01 FilosofiaEticaeoMundodoTrabalho SEG

FILOSOFIA, TICA E O
MUNDO DO TRABALHO
FILOSOFIA, TICA
E O MUNDO DO
TRABALHO
1 Edio - 2007
SOMESB
Sociedade Mantenedora de Educao Superior da Bahia S/C Ltda.
Gervsio Meneses de Oliveira
Presidente
William Oliveira
Vice-Presidente
Samuel Soares
Superintendente Administrativo e Financeiro
Germano Tabacof
Superintendente de Ensino, Pesquisa e Extenso
Pedro Daltro Gusmo da Silva
Superintendente de Desenvolvimento e Planejamento Acadmico
FTC - EAD
Faculdade de Tecnologia e Cincias - Educao a Distncia
Reinaldo de Oliveira Borba
Diretor Geral
Marcelo Nery
Diretor Acadmico
Roberto Frederico Merhy
Diretor de Desenvolvimento e Inovaes
Mrio Fraga
Diretor Comercial
Jean Carlo Nerone

Diretor de Tecnologia
Andr Portnoi
Diretor Administrativo e Financeiro
Ronaldo Costa
Gerente Acadmico
Jane Freire
Gerente de Ensino
Luis Carlos Nogueira Abbehusen

Gerente de Suporte Tecnolgico
Romulo Augusto Merhy
Coord. de Softwares e Sistemas
Osmane Chaves
Coord. de Telecomunicaes e Hardware
Joo Jacomel
Coord. de Produo de Material Didtico
MATERIAL DIDTICO
Produo Acadmica
Produo Tcnica
Jane Freire
Gerente de Ensino
Ana Paula Amorim
Superviso
Joo Jacomel
Coordenao
Carlos Magno Brito / Marcio Magno

Reviso de Texto
Ana Paula Matos / Maria Valeska Damsio
Francisco Frana de Sousa Junior
Adriano Araujo, Naurelice Maia de Melo

Vivian Paula Ribeiro
Francisco Frana de Sousa Junior
Coordenao de Curso
Autoria
Editorao
Ilustraes
Equipe
Antonio Frana Filho, Anglica de Ftima Jorge, Alexandre Ribeiro, Bruno Benn, Cefas Gomes,
Cluder Frederico, Danilo Barros, Francisco Frana Jnior, Herminio Filho, Israel Dantas,
John Casais, Lucas do Vale, Mrcio Serafim, Mariucha Ponte, Tatiana Coutinho e Ruberval da Fonseca
Imagens
Corbis/Image100/Imagemsource
copyright FTC EAD
Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19/02/98.
proibida a reproduo total ou parcial, por quaisquer meios, sem autorizao prvia, por escrito,
da FTC EAD - Faculdade de Tecnologia e Cincias - Educao a Distncia.
www.ead.ftc.br
SUMRIO
POSTURA FILOSFICA E TICA: OSER PROFISSIONAL NO

CONTEXTO CONTEMPORNEO _______________________________ 7
FILOSOFIA E TICA: CONCEITOS CLSSICOS, QUESTES ATUAIS ______ 7
SIGNIFICAO DE FILOSOFIA E ATITUDE FILOSFICA
____________________________ 7
A ATUALIDADE DE SCRATES, PLATO E ARISTTELES ____________________________ 12

CONCEPES TICAS
_______________________________________________________ 15
VALORES E VIRTUDE NA ORGANIZAO ________________________________________ 20

ATIVIDADE COMPLEMENTAR _________________________________________________ 23
TRABALHO E PESSOA ENQUANTO EXISTNCIA RELACIONAL/

POTENCIAL ______________________________________________________ 24
SIGNIFICAO DO TERMO TRABALHO E SUAS IMPLICAES _______________________ 24
TRABALHO, ALIENAO E IDEOLOGIA
_________________________________________ 29
PESSOA RELACIONAL E POTENCIAL ____________________________________________ 40

COMPETNCIA E PROFISSO
_________________________________________________ 43
MUNDO DO TRABALHO: PERSPECTIVAS TICAS E DESAFIOS _ 46

PERSPECTIVAS TICAS E DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA ___________ 46
PRINCIPAIS ASPECTOS E CONTRADIES DO CAMPO TICO _________________________ 46
PRESSUPOSTOS OBJETIVOS DA TICA
__________________________________________ 49
PRESSUPOSTOS SUBJETIVOS DA TICA
_________________________________________ 53
PRINCPIOS TICOS E TOMADA DE DECISES _____________________________________ 54

SUMRIO
TRABALHO COMO POSSIBILIDADE PARA DESENVOLVIMENTO

HUMANO ________________________________________________________ 59
A SUSTENTABILIDADE E SEUS CRITRIOS ________________________________________ 59
CIENCIA, TECNOLOGIA E DESENVOLVIMENTO
___________________________________ 61
DO PLURALISMO DE INTERESSES SOCIAIS A PRTICA DO DILOGO

TICA E RESPONSABILIDADE SOLIDRIA
___________________ 65
________________________________________ 66
GLOSSRIO _____________________________________________________________ 71
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS __________________________________________ 72
Apresentao da Disciplina
Prezado(a) Estudante.
com satisfao que a equipe da disciplina Filosofia, tica e o Mundo do Trabalho
convida voc para dialogar sobre conceitos indispensveis nossa constante formao
na qualidade de pessoa relacional e potencial, prezando por posturas reflexivas, crticas,
criativas e ticas no mundo do trabalho e nas demais instncias sociais. O Material Didtico
Impresso desta disciplina consta de quatro temas, elaborados por nossa equipe conforme
descrio abaixo:
Filosofia e tica: conceitos clssicos, questes atuais (Tema 01); Perspectivas ticas e dignidade da pessoa humana (Tema 03): autoria da prof Vivian Paula Ribeiro.
Trabalho e pessoa enquanto existncia relacional/potencial (Tema 02): autoria da prof
Naurelice Maia de Melo.
Trabalho como possibilidade para desenvolvimento humano (Tema 04): autoria do prof
Adriano Arajo.
Buscando que voc possa compreender os fundamentos e critrios da postura filosfica,
correlacionando-os ao mundo do trabalho e s perspectivas ticas no mbito organizacional e social, trataremos dos sentidos atribudos Filosofia, ao trabalho, ideologia,
tica, responsabilidade solidria e social, sustentabilidade, dentre outros conceitos
que favorecem a edificao do nosso prprio ser e, conseqentemente, do nosso ser acadmico/profissional.
A nossa disciplina ser realizada mediante estudos e questionamentos como os elencados abaixo:
Voc conhece a origem latina do termo trabalho?
J realizou releituras sobre ditos populares tais como Querer poder, Manda quem
pode, obedece quem tem juzo?
O que dizer do termo sbio? Comumente, sbio aquele que detm conhecimentos.
Entretanto, analisando a origem do termo, podemos compreender que o sbio no detm
o conhecimento, no h entre o sbio e a verdade uma relao de posse, mas de busca...
Atendendo parcialmente ao primeiro questionamento aqui proposto, a ttulo de curiosidade... Voc sabia que a origem latina do termo trabalho corresponde a um instrumento
de tortura, conhecido por tripalium?
Questionamentos assim convidam novas inquietaes e favorecem a compreenso real
e significativa do nosso entorno social. Neste sentido, a nossa equipe revela a felicidade de
contar com voc, na qualidade de agente transformador, dedicado ao estudo, pesquisa,
interveno social, uma vez que, estando em uma graduao j revela o quanto est disposto conquista de saberes e a aplicao destes para um mundo mais justo, mais tico,
mais humano. Como bem sugere Gonzaguinha...
a gente quer valer o nosso amor, a gente quer valer nosso suor, a gente quer valer
o nosso humor, a gente quer do bom e do melhor [...]. A gente quer ter muita sade, a
gente quer viver a liberdade, a gente quer viver felicidade. [...]! A gente quer viver pleno
direito, a gente quer viver todo respeito, a gente quer viver uma nao, a gente quer ser
um cidado.
Com a alegria e disposio desse fragmento da msica (Gonzaguinha), iniciamos a
nossa disciplina e, ao mesmo instante, parabenizamos a voc por essa nova conquista e nos
colocamos em parceria e amizade rumo constante construo de saberes, conhecimentos
e atitudes.
Afetuosamente.
Prof Adriano Arajo
Prof Naurelice Maia de Melo
Prof Vvian Paula Ribeiro
POSTURA FILOSFICA E TICA: O

SER PROFISSIONAL NO
CONTEXTO CONTEMPORNEO
FILOSOFIA E TICA: CONCEITOS
CLSSICOS, QUESTES ATUAIS
Autora: Vivian Paula Ribeiro
SIGNIFICAO DE FILOSOFIA E ATITUDE

