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testimonio
Author(s): Fredric Jameson
Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 18, No. 36, La Voz del Otro: Testimonio
, Subalternidad y Verdad Narrativa (1992), pp. 119-135
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4530626
Accessed: 01-07-2015 14:43 UTC
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REVISTADE CRITICALITERARIALATINOAMERICANA
AnloXVIII, Ng 36. Lima, 2do. semestre de 1992; pp. 119-135.
DE LA SUSTITUCION DE
IMPORTACIONES LITERARIAS
Y CULTURALES EN EL TERCER MUNDO:
EL CASO DEL TESTIMONIO*
Fredric Jameson
Duke University
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lista de Pekin Deng you-mei (cuya novela corta Snuff Bottles, acerca
del ultimo periodo imperial, es conocida en ingles)7. Despues de
confesar su falta de interes en el alto modernismo, punto en que ya
parecia "converger" con los posmodernistas occidentales, y antes de
plantear la idea de una vuelta a la tradicional narracion oral china
-discurso decididamente narrativo, antipoetico y no descriptivo, organizado en tiras de episodios sin una orientacion sicologista o
punto de vista-, Deng you-mei agrego (y es lo que ahora nos interesa): Tampoco estoy interesado en el realismo, que es una forma y un
modo de discurso tan occidental como el modernismo. No menciono
las palabras tecnologfa y sustitucion de importaciones, pero la
leccion es inequivoca y valida para debates en un amplio espectro
mundial, tales como los de Africa que oponen a realistas y activistas politicos a modernistas del tipo de Wole Soyenka8. La leccion
posmodernista es, en otras palabras, la leccion posdualista de que el
repudio de lo moderno no obliga a aceptar el realismo como la
unica otra categorfa o posicion logica disponible. La observacion, en
su capacidad calificadora, nos advierte que no hay que fetichizar la
narrativa oral misma, como han parecido hacerlo algunos entusiastas posmodernistas (probablemente yo mismo)9: estamos hablando de la narracion oral china tradicional, no de la novela europea del siglo XIX. La descripcion me hace pensar en los mitos Bororo de los que Levi-Strauss profeticamente dio la clave, pero si fuera a esta estetica a la que todos debieramos volver, entonces el punto
de convergencia solamente podria ser el eclipse de los sujetos, el
final del "punto de vista" y del individualismo mismo.
En la nueva perspectiva sincronica, entonces, el pasado hace
corto circuito con sus propias lecciones mediante discontinuidades
constitutivas con un presente que esta formado de ese pasado a condici6n de ignorarlos. Esto parece, por ejemplo, ser el caso de la otra
cara de la tecnica cultural y literaria occidental en el periodo moderno tardio: ya que los filmes de Satyajit Ray, mencionados anteriormente no solo despliegan la tecnica del Bildungsroman sino
que tambien parecieran reflejar una posicion tecnica e ideologica
muy diferente, al extremo de que el trabajo de Ray (como el de muchos cineastas no occidentales de su generacion) nos recuerda el
neorrealismo italiano. Puede decirse que el neorrealismo es un
conjunto de tecnicas y valores esteticos, que finalmente incluye toda
una polftica en si mismo, o al menos una ideologia social y en particular un populismo expresado, para los italianos mismos, a traves
de un proletarismo neocristiano todavia lo bastante cerca del Partido Comunista como para permitir interesantes cohabitaciones y
ambiguos mensajes ideologicos, representando, en ese aimbito, un
tardio florecimiento del periodo del Frente Popular que Italia fue
incapaz de tener. Este populismo entonces autorizo una serie de posiciones esteticas en contra de las estrellas de cine y en contra de
formas narrativas tradicionales y decorados fijos algo que debe haber sido atractivo para los cineastas no europeos no solo por su eco-
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nomia financiera sino tambien por el realce de las nuevas realidades de la gran ciudad industrial que todavia no habia encontrado su
tratamiento, como materia prima, en los flumes oficiales mismos.
