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LE NOYAU DUR DE LA THORIE SOCIALE DE MARX : DU

FTICHISME ET DE SES CONSQUENCES


Jan Spurk
La Dcouverte | Revue du MAUSS
2009/2 - n 34
pages 209 229

ISSN 1247-4819

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Spurk Jan, Le noyau dur de la thorie sociale de Marx : du ftichisme et de ses consquences ,
Revue du MAUSS, 2009/2 n 34, p. 209-229. DOI : 10.3917/rdm.034.0209

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Le noyau dur de la thorie sociale de Marx :


du ftichisme et de ses consquences

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Jaimerais reprendre dans cet article le fil dune argumentation


qui traverse luvre de Marx, une argumentation centrale pour la
thorie de Marx et sa comprhension tout comme pour la comprhension de la socit daujourdhui : le ftichisme de la marchandise
et ses consquences. Cette argumentation dbute avec les critiques
marxiennes de Hegel et de Feuerbach dans les annes 1840. En
passant par ses travaux sur lalination, elle mne jusquau Capital.
Jvoquerai galement les Grundrisse o sont labores les notions
de lchange marchand, de la forme marchande et du ftichisme de
la marchandise. Ces notions ont trouv une prolongation dans les
notions de caractre social et dindustrie culturelle, fcondes pour
lanalyse de notre socit actuelle.
Il sagit, en outre, de montrer la complmentarit de cette argumentation et de la thorie du don, du donner-recevoir-rendre. Leur
complmentarit consiste dabord en leur ambition de comprendre la
socit et en leur contribution la comprhension de la socit fonde
sur lchange ; elles sont des qutes de sens de la socit. Ensuite, elles
partagent leur fondation anti-utilitariste, bien que lanti-utilitarisme
soit argument trs diffremment dans les deux cas.
Cest lautre anti-utilitarisme, celui de Marx, qui est au centre
de cet article. Chez Marx, la critique de lutilitarisme intrinsque au
capitalisme couvre un champ extrmement large qui va de la ralit
objective, aux visions du monde et aux raisons dagir des sujets
ainsi quaux thories et la culture. Bref, son anti-utilitarisme est
une critique globale de la fantasmagorie du capitalisme : sa croyance
en lui-mme et les objectivations de cette croyance.

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Jan Spurk

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QUE FAIRE, QUE PENSER DE MARX AUJOURD'HUI ?

Pour rester le plus fidle possible aux arguments dvelopps par


Marx et les autres auteurs dont il sera question dans cet article, jai
choisi de les reconstruire dans le texte et je plaide lindulgence
des lecteurs pour lcriture ncessairement lourde, car elle sappuie
souvent sur des citations que jai traduites de lallemand.

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Lanalyse marxienne veut comprendre la spcificit du capitalisme en tant que lien social pour expliquer sa reconstitution grce
lagir des individus, grce leur intgration dans la cration du
capitalisme d la gnralisation de la logique marchande et de la
forme de lchange marchand. Cette intgration englobe les agir
tout comme les formes de pense.
Cest ceci qui donne lutilitarisme, aussi bien sur le plan thorique1 que dans les visions du monde, sa force sociale car il est une
ide qui a pris possession des masses , pour paraphraser une
formule chre Marx. Les objectivations et lidologie dominante,
mais aussi la structure de la subjectivit des sujets correspondent
dsormais aux exigences du capitalisme. Elles sont utiles pour la
constitution de ce lien social tout comme pour la vie des sujets au
sein de cette socit. Lutilitarisme caractrise galement lapparence de la socit, sa forme spcifique du donner-recevoir-rendre , qui forge le vcu et les mondes vcus des sujets tout comme
la fantasmagorie du capitalisme.
Dans cette socit spcifique, luniversalit de la forme du don
gagne sa qualit sociale spcifique tout en ressemblant au don dans
dautres socits et dans dautres poques. Ainsi, il semble relever
de la nature humaine ou dune donne anthropologique. En effet,
dans la conscience des sujets tout comme dans lidologie dominante, le donner- recevoir-rendre selon les critres de lchange
marchand apparat comme naturel, ternel et invitable, bref comme
une seconde nature, pour reprendre cette notion de Lukacs et de
lcole de Francfort.

1. Au sujet du dveloppement des thories utilitaristes cf., bien sr, Laval


[2007].

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Lautre anti-utilitarisme ?

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La notion de ftichisme est considre dans quelques travaux


classiques [Lukacs 1922/1978, Korsch 1967] comme noyau dur de
la thorie marxienne ; dans dautres (dans les travaux de lcole
de Francfort, par exemple), la rfrence cette notion est discrte
mais structurante. On doit galement rappeler les analyses de SohnRethel [1973, 1992]. En France, ce sont surtout les travaux de
J.M. Vincent [1987, 2001] et plus rcemment les travaux dArtous
[2006] et Jappe [2003] ainsi que la publication en franais du livre
de Postone [2009] qui ont contribu ractualiser le dbat sur le
ftichisme2.
Pourtant, le marxisme traditionnel a pris un autre chemin en
choisissant comme point de dpart une interprtation ontologique
du travail chez Marx. Il a essay de dvelopper une critique du
capitalisme du point de vue du travail 3. La notion de ftichisme
est dans ce courant considre comme un reste hglien dans la
thorie de Marx, un reste mtaphysique et nuisible.4 Une autre
interprtation, linterprtation de Balibar [1977] par exemple, en
fait une simple prolongation de la notion dalination sur les rapports conomiques, conjugue avec une interprtation radicale de
lessence dans le sens de Feuerbach. Enfin, on a galement rduit
la notion de ftichisme la critique de la fausse conscience des
travailleurs qui attribue aux produits du travail des qualits quils
nont pas et qui rend les vrais rapports humains obscurs. Pourtant,
les notions dchange marchand et de ftichisme ouvrent une voie
danalyse de la socit que ces marxismes ontologiques et conomicistes vitent. Elles permettent la comprhension de lchange
comme forme concrte de la rciprocit, fondatrice des rapports
sociaux. Or, largumentation de Marx est largement ensevelie sous
les dcombres des diverses interprtations et vulgates de sa thorie.
Cest pour cette raison que jbaucherai la gnalogie de ces notions
qui fait apparatre le sens que Marx leur attribua.

