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Renato Aicardi
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Presentacin
El objetivo del presente trabajo consiste en analizar, desde una
perspectiva filosfica y lo ms actual posible, el perodo histrico
que se vive hoy, llamado posmodernismo. Los problemas que
plantean esta denominacin y lo que significa son mltiples y
complejos, por eso, ms que entregar soluciones especficas, lo que
he intentado aqu es exponer aquellos problemas desde un prisma
filosfico - histrico, con el fin de que se haga explcita la
confrontacin de ideas que suscita un perodo de transicin y
confusin como el que vivimos.
Este ltimo punto es, tal vez, el de mayor relevancia. Lo
disperso que pueda resultar la lectura de los captulos que siguen, y
que sin embargo mantienen una unida'd, se debe a que la
posmodernidad, dentro de las pocas conclusiones que de ella se
pueden desprender, nos indica que es la era de la diversidad, no en
un sentido de tolerancia o no toleranci-a, sino como la constatacin
de que desde todos los rincones del mundo occidental aparecen ms
y dispares formas de entender a la humanidad en todas sus aristas.
Si el posmodernismo propone una idea clara, esa es la de que cada
vez ms se debe aceptar que las verdades son mltiples y las
categoras morales flexibles.
Sin embargo, es un lugar comn encontrarse con la certeza de
que se ha alcanzado algo as como un efectivo camino que lleva al
hombre hacia sus ms elevadas aspiraciones, principalmente en lo
que al tema de la globalizacin se refiere. Parece existir una
conciencia colectiva que reafirma, esta vez conocedores de los
errores del pasado, todas las utopas que antao, especialmente
durante los siglos XIX y XX, poblaron el plano poltico de
occidente. En ese sentido, este trabajo pone en duda aquellas
esperanzas, especialmente tomando en cuenta que la llamada
globalizacin no est exenta de vicios que parecen repetirse a lo
largo de la historia (como el totalitarismo o la excesiva confianza en
la mera teora) y que, frente a todo ese marco social, el hombre
contina siendo el centro de infinidad de afectos, padecimientos y
contradicciones, tal como lo ha sido en nuestras distintas culturas.
En vista de todo lo anterior, una de las metas de este trabajo, ser
Prefacio
Qu o cmo es el hombre ha sido tema de discusin por parte de
todas las pocas y culturas de las que tenemos registro. Una
inquietud que no parece tener una meta clara y en la que se
encuentra el ser humano con ms dudas que certezas. Es una
pregunta difcil, capciosa, a veces llega a ser tambin hostigante, e
incluso se la utiliza como chanza cuando en la cotidianeidad de
nuestras existencias hablamos, medio en serio medio en broma,
acerca de stos temas que aportan al grosor del libro inacabable que
es la filosofa.
Y respuestas sobran, la primera que s^e siendo un nio an y
consider ms seria que las otras fue la que da Aristteles; somos un
animal poltico, ... es evidente que la ciudad es una cosa natural y
que el hombre es por naturaleza un animal poltico... Y, pese a lo
escueta de la afirmacin, se han escrito enormes tratados en torno a
ella... no es curioso que a dos milenios y medio desde que fuera
formulada, continuemos tenindola en mente, aunque sea como
parte del anecdotario de la historia de la filosofia. Pero esa
definicin ms que claridad, me provoca inquietudes, ms
preguntas. Es una definicin certera? Creo que s, al menos en
parte, pero me es imposible adoptarla como la respuesta definitiva a
una pregunta que ya tiene varios miles de aos. Sin embargo, hay
algo en ella que me sirve como punto de apoyo para iniciar mi
propio recorrido para, al menos, poder responderme a m mismo.
S, somos animales, y s, tambin somos polticos. Entiendo por
poltico en este caso el hecho de que vivimos en comunidades,
partiendo por la ms pequea que es la familia, siguiendo el
planteamiento aristotlico, hasta llegar, ahora hablando en trminos
ms actuales, al mundo. Aunque no es el tema que me preocupa
aqu, eso de la aldea global me parece que cada vez toma ms
cuerpo.
El asunto es que la historia del ser humano nos indica que
estamos sujetos a eso que llamamos sociedad, que en algn punto se
transforma en cultura, y que esa forma de vida nos ha llevado en
algunos casos a logros admirados por todos, y en otros a catstrofes
que prcticamente anunciaron el fin de la humanidad.
