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El pensamiento

filosfico de Hegel,
en la base terica
social de Karl Marx

Indice

INTRODUCCION
DESARROLLO
CONCLUCION
BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCIN:
Este trabajo expondr la forma en que la produccin terica del Filsofo Alemn
Friedrich Hegel se manifiesta en el desarrollo del pensamiento social y filosfico de
Karl Marx en sus primeras teoras sobre el funcionamiento, orden y caractersticas
de la sociedad en las primeras dcadas del Siglo XIX.
Dentro del campo de la sociologa se entiende que el inters de Marx por el
funcionamiento y los problemas sociales de su poca, as como su estudio de los
elementos constitutivos de la sociedad y su reflexin crtica respecto a ello deviene
de alguna forma por la influencia de la filosofa hegeliana y de sus intrpretes ms
crticos.
Para Marx no fue sencillo desprenderse de la teora de Hegel, pues no era facil ni
rapido superar el idealismo que se enmarcaba dentro de las corrientes ms
conservadoras del momento. Segn Franz Mehring a finales de los aos 30, del
siglo XIX, la obra de Hegel era considerada la filosofa oficial del Estado prusiano.
Marx fue rupturista en su momento, formul un cuestionamiento sistemtico a la
filosofa Hegeliana. Las crticas de Marx siguen principalmente, y sern las que se
enfoque este trabajo, las lneas de su discrepancia con Hegel sobre el Estado, la
sociedad civil, la separacin entre idea y realidad, adems de sus concepciones
sobre la Historia.
Hegel idealizaba al Estado sin considerar las condiciones y caractersticas sociales
e Histricas en la Alemania de principios del siglo XIX, adems concibe a la realidad

como parte y resultado de la idea.Con respecto a la historia la entiende como el


despliegue constante del espritu absoluto, el cual lograba un desenvolvimiento
autnomo entre una poca y otra.
La sociedad civil para Hegel representa la esfera de las necesidades del ser
humano, del trabajo (como concepto e idea, al igual que Marx) y de las relaciones
de intercambio. El Estado era pensado como el mbito o campo de la libertad, pues
permite asegurar a los individuos su libertad a travs del Derecho.Engloba tambin
lo referente a lo tico, debido a que los individuos reconocen en el Estado un
referente para su propia realizacin, pues el Estado mismo representa una sociedad
constituida sobre bases racionales.
Desde la perspectiva del inicio de las teoras sociolgicas se entiende que existen
supuestos bsicos o pilares que Marx desarrolla en contraposicin a la teora
hegeliana. Estos supuestos iniciales se traducen en los antecedentes sobre sus
concepciones acerca de la sociedad y el devenir de la transformacin de la Historia.
Marx seala que es insuficiente plantear una comprensin de la historia slo en
trminos meramente ideales.El trnsito histrico de la humanidad en distintos tipos
de subordinacin, dominacin y dependencia no se debe a resultados de una
manifestacin idlica y abstracta, sino que segn Marx se debe a la consecuencia
de ciertos elementos y condiciones materiales de existencia que se han presentado
en las sociedades. As tambin para Marx la conciencia de libertad se logra cuando
los individuos se reconocen como expresin de relaciones sociales de produccin,
esto quiere decir entenderse en base a sus concretas formas de vida material. Por
tanto la libertad slo es tal entre los individuos si se reconoce y enfrenta la dialctica
entre dominados y dominadores, entre propietarios y no propietarios.
Marx desarrolla que el ser humano se relaciona primero con su entorno natural y
despus con el social, esto a travs de la produccin y el trabajo, que genera
mltiples relaciones sociales. En estas actividades el ser humano se reconoce dado
que son algo material y no abstracto.
En lo que se refiere a la produccin de la conciencia Marx vuelve a invertir la teora
de Hegel, pues la conciencia para Hegel es un proceso relacionado con el
desenvolvimiento autnomo del espritu en su condicin absoluta y abstracta. Para
Marx la conciencia surge de la naturaleza de las condiciones reales y concretas, que
se encuentran en la organizacin y el modo en que se presentan las relaciones
sociales de produccin.Las manifestaciones de la conciencia son ms que la
confluencia de intereses comunes, ya que Marx considera que estas
manifestaciones se pueden proyectar mediante la transformacin de esas mismas
condiciones.