Por lo tanto el neorrealismo puede tomarse como proyectando sus
propias formas de entusiasmo y efervescencia (bastante diferentes
al estereotipo del realismo estetico impuesto por la tradicion modernista), que son esencialmente las de la producci6n misma, del descubrimiento de nuevas y hasta ahora inexpresadas realidades, no
codificadas (y generalmente urbanas), y las de una resistencia general a la cosificacion y un espiritu de viejo ropaje que repudia convenciones y formas establecidas en nombre de la improvisacion y el
descubrimiento. Es un espitiru que va a ser renovado en el cinema
verite, y en una variedad de otras formas hasta llegar al filme contempora6neo independiente (posmoderno), cuyo programa ideologico
fue elaborado por los cubanos, en un nuevo tipo de estetica politica,
en su noci6n de "cine imperfecto": aqul se da el ultimo paso y la restricci6n economica (una necesidad en la Europa inmediatamente
despues de la guerra pero tambien en la situaci6n del mundo subdesarrollado colonial o inmediatamente poscolonial) que parecio determinar la nueva moda ahora es su razon de existir con un sentido diferente. En la vision de Julio Garcia Espinoza y otros10, esa
"imperfeccion tecnica", con todas sus limitaciones economicas y
materiales evidentes, debe ser tambien entendida no solo como una
carencia, sino como una eleccion positiva y un modo de rehusar la
perfeccion rutilante caracteristica de Hollywood y por lo tanto del
imperialismo cultural norteamericano. Es un notable ejemplo de la
transformacion de una necesidad en una virtud; ahora la forma
misma constituye una denuncia goblal y las imperfecciones tecnicas de los filmes del Tercer Mundo pueden levantarse y repudiar
los mitos de eficiencia y productividad de la modernizacion y de la
industria "avanzada" asociada con el imperio y la superficie lustrosa del consumismo norteamericano, que incluye en gran parte la
comercializacion de sueiios y fantasias. Aqui entonces como en la
casi contemporanea Nueva Ola francesa, con sus caimaras a pulso
y su estetica de peliculas caseras, surge un momento en que, por un
tiempo, la forma era en si misma una cuestion politica, aunque en
una forma netamente autorreferencial, que trato de incluir dentro
de si misma su contexto social.
La discusi6n sobre si esto todavia es valido, despues de la tecnologia del video y en una situacion en la que las producciones cinematograficas del Tercer Mundo han alcanzado un notable nivel de
perfeccion tecnica, al parecer independiente del problema de la disponibilidad de fondos, es siempre parte de una convergencia putativa entre las culturas del Primer (o posmoderno) y Tercer (o poscolonial) Mundos antes mencionada. Este tema tambien trae a colacion la cuestion mas inmediata de cudl pudiera ser el equivalente
linguiistico o literario del "cine imperfecto"; en relaci6n a esto ofrecere una breve discusion sobre la novela testimonial (o testimonio).
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conducta que estos conceptos toman en la cultura del Tercer Mundo, no como una teoria sino mas bien en forma de una hipotesis
disefiada para provocar una variedad de reacciones y tambien para
recolectar nuevo material que pudiera confirmar o condenar esta
posicion.
Uno tiene la impresion de que muchas culturas del Tercer
Mundo Ilegan a comenzar una renovacion significativa con la apropiacion de la Bildungsroman, y mas especilficamente de las historias de formacion de infancia. Ya hemos mencionado el libro de
Camara Laye, a menudo descrito estereotipicamente como el texto
inaugural de la prosa neo-africana: todos los elementos atribuidos a
la autobiografia estan presentes en este libro, tanto la historia de la
construccion del ego como el pathos de los recuerdos y el tiempo-,
con una especificacion adicional, no siempre evidente en las versiones occidentales de estos temas: que la personalidad descrita en
este proceso de formacion es una personalidad profesional y socialmente muy especial, la del intelectual.