FILOSFICA
SIGNIFICADO DA PALAVRA FILOSOFIA
Voc j questionou o significado da palavra Filosofia? De origem grega, a palavra Filosofia composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito
entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filsofo, ento, aquele que ama a sabedoria, tem
amizade pelo saber e assim deseja saber.
O termo Filosofia, conseqentemente, lembra um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto
g p
, deseja o conhecimento, o estima, procura e respeita. Assim, com o auxlio da etimologia,
podemos ver
que a Filosofia no puro logos, pura razo: ela a procura amorosa daa verdade.
Voc sabia?
Pitgoras de Samos (um dos filsofos pr-socrticos, que viveu no sc.VI a.C.) foi a primeira pessoa a fazer uso da palavra Filosofia
(philos-sophia). Pitgoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os
homens podem desej-la ou am-la,
tornando-se filsofos.
A Filosofia exige que ns retiremos de nossas relaes mais ordinrias uma reflexo criteriosa
sobre as mesmas; um modo de pensar que persegue o ser humano em seu exerccio de compreenso
do mundo onde ocorrem essas relaes, possibilitando ao crtica, criativa e transformadora sobre a
realidade.
A Filosofia a procura da verdade, no a sua posse, porque fazer Filosofia estar a caminho; as perguntas em Filosofia so mais
essenciais que as respostas e cada resposta transforma-se numa
nova pergunta. (JASPERRS, 1997).
FILOSOFIA, TICA E O MUNDO DO TRABALHO
Por isso no devemos nos restringir a receb-la passivamente como um produto, mas sermos capazes, cada um de ns, de nos aproximarmos da Filosofia como processo, ou seja, como reflexo crtica
e autnoma a respeito da realidade vivida.
ATITUDE FILOSFICA
Diante do que tratamos acerca do significado da palavra Filosofia, podemos presumir ou arriscar
qual seria a atitude genuna do Filsofo? E o filosofar?
Aranha e Martins (1996) elucidam que se a Filosofia compreende uma abordagem fundamentalmente terica, isso no significa que ela esteja margem do mundo, nem que constitua um corpo de ensinamentos ou saberes acabados, com o contedo determinado, onde no haja flexibilidade e seja avesso
a qualquer tipo de mudana. A Filosofia supe uma constante disponibilidade para a indagao. Por isso,
segundo Plato, a primeira virtude do filsofo encontrar-se suscetvel para surpreender-se diante do
que comum vida. Essa a condio para problematizar; o que marca a Filosofia no como aquela que
detm a verdade, mas como aquela que subsiste em sua contnua busca. Ou seja, se o filsofo capaz
de admirar-se com o bvio e questionar as verdades dadas, ele recebe a dvida como despertadora desse
processo abstracional.
Ante o exposto, podemos presumir que atitude filosfica o refletir sobre a realidade, na busca
de desvelar os significados mais profundos e assim descobrir o que est por trs daquilo que se mostra
primeira vista. Contudo, imprescindvel distinguirmos entre o rigor da reflexo filosfica e a reflexo
que expressamos comumente, de maneira desorganizada e no sistemtica.
Estamos todos prontos para este refletir? O que voc diria se lhe confessssemos que este rigor
filosfico no um mrito de alguns privilegiados? Muito pelo contrrio, estamos todos sendo constantemente convidados e desafiados a superar as adversidades que se apresentam nas dimenses pessoal,
profissional e moral, exigindo, enquanto estudantes e/ou profissionais, uma habilidade reflexiva mais
elaborada e precisa, com respeito s idiossincrasias e exercitando o poder de crtica. Que rigor seria este
seno aquele refletir distinto que a Filosofia prope?
Que isto Refletir, portanto? Um bom incio nos relacionarmos
com a idia que fundamentou a criao da palavra, originria do latim
reflectere, que expressa um voltar atrs, pr em questo o que j
conhecido. Refletir , por conseguinte, retomar o pensamento,
ressignificando-o. Ou seja, o prprio pensamento torna-se objeto
de nossa anlise. Lorieri (2002, p.37) defende a necessidade de
que as pessoas exercitem continuamente o poder de reflexo,
conquistando a capacidade de retomar seus pensamentos para
os pensarem de novo, tendo em vista aprimorar o que j esto
pensando[...]. Em uma realidade como a nossa, na qual tudo
convite ao imediatismo, h que haver convites que levem ao
hbito da reflexo.
Por que importante significar o ato de refletir? So vrias as possibilidades de resposta para essa questo; vamos mencionar duas:
Porque o ato de refletir proporciona a cada um de ns condies para a autonomia, contribuindo para o exerccio de crtica e responsabilidade perante o contexto social. Visite o Ambiente Virtual de
Aprendizagem (Tema 01) da nossa disciplina e, a esse respeito, veja a animao pensamento.
FTC EAD
Porque a reflexo filosfica insurge no instante em que o pensar posto em causa, quando ele
(pensamento) deita seu olhar sobre ele mesmo. Assim como nos relacionamos com nossa imagem no
espelho, em que nos encontramos aqui e l ao mesmo tempo, ela vai at o espelho e retorna reflete; um
processo semelhante ocorre com o pensamento filosfico: donde um dilogo estabelecido mediante o
relacionar-se consigo mesmo.
Aranha e Martins (2004) fazem timo uso do modo pelo qual Dermeval Saviani caracteriza a reflexo filosfica (radical, rigorosa e de conjunto). Veja transcrio a seguir:
Caractersticas da Reflexo Filosfica, conforme Dermeval Saviani

Radical: a palavra latina radix, radicis, significa raiz e, no sentido figurado, fundamento,
base. Portanto, a Filosofia radical no no sentido corriqueiro de ser inflexvel (nesse caso seria a
antifilosofia!), mas na medida em que busca explicitar os conceitos fundamentais usados em todos
os campos de pensar e do agir. Por exemplo, a filosofia das cincias examina os pressupostos do
saber cientfico, do mesmo modo que, diante da deciso de um vereador em aprovar determinado
projeto, a filosofia poltica investiga as razes (os princpios polticos) que orientam a sua ao.
Rigorosa: enquanto a filosofia de vida no leva as concluses at as ltimas conseqncias,
nem sempre examinando os fundamentos delas, o filsofo deve dispor de um mtodo claramente
explicitado a fim de proceder com rigor. Assim os filsofos inovam nos seus caminhos de reflexo [...]. So inmeros os mtodos filosficos em que se apiam os filsofos para desenvolver um
pensamento rigoroso, fundamentado a partir de argumentao, coerente em suas diversas partes e
portanto sistemtico.
De conjunto: a filosofia globalizante, porque examina os problemas sob a perspectiva de
conjunto, relacionando os diversos aspectos entre si. Neste sentido a filosofia visa ao todo, totalidade. Mais ainda, o objeto da filosofia tudo, porque nada escapa a seu interesse. Da sua funo
de interdisciplinaridade, ao estabelecer o elo entre as diversas formas de saber e agir humanos.
(ARANHA; MARTINS, 2004, p.89-90)
A reflexo filosfica e a atitude filosfica esto fundamentalmente interligadas. A primeira foi j

elucidada e devidamente caracterizada. A segunda, conforme Chaui (2003), composta pelo aspecto
negativo e pelo aspecto positivo.
Chaui (2003) esclarece que o aspecto negativo da atitude filosfica consiste em no aceitar as afirmaes prontas sem antes compreend-las, por exemplo as afirmaes do senso comum; remete negao dos pr-conceitos, bem como dos julgamentos prvios ao entendimento efetivo de dada realidade. O
aspecto positivo corresponde iniciativa de, uma vez negando pr-conceitos e pr-juzos, indagar sobre
o sentido e significado da realidade, construindo posturas propositivas.
FILOSOFIA E FILOSOFIAS
No se pode pensar em nenhum ser humano que no seja tambm filsofo, que
no pense, precisamente porque pensar prprio do ser humano como tal.
(GRAMSCI apud ARANHA, MARTINS, 2003)
Voc j percebeu que ns, que somos seres sensveis e racionais, nos encontramos continuamente
atribuindo sentido s coisas? Em nosso cotidiano, quando refletimos espontaneamente podemos por
costume chamar isto de uma filosofia de vida. Entretanto no podemos confundir esta filosofia de vida
com a reflexo do filsofo que, como veremos, tem suas exigncias de rigor que o senso comum no
preenche. Com isto, podemos discernir entre os usos da palavra filosofia, por exemplo, para designar um
modo de ser, e a Filosofia como rea do saber.
Iglesias (apud REZENDE, 2002) esclarece que podemos nos referir filosofia de vida, filosofia de um determinado time de futebol, filosofia de uma empresa especfica e, nesses casos, temos
o campo das filosofias que corresponde a um modo de pensar, um modo de ser que no necessariamente sistematizado. Como rea do saber, Iglesias comenta que se perguntssemos a dez matemticos o
que a Matemtica, as dez respostas seriam, se no idnticas, prximas; se perguntssemos a dez fsicos
o que a Fsica, as respostas tambm seriam semelhantes entre eles; contudo, se perguntssemos a dez
filsofos o que a Filosofia, ora... Teramos respostas diferenciadas e no seria de assustar que at fossem
contraditrias. Essa situao se deve ao fato de que perguntar o que a Matemtica no uma questo
matemtica; perguntar o que a Fsica, no uma questo da fsica; entretanto perguntar o que a Filosofia j um questionamento filosfico.
Portanto, a reflexo filosfica no pura e simplesmente a nomeao dos acontecimentos, outrossim permite imprimir-lhes um novo sentido. Torna-se imperativo a todo e qualquer profissional o cultivo
dessa postura reflexiva, questionadora, investigativa.
A QUESTO DA UTILIDADE
Dentre as situaes que marcam a nossa poca constam a velocidade de acesso s informaes, a
inverso de valores, a presena de processos ideolgicos de dominao social, conforme voc estudar no
Tema 2 da nossa disciplina, promovendo relaes de trabalho, consumo e lazer alienadas. Deste modo a
reflexo filosfica passa a incomodar, pois fundamenta posturas investigativas sobre a realidade e tende
a ser vista como um saber intil, pois no tem finalidade prtica. Ser que a reflexo filosfica mesmo
intil? Qual a referncia para utilidade? Seria a lgica da posse e do poder em detrimento dos reais
valores que contribuem para a formao da pessoa. Afinal, a Filosofia til ou intil? Para responder a
essa questo convido a Dama da Filosofia Brasileira. Veja quadro que segue:
Intil? til?
O senso comum de nossa sociedade considera til o que d prestgio, poder, fama e riqueza. Julga o
til pelos resultados visveis das coisas e das aes, identificando utilidade e a famosa expresso levar vantagem em tudo. Desse ponto de vista, a Filosofia inteiramente intil e defende o direito de ser intil.
No poderamos, porm, definir o til de outra maneira? Plato definia a Filosofia como um saber
verdadeiro que deve ser usado em benefcio dos seres humanos. Descartes dizia que a Filosofia o estudo
da sabedoria, conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos podem alcanar para o uso da vida,
a conservao da sade e a inveno das tcnicas e das artes. Kant afirmou que a Filosofia o conhecimento
que a razo adquire de si mesma para saber o que pode conhecer e o que pode fazer, tendo como finalidade
a felicidade humana. Marx declarou que a Filosofia havia passado muito tempo apenas contemplando o
mundo e que se tratava, agora, de conhec-lo para transform-lo, transformao que traria justia, abundncia e felicidade para todos. Merleau-Ponty escreveu que a Filosofia um despertar para ver e mudar nosso
mundo. Espinosa afirmou que a Filosofia um caminho rduo e difcil, mas que pode ser percorrido por
todos, se desejarem a liberdade e a felicidade.
Qual seria, ento, a utilidade da Filosofia?
10
FTC EAD
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar

guiar pela submisso s idias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das criaes
humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade
os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de
que os seres humanos so capazes.
(CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. Disponvel em:
<http://br.geocities.com/mcrost02/convite_a_filosofia_01.htm>. Acesso em: 06 set 2007)
E qual ser a real necessidade da Filosofia em nosso viver? Est no fato de que, por meio da reflexo, a Filosofia nos permite ter mais de uma dimenso, alm da que dada pelo agir imediato, no qual o
indivduo prtico se encontra imerso.
Para refletir...
A Filosofia possibilita a constante avaliao dos fundamentos dos atos humanos e dos fins
a que eles se destinam; rene o pensamento fragmentado da cincia moderna e reconstri na sua
unidade; retoma a ao completa no tempo e procura compreend-la. Neste sentido, qual a importncia da Filosofia para voc?
Portanto, a Filosofia a possibilidade da transcendncia humana, ou seja, a capacidade de superar a

situao dada e no-escolhida. Pela transcendncia, a pessoa surge como ser de projeto, capaz de ser livre
e de construir o seu destino. O distanciamento justamente o que provoca a nossa aproximao maior
com a vida. A Filosofia recupera o processo perdido na averso ao progresso das coisas feitas, impedindo
assim a estagnao.
O ato investigativo da Filosofia no fica desatento tica e poltica. O filosofar continuamente se
coloca frente a frente com o poder, assim nos assegura o historiador da Filosofia Franois Chtelet:
Desde que h Estado da cidade grega s burocracias contemporneas, a idia de verdade sempre se voltou, finalmente, para
o lado dos poderes (ou foi recuperada por ele, como testemunha,
por exemplo, a evoluo do pensamento francs do sculo XVIII
ao sculo XIX). Por conseguinte, a contribuio especfica da Filosofia que se coloca ao servio da liberdade, de todas as liberdades,
a de minar, pelas anlises que ela opera e pelas aes que desencadeia, as instituies repressivas e simplificadoras: quer se trate
da cincia, do ensino, da traduo, da pesquisa, da medicina, da
famlia, da polcia, do fato carcerrio, dos sistemas burocrticos, o
que importa fazer aparecer a mscara, desloc-la, arranc-la...
(CHTELET apud ARANHA, MARTINS, 2003, p.91)
11
E a Filosofia neste sentido exige coragem. Filosofar no um exerccio exclusivamente intelectual:

descobrir a verdade ter a coragem de confrontar-se com as formas estancadas das foras que tentam
manter o aparente, ento aceitar o desafio da mudana e deste modo ter a sabedoria para transformar.
Atentando para a etimologia do vocbulo grego correspondente verdade (a-ltheia, a lethe-ein, desnudar), vemos que a verdade consiste em expor aquilo que est escondido. Eis a vocao do filsofo: o
desvelamento do que est encoberto pelo costume, pelo convencional, pelo poder.
Alguns diro que sempre houve e haver aqueles pensadores bajuladores do poder, prximos dos
que esto a servio da manuteno do status quo e que emprestam suas vozes e argumentos para defender os que abusam de sua autoridade. Mas, a estamos diante das fraquezas do ser humano, seja por estar
sujeito a enganar-se, seja por sucumbir ao temor ou ao desejo de prestigio e glria.
A ATUALIDADE DE SCRATES,
PLATO E ARISTTELES
SCRATES
Imagino que voc deve estar se perguntando quem de fato foi Scrates e que importncia, afinal de
contas, tem este filsofo e quais foram as suas contribuies na formao do ser humano, da sociedade
e do mundo.
Pois bem, mesmo sem nada ter escrito Scrates foi uma das figuras de maior importncia e talvez
a mais polmica e enigmtica da Filosofia ocidental. Nascido em Atenas, em 469 a.C, sua Filosofia, seus
ensinamentos e sua vida nos so transmitidos por seus discpulos, principalmente por intermdio dos
Dilogos de Plato. Isso nos traz, novamente, muita dificuldade em precisar o sentido de sua Filosofia,
tanto que podemos falar de vrios Scrates: o Scrates histrico, que teria realmente existido; o Scrates
platnico, personagem dos Dilogos de Plato; o Scrates personagem de Aristfanes, etc.
Conhece-te a ti mesmo e Quanto mais sei, mais percebo que nada sei so, geralmente, as mais
bem conhecidas mximas usadas por Scrates em seu processo de fazer surgir do seu interlocutor a adormecida instncia mais aprimorada do conceito.
A defesa de Scrates, um dos Dilogos escritos por Plato, um dos documentos filosficos, poticos, sociolgicos, psicolgicos e jurdicos mais belos e importantes de que temos registro em todos os
tempos. Trata-se da reproduo de sua defesa em seu julgamento, na Assemblia ateniense, por corromper a juventude com seu pensamento, introduzir novas divindades e no venerar os deuses da cidade,
que findou por conden-lo morte. Morre aps tomar um clice de cicuta na frente de seus discpulos.
Chama-nos ateno a quietude que Scrates demonstra em todo o processo. Aps a defesa e a votao,
Scrates conduz suas palavras contra os que o declararam culpado:
[...] talvez imagineis, senhores, que me perdi por
falta de discursos com que vos poderia convencer,
fa
se na minha opinio se devesse tudo fazer e dizer
para escapar justia. Engano! Perdi-me por falta,
p
n
no de discursos, mas de atrevimento e descaro, por
me recusar a proferir o que mais gostais de ouvir,
m
lamentos e gemidos, fazendo e dizendo uma multila
do de coisas que declaro indignas como costumais
d
ouvir dos outros. Ora, se antes achei que o perigo
o
no justificava nenhuma indignidade, tampouco
n
12
FTC EAD
me pesa agora da maneira por que me defendi; ao contrrio, muito mais folgo em morrer aps a defesa que fiz, do que folgaria
em viver aps faz-Ia daquele outro modo. Quer no tribunal, quer
na guerra, no devo eu, no deve ningum lanar mo de todo
e qualquer recurso para escapar a morrer. Com efeito, evidente que, nas batalhas, muitas vezes se pode escapar morte arrojando as armas e suplicando piedade aos perseguidores; em cada
perigo, tem muitos outros meios de escapar morte quem ousar
tudo fazer e dizer. No se tenha por difcil escapar morte, porque
muito mais difcil escapar maldade; ela corre mais ligeira que a
morte. Neste momento, fomos apanhados, eu, que sou um velho
vagaroso, pela mais lenta das duas, e os meus acusadores, geis
e velozes, pela mais ligeira, a malvadez. Agora, vamos partir; eu,
condenado por vs morte; eles, condenados pela verdade a seu
pecado e a seu crime. Eu aceito a pena imposta; eles igualmente.
Por certo, tinha de ser assim e penso que no houve excesso.
(Plato apud ARANHA; Martins, 2003, p.92).
Scrates posiciona-se contra os sofistas, buscando valores absolutos por meio de uma forma de
dialogicidade. O processo de questionamento a que expe seus interlocutores, em seus dilogos filosficos, denominado maiutica, e talvez seja sua maior herana para a Filosofia. Ao contrrio dos sofistas,
utiliza-se de um mtodo pelo qual no se prope a ensinar, no entanto apenas aprender, formulando
indagaes pertinentes das prprias respostas encontradas por seus discpulos. Podemos dizer que a linguagem torna-se um fundamento to importante quanto a tica e a lgica em seu pensamento.
PLATO
Plato (428-347 a.C.) nasceu em Atenas. Em 387
7
a.C. funda sua famosa Academia, que pode ser en-carada como a primeira universidade da histria da
humanidade.
Clebre discpulo de Scrates, considerado o maior responsvel pela
disseminao dos seus ensinamentos. Os Dilogos platnicos so riqussimos
metalinguaos exerccios de metalingua
gem - as prprias idias e palavras so tomadas como objetos do filosofar. A linguagem passa a ser um
dos assuntos centrais do discurso filosfico. Realizou, analogamente, o esforo de conectar as mais diversas elaboraes filosficas que lhe precederam, cujo mago de suas teorias residia na apreciao da
realidade externa ao indivduo, com a perspectiva que seu mestre naquele momento oferecia, qual seja,
examinar aquele que aprecia o cosmos.
Filosofia e dialtica a se identificam, como processo, na busca da verdade. A dialtica a atividade
que intermedia o processo pelo qual as contradies das opinies e das crenas so superadas, objetivando alcanar o incondicionado, a idia em seu estado de plena pureza (sem a corrupo dos apetites
humanos).
Uma tcnica um saber especializado capaz de concretizar algo que existia apenas potencialmente
numa coisa qualquer. A dialtica , por sua vez, a tcnica perfeita da alma, comparvel medicina para o
corpo. A medicina a tcnica que concretiza a possibilidade de sade para um corpo doente; a dialtica,
a tcnica que concretiza a possibilidade do conhecimento verdadeiro para a alma ignorante. A tchne
concretiza a dynamis (potencialidade) da alma, que o conhecimento; a dialtica, a tchne que atualiza o
13
que era apenas possibilidade. Destarte a dialtica difere da retrica, pois em vez de violentar a alma opera
para que esta se realize plenamente.
Assim como em Scrates, a maiutica o mtodo filosfico por excelncia. com Plato que os
dilogos tornam-se verdadeiramente gnero literrio. Eles se constituem uma trama, numa exuberncia
de formas, discursos continuados e mitos trgico-cmicos, funcionando como smbolos coletivos, e a
dialogicidade o seu centro.
Com efeito, o universo cientfico, tcnico e administrativo que o nosso surge como a prtica, a
realizao desse princpio de racionalidade de que a Filosofia nascente, com Plato, havia determinado a
significao e o estatuto. A Filosofia assim definida, na medida em que determinou o que e o que deve
ser a razo como critrio e como juiz, constitui o fundamento da civilizao da qual hoje participamos.
Tudo se passa como se tivesse sido dado a Plato elaborar a lgica da razo e nossa civilizao industrial
organizar-lhe a prtica.
Muitos dos valores questionados por Plato e retomados por toda a tradio filosfica durante os
sculos que se seguiram, passam a ser agora novamente colocados em questo por meio de outras perguntas, outros mtodos, outras perspectivas e outras expectativas.
ARISTTELES
Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estagira, no norte da Grcia, e era filho de um mdico. Com
17 anos foi para Atenas estudar na Academia de Plato, permanecendo l por quase 20 anos. Depois de
abandonar a cidade, retorna a Atenas, aos 49 anos, onde funda sua prpria escola filosfica o Liceu.
Uma das curiosidades do pensamento de Aristteles sua paixo pelas classificaes. Animais,
vegetais, minerais, virtudes, paixes, faculdades psicolgicas e intelectuais, nada escapa sua vontade de
classificar e, por conseqncia, descobrir leis entre os objetos classificados. Assistimos pela primeira vez
na Filosofia a ambio enciclopdica de agrupar a totalidade dos saberes. Sua obra aborda todos os campos do conhecimento, catalogando sempre o mximo de informaes e opinies j existentes sobre os
mais diversos assuntos. O objeto de sua Filosofia no apenas o ser humano, mas o universo, at mesmo
em seus processos naturais. Da o porqu de uma fsica, uma geografia, uma astronomia, uma medicina
e uma biologia aristotlicas. Com Aristteles, Filosofia e cincia natural se reencontram. A metafsica, a
lgica, a psicologia, a teoria do conhecimento, a linguagem, a teoria literria, a retrica, a tica e a poltica
so tambm essenciais em seu pensamento.
A realidade, para Aristteles, assim como as idias (no sendo apenas produes da mente humana), apesar da existncia real no preexistiriam ao seu objeto. Dito de outra forma, as idias no existiriam
antes da experincia, diferentemente como pensava Plato. As idias teriam sua origem na prpria experincia, e a terceira faculdade, a imaginao, serviria de ponte entre a sensibilidade e a razo: distinguir
forma de matria seria, ento, um exerccio intelectual; da a importncia da lgica ao estudar as leis do
pensamento.
Podemos dizer que Aristteles o fundador da lgica for mal como cincia. Para o Estagirita, a
lgica no podia ser includa em nenhuma cincia, pois no possua objeto de investigao definido,
caracterizando-se como um instrumento que serviria a todas as cincias. Por isso, no estudaria nenhum
contedo especfico, mas apenas do raciocnio. O estudo das cincias deveria comear pela lgica.
Cabe dizer que Aristteles introduz, tambm, outra interessante distino: de um lado a poiesis,
arte ou tcnica, como a agricultura, a navegao, a pintura, a escultura, a arquitetura, a tecelagem, o artesanato, a poesia; a retrica, etc., ou seja, aes que tm como fim a produo de uma obra; de outro lado
a prxis, ou aes que tm um fim em si mesmas, como a tica, a poltica e a economia. A poltica seria,
dentre essas aes, a mais nobre. O indivduo e o Estado so, em Aristteles assim como em Plato, pensados como inseparveis um do outro.
14
FTC EAD
A cincia, ou episteme, por sua vez, no se caracterizaria como ao, mas como conhecimento;
cincia e Filosofia no eram, tampouco, pensadas separadamente. Para Aristteles, assim como para
toda a Antigidade e ainda pelos vrios sculos seguintes, os temas das cincias modernas estavam englobados pela Filosofia natural. O filsofo e o cientista eram em geral a mesma pessoa; a Filosofia e a
cincia possuam uma unidade que comeava a se desfazer, pouco a pouco, at se romper por completo
na modernidade.
CONCEPES TICAS
Voc j questionou se existe diferena entre tica e moral?!