2. Signalons galement la publication dun autre texte classique : Roubine


[2009].
3. Au sujet de la notion de travail chez Marx, cf. Spurk 2003.
4. Cf. par exemple, Althusser 1973.

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Une tradition oublie ?

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QUE FAIRE, QUE PENSER DE MARX AUJOURD'HUI ?

De lalination au ftichisme

Les discussions sur la notion dalination sont devenues trs


rares depuis les annes 1970. Considre comme une occupation
favorite du freudo-marxisme, cette notion joue aujourdhui un rle
trs modeste dans les sciences sociales. Certes, Honneth [2005], par
exemple, la rethmatise ; nanmoins elle semble tre une notion
dpasse et dsormais bien range dans les manuels de philosophie
ou dans les archives des dbats dune autre poque que la ntre.

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La notion dalination est bien plus quun hritage mal assum


de Hegel par le jeune Marx rvolt et humaniste5. Elle ouvre
son analyse du capital comme rapport social. La racine latine du
mot alination, alienatio, ainsi que le mot allemand, Entfremdung,
donnent des premires indications pour comprendre la notion
marxienne. Si alienatio peut tre traduit par le devenu tranger ,
le mot Entfremdung indique le processus du devenir et le fait dtre
tranger par rapport quelque chose ou quelquun.
Bien sr, dautres auteurs avaient dvelopp bien avant Marx des
notions dalination. Marx ne se rfre pas seulement Hegel mais
galement Feuerbach et Adam Smith. Chez Smith, lalination
revt un sens juridique et conomique, lors de la vente ou du dplacement dune proprit, des pratiques quil lie systmatiquement
lchange marchand. Feuerbach insiste sur la reproduction durable
de la non-raison qui produit et reproduit lalination.
Hegel, quant lui, constate non seulement dans la tradition
des Lumires et surtout de Kant que les rflexions sur la raison
divergent, en effet, de plus en plus. Il y a pourtant lespoir que les
mdiations des pratiques deviennent de plus en plus intelligibles et
raisonnables. Hegel va beaucoup plus loin dans le dveloppement de
cette notion. Il insiste, par exemple dans sa Philosophie du Droit6,
sur limportance de (s) aliner dans le sens du entussern, du
mettre lextrieur de soi , non seulement de sa proprit mais

5. Cf. galement Spurk [2003].


6. Cf. surtout le 73.

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Alination

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aussi de sa volont7. Lalination gagne une existence objective par


rapport moi et, comme Hegel lcrit ce point ma volont
comme aline (entussert) est du mme coup une autre . Ensuite,
Hegel constate quil existe et persiste un clivage, une scission, une
brisure ou une rupture (Spaltung) entre moi et lautre que je ne
suis plus ; ce clivage fait que je me perds dans lautre. Je me sens
dessaisi de moi-mme. La conscience malheureuse (Hegel) est
la conscience de cette situation clive.
Cette interprtation hglienne de lalination est la base la plus
importante pour llaboration de la position de Marx. Ainsi, dans
La question juive8, par exemple, Marx caractrise lhomme comme
tant tranger lui-mme. Il qualifie dans les Manuscrits de 18449
le travail comme action dalination, comme Entusserung. Dans
une note sur Feuerbach de 1845, on lit que les individus se sont
toujours pris eux-mmes comme point de dpart, ils partent toujours
deux-mmes. Leurs rapports (Verhltnisse) sont des rapports de
leur processus de vie rel. Pourquoi leurs rapports sautonomisentils par rapport eux ? Pourquoi les puissances de leur propre vie les
dominent-elles ? (MEW 3, p. 540)10. Certes, en 1845 sa notion de
travail ntait encore que peu dveloppe, mais pour notre sujet, ce
qui est le plus important est le fait que Marx considre galement la
conscience de soi comme aline. Cest aux philosophes de prendre
la mesure du monde alin (Marx).
Ses Thses sur Feuerbach11 souvrent avec une dfense de la
subjectivit et de lactivit humaine sensuelle, la praxis [1re
thse, MEW 3, p. 5]12. La vie sociale est essentiellement pratique,
affirme-t-il. Tous les mystres trouvent leur solution rationnelle
dans la praxis humaine et dans la comprhension de cette praxis [8e
thse, MEW 3, p. 7]. Il ny a pas dessence de lhomme, dans le sens
dune qualit abstraite et ternelle, qui habite les individus, comme
7. Notons quen allemand aliner signifie entussern et entfremden.
8. MEW 1, p. 93-123.
9. MEW 1, p. 347-377.
10. Die Individuen sind immer von sich ausgegangen, gehen immer von sich
aus. Ihre Verhltnisse sind Verhltnisse ihres wirklichen Lebensprozesses. Woher
kommt es, dass ihre Verhltnisse sich gegen sie verselbstandigen ? dass die Mchte
ihres eigenen Lebens bermchtig gegen sie werden ? (MEW 3, p. 540).
11. Nous nous rfrons aux notices de Marx de 1845 (MEW 3, p. 5-7) et non pas
la version retravaille par Engels (1888, MEW 3, p. 533-535).
12. Cf. galement 5e thse, MEW 3, p. 6.