Desarrollo

Dos obras de Hegel son fundamentales a la hora de analizar la contribucin de este


a la teora social. Estas son la Introduccin a la Filosofa de la Historia y en
particular en la Filosofa del Derecho, en donde Hegel asume la diferencia entre
Estado y sociedad civil, lo que se traduce como ya se indic anteriormente en la
supremaca del Estado por sobre la sociedad civil.
En estos textos Hegel manifiesta que el Estado es el reino de lo universal y lo
racional, y que est en condiciones de intervenir todos los focos de conflictos que
se desarrollan en la sociedad civil.
Se entiende que el pensamiento de Hegel es tributario directo de la Revolucin
Francesa. El Filsofo Alemn se muestra optimista al propsito inicial de la
Revolucin, l crea en construir un nuevo orden bajo bases racionales.
En la Alemania contempornea de Hegel la Burguesa nacional es un sector dbil
pero culto, y dentro del campo intelectual el Idealismo Alemn plantea la disocian
entre idea y realidad, a diferencia de los procesos que se dieron en Francia e
Inglaterra en donde los efectos de la Revolucin de 1789 llev a esos pases la tesis
que el triunfo de la razn tiene una expresin concreta y que se deben materializar
aspectos de la Revolucin.
Hegel se hace cargo de la disociacin, anteponiendo la idea a la realidad, lo que
permite conceptualizar fenmenos sin que estos se den en la realidad concreta.
Esto se manifiesta en que el ideario de la Revolucin Francesa en Alemania se
expresa en forma filosfica, prueba de ello es que Hegel idealiza un Estado
Prusiano sustentada en bases racionales. Pero Hegel describe un Estado que no
existe, que no obedece a las circunstancias y funcionamientos concreto de la

Alemania de principios del siglo XIX, llega a expresar que Alemania es superior a
otras naciones porque forja un Estado bajo bases racionales.
Para Hegel lo fundamental en la Filosofa y la Historia es reconocer lo que oriente e
inspire a la poca, lo importante es reconocer el nuevo espritu, esto es la
interpretacin del espritu de la poca la cual es la inspiradora de los hechos
concretos que ocurren. La Razn es la base de la Filosofa Hegeliana, as como
tambin es la Razn el objeto que comparten tanto la Historia como la Filosofa, es
decir la Historia, la Razn y la realidad van de la mano, y su espritu es la Razn
absoluta.
El labor de la Filosofa es conocer ese Espritu de la poca, porque de esa forma
segn Hegel se conceptualiza la realidad. Este espritu absoluto se manifiesta en un
plano supraindividual entre los seres humanos, se desarrolla y mueve de epoca en
epoca. Para poder filosofar Hegel plantea ciertas condiciones como por ejemplo la
madurez del pueblo, terminar con la preocupacin por lo material y superar lo no
razonable, por ende se entiende que de cierta forma el filsofo estipula que hay
condiciones en la realidad social (sociedad civil), que son condiciones materiales
que no permiten la reflexin; estos son elementos no racionales que son reales en
los contexto histricos y sociales.
Dentro de la Sociologa se entiende que si hay un cierto ideario social o una fase
filosfica que enmarque lo referente a lo social se puede hablar de un esbozo o de
una teora social como tal, porque se logra conceptualizar la realidad que se
observa.El mismo Hegel plantea que la Filosofa no es ms que la expresin de
una poca llevada a concepto.
Para Hegel mientras la Ciencia se preocupa de objetos que son finitos, la Filosofa
se ocupa de objetos que son infinitos, la preocupacin de la Filosofa es todo
aquello que se prolonga, se centra en la Razn universal. En la misma lnea la
Historia debe dejar de lado lo que perece y preocuparse por lo que permanece, para
poder asimilarse a la Filosofa, esto significa interesarse por el espritu de la poca,
y con ello preocuparse por la libertad y la idea de libertad que son fundamentales
para la Historia y la Filosofa. Esto genera la reflexin crtica que se comunica con el
espritu (autoconciencia), y tiene sentido en la lgica Hegeliana pues es el desarrollo
de la conciencia y la autoconciencia la que produce el advenimiento del Estado
Prusiano que se edifica en las bases de la Razn, y que segn Hegel lleva al fin de
la Historia, o sea a la racionalidad total.
Lo desarrollado anteriormente es el tejido filosfico que se rescata de Hegel para
estipular sus nociones respecto al Estado y la sociedad civil. Para l la libertad
comienza con la propiedad, sigue con la ley y termina con el Estado, todo ello bajo
el marco idealista del filsofo y con el planteamiento del funcionamiento y forma que
abarca la Razn en los seres humanos. Esto se manifiesta en que Hegel cree que el
individuo vinculado con el Estado se realiza, en otros trminos la Razn de cierta
forma se presenta en el ser humano con la ligazn de ste en el Estado. Para Hegel
el Estado es consecuencia del desarrollo histrico y la configuracin de una realidad
que es objetiva ( racionalidad), por tanto el Estado abarca una realidad objetiva,
supraindividual, que antecede a la sociedad (sociedad civil) y a la voluntad de los

