaire : or si la vie ne se reproduit et
13

n'volue que par la mise en comptition d'une multitude d'espces et d'organismes, elle ne connat pas
l'organisation unique. L'ide mme d'une unique espce ou d'un unique organisme serait absurde. On peut
d'ailleurs s'interroger sur le sens que peut prendre la tendance une socit "plantaire".
Covolution gne-culture
D'autres liens plus directs ont t proposs entre l'volution des cultures humaines et l'volution
biologique de l'espce humaine sous le concept de covolution gne-culture. Selon cette thorie
dveloppe par les sociobiologistes Charles J. Lumsden et Edward O. Wilson au dbut des annes 1980,
les traditions culturelles peuvent tre dcomposes en culturgnes c'est--dire en petites "units" de
culture. La transmission culturelle est donc fortement influence par la nature de l'esprit humain qui est le
produit d'une volution biologique. Mais rciproquement, un comportement culturel peut aussi favoriser
volution gntique via la stabilisation de certains gnes qui donnent un avantage adaptatif dans le groupe
o ce comportement culturel est observ.
Histoire et devenir des cultures humaines
Depuis que les primates humains ont adopt le langage symbolique pour reprsenter leurs relations, celuici les a entrans dans un mouvement rapide qui les distingue des cultures des autres primates (telles que
les dcrit par exemple lthologue Frans de Waal, lorsquil parle de politique du Chimpanz ) : les
mots fixs par les systmes de signifiants ne sont en effet jamais assez prcis et englobants pour empcher
la controverse. Ainsi lhistoire des cultures ( commencer par celle des mythes tudis par Claude LviStrauss) est-elle celle dune sorte de "course-poursuite" entre diffrentes faons de "prendre la vie".
Il est possible que la culture mondiale en formation rduise la richesse des possibilits des milliers de
cultures encore existantes, mais elle pourra difficilement absorber dans un modle unique les diffrentes
"passions fondamentales" dont elle est le lieu dexpression, non seulement dans lart ou la religion, mais
aussi dans lactivit pratique et dans le dbat politique.

Culture et transmission, la Toile


Conscients de limportance des mdias (journaux, radio, tlphone, tlvision), dans la diffusion de la
culture, les gouvernements ont souvent eu la tentation de contrler la diffusion des informations par la
prise de contrle des mdias. Cela prit parfois des formes de propagande, soit via lart, ou la
nationalisation des moyens de diffusion par ltat.
lpoque du web, lapproche moderne pour apprhender la diffusion de la culture par les mdias, mais
aussi par la langue, est sans doute celle de la mdiologie. Ce qui caractrise aujourdhui la diffusion par
les mdias, spcifiquement internet, cest que lindividu nest plus seulement destinataire de linformation
(radio, tlvision) ou metteur dans une relation un un (tlphone). Il peut aussi mettre un grand
nombre dindividus, par le biais de forums, messageries, blogs
Cette forme de communication fait penser lapparition de limprimerie au XVe sicle. On sait comment
cette forme de diffusion bouleversa la socit europenne, pour finalement assurer un fort dveloppement
lors de la Renaissance, travers les grandes dcouvertes.
notre poque, nous vivons un passage de la culture de lcrit une culture de linformation code
numriquement sur support lectronique : disque, CD-ROM, diffusion par internet Cette transformation
radicale nest pas sans poser des problmes de proprit intellectuelle pour les artistes. Par exemple,
lindustrie du disque peut tre gravement menace par la multiplication des actes de piratage.
Un autre aspect significatif de cette mutation est le fait que les bibliothques sont maintenant amenes
souvrir aux mdias numriques. On appelle de plus en plus les bibliothques des mdiathques, puisque
14

le support du mdia nest plus seulement le papier, mais un support numrique. Il sagit alors de
bibliothques numriques. La slection sur critres des ouvrages sur des crans informatiques permet de
trouver plus facilement louvrage dans les rayonnages, et linformation recherche.
Lorsque la mdiathque renferme des jeux, il sagit alors dune ludothque.
Le nombre de sites web dans chaque pays, et notamment le nombre de sites web par habitant, est un
indicateur de la diffusion contemporaine de la culture, autour de la langue.
Rgis Debray pense que la transmission de la culture comporte une forte composante de croyance et de
sacr. Selon lui, aprs deux premires rvolutions, celle du codex (la Bible), et celle de l'imprimerie,
l'humanit vit aujourd'hui une nouvelle rvolution qui s'appuie sur les technologies de l'information et
notamment sur la Toile 15