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QUE FAIRE, QUE PENSER DE MARX AUJOURD'HUI ?

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le prtend Feuerbach. Ce quon appelle lessence de lhomme est


en ralit lensemble des rapports sociaux (gesellschaftliche
Verhltnisse) [6e thse, MEW 3, p. 6]. On doit, par consquent,
situer la ralit historiquement car lessence ne peut tre conue
comme le gnral intrieur et muet, liant beaucoup dindividus
naturellement [6e thse, MEW 3, p. 6]. Le mot naturellement
signifie pour Marx allant de soi . Comme la soi-disant nature
humaine, les phnomnes psychiques ou lme religieuse dont
parle Feuerbach, par exemple, sont eux-mmes un produit
social et lindividu abstrait appartient une vie sociale concrte
[7e thse, MEW 3, p. 7].
Comme sil sadressait une grande partie des chercheurs en
sciences sociales daujourdhui, il critique le matrialisme regardant (Marx) de Feuerbach, qui ne peut pas dpasser lopinion
des diffrents individus et de la socit bourgeoise (brgerliche
Gesellschaft) [9e thse, MEW 3, p. 7]13. Il propose, en revanche, une
analyse de la socit du point de vue de la socit humaine ou
de lhumanit sociale [10e thse, MEW 3, p. 7] qui nexiste pas
(encore), mais elle est possible et cet avenir possible est le cadre
normatif de sa pense. Enfin, dans une note sur Hegel et Feuerbach
[MEW 3, p. 536)], il constate que le dpassement de lalination
nest pas un acte purement intellectuel. Son dpassement demande
galement le dpassement de laction sensuelle, de la praxis
et de laction relle . Pourtant, comment pourrait-on imaginer ce
dpassement ? Malheureusement, cette note de Marx se termine
par doit encore tre dvelopp . On peut donc retenir, entre
autres, que Marx ne dfend pas une conception anthropologique
base sur lessence humaine. Au contraire, il conoit les sujets
comme des individus dans la socit, dans laquelle ils sont inscrits
et qui sinscrit en eux. La notion dalination reste cependant une
bauche bien que la problmatique qui a pouss Marx laborer
cette notion persiste

13. Il reprend presque mot mot une position hglienne. Hegel critique ainsi
les philosophies rflexives de la subjectivit (Hegel).

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Il est trop connu pour quil soit ncessaire de le dvelopper


ici que Marx ne se sert, aprs les annes 1840, presque plus de la
notion dalination et que ses travaux oscillent dsormais entre les
analyses politiques, des prises de positions politiques et ses efforts
pour dvelopper une critique de lconomie politique , comme
lindique le sous-titre programmatique de son opus magnum, Le
Capital. On ne peut non plus ignorer que pendant cette entreprise,
Marx est assez souvent tomb dans le pige de lconomisme14.
Cest dans les Grundrisse et le premier volume du Capital [MEW
23] quil tente ou quil tente nouveau une rponse la question de
savoir pourquoi les hommes agissent dans le sens de la production
et de la reproduction du capital bien quils dussent avoir lintrt
inverse. Cest sa manire de critiquer lutilitarisme. Les auteurs de
lconomie politique nont jamais pos cette question, tout comme
la plupart des travaux en sciences sociales aujourdhui, par ailleurs.
Ce fait est pour leur conscience bourgeoise (brgerlich) comme
une ncessit naturelle allant de soi tout comme le travail productif
[MEW 23, p. 95-96]. Cest cette pseudo-nature, cette seconde
nature quil veut comprendre et dvoiler.
La notion de ftichisme joue un rle central dans cette entreprise. Elle est le vritable centre de la thorie sociale marxienne,
qui dpasse ses rflexions sur lalination. Une brve esquisse
gnalogique le montre bien. En 1842, Marx mne des tudes sur
la religion et il projette des livres sur ce sujet15. Le livre de Charles
de Brosses Du Culte des Dieux Ftiches [1670/1989] fait partie de
ses lectures. De Brosses dveloppe que le ftichisme nest pas une
fausse magie. Cet auteur appelle ftichisme la gnralisation
des phnomnes de culte et de religions les plus divers. Il opre
une vritable abstraction du ftiche au ftichisme. Le ftichisme
existe toujours, partout et dans toutes les religions. En effet, ce
livre est depuis longtemps un des textes de rfrence des sciences
de la religion. Kant se rfre galement explicitement de Brosses,
tout comme Feuerbach dans sa recherche de la nature gnrale
de la religion . Dans les Lumires, la notion de ftichisme gagne
14. Cf. ce sujet Vincent [1987] et Spurk [2003].
15. Cf. lettre A. Ruge du 20/3/1842.