individuos. Por ello es el Estado el que genera las condiciones de libertad y el


desarrollo de los seres humanos. Y de qu forma? Hegel ve que el uso de la
fuerza (coaccin), la soberana y la voluntad del soberano (expuesta en el Estado)
estn garantizados legalmente, pero el soberano no puede usar esas medidas a su
antojo, porque est restringido por las leyes. En el Estado Hegeliano se manifiesta
el mbito de la libertad y de lo tico, es el reflejo de la historia de un pueblo, es as
como el ser humano, segn Hegel, al acercarse al Estado pasa a ser universal, es
ciudadano, deja de ser individuo.
Hegel cuando alude a lo social, est hablando en primera instancia del Estado (lo
racional, lo tico, lo universal), la sociedad civil (la produccin material, el trabajo, el
desarrollo cultural, el conflicto entre las clases) y la familia (la intimidad del individuo
y sus vnculos).Todas Estas son esferas separadas.
En la familia hay roles definidos legalmente, legalidad que proviene del Estado. La
familia se analoga con el Estado porque busca la unidad. Hegel lo plantea as cada
unidad familiar tiene su propio idea del bien comn, que es igual a la idea de bien
comn del Estado. Con esto se ratifica que el Estado en Hegel es el que le otorga
la fisonoma a la sociedad, el carcter que tendr, y que este se articula sobre las
otras esferas segn los elementos reguladores que dispone. Ejemplo de ello es que
Hegel ve a los individuos como la unidad bsica de la sociedad civil, y quienes la
integran tienen intereses especficos e individuales (especialmente por la propiedad
privada) y que hay roces o contradicciones entre ellos mismos por los problemas de
la distribucin de los recursos. Son estos conflictos que en esta esfera se produce
los que regula el Estado, esto mediante mbitos que actan como un puente entre
la sociedad civil y el Estado, este nexo sera la justicia que tiene injerencia en la
sociedad civil y el Estado.Esta vinculacin se presenta en el Estado en su uso por
ejemplo de la administracin de la justicia, la polica y las corporaciones.Estas
ltimas se componen con fines y objetivos especficos, si es por fines materiales su
inters y propsito es individual, pero este est influenciado por el inters de la
corporacin en s. El inters individual se supedita al inters de la corporacin, y el
inters de la corporacin es comn, por tanto hay un paso de lo individual a lo
colectivo y de lo colectivo a lo universal. Estas corporaciones que se encuentran
dentro de la sociedad civil estn compuestas o se desenvuelven con tres clases
sociales que Hegel reconoce y que forman la sociedad civil, estas son el
Campesinado, los industriales y los servidores sociales. Es claro que estas clases
estn en un constante conflicto.
Karl Marx comienza a criticar a Hegel inmerso en el sistema Hegeliano, en su
desarrollo del mismo logra una explicacin alternativa pero que no llega a superar.
Para Hegel la forma de conciencia determina a la sociedad en su conjunto (lo que
llamamos el paso de lo abstracto a lo concreto), en cambio para Marx son las
caractersticas materiales las que determinan la conciencia al individuo.
En el prlogo a la crtica de la economa poltica Marx seala que las condiciones
materiales determinan al ser humano, lo que se entiende dentro de las metodologas