Etimologicamente, as duas palavras possuem origens distintas e significados idnticos. Moral vem
do latim mores, que quer dizer costume, conduta, modo de agir; enquanto tica vem do grego ethos e, do
mesmo modo, quer dizer costume, modo de agir. Essa identidade existente entre elas marca a tendncia
de serem tratadas como a mesma coisa, embora do estreito vnculo que as une, elas so diferentes.
Poder-se-ia dizer que a moral normatiza e direciona a prtica das pessoas, por referir-se s situaes
particulares e quotidianas, no chegando superao desse nvel, e a tica, tornando-se examinadora da
moral, teoriza acerca das condutas, estudando as concepes que do suporte moral. So, pois, dois
caminhos diferentes que resultam em status tambm diferentes; o primeiro, de objeto, e o segundo, de
cincia. Donde deduzimos que a tica a cincia da moral.
Cada sociedade, cada cultura cria valores morais diferentes, correspondentes a suas condies histricas e sociais e a seus interesses e necessidades. Portanto, por conta da articulao histrica e pela
forma como cada sociedade v os valores, compreensvel que existem diferentes concepes ticas,
articuladas ao tempo e ao espao.
A tica uma forma de ser e modo de agir, no de maneira mecnica, mas como fruto da reflexo em consonncia com a cultura
e a filosofia da organizao. (PASSOS, 2006, p. 66)
Procuraremos expor sucintamente as concepes ticas consideradas mais importantes, sem nenhuma pretenso de esgotar o assunto; nosso propsito lanar um olhar para que possamos compreender a historicidade dos valores e nos apropriarmos de elementos necessrios s reflexes.
As concepes ticas variam, a depender das condies histrico-sociais e da forma de interpretao da realidade hegemnica.
CONCEPES TICAS NA GRCIA ANTIGA

Algumas circunstncias como a democracia escravocrata e a democratizao da vida poltica com
o advento da polis, oportunizaram aos filsofos a condio propcia para a reflexo acerca do ser, das
questes morais e sociais, na antiga Grcia.
Os assuntos de ordem pblica encontravam-se subordinados ao poder de argumentao, da palavra
e do discurso, tornando-se imprescindveis, em detrimento da qualidade social e econmica dos indivduos, nessa nova forma de organizao social e poltica, a democracia.
15
Scrates perscrutou minuciosamente a democracia grega, dedicando-se investigao da verdade,

compreendida como a absolutizao do conceito, apta a gerir as relaes dos sujeitos, em todas as suas
dimenses. De tal modo, o filsofo grego empenhou-se em estabelecer um mtodo que auxiliasse os
indivduos a reconhecer o crtico estado em manter-se alheio realidade, qual seja, vocs se lembram?
esta mesma, a Maiutica.
O cerne da tica socrtica a felicidade suprema, ou seja, atravs de conceitos que possam ser
institudos como lei universal objetivando alcanar o bem supremo. O contato com esse bem supremo
propicia o polimento da alma, determinando a propagao do bem. Nesta concepo tica, a felicidade
a virtude natural conseqente da boa conduta, de conquistar a impertubabilidade do esprito e consagrarse ao conhecimento e verdade.
Para refletir...
A arte moral no a arte de viver bem tendo em vista alcanar a felicidade, e sim a arte de
ser feliz porque se vive bem.
Para Scrates, e posteriormente para Plato, submeter luz da razo a moral estabelecida no
meramente uma atitude convencional, e sim, uma postura deliberada que pretende solucionar as querelas
apontando as falsas virtudes.
Para Plato, tudo o que conhecemos como existente, at mesmo os conceitos, esto em nossa
mente. Da mesma forma que ele subordina o mundo sensvel ao das idias, tambm o faz com o bem
moral ao supramoral. Nesse processo, preciso que as virtudes sejam praticadas. Como sua teoria tica
relaciona-se com a poltica, a razo (virtude da prudncia) corresponderia aos governantes (filsofos), a
fortaleza (virtude da vontade) aos guerreiros e a temperana (virtude do apetite) aos artesos. Sua moral,
assim como a de Scrates e como ser a de Aristteles, eudemonista (felicidade).
A tica de Aristteles era finalista no sentido de visar a um fim, a saber, que o ser humano pudesse
alcanar a felicidade, considerada a aspirao da vida humana. Entendia a moral como um conjunto de
qualidades que definia a forma de viver e de conviver das pessoas, uma espcie de segunda natureza que
guiaria o ser humano para a felicidade, que era composta de vrios bens, dentre eles: a sabedoria, a virtude
e o prazer. A sabedoria era considerada o bem de maior valor, por se identificar com a contemplao.
O bem moral consistia em agir de forma equilibrada e sob a orientao da razo. O meio-termo,
o ponto justo levaria felicidade, a uma vida boa e bela, no como privilgio individual e sim coletivo,
pois considerava que o bem individual no poderia estar em desacordo com o bem social. A orientao
era viver em conformidade com a razo e com as virtudes do cidado, de onde viriam o discernimento e
o autocontrole, que fariam a assimetria entre desejos e habilidades.
Em sua Filosofia, Epicuro entendia que a vida humana podia ser afetada pelo prazer ou pela dor,
sendo o primeiro sua inclinao natural, de modo que a dor deveria ser evitada. Para ele, o prazer seria o
fim e o comeo de uma vida bem aventurada, o primeiro dos bens naturais. O prazer, identificado com
a ausncia do sofrimento e da dor, seria a prpria felicidade. E o pice desse tipo de prazer a conquista
da imperturbabilidade de esprito (ataraxia). Mas ela s chega pelo discernimento da diversidade dos desejos, pois nem todos devem ser atendidos.
16
FTC EAD
Para refletir!
Uma vida feliz impossvel sem a sabedoria, a honestidade e a justia, e estas, por sua vez,
so inseparveis de uma vida feliz. Aquele que no vive nem honesta, nem sbia, nem justamente,
no pode viver feliz.
O mais importante seria garantir ao indivduo o mximo de prazer. Prazer no como fruio dos
sentidos, e sim como ausncia de sofrimento fsico e moral. Para isso, at algumas virtudes sociais
deveriam ser cultivadas, tais como a amizade, a doura e a magnanimidade. Assim, fazia-se necessrio que
os desejos fossem controlados, a fim de no ultrapassarem os naturais. Ser prudente quanto aos prazeres
e aos instintos constituiria em caminho seguro verdadeira felicidade.
A tica epicurista orienta para a necessidade de haver limites, a fim de garantir a serenidade e uma
vida feliz e sem atropelos, e para se construir uma esttica da existncia.
O Estoicismo , acima de tudo, uma tica cuja orientao central consiste em viver conforme a natureza, o que significa dizer, de acordo com a virtude. Os esticos no fizeram distino entre a virtude e
o bem. Para eles, a virtude basta-se por si mesma, desejvel em si porque no tenderia a um fim exterior.
Portanto, a virtude moral o que h de mais importante: o fim supremo da vida humana a virtude, s
ela verdadeiramente boa.
Logo, em que consiste a virtude? Ela conhecimento racional. Ser virtuoso ser senhor de si,
capaz de viver de acordo com a sua natureza. O mais importante viver conforme a razo, tendo conscincia do seu destino e de sua funo no universo, sem deixar-se dominar pelas paixes nem pelas coisas
do mundo exterior - essa a posio do sbio.
Mediante o prvio conhecimento do ser, ou seja, da razo, o
indivduo apreende a perfeio, forjando uma postura e compreenso de si mesmo e da realidade que o cerca. As idias de ser e de
bem moral equiparam-se, atribuindo um sentido prtica moral.
CONCEPES TICAS NO MEDIEVO