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Ftichisme

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un sens encore plus gnral que chez de Brosses. Grce au dtour


par la critique de ce qui est trange et lointain, on veut comprendre
ltranget dans la socit, chez soi et en soi-mme. Se confronter au
ftichisme de ltranger implique, par consquent, la confrontation
avec des phnomnes au sein de sa propre socit o le mythe existe
(encore). Cette socit nest pas compltement scularise.
Marx reprend comme beaucoup dautres ce fil. Certes, il na
jamais crit les livres annoncs dans la lettre de 1842, mais on
retrouve dans certains articles des annes 1840, cest--dire dans
les annes dans lesquelles il dveloppe son ide de lalination,
des bauches de ses arguments sur le ftichisme. Dans un article
sur Les dbats sur la loi contre le vol de bois [Debatten ber das
Holzdiebstahlgesetz, MEW 1], par exemple, il analyse dans ce sens
un dbat politique sur le vol de bois dans sa rgion natale, prcisment dans les montagnes de lEifel. Il montre que les arguments
pseudo-religieux de ce dbat cachent le caractre politique et social
de ces vols. Dans lintroduction la Contribution la critique de
la philosophie du droit de Hegel16 de 1843, il entame un vritable
tournant dans son argumentation qui le mne llaboration de
sa notion de ftichisme constatant (un peu trop vite mon avis)
qu en Allemagne la critique de la religion est pour lessentiel
termine et la critique de la religion est la condition toutes formes de critiques [MEW 1, p. 378]. Cest donc sur la base de la
critique de la religion quil sattaque la critique du capital et de
la socit bourgeoise. La tche de la philosophie serait dsormais
de dvoiler les auto-alinations dans leurs formes non saintes.
La critique du ciel se transforme, par consquent, en la critique de la
terre, la critique de la religion en la critique du droit, la critique de la
thologie en la critique de la politique [MEW 1, p. 379]. Pourtant,
le ftichisme ne disparat pas de la socit. Bien au contraire, le
ftichisme occupe une place centrale au sein du capitalisme et il
prend une nouvelle signification.

16. MEW 1, p. 378-391.

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Marx dveloppe explicitement dans le Capital [MEW 23,


p. 86-87] lide que les rapports sociaux entre les hommes deviennent dans le capitalisme des rapports sociaux entre des choses.
Les choses apparaissent aux sujets comme si elles disposaient de
qualits subjectives. Ce phnomne est comparable la religion et
au ftichisme religieux : le produit des hommes, le produit quils
ont cr, leur apparat comme indpendant deux ; ils ladorent et le
produit les matrise. Bref, ces choses sont des ftiches. Pourtant, ce
nouveau ftichisme nest pas une nouvelle variante de la religion,
mais il est le centre de la fantasmagorie de la socit capitaliste.
ce nest que le rapport spcifique des hommes qui prend ici
la forme fantasmagorique dun rapport entre les choses. Cest pour
cette raison que nous devons fuir dans la rgion brumeuse du monde
religieux pour trouver une analogie. Ici, les produits de la tte
humaine semblent dous dune vie propre, comme des figures autonomes qui entretiennent des rapports avec les hommes, mais aussi
entre elles. De la mme manire les produits de la main humaine
existent dans le monde des marchandises. Cest cela que jappelle
le ftichisme qui colle aux produits du travail ds quils sont produits comme marchandises ; ainsi, le ftichisme est insparable de
la production de la marchandise [MEW 23, p. 86-87].
Ce sont cette pseudo-nature, cette seconde nature ainsi
que la fantasmagorie du capitalisme que Marx veut comprendre
et dvoiler. La notion de ftichisme joue un rle central dans cette
entreprise. En effet, les produits devenus marchandises disposent
dun caractre mystique qui ne rsulte pas de leur valeur dusage
mais de leur forme marchande. Lanalyse du travail gagne ainsi
pour Marx toute son importance. Non seulement les travailleurs
mobilisent leur subjectivit en travaillant pour crer des produits
et la valeur des marchandises, mais la force de travail, cest-dire le potentiel subjectif de crer la valeur en travaillant, est une
marchandise qui schange sur un march. On lappelle le march
du travail, mais il est le march de la force de travail. Cet change
marchand ncessite que les diffrents travaux soient compatibles
et dans ce sens gaux. Pourtant, matriellement parlant, les diffrentes forces de travail, tout comme les autres marchandises, sont
foncirement ingales. De toute vidence, la force de travail dun

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Le ftichisme

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maon nest pas la mme que la force de travail dun sociologue,


par exemple, tout comme une casserole nest pas un lgume. De
mme, les travaux concrets ne sont pas gaux et sont, dans leurs
formes concrtes, incomparables. Le travail concret du sociologue qui rdige ce texte, par exemple, nest pas gal au travail de
louvrier qui a mont son ordinateur. Cest leur valeur dusage qui
les rend diffrents et en grande partie incompatibles. En revanche,
le fait que toutes ces marchandises incarnent une valeur dchange
les rend compatibles. Lgalit des travaux humains reoit une
forme matrielle (sachlich) qui est de la mme matrialit que la
valeur des produits de travail [MEW 23, p. 86]17 devenus des
marchandises.
Ce qui est mystrieux dans la forme marchande est quelle
reflte aux hommes le caractre social de leur travail sous la forme
dun caractre matriel des produits du travail eux-mmes, comme
des qualits sociales et naturelles de ces choses [ibid.] Par consquent, le rapport social entre les producteurs et le travailleur
gnral apparat comme un rapport entre des choses et comme
un rapport extrieur aux individus. Cest cause de ce quiproquo
que les produits du travail deviennent des marchandises, des choses
sociales sensuelles-mtasensuelles [ibid.]. Pour les hommes, les
rapports sociaux concrets prennent dsormais des formes fantasmagoriques, comme sil sagissait de rapports entre des choses.
Marx dveloppe explicitement que les hommes adorent dsormais
les choses auxquelles ils attribuent des qualits humaines. Ces
choses sont adules comme de vritables ftiches ou des divinits.
Les automobiles, les quipements lectroniques ou les vtements
lillustrent bien. Les hommes ont produit ces choses tout comme
les rapports sociaux qui leur apparaissent comme des rapports entre
des choses extrieures eux. Ces rapports les dominent. Ils sy
soumettent, ils les acceptent comme naturellement ncessaires
(Marx), comme une seconde nature.
Dune manire gnrale, la rflexion sur les formes de la
vie humaine commence post festum et par consquent [elle
commence avec] les rsultats existants du processus de dvelop-

17. Die Gleichheit der menschlichen Arbeiten erhlt die sachliche Form der
gleichen Wertgegenstndlichkeit der Arbeitsprodukte (MEW 23, p. 86).