marxistas de anlisis que son los medios de produccin, y no la conciencia o


espiritualidad (como se aprecia de alguna forma en la filosofa de Hegel) la que
define al individuo.Para Marx es fundamental entender que la relacin entre los
individuos lleva a construir instituciones que reflejan las caractersticas de las
relaciones entre los seres humanos, esto por ejemplo se ve en las leyes y en la
configuracin del Estado.
En sus primeras producciones intelectuales Marx intenta sobrepasar el idealismo
hegeliano, desarrolla con argumentacin una supuesta superacin a Hegel que
apuntan a los principales supuestos de la teora Hegeliana. Lo que resulta con la
concepcin materialista de la historia que formula Marx. Se apuesta por la
configuracin de un nuevo pensamiento industrial y post industrializacin. El
proyecto terico social de Marx es ms ambicioso que el de Hegel. Es su aporte de
como concebir a la sociedad y del cambio social, y esto no es meramente terico,
sino que por sobre todo es metodolgico.
El materialismo Histrico es fruto de la observacin de Marx y marca la
diferenciacin con todo lo que significa la herencia de Hegel tanto en el movimiento
de Hegelianos de Izquierda y lo que significaba desapegarse al Idealismo alemn
de su poca. Los planteamientos de Marx no son mera teora ni filosofa, ms que
un debate intelectual desde la idea es una interpretacin cientfica. El realiza una
comparacin y estudio de distintos tipos de sociedad, observa las sociedades post
Revolucin Francesa y las que l llamara sociedades pre capitalistas. Marx, al igual
que Hegel, es un fiel exponente de la Ilustracin.
En su mtodo propio y en la contribucin a la teora social Marx analiza la vida
material de los seres humanos, de cmo las interacciones y las relaciones de
intercambio y produccin de los individuos entre s los van determinando cultural y
socialmente. El toma en cuenta, con un desapego total al idealismo, la capacidad
del ser humano de transformar su entorno social y material, por ende la condicin
transformadora del individuo es esencial. De esta forma y de manera genrica le
permite entender la sociedad en su concepcin general y universal. En simples
palabras el materialismo histrico como teora metodologa es consecuencia de la
constatacin real que hace Marx a la realidad social, alejndose de la visin en base
a la Razn que estipulaba Hegel.
Marx asume una nocin de Praxis (totalmente fuera del idealismo) que alude a la
capacidad de realizacin y auto realizacin, lo que puede tomarse desde las bases
Hegelianas como la Razn y la autoconciencia. Esta praxis surge con el contacto
con la naturaleza y a nivel del trabajo. El trabajo no slo pensado como produccin
de bienes, si no como la relacin social que altera el medio natural y social.
En un principio la crtica de Marx al sistema Hegeliano toma la lnea argumentativa
en la cual l analiza y compara la sociedad en base a la distincin entre Estado y
sociedad civil (en lo que Althusser llama su fase juvenil y de maduracin), luego esta
se reemplaza por otra, en la que esta distincin desaparece y da lugar a sus propias
categoras de anlisis que se teorizan en sus conceptos de Estructura y
Superestructura, en donde da entender que la base material condiciona los