Na Idade Mdia a conjuntura moral modificou-se, ingressou no lugar da autonegao, a modstia e
acondicionamento para obedecer, entusiasmado pelo Cristianismo, uma vez que os seres humanos eram
entendidos como a imagem e a semelhana de Deus. O que os reunia era a autoridade de Deus, determinada como a procedncia e o embasamento da lei moral, a mesma transcorrendo de verdades reveladas
que necessitam ser reverenciadas e seguidas a fim de que o ser humano tivesse a possibilidade de atingir
a salvao.
Diferentemente da Idade Antiga, passam a existir virtudes morais dentre as quais a f, a esperana,
a caridade e a idia de igualdade entre os seres humanos pela qualidade de filhos de Deus.
A sujeio da tica a preceitos religiosos elucubrava a dependncia que da Filosofia conviver em
relao Teologia. As capitais teorias morais ampliadas nesse momento ratificam essa tendncia.
17
Em Santo Agostinho sugeriu o restabelecimento da razo, que acreditava estar em decadncia, pelo
meio da f, uma vez que considerava impossvel ao intelecto humano levar verdade, imutvel e eterna.
Desse modo, a nica direo aceitvel equivaleria a Deus e a f. A moral fazia parte do domnio divino,
sendo suas normas e seus valores criaes livres de Deus. Assim, os valores morais s teriam sentido por
sua relao com a vontade de Deus, e o bem s seria bem diante da mesma condio.
Toms de Aquino alicerou sua concepo moral, igualmente, em um fim ltimo, em uma verdade
transcendente, em Deus. Assim, por meio da contemplao de Deus e dos seus atributos, estava sujeito
a felicidade humana.
Os cdigos de moral, no Medievo, tinham como propriedade
um contedo sacro, comprometendo-se em dar esperana de bom
futuro e progresso aos indivduos, somente alcanado num plano
metafsico.
CONCEPES TICAS NA MODERNIDADE

A economia, a poltica e os assuntos sociais refletem um momento intelectual que favorece uma
tica na Modernidade centrada no antropocentrismo, cuja compreenso entende o ser humano como
fundamento de si mesmo e fim ltimo; ele se acha no mago da cincia, da poltica, da arte e da moral.
Como, por exemplo, Immanuel Kant, filsofo alemo e um dos maiores expoentes de sua poca,
inquiriu incisivamente o conceito de felicidade, posto em prtica desde os antigos gregos, pretenso que
consistia atingir uma finalidade; assim sendo, indicou com preciso que a conscincia do prprio ser
humano que forja e assenta a lei moral. Ora, o que isto significa? Significa dizer que a lei moral uma
condio primeira da prpria estrutura cognitiva humana, ou seja, todo valor resulta da sua conscincia,
e no se faz aparecer fora dela. E mais, a lei que o filsofo alemo se refere uma moral de razo reta e
do dever genuno, orientada pelo cumprimento do dever pelo dever o intento de perseguir a lei moral
em detrimento de todo e qualquer benefcio ou proveito que advenha desta ao.
Edificou, desse modo, uma moral que se realiza sem interveno de foras ou agentes externos
(autnoma) e que detm um carter universal. Em outras palavras, como ele ilustra:
Age de tal maneira que sua conduta possa ser elevada a uma lei suprema.
CONCEPES TICAS NA CONTEMPORANEIDADE

Karl Marx insurge num perodo caracterizado pelo franco progresso cientfico e a promoo do
indivduo como ser humano concreto. Declarou ser o sujeito um ser histrico e social, hbil e apto a
interferir no mundo que o rodeia; entende-se, igualmente, no apenas o mundo fsico, mas, seus pressupostos valorativos.
Instituindo uma estreita conexo entre a realidade das relaes produtivas e a realidade conceitual, Marx observou que aqueles que detm os meios de produo prescrevem os valores morais a serem
acatados (sendo a moral um corpo de preceitos que alinham todas as dimenses das relaes humanas,
possuindo flexibilidade para adequar-se s condies sociais singulares).
18
FTC EAD
As relaes que os indivduos mantm com o mundo alteram-se

continuamente, pois elas seguem o fluxo das transformaes histrico-sociais e, principalmente, econmicas. Com isso, no queremos dizer que as formas de produo ou a histria so as nicas
responsveis pelo destino dos seres humanos. Ao contrrio, existe
uma relao dialtica entre elas e as idias humanas, sendo esses
os maiores protagonistas da histria. Assim, a moral transformase em um conjunto de normas construdas a partir do prprio processo e desenvolvimento das sociedades, tornando-se temporais
e espaciais.
(PASSOS, 2006, p. 43)
O empreendimento marxista assenta-se no valor de expor os artifcios especializados daqueles que
detm os meios de produo, e os mecanismos de poder a eles articulados, com o intento de alertar a
populao, como Scrates e Plato o fizeram anteriormente, sobre o risco que viver alienado, ou seja,
transferir para outrem o domnio do seu juzo, principalmente queles que detm os modos de como
produzir.
Marx incentiva no apenas a conscientizao da populao, mas ainda fomentou a insurreio do
proletariado contra os burgueses e seus modos valorativos.
Friedrich Nietzsche, outro filsofo alemo, procedeu contra o Estado legitimado pela tradio
filosfica propondo uma reavaliao estrutural dos valores que motivavam as relaes entre os sujeitos.
Que valores seriam esses, afinal? O ncleo da discusso nietzscheana reconhecer a origem dos valores
morais e, em decorrncia disto, dar-se conta da implicao do por que especficos valores so incentivados e outros no. Desta atitude decorre a autonomia dos indivduos .
Ao lanar luz a discusso sobre a valorizao de atos morais singulares, como por exemplo a promoo deliberada de negar a vontade de querer mais dos sujeitos em detrimento de uma vida comedida,
negando a si prprios; a proposta do filsofo , sobretudo, conduzir as pessoas para um estado de conscincia no qual, ainda que elas sigam os valores morais estabelecidos, elas assumam isto para si mesmas
claramente. O caminho, para Nietzsche, a realizao de uma sociedade autrquica, ou seja,em que os
indivduos norteiam suas prprias vidas, sustentam seu prprio peso.
Num mundo onde no existem profundidades e, sim, aparncia somente, o nico caminho para
a verdade so o til e o necessrio, o que determinar a moral; esta adaptando-se ao contexto dirigido,
assistindo o conviver bem entre os seres humanos. O absoluto s existe, por conseguinte, mediante o
particular real e concreto.
Jean-Paul Sartre outro expoente do entendimento filosfico contemporneo. Para o filsofo francs a existncia molda a essncia o sujeito que forja a sua realidade, e no uma existncia sobrenatural
a ele. O indivduo tudo o que escolhe ser, o resultado do seu projeto, por ser naturalmente dotado do
direito de escolher o seu destino e a sua vida logo, sendo o nico responsvel.
Como a experincia concreta que confere ao mundo valor, a tica sartreana fundamenta-se na
liberdade como fim primeiro e ltimo e valor absoluto. O ser humano livre para escolher; sendo assim,
liberto de toda submisso a parmetros condicionantes, ele norteia seu ato moral particular, desprezando
toda resignao, tendo como fim reestruturar sua vida.
19
Na ausncia de todo e qualquer valor objetivamente fundado e

de qualquer preceito de uma lei moral universal agora que j
no h ningum para dar ordens, cada indivduo particular que
compete criar ou inventar em cada caso os valores que orientam
sua conduta.
(MARITAIN apud PASSOS, 2006, p. 45)
A Contemporaneidade exprime um ser humano concreto num mundo histrico. Assim sendo, a tica reflete uma ao em direo oposta ao formalismo das teorias modernas.
VALORES E VIRTUDE NA ORGANIZAO