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pement [MEW 23, p. 89]18. Non seulement les visions du monde


mais aussi les sciences qui traitent du capitalisme considrent les
formes de penser existantes comme allant de soi et comme des formes naturelles, comme Marx le souligne lexemple de lconomie
politique. Pour eux, il va de soi et il est naturel que les gens
pensent selon et avec les catgories tablies des rapports sociaux
(lchange, lefficacit, linvestissement, le profit, etc.). Bien sr,
on ne peut pas nier cette ralit ni limportance de ces ides, mais
on doit les considrer pour ce quelles sont. Elles sont des
formes de pense socialement tablies, donc des formes objectives
dides concernant les rapports de production de la marchandise,
des formes objectives des ides de ce mode de production spcifique
sur le plan historique et social [MEW 23, p. 90]19. Marx appelle
ces formes objectives des ides galement des abstractions
relles . Elles forment ensemble un univers abstrait qui ne
permet pas une dialectique ouverte de luniversel, du particulier
et du singulier le monde dans lequel les sujets vivent est fait de
contraintes surprenantes et incomprises, de totalisations inabouties
ou qui sgarent [Vincent 2004, p. 31-32].
Marx critique galement le culte de lhomme abstrait (Marx)
qui, par ailleurs, nest pas une spcificit du protestantisme, comme
il le constate, et que lon trouve au centre de la plupart des analyses
sociologiques de nos jours. Ceci est le cas car les hommes se
comportent par rapport leurs produits comme des marchandises,
comme des valeurs, et sous cette forme matrielle, ils mettent en
rapport leur travail priv comme sil sagissait dun travail humain
quivalent [MEW 23, p. 93]20. Cet argument nous importe car, selon
Marx, la rciprocit entre les sujets se constitue de cette manire.
Les rapports sociaux et les manires de penser, les visions du
monde tout comme les thories (que lcole de Francfort a appeles

18. Nachdenken ber die Formen des menschlichen Lebens beginnt post
festum und daher mit den fertigen Resultaten des Entwicklungsprozesses (MEW
23, p. 89).
19. Es sind gesellschaftliche gtige, also objektive Gedankenformen fr
die Produktionsverhltnisse dieser historisch bestimmten gesellschaftlichen
Produktionsweise, der Warenproduktion (MEW 23, p. 90).
20. sich zu ihren Produkten als Waren, als Werten, zu verhalten und in dieser
sachlichen Form ihre Privatarbeit auf einander beziehen als gleiche menschliche
Arbeit (MEW 23, p. 93).

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LE NOYAU DUR DE LA THORIE SOCIALE DE MARX

QUE FAIRE, QUE PENSER DE MARX AUJOURD'HUI ?

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plus tard thories traditionnelles ) ressemblent de plus en plus


lchange marchand21. Bien sr, cela ne signifie pas que lon puisse
les rduire des comportements caractriser par la formule tout se
vend et tout sachte , mais les rapports sociaux sont conus comme
sil sagissait de rapports marchands. Dans un acte dchange, rien
ne dpasse, car lchange est quitable, la marchandise a un prix que
je dois payer pour lobtenir et la valeur marchande des marchandises
les rend comparables. Ds que je lachte, elle nest plus marchandise
et je peux dsormais me rendre compte de sa valeur dusage. Si jai
chang 5 euros contre un paquet de cigarettes, je peux le fumer ou
partager les cigarettes avec dautres ou les jeter. La marchandise est
dsormais ma proprit prive et dans le cadre des normes et des
valeurs dune socit donne, je peux en faire ce que je veux. Lacte
dchange se termine de cette faon par la consommation et il peut
reprendre dans les mmes conditions. De mme, je peux changer
mes 5 euros contre un carnet pour prendre mes notes de lecture. Les
valeurs dusage des cigarettes et du carnet sont incomparables, mais
labstraction de la valeur dchange et la mdiation grce largent,
le nexus rerum et hominum (Marx), rend cet change possible. Il est
crateur de rapports sociaux.
La subjectivit dans le capitalisme (brgerliche Subjektivitt)
est en effet fonde sur une contradiction, la contradiction entre
lindpendance personnelle [et] la dpendance vis--vis des choses (sachlich) [Marx, MEW 42, p. 91]. Cette contradiction se
maintient dans la mesure o les hommes sont soumis leur besoins
alins. Cest dans ce sens que lhomme est un tre dshumanis,
aussi bien en ce qui concerne son corps que son esprit [Marx,
MEW, Ergb. 1, p. 524].
Les manires de penser et les formes de pense ainsi que les
visions du monde correspondent de plus en plus aux formes conomiques car le capital qui est un rapport social sexprime conomiquement22. Lide de grer son couple ou sa carrire , par exemple,
fait aujourdhui partie des visions du monde habituelles. Ce sont
des formes objectives des ides (objektive Gedankenformen),
des abstractions relles (Realabstraktionen). La pense dans
21. Cf. MEW 23, p. 649 et MEW Ergb.1, p. 373, 517-518, 548.
22. Lcole de Francfort a particulirement bien dvelopp cette argumentation ;
cf. galement Spurk [2003], p. 33-98.