aspectos jurdicos, estatales y de pensamiento de los individuos que forman la


sociedad.
En sus argumentos iniciales Marx trata de superar la distincin entre la idea y
realidad que son la base del sistema Hegeliano. Por tanto si Hegel construye a la
sociedad en base a la idea, Marx ataca este supuesto diciendo que no es posible
disociar la idea de la realidad, ejemplo de ello es que no es posible idealizar el
Estado Prusiano si este mantiene rasgos del antiguo rgimen. Si Para Hegel la
conciencia se desarrolla como resultado del avance de la subjetividad y la
vinculacin de los individuos con el espritu de la poca.
La aparicin de la conciencia para Marx est ligada a los modos de produccin que
delimitan la produccin de conciencia en los individuos, lo que genera segn Marx
una falsa conciencia, Esto es que la idea de una determinada clase social producto
de la Divisin del Trabajo (ya que la sociedad civil se fractura y el Estado toma parte
por una clase dominante) se representa como idea general, es decir que si de lo
particular se pasa a una generalizacin ideal se produce una falsa conciencia en los
individuos.
Para Marx la conciencia surge a partir de la realizacin del ser humano con la
naturaleza, porque inicialmente el ser humano considera a la naturaleza como algo
omnipotente. La conciencia del ser humano surge cuando este puede alterar la
naturaleza, es ah donde se genera una conciencia real y concreta que se
manifiesta por ejemplo en el lenguaje.Luego de ello y la Divisin del Trabajo se
separan el trabajo manual con el intelectual, pues para Marx el individuo se realiza a
travs del trabajo (con la intervencin de su medio natural y social) y por el cual
tambin se vuelve un ser social.
Hegel piensa a la Historia como la permanente mutacin del espritu absoluto de la
poca y cmo los individuos se relacionan a el. Marx se aleja de esto porque analiza
la Historia a partir de la capacidad de transformacin que desarrollan los individuos,
pues el ser humano es capaz de alterar la naturaleza y su propio entorno social. A
esto se puede agregar que Marx considera que la disputa por la propiedad privada
le otorga un valor esencial al fenmeno de la lucha de clases y que estas son el
motor del cambio histrico en la humanidad.
En la distincin entre Estado y sociedad civil Marx invierte lo que plantea Hegel,
pues no es el Estado el que tiene la supremaca, y que no es el Estado el que
configura a la sociedad civil, sino que es la sociedad en su conjunto la que
determina al Estado. Adems otro punto de ruptura filosfica es que Hegel estipula
que el Estado representa el inters social general o el bien comn, Marx ve que el
Estado se articula en torno al poder e inters de una clase social que es la
Burguesa, adems el Estado no es la expresin de lo universal sino ms bien la
sociedad civil cumple este rasgo porque es ah donde las relaciones de intercambio
son globales.
Dentro de la crtica a la argumentacin religiosa de Hegel, Marx identifica una serie
implicancias polticas en los pensamientos del idealista Alemn, pues para Hegel no

se puede separar el Estado con la religin. En su crtica Marx se apoya en el texto