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Impresiones posmodernas
Desde hace algunos aos que vivimos en esto que al mundo
intelectual le ha dado por denominar Posmodernismo, definicin
certera que constata el hecho de que hemos superado
-cronolgicamente hablando- una etapa de la historia de la
humanidad, tal vez la que mayores cambios ha generado en el mapa
poltico, religioso y filosfico del mundo, como fue la modernidad.
Ahora bien, podemos analizar este postmodernismo desde
distintos mbitos. Podemos apreciarlo como el surgimiento de una
nueva era plenamente tecnologizada a partir de los avances
cientficos; podemos tambin verlo desde el punto de vista de la
globalizacin, de esta idea que propone que el mundo debe regirse
bajo algo que supongo sera un gobierno democrtico a nivel
mundial; el postmodemismo puede ser tambin la poca de las
minoras emancipadas, en la que stas adquieren su posicin legal
en el mundo, siempre y cuando respeten el mnimo orden
establecido por la sociedad civilizada.
Queda manifiesto el carcter plural de esta era que vivimos
actualmente, pero que de todas formas, debido a estar sumergidos
en ella, no logramos ver con total claridad. Lo que no tiene nada de
extrao, obviamente los hombres del renacimiento no fueron
capaces de tener una panormica privilegiada como la nuestra sobre
lo que por esos aos ocurri en el mundo europeo. Pero an as,
sabemos que algo ocurre. Como primer indicio, ponemos el prefijo
post, nos sabemos a continuacin de algo. De qu algo? De la
modernidad, y la modernidad, aunque el debate sigue abierto, en
trminos generales se coincide en indicar que fue el tiempo de los
grandes avances tanto en las ciencias como en la poltica. Para
Kant, la salida del hombre de su culpable minora de edad. La
modernidad fue aquella etapa en la que el hombre se reconcilia con
la razn tras un milenio de dominio cristiano, motivo por el que
descubre nuevas capacidades en l, lo que le hace suponer que una
nueva era se avecina, una era en la que precisamente ser la razn la
que gue al ser humano por los rumbos dictados desde la misma
inteligencia hacia una meta que promete prosperidad. Pero la
modernidad, si la entendemos siguiendo los parmetros anteriores,
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El desenmascaramiento humanista
A partir de la edad moderna las sociedades occidentales se han
construido, o al menos intentado construir, al alero del humanismo.
El humanismo, explicado de una manera muy escueta, es la
corriente filosfica surgida a partir del Renacimiento que pone al
hombre por encima de todas las cosas, que se preocupa por la
dignidad de ste y ve en la razn el gran motor de lo que pueda ser
capaz de realizar. En una de sus definiciones, el diccionario de la
RAE lo define como la doctrina o actitud vital basada en una
concepcin integradora de los valores humanos, pero esta
definicin no logra dar con la fiarma bajo la cual se podran aunar
los diversos valores, y concepciones de stos, con que cuenta el ser
humano.^
Qu es el humanismo? es una discusin que entra en una
polmica sin retorno, pero si algo es aceptado, es que a partir de las
ideologas surgidas del pensamiento humanista es que se comienzan
a configurar los tpicos culturales que hasta hoy nos acompaan; el
respeto a la dignidad humana, la igualdad, la paz son slo algunos
de los paradigmas que el pensamiento humanista, esencialmente el
de la Ilustracin, pretende conseguir.
Con el paso de los siglos nos hemos envuelto en esta idea de que
el ser humano por naturaleza es bondadoso con sus pares, que los
conflictos slo aparecen ah donde hay injusticias o desigualdades.
Y son precisamente quienes detentan el poder los que con mayor
energa promueven los ideales humanistas.