Dado que en la tradici6n occidental este paradigma autobiografico tiende a ser comprendido como la metafisica general de la naturaleza humana, tenemos ya aqui un aspecto de la cultura del
Tercer Mundo que puede ser beneficioso para desmitificar nuestras
propias ilusiones sociales. Porque el texto tercermundista no puede
hacer otra cosa que especificar el estamento restrictivo del ego o
personaje o "sujeto centrado" que toma vida en estas obras: y al releerlos como la formacion de un intelectual, de antemano los situia
socialmente en una forma olvidada para nosotros. Permitanme dar
unos pocos ejemplos ma's sobre este primer momento. Ya he mencionado el paradigma de la experiencia de la infancia en la novela y
filme Pather Panchali, que puede ser visto como un momento ana'logo en la cultura bengali contemporanea. En la literatura chicana,
para abrir un airea diferente en lo que ampliamente se considera
como cultura del Tercer Mundo, los primeros textos -estamos pensando en Bless Me Ultima de Anaya por ejemplo- son principalmente narraciones de infancia del mismo tipo, mientras que la
literatura de Quebec (por un tiempo tambien perteneciente al Tercer Mundo) experimenta su primera difusion mundial con Season
in the Life of Emmanuel de Marie-Claire Blais, tambien una variante de la narrativa de infancia. Libros como estos claramente
formaban entonces el nlcleo de esa antigua categorfa de los clasicos del Tercer Mundo a que nos hemos referido: y lo digo asi para
recalcar que ese momento ya ha pasado, y que estas innovaciones
elegiacas de la infancia ya no estan mas en la agenda cultural. Lo
que parece entonces interesante preguntar no es solamente que las
reemplaza, sino tambien que sucedio con las entonces dominantes
categorias del sujeto siquico, del ego, de la subjetividad e introspecci6n. Agregare tambien que solamente a la luz de estos antecedentes es original otra de las novelas claves del Tercer Mundo (tambien
del periodo general de los '50), In the Castle of My Skin de George
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Lamming, y que esta novela debe verse mas bien como la desconstrucci6n de la forma antigua y no como una replica de ella. La complejidad del libro de Lamming, en nuestro contexto, se comprende
mejor como un intento de irrumpir desde el nostalgico material de
las historias de infancia hacia una nueva forma en que se registran narrativas mas colectivas y relativamente ma's impersonales
(que pronto llamare anonimas).
Nuestra hipotesis es la siguiente: que el momento de la novela
de infancia, ese intento para construir una subjetividad burguesa
estilo occidental, incluyendo la "identidad personal" y la temporalidad de la memoria, se quiebra y da lugar a dos tipos distintos y antagonicos de estrategias: una abiertamente occidentalizante, por asi
decirlo, y la otra arcaica (pero tambien posmoderna a su manera).
Aqui tambien la literatura chicana, situada en dos mundos, nos
ofrece algunos ejemplos paradigmaticos uitiles. El reciente libro
autobiografico de Ricardo Rodriguez, Hunger of Memory ampliamente aclamado pero tambien acaloradamente debatido, puede servir como leccion sobre el destino de la autobiografia cuando se prolonga en un contexto tercermundista, ya que es reconocidamente
integracionista o asimilacionista (y por esta razon blanco de la ira
de radicales y nacionalistas culturales); y tambien se ofrece como
un doloroso ejemplo del ejercicio del pathos en la expresion del aislamiento social y del fetichismo de la plenitud de la infancia y su
desaparicion. Sin embargo, como en las tempranas obras del Tercer
Mundo ya mencionadas, la historia de Rodriguez de la formaci6n
de un sujeto burgues es necesariamente la historia del compromiso
del intelectual alienado como tal, en este caso, estamos tentados a
decir, del intelectual colonial en vez de poscoloniall2.
Pero si este argumento tiene alguna validez, entonces pareceria
a lo menos logico concluir que cualquier literatura posmodernista
del Tercer Mundo que se apartara de esta tendencia seria caracterizada, al menos inicialmente, por la ausencia de los elementos de
la memoria y la temporalidad -por la despersonalizaci6n o el retorno del anonimato por una parte y por otra, la espacializacion en vez
de la temporalidad. De hecho me parece que ambos conceptos tienen una relacion significativa con el genero testimonio como tal, si
por anonimato se entiende -como lo concibe el posestructuralismoun nuevo "sujeto descentrado" o lo que los polfticos llaman democracia genuina o plebeyizacion, un mundo social sin privilegios,
incluyendo esa forma tan peculiar de privilegio especial y propiedad privada que es el viejo ego burgues o la "identidad personal".
Tengo en mente, entonces, un tipo bueno de anonimato; pero seguirra siendo enganioso, al punto que la palabra misma sugiere sin
nombre, sin cara, la indistincion de la masa, la representatividad
vacia del caso sociologico o ejemplo. En uno de los trabajos contemporaneos mas importantes sobre autobiografia13, Philippe Lejeune
relaciona la forma a la peculiaridad lingiiistica del nombre como
tal: pero el anonimato que nosotros significamos, el anonimato de la
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EL CASODEL TESTIMONIO
EN EL TERCERMUNDO
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nal, a saber, que este enfasis "anonimo" sobre anhelos y necesidades no debe pensarse como finalmente ausente en los recientes desarrollos culturales en el Primer Mundo tampoco.