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sa forme marchande a particulirement augment la vieille impuissance transmise [par dautres poques] ; car le devenir-marchandise
capitaliste de tous les hommes et de toutes les choses leur donne
non seulement [le caractre d] une alination, mais il les claire :
la forme de pense marchandise est elle-mme la forme de pense
accrue, elle est devenue, elle est un fait [Bloch 1976, p. 329]23.
Enfin la notion marxienne de la soumission relle de la force
de travail au capital (Marx) rsume lintgration et linscription des
sujets dans le capital et, vice-versa, du capital dans la subjectivit des
travailleurs. Dans une perspective chronologique et logique, Marx
distingue la soumission formelle de la soumission relle . La
soumission formelle consiste intgrer les travailleurs dans le processus de production par la violence extrieure et (surtout) sans que
les travailleurs aient intrioris leur statut, leur rle et leur fonction au
sein de la production. Ils font leur job , forcs et contraints, pour
(sur) vivre et parce quils nont pas dautre choix, selon leurs visions du
monde. Ils sont lis la production qui les fait travailler par un lien de
violence et, en mme temps, dextriorit. Le systme technologique,
organisationnel et social de la production reste grosso modo inchang
compar la production artisanale. Elle prend la forme organisationnelle de la manufacture qui nest pas une entreprise capitaliste stricto
sensu mais une forme transitoire entre latelier artisanal et lentreprise
capitaliste qui merge avec la grande industrie .
La soumission relle dsigne, en revanche, une situation sociale
dans laquelle lentreprise est tablie et lentreprise prend lhomme
entier [Goetz Briefs], pour se servir dune expression de la sociologie de lentreprise allemande des annes 1930. Dans le processus de
production et dans lentreprise tout comme dans la socit, le sujet
fait dsormais rellement partie de lensemble de ces liens sociaux
htronomes et productifs que sont non seulement la production
et lentreprise, mais toute la socit. Cest cela linscription de
lindividu dans la socit et de la socit dans lindividu.

23. Das Denken in Warenform hat diese alt bernommene Ohnmacht besonders
gesteigert ; denn das kapitalistische Zur-Ware-Werden aller Menschen und Dinge gibt
ihnen nicht nur Entfremdung, sondern es erhellt : die Denkform Ware ist selber die
gesteigerte Denkform Gewordenheit, Faktum (Bloch 1976, p. 329).

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LE NOYAU DUR DE LA THORIE SOCIALE DE MARX

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QUE FAIRE, QUE PENSER DE MARX AUJOURD'HUI ?

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Pour mieux comprendre limportance de la notion de ftichisme


pour la comprhension du social en gnral et de lchange en
particulier, on doit galement rappeler que Marx ne dveloppe ni
une nouvelle philosophie ni une nouvelle conomie politique. La
prsentation de lobjet philosophique ou conomique, par exemple,
lui permet le dveloppement de sa critique. Dans la tradition hglienne, il ne dnonce pas son objet, car critiquer signifie dgager
dans la prsentation de lobjet la ngativit qui rside en lui. Cela
signifie que le phnomne porte en lui le potentiel dtre autre
chose que ce quil est actuellement. Par exemple, lvocation de
la libert ou de lgalit des chances entre les sexes ou entre des
sujets dorigines sociales diffrentes ne dmontre pas que la libert
ou lgalit existent, mais signifie quelles pourraient exister. La
non-libert et lingalit portent en elles le potentiel dune vie libre
et de rapports sociaux entre gaux.
Cest surtout la notion de ftiche qui donne accs Marx aux
particularits de son objet de recherche : le capital. Il est un ensemble dabstractions relles qui ont gagn une certaine autonomie
par rapport aux sujets et qui se conjuguent pour crer la domination
des rapports productifs tablis sur les producteurs. Cest en dcrivant ce rapport social concret que Marx envisage sa critique.
Ftichisme et fantasmagorie
On reconnat facilement dans la notion de fantasmagorie lapport de lide de la magie indirecte [Hegel]. Hegel [1966] la
caractrise comme un rapport instrumental et utilitariste vis--vis
des choses. Pour atteindre un certain but, on attribue une chose
quelconque certaines qualits et des capacits imaginaires. Ces
choses deviennent par la suite lobjet de ladoration et du culte : un
ftiche. On constate que chez Hegel, le ftiche est lobjet archaque
qui permet lindividu dobtenir quelque chose.
Pour Marx, en revanche, le ftichisme nest pas archaque.
Comme on la vu, il souligne son actualit qui fait que les travailleurs deviennent les appendices vivants de lautovalorisation
de la valeur. Il insiste galement sur le fait que le ftichisme nest pas
confondre avec un manque de savoir et de connaissances. Mme si

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Du ftichisme lindustrie culturelle

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le ftichisme est compris, il reste actif24. Cest une folie [Marx,