Sin embargo, a partir del siglo XVII y XVIII especialmente, las
cosas, pese a estar cada vez ms embebidas del humanismo, no se
han dado de una forma muy respetuosa respecto a ste canon. Ms
bien se ha constatado que la sociedad que se inicia por esos
tiempos, y cuya herencia mantiene ecos en el presente, es ms bien
una sociedad de control en la que el poder ingresa en cada poro de
la vida ntima de los habitantes del mundo.Desde la educacin hasta
la sexualidad, cada aspecto de la vida personal de los seres humanos
est bajo la lupa de un exhaustivo examen que el poder realiza con
el fm de mantener las modalidades de produccin que se dan a
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ver las noticias para ver cmo los medios de comunicacin, entre
otros, participan de la educacin y el control de las masas. Basta
con ver la televisin una tarde para darse cuenta de que hasta la
moda no se escapa de un encauzamiento realizado por el mismo
sistema. Jvenes que siguen apasionadamente una tendencia urbana
y luego otra, en un circulo vicioso que mantiene alejados a la gran
mayora de la real toma de decisiones, toma de decisiones que no
slo se remiten al mbito social, sino que tambin al plano
individual. La moda es un explcito indicador del doble juego del
poder, que de un lado controla y vigila, y del otro abre
oportunidades de expresin que a una mirada superficial le parecen
profundas.
Existe una sensacin de igualdad ante el poder que no es
realmente tal, lo que reafirma la teora de que son muy pocas las
exigencias humanistas que se han hecho carne en la sociedad. Hay
una mayor libertad en las prcticas sexuales, se les reconocen
derechos a los pueblos originarios, tiene ms posibilidades de
expresin la juventud. Pero cabe preguntarse hasta qu punto todo
esto significa una real emancipacin de los hombres. Y se vuelve a
la pregunta: Est en el campo social la posibilidad de libertad y
felicidad de los hombres? La respuesta siempre ser ambigua, ya
nadie siquiera se atreve a definir qu es la libertad y qu la
felicidad, pese a que siguen siendo el estandarte de batalla de cada
grupo social.Pero una cosa es clara, nada de humanismos ni nada de
sentimientos morales en lo que al real ejercicio del poder se refiere.
Ni el ms bondadoso que por cualquier casualidad se hiciera cargo
del poder podra hacerlo sin el control que ste requiere. Foucault
habla de un micropoder que es casi un fantasma, pero tal vez el
poder es mucho ms visible de lo que l piensa; y el poder,
admitmoslo o no, es un mal necesario en cada grupo humano. La
existencia agonal de las sociedades obliga al pacto, pacto en el que
la gran mayora de los miembros de las poblaciones se ven
envueltos ante la necesidad de sobrevivir. La imagen del rebao es
clara, mientras algunos pretenden mandar, otros son mandados,
aunque tambin existe la real posibilidad en cada uno de mandarse a
s mismo. Como se anunci y se insistir en este trabajo, reconocer
que la constitucin de la sociedad humana (no poltica), es
inseparable de los preceptos valneos, entindase en un sentido
desligado del cristianismo y del monotesmo en general, sino que
unos hombres ejercen sobre otros, de ninguna manera representa
una desnaturalizacin del hombre, sino todo lo contrario, y esto vale
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aqu se juega es una aceptacin por parte del resto de los actores
para un solo individuo.
El reconocimiento surgido de este hacerse notar no se refiere a
quin es el que mejor viste o quin es el que porta las innovaciones
en cuanto al look, es un movimiento que, en el caso de quienes no
logran identificarse a travs de sus propios medios, significa algo
tan relevante como el ser querido dentro de una familia. No es
casualidad que en donde mayor efecto surten las tendencias de la
moda es precisamente dentro de la juventud, perodo reconocido por
todos como un proceso de bsqueda personal de la propia
existencia.
Pero la moda no es algo que surja caprichosamente como por
arte de magia, es todo un gesto social que va indicando cuales son
los patrones de conducta a seguir, aunque en muchos casos estas
tendencias, en apariencia, van en contra de la corriente, en muchos
casos una rebelda bien controlada representa un excelente medio de
control para que los verdaderos elementos destructores sean
efectivamente marginados. Es como si el poder se hubiera dado
cuenta de que una pequea dosis de anarqua ayuda perfectamente a
conservar lo establecido. En el fondo, lo que se hace es decirle a los
grupos divergentes de las masas; hagan lo que se les antoje
dentro de este lmite trazado por nosotros, pero no desven su
atencin hacia aquello que no sigue al resto de la moda. Sean
punkys, hippies o raperos, lo que realmente importa es que no
piensen demasiado bajo sus propios parmetros, simplemente
continen perteneciendo a sus pretendidos grupos marginales, los
que, en ltima instancia, forman parte de la misma masa contra la
que pretenden rebelarse.