de Feuerbach La esencia del Cristianismo en donde concluye que es el ser
humano el que crea la religin y por ende la imagen divina, as como tambin
rescata de Feuerbach el concepto de alienacin. Hegel incurre en el sesgo de
interpretar el fenmeno religioso de forma inversa ya que presenta a Cristo como un
referente moral (orientacin conductual), Hegel valora la contribucin moral del
Cristianismo expresando que el ser humano es creacin divina, y su vida es
designio divino. Marx referente a esto dice que la religin es el suspiro de una
criatura atormentada, es la expresin de la miseria real.El contenido religiosos se
puede manipular, por eso Marx dice que se incurre en un error al intentar juntar al
Estado con la religin, porque la misma religin distorsiona la realidad. Es decir el
Estado debe ser laico para no ser instrumentalizado desde un carcter religioso.
Marx hereda algunos supuestos de Feuerbach como el hecho de que el estado
debe desprenderse de los contenidos religiosos para que este avance. Estos focos
de crticas Marxistas a los Hegelianos de izquierda se plantean en que los
Hegelianos se ponen en un contexto de que no vinculan el absolutismo con la
Filosofa de Hegel, ya que laa crticas de los Hegelianos solo se basa proposiciones
filosficas, adems segn Marx no se entrometen en la conexin entre la sociedad y
los pensamientos que produce la sociedad.
Si bien Marx considera a Hegel el mximo exponente de la Filosofa Alemana del
Derecho y el Estado, no oculta sus crticas a la teora Hegeliana que omite los
procesos sociales que subyacen a la construccin misma del Estado. Es que Hegel
interpreta al Estado de manera invertida, el no considera los intereses que estn
detrs del Estado ni las condiciones materiales de la sociedad. Marx expresa que
el Estado es el reflejo del inters de la clase dominante, es decir que lo que se
impone es el inters particular de un grupo social determinado. Karl Marx entiende
que en la poca moderna el Estado se organiza a favor de la burguesa, en pocas
palabras el Estado moderno es un Estado democratico burgues que se encubre en
la idea del bien comn. Desde la mirada Marxista no basta con modificar al Estado,
se debe apostar por cambiar las bases sociales que constituyen a la sociedad en su
conjunto.
Esto deviene a que Marx formul que la sociedad civil penetra al Estado, hay una
articulacin entre las dos esferas, es decir la sociedad civil y el Estado no estn
disociados, no son realidades distintas, son parte del mismo proceso que
empricamente estn entrelazados. Esto tambin significa que el problema no es la
institucionalidad poltica en s, sino ms bien como est organizada concretamente
la sociedad moderna. Las crisis y los problemas no se solucionan de forma total con
cambios en la institucionalidad poltica. Para Marx se debe avanzar hacia

emancipacin real,ya que el ser humano se realiza dentro de la sociedad civil y no


en el Estado como lo plantea Hegel.

Conclusin
Hegel en su Discurso inaugural y en la Filosofa del Derecho da a entender que el
Estado expresa el grado de racionalidad completo y ltimo del ser humano, ya que
las bases del Estado y su intervencin concreta en la sociedad (sociedad civil
hegeliana ) es la Razn del ser humano. El idealista Alemn apoy esta nocin de
Estado a partir de la disociacin entre idea y realidad, es decir, ( desde la
abstraccin),la Idea es la que determina la realidad.
Hegel llega a estas afirmaciones usando la dialctica, con la cual plantea que el
sujeto al entablar una relacin con el objeto mismo pasa por una afirmacion,
negacion y luego, una negacin de la negacin, por tanto llega a pensar su
pensamiento (reflexin), y con ello logra un estado de autoconciencia que lleva a un
plano supraindividual.Su grado de racionalidad es tan alto que se manifiesta en la
idea y concepcin de Estado, el cual concentra el bien comn que regula las
tensiones y conflictos que se encuentran en la sociedad civil, que no es capaz de
entablar un grado de racionalidad total, que Hegel llama la asimilacin del espritu
absoluto de la poca. Por tanto el ser humano acta (en la sociedad civil) a partir de
sus propios intereses.
Es en la sociedad civil donde Hegel ve que se dan lugar las interacciones sociales
de los sujetos, relaciones de intercambio, es decir el mercado, y en donde se
levantan las estructuras e instituciones sociales. Hegel tambin asume un grado de
importancia real al Trabajo, como articulador de la sociedad, y que el orden social
es necesaria y debe conservarse al amparo de la Razn. Esto mediante una bisagra
o puente que conecte al Estado con la sociedad civil, esta funcin la cumple el
Derecho. El sistema legal regula y da seguridad (de forma concreta en la sociedad
civil) a la propiedad privada.
Hegel plantea que el Estado regula y determina a la sociedad civil. Estas ideas de
Hegel forman parte de un sistema de corte universal (una nocin de totalidad) y
teleolgico.El sostiene que el fin de la historia es el advenimiento del Estado
Prusiano. Por tanto el sistema Hegeliano es complejo, tiene como engranaje a la
dialctica y asume que abarca todo.
.Las nociones de Estado y sociedad civil de Marx estn planteadas en la cuestin
juda, la ideologa alemana y en la crtica a la filosofa de Hegel. Althusser dir que
esta etapa corresponde al Marx epistemolgico o en proceso de madurez.
Karl Marx aunque logra invertir el sistema hegeliano nunca lo supera desde un
plano filosfico, la dialctica de Marx se queda pegada a la de Hegel, no logra
separarse de ella. Marx no reniega de la Filosofa, ni los efectos de la reflexin
filosfica, ya que parte sus crticas a Hegel siendo l un Hegeliano. Pero Marx no
asume el idealismo alemn completamente, el vea que una condicin de la poca
moderna es pensar en el futuro, es decir hay una proyeccin en trminos