MEW 23, p. 90] qui domine la vie des individus et qui domine
galement ceux qui ont compris ce quest le ftichisme et qui en
souffrent. Ni Marx ni les autres analystes de la socit ne peuvent
sautonomiser par rapport la socit dans laquelle ils vivent et
chapper la domination du ftichisme.
videmment, on ne peut pas transposer directement les analyses marxiennes dans notre socit daujourdhui sans prendre en
compte les changements sociaux, culturels, psychiques et conomiques intervenus depuis la fin du XIXe sicle. On tomberait dans
lessentialisme. Toutefois, le ftichisme na pas disparu depuis les
analyses de Marx. Il persiste dans notre socit et sest mme considrablement renforc. On pourrait (re) lire dans cette perspective,
comme fantasmagories, par exemple, le livre de N. Alter [Alter,
2009] qui analyse subtilement la ncessit du don pour que lentreprise existe, mais aussi leffort que font les sujets pour tablir le
donner-recevoir-rendre dans lentreprise. Il dcrit brillamment
la complexit de cette rciprocit ainsi que les efforts que demande
ltablissement de la situation de don. En effet, cette situation ne
stablit pas naturellement ; il faut la vouloir, il faut donner, recevoir
et rendre, et enfin : il faut prendre sur soi. Cependant, la volont des
uns ne suffit pas pour ltablir, il faut encore que les autres aussi la
veuillent. Les travailleurs, par exemple, demandent cette situation
sur la base de lchange marchand ; les managers rpondent selon
la mme logique, mais pas toujours avec les mmes arguments et
les mmes critres. Ils peuvent galement refuser la situation de
don ou savrer incapables de donner-recevoir-rendre.
On pourrait galement se rfrer des travaux plus classiques,
par exemple ceux de Kracauer ou de Benjamin25, qui se servent
explicitement de la notion marxienne de fantasmagorie . On
trouve dans ces textes dautres cas exemplaires (Kracauer) de
fantasmagories et des chiffons et rebus (Benjamin) tranant dans
les rues de la vie quotidienne qui dvoilent des fantasmagories.
Brecht, quant lui, les a mis en scne, par exemple, dans son opra
Grandeur et dclin de la ville de Mahagonny .

24. Cf. MEW 23, p. 88.


25. Cf. surtout sens unique et Paris, capitale du XIXe sicle .

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LE NOYAU DUR DE LA THORIE SOCIALE DE MARX

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QUE FAIRE, QUE PENSER DE MARX AUJOURD'HUI ?

Dans les situations les plus diffrentes de la vie quotidienne, le


ftichisme de la marchandise sexprime, il sobjective dans les comportements, les ornements [Kracauer 2008] et dans les visions
du monde des sujets. Il forme un ensemble de formes objectives
des ides et d abstractions relles ainsi que dobjectivations :
le monde fantasmagorique du capitalisme. Les sujets adhrent ce
monde fantasmagorique, ils veulent y vivre et ainsi ils sefforcent
dy trouver leur place.

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Dans la tradition de ces penses marxiennes, deux conceptions


de lcole de Francfort, la conception du caractre social et celle
de lindustrie culturelle, compltent les lments de rponse aux
questions que Marx a poses. Pourquoi les sujets peuvent-ils et
veulent-ils vivre dans la socit existante ? Pourquoi ne pensent-ils
quexceptionnellement au dpassement de cette socit ? Pourquoi
le donner-recevoir-rendre selon la logique marchande est-il
considr dans leurs visions du monde comme normal et naturel,
sachant que dans leurs visions du monde, cette forme de la rciprocit correspond lchange marchand ?
Le monde fantasmagorique bas sur le ftichisme forge galement la subjectivit des individus. Il ne reste pas lextrieur
deux comme une sorte de dcor socital. Les sujets de notre poque disposent dun caractre social spcifique, ancr dans notre
poque, appel dans la tradition de lcole de Francfort caractre autoritaire [Adorno et alii, 1952] ou caractre sadomasochiste [Fromm 1941/1963]. Le caractre social est leur matrice
psychique [Fromm]. Le caractre est aussi peu naturel que les
rapports sociaux, il est la forme spcifique dans laquelle lnergie humaine est modele par ladaptation des besoins humains au
mode dexistence particulier une socit. Le caractre, son
tour, dtermine la pense, le sentiment et la volont des individus [Fromm 1941/1963, p. 224]. Ainsi, on peut comprendre la
structure du caractre non seulement comme relativement stable
et durable ; elle est surtout un potentiel daction en tant qu
agence de mdiation entre les influences sociologiques et lidologie une structure dans lindividu ; quelque chose qui est capable
dagir sur lenvironnement social et de choisir dans la multitude

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Caractre social et industrie culturelle

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des stimuli que cet environnement dgage [Adorno et alii, 1952,


p. 8]. Surtout, Fromm a montr dans une longue suite dtudes
comment ce caractre social sest constitu26. On aimerait en retenir
seulement un des rsultats : afin dassurer le bon fonctionnement
dune socit donne, ses membres doivent acqurir un type de
caractre qui les fasse vouloir agir exactement comme ils doivent
agir en tant que membres de cette socit ou dune de ses classes.
Il faut quils dsirent faire ce que, objectivement, il est ncessaire
quils fassent. La pression extrieure se trouve alors remplace
par la contrainte intrieure, et par cette nergie particulire qui est
canalise dans les traits du caractre [Fromm 1944, p. 38]. Les
sujets se situent individuellement par rapport aux exigences de la
socit au sein de laquelle ils vivent ; ils internalisent ces exigences
pour les traduire en dispositions et potentiels daction. Ils agissent
comme sils taient des acteurs du march. Voil, lobjectivation
du ftichisme dans la subjectivit !
La force de la notion dindustrie culturelle dans la tradition de
lcole de Francfort consiste dans le fait quelle explique comment
le ftichisme a profondment pntr la sphre culturelle, qui tait
jadis la sphre dexpression de la libert, de la qute de sens, de
la vrit et du dpassement possible. La culture na pas disparu,
elle sest pervertie. Les mythes nont pas disparu non plus, ils sont
devenus fonctionnels. La culture est industrialise dans le sens
marxien car, comme on la vu, Marx appelle grande industrie les
entreprises capitalistes solidement tablies. Les lieux de production
de cette culture sont des entreprises ou des institutions qui obissent
la mme logique que les entreprises. Ensuite, la logique de la
production de marchandise, de la valorisation et ainsi le ftichisme
ont pntr la culture. Enfin, cette culture nest pas seulement le
produit de la production standardise, elle a galement lobligation
de permettre aux individus de sidentifier avec le gnral. Elle est
ftichisante. Elle dveloppe ainsi une pseudo-individualit qui est
seulement une variante du gnral : la fantasmagorie. Chaque
produit se donne comme un produit individuel ; lindividualit sert
au renforcement de lidologie en donnant limpression que tout ce
qui est chosifi et mdi serait un abri pour limmdiatet et pour
la vie [Adorno, 1967, p. 339]. En son sein, tout ressemble un
26. Cf. Spurk [2003], p. 38-55.