Finalmente, todo este supuesto reverso de la cultura termina por
asimilarse al resto, por ms que continen en una posicin
estticamente contraria a todo orden establecido, la ingerencia que
logran es tan pequea como lo que un hombre pudiera hacer frente a
un tigre embravecido. Y este ltimo comentario sirve slo para
algunas de las incontables tendencias de la moda, la mayora de
ellas desde su origen no son ms que asimiladas formas de
identificacin para ciertos grupos de personas.
Desde este punto de vista, no queda ms que aceptar que, dadas
las circunstancias actuales, es el mismo mundo el que ha tenido que
someterse a un proceso de maquillaje similar al que hace cualquier
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La ley cnica
El manejo y control de las masas por parte de los ncleos de
poder es, tal vez, ms importante que el bienestar de aquellas. Esa
es la cruda realidad que se esconde detrs de la fachada del progreso
utpico. Sin embargo, este control, visto desde cierto punto de vista,
tiene como meta final algo que efectivamente se acerca al bienestar
y felicidad del grueso de la poblacin, objetivos que seran ms
bien el producto de una poltica de doble estndar que el de la
identificacin de la humanidad con sus ms nobles metas morales y
metafsicas.
Al menos a partir de la edad moderna, las principales
aspiraciones de la sociedad occidental como conjunto han sido la
paz y el orden dentro de ella. Ms que el combate a la pobreza, ms
que la erradicacin del hambre, que si bien son parte del horizonte
al que anhela llegar toda la poltica imperante de los ltimos siglos,
es el normal funcionamiento de las estructuras que organizan la vida
dentro de los estados modernos lo que garantizara el alcance de
estos objetivos secundarios. Como se vio superficialmente en el
captulo inspirado en el estudio de las obras de Foucault, ste pone
principal nfasis en el imperativo de normalizacin que existe en la
cultura occidental, normalizacin que es el punto de partida para el
resto de las tareas fijadas por el poder del que todos, de una u otra
forma, somos parte. Sin embargo, para la consecucin del orden
necesario, es importante hacer notar que slo mediante una doble
careta es como se ha podido encauzar a las poblaciones por el
camino pretendido por el poder social, cultural y poltico.
El precio a pagar por parte de la humanidad, en vistas al logro de
la paz y la normalidad, ha sido ms bien alto; la eterna amenaza. Si
nos remitimos a la historia contempornea, podemos ver a simple
vista, cmo siempre ha sido necesario el acecho sobre nosotros de
aquello que es capaz de destruirnos. Durante la guerra fra, la
amenaza fueron las bombas nucleares; tanto en Washington como
en Mosc, adems de todos los rincones del mundo aliados a uno u
otro bando, se prepar y educ a la poblacin para una guerra
nuclear que jams tendra lugar. La ridiculez de un eventual
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refiere. Sin embargo, las normas son una y otra vez violadas por los
miembros de las diferentes comunidades, desde el ms rico magnate
que evade los impuestos correspondientes hasta el miserable que
roba para comer, las reglas son rotas constantemente por diferentes
motivos. Y el grueso de la poblacin, inocente, se entera y preocupa
de ello casi tanto como de lo que les ocurre en la intimidad; los
medios de comunicacin nos invaden a diaro con sus noticias de
asaltos, crmenes, estafas, violaciones, etc... todo un festival de
delitos que, como parsitos, se atan a la correcta sociedad que es el
conjunto de la mayora de los ciudadanos.
Sabemos perfectamente qu es lo socialmente correcto, sabemos
qu es el bien en nuestros das, pero, por algn motivo que muy
pocas veces es discutido o tomado siquiera en cuenta, existe una
especie de tope irracional que insiste en trabar el progreso hacia la
libertad de los pueblos y los individuos. Asi como a escala global la
guerra fra, y luego el terrorismo, son las amenazas para el
liberalismo y la globalizacin establecida, respectivamente, la
delincuencia y los vicios propios de nuestro tiempo son las
amenazas a una escala ms directa y prctica. Si el terrorismo es
aquello que inquieta, en apariencia, a las grandes esferas del poder
poltico a nivel mundial, es la delincuencia la que no nos permite a
los ciudadanos comunes salir a la calle con la tranquilidad que
debiramos tener por derecho.