Culture et zones de contact entre civilisations


LHistoire montre que les zones de contact entre civilisations peuvent tre sources de conflits, ou
extrmement fructueuses sur le plan des changes culturels.
On peut citer par exemple les changes maritimes dans la Grce antique entre les cits et leurs colonies
(le, Phoce), dans la Rome antique, Venise, les zones de contact en Espagne entre musulmans et
chrtiens (Califat de Cordoue), la Syrie aprs les conflits des Croisades, la route de la soie, le royaume de
Roger II de Sicile (qui apporta une connaissance cartographique prcieuse loccident partir du savoir
arabo-musulman, Palerme ; les contributions de Al Idrissi en sont emblmatiques.), les voyages de
missionnaires et dexplorateurs, le commerce partir de Bruges (villes hansatiques et relations
maritimes avec le sud de lEurope), le protectorat franais au Maroc
Cest par ce type dchanges que de nombreux traits scientifiques et philosophiques sont parvenus en
occident, depuis la Grce antique, lAsie, la Msopotamie, lInde, ainsi que des techniques trs utiles :
boussole, sextant, informations cartographiques, papier, imprimerie, chiffres arabes

Culture gnrale dun individu


La culture dun individu, aussi appele culture gnrale, correspond lensemble des connaissances quil
a sur le monde.
Elle est en partie construite par lducation et lenseignement, mais comprend de surcrot une part de
construction active de la part de lindividu. Elle comprend aussi une dimension de structuration de
lesprit, vis--vis de lensemble des connaissances : La culture est ce qui reste lorsque lon a tout oubli
(attribu en gnral douard Herriot). Cette structuration donne au sujet cultiv la capacit de rattacher
facilement un quelconque domaine dtude ses connaissances. Cest la culture gnrale.
Ainsi, la culture gnrale peut inclure des connaissances aussi diverses que lHistoire, la musique, lart, la
littrature, les sciences, lastronomie, la gographie, la philosophie, le cinma, le sport
On voit cependant que cette conception de la culture, qui peut paratre litiste, correspond en fait la
dfinition de la culture individuelle. Les cultures de diffrents groupes sociaux (culture populaire par
exemple) peuvent comporter des formes de connaissances plus varies ou plus particulires.
Par rapport ces formes de culture, la culture gnrale est le fond de culture minimal que devrait possder
un individu pour pouvoir sintgrer dans la socit.
15

Notes et rfrences
1.

dfinition de l'UNESCO de la culture, Dclaration de Mexico sur les politiques culturelles. Confrence mondiale sur
les politiques culturelles, Mexico City, 26 juillet - 6 aot 1982.+.

2.

(fr) E. Bertrand Feumetio et Anicet Bongo Ondimba, Un Certain chemin de vie, d. ditions Publibook, 2009,
p. 25-26 [archive] [archive]

3.

(en) Cary Nelson et Dilip Parameshwar Gaonkar, Disciplinarity and dissent in cultural studies, d. Routledge, 1996,
p. 45 [archive] [archive]

4.

Le terme allemand Weltanschauung ou vision du monde est aussi utilis en psychologie allemande, avec Erich
Fromm, par exemple. Il correspond la construction de lintrieur ou instruction du Bildung.

5.

(voir aussi Kultur (Begriffsklrung) (de))

6.

La notion de culture in : La rvolution nolithique en France, sous la direction de Jean-Paul Demoule, 2007,
page 22

7.

Source : Wikipedia anglophone et Hoult, T. F, ed. 1969. Dictionary of Modern Sociology, p. 93

8.

Source : Wikipedia anglophone et Forsberg, A. Definitions of Culture [archive] [archive]

9.

(fr) Lucien Bly, Histoire de France, d. ditions Jean-paul Gisserot, 1997, p. 42 [archive] [archive]

10. (fr) Jean Maze, La frnsie culturelle, d. L'AGE D'HOMME, 1999, p. 38 [archive] [archive]
11. Voir le site de l'observatoire europen du plurilinguisme [archive] [archive] et la dclaration de Montral.
12. Pour plus de dtails, voir Dfinition du patrimoine culturel immatriel selon l'UNESCO
13. La ncessaire comprhension entre les sexes, Paul-Edmond Lalancette, p. 144, Qubec, 2008.
14. ric Denc et Claude Revel, lautre guerre des tats-Unis, conomie : les secrets d'une machine de conqute,
2005], pages 159 172
15. Rgis Debray, Transmettre, Odile Jacob, 1997, traduit en anglais en 2000 sous le titre de Transmitting culture.

Voir aussi
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Bibliographie

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Revues :

Revue Culture & Muses ( comit de lecture), (30 numros en ligne en 2012 avec Perse, soit
417 contributions, 1992-2009) ; Culture et Muses publie des travaux de recherche indits sur les
publics, les institutions et les mdiations de la culture. Chaque numro est un ouvrage collectif et
thmatique traitant d'une question sous la direction dun scientifique spcialiste choisi par le
comit de rdaction.

Organisations, administrations, agences


Organisations intergouvernementales charges notamment de la culture :(OIF)
Administrations ou agences charges de la culture :

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National Endowment for the Arts (gouvernement fdral)

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18

Culture stratgique

Autres

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