Justia. Honestidade. Liberdade. Responsabilidade. Respeito. Confiana. Disciplina. Solidariedade.
Ufa! Inicialmente gostaramos de deixar bem claro a imperiosa necessidade de debruarmos atenciosa e
laboriosamente sobre estes valores e virtudes, que permeiam o nosso viver, principalmente em nossas relaes de trabalho; especialmente por observamos que a tica no meio social reflete uma tica individual.
Deste modo, no a empresa que faz a pessoa tica, mas esta que, possuindo foras ticas internamente,
cristaliza-as em comportamentos, favorecendo a criao de um ambiente tico. Assim, todos estes valores
no se impem por leis ou cdigos, mas podem e at devem ser estimulados com reflexes constantes na
empresa, especialmente a partir de situaes conflitantes.
Que tal nos relacionarmos diretamente com a descrio de cada um desses valores e virtudes?
A JUSTIA
Para refletir...
Quem comete uma injustia sempre mais infeliz que o injustiado. Ser que a verdadeira
infelicidade no est no sofrimento de uma injustia, mas sim em quem comete a injustia ?
Conceito de Aristteles: O hbito segundo o qual, com constante e perfeita vontade, se d a cada
qual o seu direito ou o que lhe pertence. Sendo um hbito ela adquirida pela pessoa com exerccios e
prtica na vida em geral, e, no caso que estamos estudando, na empresa em particular.
Para Marculino Camargo (2005, p. 43) desta conceituao surgem perguntas bsicas para a concretizao da justia: O que do outro ou o que lhe pertence? Qual a medida ou o critrio para dar ao outro
algo? Como estabelecer a igualdade para satisfazer as exigncias deste dar?
Jornada de trabalho, contratos salariais, frias, descanso, obrigaes assumidas, deveres e direitos
dos regulamentos internos so considerados os modos mais rudimentares, prximos e aparentes para a
execuo dos acordos legais da sociedade. No entanto, seria imperativo que a todos houvesse a facilidade
do conhecimento destas normas e requisies, sempre que possvel, e fossem debatidas.
20
FTC EAD
Camargo (2005) compreende alguns direitos fundamentais vida e assim diz encontra na delicadeza da conscincia a me de todas as virtudes:
A forma mais profunda encontra-se na delicadeza da conscincia
em promover os direitos fundamentais do ser humano vida,
liberdade, segurana, verdade, felicidade, honra, dignidade, etc., ultrapassando mesmo as medidas estabelecidas pela
sociedade.
(CAMARGO, 2005, p.44)
Em uma empresa o ser humano justo se preocupa no apenas com seu bem-estar, mas igualmente
com seu entorno, dedicando ateno tanto s questes interpessoais quanto socioambientais.
A HONESTIDADE
A honestidade pressupe clareza de inteno, pela qual o ser humano pode conquistar a justa medida para os seus atos. Neste sentido podemos compreender a honestidade como :
O respeito aos bens alheios, sejam pblicos ou privados. A honestidade a conseqncia mais imediata da justia; a qualidade ou
o atributo ligado inteireza, honradez, pureza e decncia;
portanto, um apreo, considerao ou estima pelas aes boas;
um sentimento da prpria dignidade com o brio e a coragem
dos deveres cumpridos alimentados por um ideal moral.
(MARCLUNO 2005, P.45)
A LIBERDADE
Com a possibilidade de ser compreendida, a liberdade, num sentido simplesmente fsico, a capacidade de fazer ou deixar de fazer algo em um aspecto moral como possibilidade de eleger os melhores
caminhos para uma adequada realizao como pessoa. A liberdade no simplesmente um eximir-se de
coisas (como horrio, esforo, relacionamentos, etc.), mas caminhar para coisas (como horrio, esforo,
relacionamentos, etc.), ela pode ser concebida, desta maneira, como a superao de um processo individualista donde (CAMARGO, 2005) utiliza-se do exemplo a minha liberdade termina onde comea a do
outro. A liberdade uma construo coletiva; deve existir uma rede de relaes de engendramento em
que um se preocupa com a realizao do outro como ser humano.
A RESPONSABILIDADE
Ser responsvel responder concretamente pelos seus atos, assumindo as conseqncias de suas escolhas,
mesmo com dificuldades e sacrifcios; o responsvel cumpre suas obrigaes no porque o chefe est vigiando ou
pode ser punido, mas porque descobriu um valor naquilo que est fazendo tanto para si como para os outros.
21
A responsabilidade faz a pessoa perceber que, uma vez que ela escolheu algo, ela se limitou, mas
nesta limitao que est sua realizao; a responsabilidade a construo da liberdade, ela tem como base
a coragem, a lealdade, a transparncia. Na sua dinmica, impe cuidados e vigilncia.
O responsvel no somente cumpre ordens como um autmato, mas procura saber o que faz, por
que faz e como faz; assim, numa empresa, no existem aqueles que pensam e aqueles que executam, mas
todos so seres pensantes e executores; nesta perspectiva, a pessoa deixa de ser um mero tarefeiro de
atividades burocrticas, pois exercita a auto-percepo bem como busca prezar pelos valores humanos e
pelas metas a serem atingidas.
O RESPEITO
O que o respeito nos impe de imediato a necessidade de estarmos atentos ao outro como ser
humano, com seus processos e idiossincrasias, percebendo as riquezas e os valores de cada um; deve-se
partir da realidade de como o outro para se entabular um relacionamento e uma convivncia digna; saber admirar o que diferente na diversidade das pessoas para atingir a igualdade fundamental; o respeito
impe a. aceitao de cada idiossincrasia pessoal, evitando a massificao e a coisificao. (CAMARGO,
2005) entende por respeito o empenho em reconhecer em si mesmo e nos outros uma dignidade qual
se refere um dever de salvaguardar.
A CONFIANA
A confiana espelha humildade em que cada um reconhece os prprios limites que so ultrapassados pelas potencializaes do outro; revela o indivduo que, em vez de construir muros, constri pontes
com os outros custa de gastar tempo, ouvir, tolerar, ajudar e ser ajudado. Isto importante na relao
entre colegas, entre chefes e subalternos, entre fornecedores e clientes, etc.
Enfim, a confiana uma atitude que aceita a lealdade, a sinceridade, a franqueza, a integridade, a
bondade, a pureza, o altrusmo, a magnanimidade e a benevolncia como valores existentes no ser humano, inclusive durante uma atividade profissional.
A DISCIPLINA
Sendo a disciplina a maneira pela qual as pessoas de um grupo se conformam de acordo com
as normas j postas, ela tem uma duas extenses: a da comunidade social, porque tem ressonncias
no conjunto humano que constitui uma empresa; de outro lado individual, porque interessa a
cada pessoa como parte de um todo. Na relao entre autoridade e sditos ela fomenta o respeito
mtuo entre ambos, objetivando manter a todos satisfeitos enquanto ensina e orienta a cada um
no desempenho eficiente de suas tarefas. Desta forma, ela faz parte das regras do jogo de uma
convivncia humana, encaixando-se nas exigncias da justia para se conseguir o objetivo comum
na empresa. (CAMARGO, 2005).
Para Camargo (2005, p. 53) a disciplina um processo dinmico, que alimentado por duas fontes. Em um modo, a fonte externa, que provm da prpria organizao, enquanto estabelece normas
claras, fornece instrues a respeito das mesmas, estabelece procedimentos de verificao do comportamento e de medidas a serem tomadas; destarte, a disciplina no deve ser acolhida por si mesma, mas
como um meio para que sejam logrados valores ascendentes, que no caso da empresa seriam a eficcia
no trabalho, a alegria em render e produzir, a concordncia de vida entre seres humanos.
22
FTC EAD
A SOLIDARIEDADE
Solidariedade, etimologicamente, significa dar a quem est s; portanto, ela implica uma interrelao ou uma interdependncia. Conforme Camargo (2005) a solidariedade , ento, uma assistncia
recproca. Ela brota da percepo de que o mal do outro que est s no pertence s a ele, mas coletividade, e esta deve combat-Io; uma alteridade que supera o egosmo. Aqui voc deve estar se perguntando por que conhecer este valores e virtudes. A ns importa muito saber, compreender e executar, afinal,
eis que j percebemos quo complicado o caos em que nos encontramos e, neste sentido, a ns ficou a
incumbncia de vivermos uma vida cada vez melhor. E vamos em frente!
Atividade Complementar
1. Considerando
onsiderando a Filosofi
Filosofiaa como procura e no como posse da verdade,
verdade as perguntas em Fi
Filosofia so mais essenciais que as respostas e cada resposta transforma-se numa nova pergunta. Neste
sentido, elabore uma redao sobre o significado de Filosofia, contemplando a questo da utilidade
e associando essas reflexes ao mundo do trabalho.
2. Em suas relaes de trabalho, o ser humano necessita conceber e realizar valores e virtudes essenciais, concernentes ao seu ambiente de trabalho. Neste sentido, construa uma sntese exemplificando
aqueles valores e virtudes
23
3. Realize uma pesquisa sobre as contribuies de Scrates, Plato e Aristteles para a Filosofia,
para a tica e para a Cincia. Em seguida, elabore um comentrio sobre a atualidade desses pensadores.
4. Cada sociedade, cada cultura cria valores morais diferentes, correspondentes a suas condies
histricas e sociais e a seus interesses e necessidades. Portanto, por conta da articulao histrica e pela
forma como cada sociedade v os valores, compreensvel que existam diferentes concepes ticas,
articuladas ao tempo e ao espao. Neste sentido, comente cada uma destas concepes aqui citadas.
5. De acordo com seu entendimento e os nossos primeiros contedos estudados, explicite em que
medida esta disciplina, Filosofia, tica e Mundo do Trabalho, pode auxiliar em sua formao acadmica
e profissional.
TRABALHO E PESSOA ENQUANTO

EXISTNCIA RELACIONAL/POTENCIAL
Autora: Naurelice Maia de Melo
SIGNIFICAO DO TERMO TRABALHO E

SUAS IMPLICAES
Por que problematizar um termo to utilizado e conhecido por todos? Por que
lanar o olhar sobre a expresso trabalho buscando os sentidos que so atribudos a ele, uma vez que se trata de um termo comumente conhecido?
Ser que o trabalhador sabe, de fato, o significado do seu ato (trabalhar)? Ser
que aqueles e aquelas que se dedicam compreenso reflexiva, crtica e criativa da
realidade social poderiam dispensar o estudo sobre o significado do trabalho e suas
mltiplas implicaes?
24
FTC EAD
TRABALHO: PERSPECTIVA GREGA E LATINA