Estas categorfas estan muy en evidencia en la historia oral, por
ejemplo; pero deberan recalcarse y yuxtaponerse otros desarrollos
teoricos -en particular la revitalizacion de la nocion de la vida de todos los dias o lo cotidiano, como fuera anticipado por Henri Lefebvre
y que ha abierto nuevos e inexplorados espacios en sociologia (la
etno-metodologia), en historia (el Nuevo Historicismo) y en literatura (los estudios culturales). Porque lo cotidiano es esencialmente el
espacio donde se encuentran los modestos anhelos y necesidades,
asi como las fuerzas omnipresentes que las frustran e impiden su
satisfaccion.
Estos espacios de rutina diaria, de comprar o buscar comida, de
trabajo o desempleo y migraciones estacionales, son tambien los espacios enmarainados y barridos, asolados y convulsionados, por una
historia que muestra el lado de la realidad que mira la gente pobre:
los ciclicos o dinasticos levantamientos de los Grandes acerca de los
cuales escribimos libros de texto, pero que el esperanzado y vacilante campesino solo conoce de oidas ("iOh vicisitudes de las epocas,
ti, esperanza del pueblo!"):
Cuando la casa de los Grandes cae,
son aplastados tambi6n muchos villanos.
Los que no compartenla fortuna de los poderosos,
a menudo comparten sus desfortunas.
La carreta desbocadaIleva consigo los bueyes sudorosos
al abismol8.
Estos son los espacios en que Esteban Montejo confronta el remolino de las guerras de independencia cubana; los mismos a
traves de que Rigoberta siente la violencia de los mercenarios y el ir
y venir de los ejercitos represivos por la tierra de Guatemala. Es
ciertamente una muy diferente perspectiva que la visi6n del bombardero en el poema Firebombing de James Dickey, una profunda
meditacion sobre la guerra contemporanea vista desde el otro lado,
diferente tambien de la evocacion can6nica posmodernista de la experiencia norteamericana en Vietnam, Dispatches, de Michael
Herr. No obstante, nos parece que es aqui -en el ocaso del antiguo
sujeto siquico, en el retorno a la tradicion de la narrativa oral, en la
vuelta a una literatura de anhelos y vida diaria y en la experimentacion de la historia "anonimamente", mas que bajo la egida de
grandes hombres, grandes nombres, "heroes" de talla mundialdonde las intersecciones, asi como las diferencias mas radicales,
entre las culturas posmodernistas del Primer Mundo y las culturas
de los muchos Tercer Mundos pueden ser exploradas fructiferamente.
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NOTAS
1.
Ver el reciente libro de Franco Moretti, The Way of the World (Verso, 1987)
6.
Este tipo peculiar de regresion de progresista a reaccionario esta dramaticamente registrado en The Black Jacobins de C.L.R. James, donde aprendemos que el movimiento sans coulotte-de corte populista y radical en Francia
durante la revoluci6n misma-se convierte en la punta de lanza de las fuerzas
pro-esclavistasy del racismo en Haiti.
7.
8.
9.
11. John Beverley ha sugerido sin embargo una afinidad formal del testimonio
con la novela picaresca; aqui, como en otras partes, dependo de su "Anatomia
del testimonio", en Del Lazarillo al Sandinismo (Institute for Ideologies and
Literatures, 1987).
12. Ver el ensayo de Lauro Flores sobre Hunger of Memory incluido en este
volumen.
13. Le Pacte Autobiographique (Seuil, 1978).
16. Ricardo Pozas, Juan P&ez Jolote (Fondo de Cultura Econ6mica, 1952). En la
genealogia de la forma, Pozas fue el profesor guia de Barnet.
17. Debo explicar que quiero decir algo un poco mas amplio y positivo que el concepto original de Gramsci; algo que tiene una deuda intelectual con la discusi6n de Sartre sobre el "objeto-nosotros" en El ser y la nada, y su teoria del
grupo en La critica a la raz6n dialectica.
18. Traducci6n de la canci6n "Wenn das Haus eines Grossen Zusammenbricht" de
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