No pretendo aqu defender a ciegas la teora de la poltica del
terror, sin embargo en ella existe una inquietante realidad, la que
nos indica cmo toda esa supuesta maldad escondida en las sombras
de las ciudades son piezas fundamentales en el juego del poder.
Delincuencia y crisis econmicas, siempre es una o la otra, nunca se
est del todo bien, siempre existe un buen motivo para, como se
dice vulgarmente, apretarnos los cinturones... en fin, siempre es
bueno, al menos como una medida de seguridad, hacerle caso a lo
que se nos dice desde arriba, desde donde se toman las decisiones,
el problema es que no es necesario ser demasiado inteligente para
cuestionar el funcionamiento de las cosas. Basta con mirar las
noticias, segn lo que se nos informa, es tan diferente la situacin
de Hait, en cuanto al caos reinante se refiere, de lo que sucede en
Chile? Segn la propia opinin de la gente, en nuestro pas es la
gente la que se queda encerrada en sus casas mientras los
delincuentes se pasean libres por las calles, es decir, hay que tener
extremo cuidado al salir a comprar el pan, puesto que, sea quin sea
con quin uno se encuentre, lo ms probable es que sea un bandido.
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La contradiccin humana
Se ha insistido, a lo largo de la historia moderna en la necesidad
de los hombres de lograr algo as como un estado permanente para
sus vidas. Una existencia rutinaria y sin sobresaltos es la mejor
oferta que el mercado puede hacernos. Trabajo, vivienda y
estabilidad econmica se han ido convirtiendo rpidamente en el
presente siglo en la principal aspiracin de los seres humanos. Para
lograr esto, por ejemplo, es que se han abierto las puertas de la
civilidad"* a las mujeres..En la medida en que el grueso de la
poblacin tenga acceso al trabajo, mayor tranquilidad existir
dentro de cada hogar (el concepto de matrimonio tambin sigue
siendo un paradigma social, con la diferencia de que actualmente el
fm es burocrtico y no religioso), y en cuanto mayor sea esa
tranquilidad, con mayor efectividad el sistema sigue en pie.
La ley, aunque claramente ms permisiva que en siglos
anteriores, tambin est destinada a este juego de la estabilidad
social y de los individuos. Todas las normas que conocemos tienden
a la normalizacin de la comunidad, tal como se explic en las
lneas dedicadas a las teoras de Foucault. Si bien se respeta la idea
de la libertad, se trata aqu de una libertad claramente condicionada;
libertad para trabajar, para recibir atencin mdica, para expresar la
propia opinin, para manifestarse contra las injusticias de la
sociedad... Una larga serie de derechos que poseen las personas,
mezclados con deberes que tienen que ser respetados, y ese sera el
precio de la libertad ciudadana, el estricto cumplimiento de los
deberes.
Como se puede ver, hablar de libertad en la esfera social es lo
mismo que hablar de leyes, deberes y constituciones polticas.
Defender estas normativas ha sido la gran tarea de las democracias
occidentales al menos desde la separacin del mundo en los dos
conocidos bloques capitalista y socialista, y creo que, al menos en
parte, la mayora de los integrantes de nuestra cultura defendemos
este modo de concebir la poltica, lo que no implica ni una sumisin
ni una aceptacin a ciegas de lo que significa vivir bajo estos
cnones. Desde siempre, y apoyndose en la misma libertad de
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La inocencia de Nietzsche
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego,
una rueda que se mueve por si misma, un primer movimiento, un
santo decir si
El mismo Nietzsche lo dijo, hay quienes nacen postumamente.
Tan slo el pasado maana me pertenece. Algunos nacen de
manera postuma. Si los grandes acontecimientos slo pueden ser
admirados con el paso del tiempo, por qu no tendra que ocurrir lo
mismo con los grandes pensadores? Fue el mismo destino el
encargado de darle al siglo XX las palabras de Nietzsche que, en su
tiempo, fueron muy pocos los que alcanzaron a or. Algo similar a lo
que sucedi con ms de algn artista que hoy consideramos entre
los ms grandes de la historia. Van Gogh, Rimbaud, Proust...
incomprendidos en sus vidas que han logrado penetrar la tela del
tiempo para quedarse junto al futuro de una humanidad que, en su
momento, no supo apreciarlos.