No primeiro tema deste material didtico voc teve a oportunidade de compreender a transio das
narrativas mticas busca racional de entendimento da realidade, conhecendo alguns aspectos da Antiguidade Grega. As referncias aos pensadores originrios, ou pr-socrticos, j favorecem a percepo de
que aqueles dedicados ao pensar no eram os mesmos dedicados ao trabalho.
O sentido do trabalho, na Grcia Antiga, esteve correlato a ponos, compreendido como penalidade e esforo, ao qual, posteriormente, ser associada a perspectiva latina do termo trabalho. No
mesmo ambiente da Grcia Antiga tivemos tambm outro modo de significar trabalho, completamente
distinto de ponos, pois corresponde a rgon ou criao.
Como possvel que no mesmo instante histrico e no mesmo espao tenhamos dois sentidos to
contraditrios para o termo trabalho? De que modo essa contradio est manifesta no modo pelo qual
vivemos hoje?
rgon e Ponos ou... Manda quem pode, obedece quem tem juzo
Na Antiguidade Grega o trabalho, na condio de ponos, era uma atividade prpria ao escravo,
no devendo o cidado realiz-lo. O trabalho manual era compreendido como atividade inferior. Aqueles
que faziam parte da cidadania e, portanto, das reflexes capazes de decidir o destino da polis (cidadeestado) deveriam ter tempo livre para pensar, para criar (rgon), cabendo aos escravos todo e qualquer
tipo de atividade braal.
Aqui podemos perceber uma distino social entre os sentidos do trabalho na qualidade de rgon
e ponos, sendo este desprezado. Por exemplo, para Aristteles a ao pode ser configurada como livre
e como ao fabricante de artefatos, mediante a tcnica. Ao livre, para Aristteles, a atividade digna
aos homens; j a ao fabricante aquela destinada aos escravos.
No Tema 01 da nossa disciplina voc estudou sobre Scrates, Plato e Aristteles e percebeu que
esses pensadores esto no contexto da Grcia Antiga, marco da democracia. Atenas, cidade-estado grega, chega a ganhar o apelido de bero da democracia; inegvel a importncia do legado grego para a
filosofia, a tica, a poltica, a arte, dentre outras reas. tambm indispensvel ressaltar que a democracia
ocorria apenas entre os membros da cidadania. possvel questionar: qual a novidade desta afirmao?
Se demos corresponde a povo e kratos a poder, ento todos tinham acesso ao poder... Poder nas
mos do povo!. Esta uma mxima dos regimes democrticos. No era desta forma que a polis grega
exercia o regime democrtico, pois mulheres, crianas, estrangeiros, escravos e prisioneiros de guerra sequer podiam sonhar em fazer parte da cidadania. A esse respeito, veja a citao e a tira a seguir...
25
Na Grcia dos sculos de ouro apenas uma exgua minoria era

composta de cidados com plenos direitos, que se dedicavam
poltica, filosofia, ginstica e poesia, vivendo materialmente
nas costas da maioria escravos, mulheres e metecos a quem
cabiam todas as atividades de ordem material e de servio.
(DE MASI, 2006, p.80)
Deste modo, o processo originrio da democracia era excludente, uma vez que apresentava restries populao (poucos indivduos integravam a cidadania). Conforme j mencionado, importante
compreender que, mesmo excludente, era o incio de uma forma de poder que possibilitava aos cidados
a escolha sobre os rumos da cidade, sendo inegvel a importncia da Grcia Antiga para os diversos aspectos que constituem a sociedade.
Participe do nosso Frum!

Hoje possvel afirmar que toda populao brasileira
tem direito de exercer a cidadania, uma vez que nosso regime poltico democrtico. Mas todas as pessoas esto em igual situao para o exerccio da democracia?
Considerando que na Grcia Antiga apenas homens (livres) tinham o direito de exercer a
cidadania, a eles era negado o trabalho na qualidade de ponos, sendo permitido o trabalho
enquanto rgon.
rgon
O trabalho, na qualidade de rgon, corresponde criao. O ato de criar, de pensar, de realizar as
prprias habilidades humanas. Mariana Cruz, no texto Prudncia, ao e virtude (veja fragmento no
quadro que segue), tece comentrios sobre o trabalho/rgon como via de realizao humana, chamando
a ateno para a distino entre rgon e areth. O primeiro corresponde tarefa que cada ser humano
(cidado) tem a realizar, tal como pensar sobre os destinos da polis; a areth (virtude) corresponde realizao e excelncia no desempenho da referida tarefa.
A tarefa a ser realizada pelo homem (rgon), a sua ocupao prpria, diz respeito ao empenho que ele deve ter na tarefa de realizar
o que ele . Notemos que rgon no pode ser visto como a essncia do homem, pois a essncia algo esttico, perfeito, imutvel,
e o rgon algo a se realizar, o que requer um grande esforo.
No podemos confundir areth com rgon. [...] Diferentemente
deste rgon, a areth no uma tarefa, a areth a excelncia no
exerccio de uma atividade. Aquele que tem areth um virtuoso
naquilo que faz, como um virtuoso na arte de pintar, que faz com
que seus quadros expressem algo de sublime. Apesar do esforo
do pintor, de seu empenho, ele apenas cumpriu o que deveria ser
por ele realizado, porm cumpriu de maneira excelente, da ele
ser considerado um virtuoso naquilo que faz.
26
FTC EAD
Todo homem tem o rgon, isto , uma tarefa a ser realizada. Mas
isso no quer dizer que ela seja necessariamente realizada. A areth a atualizao do rgon.
CRUZ, Mariana. Prudncia, ao e virtude.
Disponvel em: <http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/filosofia/filo14.htm>. Acesso em: 02 set 2007.
Portanto, virtuoso tambm aquele que trabalha na qualidade de rgon e associa a seu empenho
reflexivo e criativo a excelncia da virtude. Entretanto, aquele que trabalha, na qualidade de ponos, no
o mesmo que desenvolve atividades reflexivas e criativas sobre a cidade e sobre as relaes sociais.
Ponos
No contexto da Antiguidade Grega, o trabalho ponos estava associado aos escravos, compreendidos por Aristteles como aqueles que s tm a oferecer a fora fsica, sendo, por natureza, condenados
escravido. No captulo IV do Livro Primeiro de sua obra Poltica, Aristteles prope questionamentos sobre os escravos e sobre as virtudes, chegando concluso de que as virtudes esto tanto para os
homens livres quanto para os servos, mas que a uns cabe ordenar e a outros obedecer. Vejamos, com as
palavras do prprio pensador, como essas situaes (a natureza do escravo/servo e a excluso perante o
exerccio da cidadania) se configuram.
Exigir virtude de um e no a exigir de, no outro seria absurdo. Se
ao que obedece faltam [...] virtudes, como ser capaz de obedecer
bem? Se aquele que manda no sbrio nem justo, como saber
mandar? Viciado e vadio, no cumprir qualquer de seus deveres.
evidente, portanto, que ambos devem possuir virtudes, atendendo-se, contudo, a essa diferena que a natureza colocou nos
seres feitos para a obedincia. E isto de pronto nos leva alma.
Tem ela duas partes: uma, a que ordena, outra a que atende
e suas qualidades so bem diferentes. Esta harmonia acha-se de
modo evidente nos seres, e assim a natureza destinou parte deles
a mandar e parte a obedecer. [...] O homem livre manda no escravo de modo diverso daquele do marido na mulher, do pai no filho.
[...] O escravo inteiramente destitudo da faculdade de querer; a
mulher possui-a, porm fraca; a do filho no completa.
(ARISTTELES, 2002, p.33)
Afinal, qual a correlao entre os saberes aqui elucidados, o trabalho e as relaes atuais? Se esses
assuntos parecem estar afastados do que hoje vivenciamos, podemos lanar o olhar sobre o ideolgico
dito popular: Manda quem pode, obedece quem tem juzo. Nesta perspectiva, importa questionar:
QUEM PODE?!
Para o contexto da democracia ateniense, o cidado tinha poder de deciso, podia votar, participar
de reunies polticas, bem como de debates e discursos na gora (local pblico praas - no qual cidados
se encontravam para decidir os destinos da cidade, era tambm utilizado para espetculos teatrais, trocas
comerciais, etc.). A resposta ao questionamento quem pode?, neste caso, remete ao homem livre com
condies para o exerccio da cidadania e, para este, o trabalho poderia, de fato, ocasionar realizao.
27
Com o passar do tempo, o sentido de trabalho como ponos foi imposto sobre o sentido de trabalho na qualidade de criao, de rgon, como possvel verificar mediante a origem latina para o termo
trabalho.
Trabalho: perspectiva latina
A origem latina da expresso trabalho remete ao termo tripalium. Afinal, por que possvel aproximar os sentidos de tripalium e de ponos?
Recordando que ponos corresponde a punio, o que dizer de um instrumento feito por trs hastes
de madeira com pontas aguadas, por vezes com pontas de ferro, utilizado, dentre outros fins, para sacrificar animais e torturar pessoas? Esse instrumento conhecido por tripalium, sendo este o termo latino
que etimologicamente d origem palavra trabalho.
No contexto histrico da Contra-Reforma, com a adoo de medidas como a revitalizao do
Tribunal do Santo Ofcio, o tripalium foi aos poucos substitudo por outros instrumentos de tortura.
Entretanto, o sentido da palavra no deixou de existir!
Sobre a permanncia do sentido de tortura ao ato de trabalhar, veja quadro que segue.
Vo-se os objetos, ficam as palavras: por volta do sc. 12, o termo j tinha ingressado nas lnguas romnicas - traball, traballo e
trabalho (Port.), travail (Fr.), trebajo, trabajo (Esp.), travaglio (It.).
Embora na Frana rural, at hoje, travail ainda sirva para designar
uma variante do tripalium - uma estrutura de madeira destinada
a imobilizar o cavalo para trocar ferraduras ou efetuar pequenas
intervenes cirrgicas-, em todas essas lnguas o termo entrou
como substantivo abstrato, significando tormento, agonia, sofrimento.
MORENO, Cludio. Trabalho.
Disponvel em: <http://www.sualingua.com.br/02/
02_trabalho.htm>. Acesso em: 02 set 2007.
Assim compreendido, o ato de trabalhar est cada vez mais distante da realizao do prprio ser
humano, se aproximando dos processos de alienao, dominao e excluso social, conforme sugere a
composio Pedro Pedreiro, de Chico Buarque. Veja abaixo um fragmento da cano:
Pedro pedreiro penseiro esperando o trem
Esperando o sol
Manh, parece, carece de esperar tambm
Esperando o trem
Para o bem de quem tem bem
Esperando o aumento
De quem no tem vintm
Desde o ano passado
Pedro pedreiro fica assim pensando
Para o ms que vem [...]
Assim pensando o tempo passa