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LE NOYAU DUR DE LA THORIE SOCIALE DE MARX

QUE FAIRE, QUE PENSER DE MARX AUJOURD'HUI ?

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commerce entre des biens changeables car la civilisation confre


tout un air de ressemblance [Horkheimer/Adorno 1947/1967,
p. 129] limage des marchandises. Bien sr, lindustrie culturelle
montre aux hommes le modle de leur culture : la fausse identit
du gnral et du particulier. La culture de masse est identique et
son squelette, le squelette de notions prfabriques par le monopole [cest--dire, la forme actuelle du capital], prend forme
[ibid., p. 144-145]. Comme les acteurs de lchange marchand,
les sujets sont adaptables et remplaables. Ils nont dintrt quen
tant quemploys, consommateurs et clients. Dans tous les cas,
ils resteront des objets [ibid., 1947, p. 156].
Lindustrie culturelle se donne ouvertement une forme marchande, comme si elle tait le rsultat de la rencontre de loffre
correspondant la demande des consommateurs exprimant leurs
besoins ; comme si elle correspondait aux besoins des consommateurs quelle a produits. Immanquablement chaque manifestation
de lindustrie culturelle reproduit les hommes tels que les a models
cette industrie dans son ensemble [id., p. 136]. La technique, si
prsente dans lindustrie culturelle, est intimement lie au pouvoir
et la domination quelle impose ses consommateurs. Le client
nest pas roi, comme lindustrie culturelle veut le faire croire, il
nest pas le sujet mais lobjet [Adorno, 1967, p. 337]. Les biens
culturels ressemblent de plus en plus aux autres marchandises
( la nourriture ou aux vtements, aux voitures, etc.), comme on
peut facilement le constater en comparant les discours politiques,
par exemple. Ce sont linterchangeabilit, la libert du toujours
pareil [Horkheimer/Adorno 1947, p. 195] et la mdiocrit qui y
rgnent. Luvre mdiocre sen est toujours tenue sa similitude
avec dautres, un succdan didentit. Dans lindustrie culturelle,
cette imitation devient finalement un absolu [id., p. 139].
Rien dtonnant au fait que dsormais dominent les clichs, les
strotypes, les effets et le clinquant ! Kracauer [1930/1971] ou la
toute jeune cole de Francfort dans son enqute sur les ouvriers et
les petits employs en Allemagne lavaient dj constat au dbut
des annes 1930. Cependant, on ne peut pas rduire lindustrie culturelle une sorte dimmense show-biz, mais laffinit qui existait
lorigine entre les affaires et lamusement apparat dans les objectifs
qui lui sont assigns ; faire lapologie de la socit. Samuser signifie
tre daccord, ne penser rien, oublier la souffrance mme l ou elle

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LE NOYAU DUR DE LA THORIE SOCIALE DE MARX

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Enfin

Lindustrie culturelle est la culture de notre poque exprimant


lensemble des fantasmagories du capitalisme. lindustrie
culturelle dispose de son ontologie [qui est] un chafaudage de
catgories de base inertes et conservatrices [En outre,] ce qui
apparat dans lindustrie culturelle comme le progrs, lternelle
nouveaut quelle offre, reste le dguisement du toujours pareil;
partout, le changement cache un squelette qui change aussi peu
le motif de profit depuis quil domine la culture [Adorno 1967,
p. 339]. Cest pour cette raison que nous pouvons nous rfrer aux
notions marxiennes dveloppes plus haut sans tomber pour autant
dans lessentialisme.

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est montre [cest galement] une fuite devant la dernire volont


de rsistance que cette ralit peut encore avoir laiss subsister en
chacun [Horkheimer/Adorno, 1947/1967, p. 153].
Les argumentations, les rflexions, les critiques et les rpliques
raisonnables perdent dans cette situation leur raison dtre. Ce qui
saffiche comme ide dominante est creux. La prtendue ide
dominante est comme un classeur qui permet de mettre de lordre
dans les papiers mais elle ne cre aucune relation cohrente entre
eux. [id., p. 150]. Pourtant, lidologie produite par lindustrie
culturelle est puissante. Profondment positiviste et utilitariste,
elle a pour objet le monde tel quil est. Elle utilise le culte
du fait en se contentant par une reprsentation aussi prcise que
possible dlever la ralit dplaisante au rang des mondes des
faits Ainsi se confirme le caractre immuable des circonstances
[id., p. 157].

228

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