Descubrir en el pasado genios que no tuvieron ninguna
resonancia ante sus pares, no es siempre una cuestin de snobismo
intelectual, y aunque frecuentemente as ocurre, estamos obligados
a reconocer que en cada poca existen adelantados que lanzan su
cosecha hacia un tiempo porvenir. Asociamos la figura de estos
genios a la penuria, la incomprensin, la absoluta soledad, el
precio de caminar por sobre el resto de los mortales?, tal vez.
El hecho es que Nietzsche fue uno de estos pensadores que
necesit del futuro para ser descubierto. Hijo de una poca en que
toda la filosofa, todo el saber, toda la Verdad se pretendan
sistematizar bajo parmetros lgicos y lingsticos, Nietzsche se
resisti a toda dogmatizacin de su pensamiento. Adase a esto la
posterior tergiversacin nacionalsocialista, queda un conjunto de
pensamiento bastante manoseado e incomprendido, incluso hasta el
da de hoy.
Lo disperso, lo fragmentado, lo potico de los escritos
nietzscheanos, sin duda que representaron una gran dificultad para
su comprensin, y para no pecar de soberbia, an hoy nos
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La muerte de Dios
Despus de la muerte de Buda, durante siglos se mostr su
sombra en una caverna - una sombra monstruosa y pavorosa. Dios
ha muerto: sin embargo, tal como la especie humana, durante
milenios habr cavernas en las que tal vez se mostrar su sombra.
Y nosotros tambin nosotros tenemos que vencer todava su sombra!
Anunciar la muerte de Dios, aun cuando era un hecho evidente
desde haca bastante tiempo, es tal vez la cara ms conocida del
pensamiento nietzscheano. El filsofo que dijo; Dios ha muerto.
Pero una vez ms la incomprensin toma su lugar de privilegio en el
desciframiento de lo que Nietzsche dice, puesto que no es difcil
encontramos con la afirmacin de que es el mismo Nietzsche quien
mat, o intent matar a Dios, al propagar sus ideas ateas,
desenmascarando la debilidad que se oculta en el cristianismo.
Pero qu es lo que hay detrs de este anuncio? Cmo es
posible entender la muerte de un ser todopoderoso, eterno y
trascendente a la materia?
La muerte de Dios se refiere a la constatacin de que la filosofa
cristiana, basada en la existencia de este ser superior a todo lo
existente, a todo lo que es creado por l, poco a poco ha ido
perdiendo toda su fuerza que en algn momento de la historia
efectivamente tuvo. El tema, en otros trminos, se refiere a que la
existencia o no existencia de Dios, no tiene ninguna relevancia hoy.
La influencia del cristianismo se ha tornado completamente
impotente sobre los planos en los que se desenvuelve el ser humano.
Ni la poltica, ni la tica, ni la moral son ya expuestas bajo la luz del
dogma cristiano. Dios ha dejado de ser un juez sobre todos nuestros
actos y pensamientos, la cristiandad, con todas sus tendencias y
sectas, ya no es ms que una de las tantas religiones en las que
alguna vez se crey, pero que, como todo lo humano, terminar por
agonizar, morir y descomponerse hasta la extincin.
Se me puede objetar que el cristianismo no ha dejado de existir
del todo en nuestro tiempo. Es cierto. Pero no me cabe la menor
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carnalidad humana.
Si intentramos hacer, a partir del cinismo, una poltica similar a
la que existi en la Grecia antigua, seguramente terminaramos en
un fracaso. La intencin de proponer a travs de los cnicos una
forma de existencia social adecuada al ser humano, no implica una
completa identificacin con esta corriente del pensar heleno, sino
que es la muestra de cmo, algo que se aprecia en todo el sentir
griego, es el hombre el que se encuentra en el centro de la reflexin
humana, algo que, dicho con palabras, parece obvio pero que, con el
transcurrir de los siglos, ha ido quedndose apartado de las
conciencias, sumindonos como especie en una noche donde no se
pudo hacer ms que soar con ilusiones de antemano perdidas, y de
la cual no parecemos an despertar del todo.