prospectivos. Si Hegel piensa que el fin de la Historia llega con el advenimiento


Prusiano, para Marx la Historia debe ser entendida de forma multilineal, el rompe la
teora de que lo que vendr ser necesariamente o inevitablemente mejor que lo
anterior.
Si la teora Hegeliana parte de la teorizacin de la idea, Marx parte del fenmeno
concreto y que del fenmeno concreto se pasa a la abstraccin.Para Marx los
conceptos obedecen a una realidad histrica concreta (realidad del momento), su
carga histrica obedece a las caractersticas de la sociedad. Marx propone una
forma de conceptualizacin distinta a la de Hegel, los conceptos ya no son estticos.
De forma clara Marx expone que es la sociedad civil la que determina e interviene al
Estado. No solo invierte en orden la tesis o el sistema de Hegel, tambin dentro de
los planteamientos de Marx se entiende que desde lo concreto se pasa a lo
abstracto, y que luego de lo abstracto se vuelve a lo concreto, con esto sigue
contradiciendo a Hegel.Si para la Filosofa Hegeliana poltica y sociedad estn
disociadas, para Marx el mundo ideal no es el que explica el mundo real.
Para Marx el Estado no es una entidad Universal, el Estado por las relaciones
sociales que lo envuelven tiene un carcter histrico.Marx estipula el carcter
material de la historia, y que esa base material, que es determinada por los modos
de produccin, es la que constituye y da forma a la sociedad civil.Esto es todo el
desarrollo social que significa el proceso de la divisin del trabajo, en su carga
histrica progresiva, en base a la necesidad primordial del ser humano que es la
produccin de sus medios de subsistencia.Por lo que la implicancia del trabajo
desde la mirada de Marx es que este articula el medio social, que est altamente
diferenciado, y que desde sus conflictos de inters (nacidos desde su posicin entre
las clases sociales) van expandiendo esos conflictos al Estado. Marx dice que el
Estado no es un guardin ni propulsor del bien comn, sino que representa y vela
por el inters de una clase social dominante, que por sus medios se apropi del
poder poltico que envuelve al Estado, y hace suponer que su inters particular de
clase es el bien comn que el Estado busca representar. Esa clase social es la
Burguesa.
En su desarrollo intelectual Karl Marx asume nociones de totalidad ( de manera
distinta a la de Hegel) en los conflictos e interacciones de la sociedad civil que
determinan al Estado, por ello se entiende que no hay una separacin total y real de
ambas esferas, como si lo plantea Hegel. Es Marx el que seala que tanto la
sociedad civil como el Estado se encuentran relacionados en lo que l construye
dentro de sus categoras de anlisis como la superestructura, que tiene como base
que la sostiene y tambin la determina al modo de produccin imperante.Con ello
Marx materializa las relaciones sociales, en cambio Hegel no logra o no quiere salir
de su burbuja idealista, que incluso llega a incluir la religin en el Estado. Hegel no
es consecuente con la realidad concreta de la Alemania post Revolucin Francesa.
Es que la reflexin de la crtica, tanto de Hegel como de sus herederos Hegelianos,

se queda en la mera filosofa, no logra romper el sistema idealista, no produce un


contacto concreto con la realidad. Marx dir Los filsofos se han limitado a
interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo

Bibliografia
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