Tal como en la actualidad, los cnicos hacen su irrupcin en
Atenas durante un proceso de decadencia, el de la democracia de la
polis; hoy, y esa sera la diferencia, pese a lo afianzadas que se
encuentran las democracias occidentales, vivimos tambin un
proceso de decadencia, el que se refiere, como se ha insistido a lo
largo de los captulos precedentes, a la disolucin de las grandes
utopas polticas. Uno de los grandes propsitos del cinismo fue el
desnudamiento de la verdad que se ocultaba tras el poder,
desnudamiento que no hace ms que constatar que toda ilusin de
un saber del poder absoluto, el cual, en ltima instancia, tendra
como meta el conocimiento total de los hombres y de lo que a ste
le atae (el paradigma sera la Repblica de Platn), se disuelve
completamente en la movilidad de la existencia humana, en las
reales necesidades que sta requiere. Desde el punto de vista de
Digenes, la sociedad humana, tal como se la conoce, y tambin las
aspiraciones a que apunta, no seran ms que el fruto de la
pedantera y la total falta de conocimiento sobre qu es lo que el
hombre necesita para su felicidad. En el ataque a las pretensiones
tericas, filosficas, cientficas, a la sabihondez en general, en el
desmontaje del discurso, lo que mantiene el cinismo en su mira es
el poder del discurso, su monstruoso descomedimiento. Aunque no
es el tema que aqu se pretende desarrollar, me parece pertinente
advertir que, a mi juicio, el intento de conciliar el cinismo,
especialmente a Digenes, con los planteamientos socrticos
carecen de consistencia. Platn, como el enemigo jurado del
filsofo - perro, apoya lo que digo; si para Scrates la tarea de la
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Eplogo
En la novela de Mario Vargas Llosa El Paraso en la Otra
Esquina, se narran dos vidas, la de Flora Tristn, una activista
social y feminista nacida en Peai, ms tarde trasladada a Francia,
cuya existencia dedic a resolver todos los problemas de la sociedad
pregonando el socialismo utpico, la igualdad de los gneros y la
esperanza en un futuro en el que todos los seres humanos pudieran
vivir en la felicidad y prosperidad a travs de la eliminacin de
todas las diferencias entre ellos, en otras palabras, el sueo de Flora
Tristn fue el de lograr el paraso en la Tierra.
La otra vida presentada en la novela es la del nieto de Flora
Tristn, Paul Gauguin, el ahora afamado pintor quien, al igual que
su abuela, tambin dedica su vida a encontrar el paraso en esta
vida. Sin embargo, Gauguin lo hace de una manera distinta, en su
idea de paraso no flotan las nociones surgidas de los movimientos
sociales ni de las aspiraciones de una moral y justicia equitativa,
sino que el logro de la felicidad se encontrara en las mismas
fuerzas que cada hombre pueda otorgarse a s mismo, revelando en
la existencia y el diario vivir las condiciones para formar un propio
paraso. Vargas Llosa relata cmo, desde una edad relativamente
madura, Gauguin abandona su rutinaria vida de pequeo burgus
para iniciar la bsqueda de algn lugar del mundo en el que se halle
la perfeccin que l desea, sin escatimar recursos abandona todo lo
que tiene, su familia incluida, y se inicia en un viaje que lo llevar a
distintas partes del mundo, como Panam y Tahiti, para asentarse
finalmente en las Islas Marquesas, en medio del ocano Pacfico.
Estas dos vidas representan, en parte, lo que ha sido la intencin
de este trabajo. Mostrar cmo es que el concepto de utopa puede
ser abarcado desde posiciones completamente diferentes. En el caso
de Flora Tristn la lucha por una comunidad libre de los vicios del
ser humano, y en el de Paul Gauguin la satisfaccin de los impulsos
individuales, por medio de una vida en perfecta comunin con la
naturaleza. En el primer caso se presenta la obsesin de querer
cambiar al hombre por medio del progreso, en el segundo la de
devolverle el salvajismo perdido, algo similar aunque no igual a la
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en algn momento, volver a formar parte del polvo csmico del cual
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