E a gente vai ficando pra trs
Esperando, esperando, esperando
Fonte: http://www.flickr.com/photos/joao/128390879/in/set-72057594094188145/
28
FTC EAD
Observao: para ver a animao com o fragmento que voc acabou de ler, por gentileza, acesse,
no Ambiente Virtual de Aprendizagem, o Tema 02 da nossa disciplina.
Deste modo, entre o ato de trabalhar e a realizao humana se configura um gigantesco abismo! As
implicaes dos sentidos do trabalho esto manifestas no modo pelo qual hoje construmos a realidade
social. Importa questionar:
- Para quem, como e por que o trabalho assume o sentido de criao (rgon)?
- Para quem, como e por que o trabalho corresponde punio e/ou tortura (ponos/
tripalium)?
- Se manda quem pode e obedece quem tem juzo, quem manda e a quem atribuda a obedincia involuntria na contemporaneidade?!
- Por que frases como o trabalho dignifica o homem servem a mltiplos interesses?
Questes como as propostas neste tema no se esgotam, ao contrrio, convidam a novas reflexes
e inquietaes perante a realidade. Objetivando conquistar subsdios s reflexes sobre essas indagaes,
vamos dedicar ateno interface entre trabalho, ideologia e alienao.
TRABALHO, ALIENAO E IDEOLOGIA
TRABALHO
Toda atividade humana voltada para a transformao da natureza com o objetivo de
satisfazer uma necessidade.
(SANDRONI, 2006, p.849)
Atividade que altera o estado natural dos materiais para melhorar sua utilidade.
(BRAVERMANN apud LOPPES, 2003, p.117)
Denominamos trabalho a ao transformadora (material ou intelectual) do homem
realizada na natureza e na sociedade em que vive.
(ARAJO, p.149)
O trabalho a ao transformadora dirigida por finalidades conscientes.
(ARANHA, 2006, p.75)
O quadro que voc acabou de ver apresentou alguns conceitos de trabalho. Importa notar que o
ato de transformar um trao presente, direta ou indiretamente, em todos eles. Essa transformao, em
alguns contextos, promove realizao humana e, em outros, remete explorao e alienao...
29
TRABALHO E
CONFLITANTE?
REALIZAO:
RELAO
HARMONIOSA
OU
Na comunidade primitiva o trabalho era realizado de forma solidria. O sustento da comunidade

era proveniente do trabalho de todos e no do trabalho de alguns para favorecer outros, bem como os
instrumentos de trabalho, ainda rudimentares e feitos com pedra e pedaos de madeira, eram compartilhados tendo em vista a subsistncia da prpria comunidade. Conforme Cunha (2001, p. 14) na comunidade primitiva [...] o trabalho de todos e de cada um era trabalho para todos.
Pelo trabalho ocorria a produo da cultura humana, distinguindo a atividade humana da atividade
animal, uma vez que a atividade animal est pautada em leis biolgicas e corresponde adaptao natureza, ao passo em que a atividade humana transforma a natureza.
O trabalho, neste contexto, remete realizao do ser humano, produo da cultura, ao exerccio
da liberdade de transformar a natureza e criar alternativas e instrumentos para a sobrevivncia, criando,
portanto, modos de ser e estar no mundo e em conjunto com o outro, de tal forma que, sem a relao
com o outro, sem o sentido de comunidade, o ser humano dificilmente se torna pessoa. Ora! Mas o ser
humano no nasce pessoa? Sim, mas a cultura e a relao social so elementos decisivos para o processo
de humanizao. Por exemplo, h o caso real de duas meninas (Amala e Kamala) que foram criadas por
lobos e no desenvolveram a fala, nem a postura humana, caminham como lobos, se alimentavam como
lobos, se expressavam como lobos. Para saber mais sobre essa curiosa histria das Meninas Lobo acesse o Tema 02 da nossa disciplina no AVA.
A situao das meninas lobo evidencia, dentre outras questes, a importncia da cultura, das
relaes e do trabalho, enquanto atividade humana e humanizadora, para o processo de produo da
realidade social.
O trabalho promove realizao, pois transforma a natureza, intencionalmente, a fim de satisfazer
necessidades humanas; ao mesmo instante, contribui nossa formao enquanto pessoa, pois estabelecemos relaes com outro, interaes com o meio, bem como conquistamos formas diferenciadas de
percepo da nossa realidade.
Alm de transformar a natureza, humanizando-a, [...] o trabalho
transforma o prprio homem. [...] Pelo trabalho o homem se autoproduz: desenvolve habilidades e imaginao; aprende a conhecer as foras da natureza e a desafi-las; conhece as prprias
foras e limitaes, relaciona-se com os companheiros e vive os
afetos de toda relao; impe-se uma disciplina. O homem no
permanece o mesmo, pois o trabalho altera a viso que ele tem do
mundo e de si mesmo.
(ARANHA; MARTINS, 1996, p.98)
A realizao humana no um ponto de chegada que, uma vez conquistado, esgota-se em si mesmo; ao contrrio, consiste em incessante busca que impulsiona o ser humano transformao do seu
entorno e da natureza. Trabalho e realizao so (deveriam ser) indivisveis! Conforme Arajo et al (1996,
p. 149) na ao transformadora que o homem encontra momentos de satisfao, de realizao de seus
projetos, mesmo que, concomitantemente, esteja gerando novas ansiedades.
Trabalho e realizao so instncias interdependentes no processo de humanizao. Entretanto, as
condies de trabalho nas organizaes sociais posteriores s comunidades primitivas apresentam fatos
30
FTC EAD
que negam a necessria integrao entre trabalho e realizao humana. Deste modo, o trabalho afastado
da concepo de rgon e se constitui como sacrifcio.
O que pensar sobre o trabalho que apresenta traos de tortura e excluso, quando deveria ser
sinnimo de ao criativa e transformadora? Sob quais condies se estabelece o distanciamento entre
trabalho e realizao, tornando alheia a satisfao no prprio ato de trabalhar?
Para Refletir...
[...] Ser que construir as imensas pirmides egpcias era projeto das centenas de escravos ou
era vontade do poderoso fara? Do mesmo modo, de quem era o projeto de construo do Palcio
de Versalhes, na Frana?
Mas ser que esses trabalhadores no encontraram alguma satisfao pessoal na construo desses monumentos? Se considerarmos que alguns tipos de trabalhos podem ser criativos,
a resposta sim. Por exemplo, o arteso que esculpiu a lpide do tmulo de Jlio Csar deve ter
encontrado uma grande realizao no trabalho que fez. Mas que satisfao poderia ter encontrado
o escravo que carregou as pedras do tmulo e nada mais sentiu do que a dor da explorao fsica?
(ARAJO et al, 1996. p. 150)
Trabalho, compreendido na qualidade de criao e/ou satisfao, promove realizao, bem como
se constitui em via de liberdade, pois se torna requisito para superar os determinismos, uma vez que se
coloca alm do que est posto pela natureza, transformando-a. Por esta razo, conforme Aranha e Martins (1996, p.9) a liberdade no uma coisa que dada ao homem, mas o resultado da sua ao transformadora sobre o mundo, sobre seus projetos. Compreendendo a referida ao transformadora como
trabalho, este, sem dvida, se aproxima de realizao e, portanto, de liberdade. Entretanto, essa no a
nica significao para o termo trabalho, ao contrrio, est prximo tambm de tortura e punio.
Correlato tortura, punio, explorao... O trabalho se afasta da realizao e compromete at
mesmo a liberdade. Nesta condio, a harmonia entre o processo de humanizao e a transformao da
natureza invalidada, e cede espao para a conflitante relao entre trabalho e realizao.
No contexto da contemporaneidade preciso superar essa relao conflitante entre trabalho e
realizao. Dentre as possibilidades de superao do referido conflito consta a busca de posicionamentos reflexivos, crticos e criativos perante a realidade, prezando por condutas responsveis e socialmente
engajadas, tanto no ambiente organizacional quanto nos demais mbitos da vida.
Os homens humanizam-se, trabalhando juntos para fazer do
mundo sempre mais, a mediao de conscincias que se coexistenciam em liberdade. Aos que constroem juntos o mundo
humano, compete assumirem a responsabilidade de dar-lhe a
direo. Dizer a sua palavra equivale a assumir conscientemente, como trabalhador, a funo de sujeito de sua histria , em colaborao com os demais trabalhadores o povo.
(FIORI, 1994, p. 04)
Fonte: http://www.gettyimages.com.br
31
Mas a construo da realidade, efetivamente, ocorre em cooperao? Ou a satisfao que deveria

ser conquistada com o trabalho tornada alheia ao prprio trabalhador? Para que possamos atender a
essa questo indispensvel compreender o processo de alienao, sem perder de vista que a ao para a
liberdade, conforme proposto por Fiori (1994), no exclui o outro, ao contrrio, edifica valores de cooperao, responsabilidade e compromisso poltico. Seria uma forma de resgatar da Antiguidade Grega a
concepo de trabalho na qualidade de rgon, oferecendo subsdios para a formao crtica do cidado e
a tomada de decises, mas, desta vez, sem limitar o acesso cidadania.
ALIENAO E IDEOLOGIA: VIAS DE EXPLORAO E DOMINAO

Na Idade Mdia, tendo por referncia a Europa Ocidental, grande parcela da populao estava
socialmente organizada mediante a economia de subsistncia, os trabalhadores no tinham poderes polticos, a eles era permitido o domnio sobre o saber tcnico necessrio sobrevivncia, como a realizao
de atividades agrcolas ou artesanais.
Na sociedade feudal do medievo o trabalho se configura como servido. O servo est preso
terra, portanto o processo de dominao e poder tem entre seus fundamentos a propriedade fundiria e
as relaes de produo. O trabalho se estabelece tambm sobre os fundamentos de uma sociedade estamental, caracterizada pela ausncia de mobilidade social. O modo de produo esteve pautado na total
explorao do trabalho servil.
Dentre as razes que mantinham a ordem e a acomodao entre os trabalhadores, consta a atribuio de papis sociais para cada grupo ou estamento do mundo feudal, completamente legitimada
pelo poder da Igreja e por recursos ideolgicos de dominao social. Conforme Dorigo e Vicentino
(2001, p.118) a Igreja defendia que cada membro da sociedade tinha funes a cumprir em sua passagem pela terra [...]. Era funo do servo trabalhar, do clrigo rezar e do nobre proteger militarmente a
sociedade.
Uma observao atenta sobre a figura ao lado revela que o trabalhadorr

est completamente excludo do dilogo. Deste modo torna alheio a outro o
direito de pensar, pois a ele (servo/trabalhador) caberia apenas executar as
tarefas para a subsistncia da sociedade medieval.
Fonte: http://www.uflib.ufl.edu/hss/medieval/
CURIOSIDADE
Principais obrigaes dos servos na sociedade medieval:
Corvia: dias de trabalho semanal gratuito dos servos no manso senhorial; a produo era
do senhor feudal.
Talha: diviso da produo servil no manso servil.
Banalidades: taxas pagas pelos servos pela utilizao das instalaes do feudo (celeiro, moinho, forno).
Capitao: imposto pago por cada servo individualmente.
Tosto de Pedro: imposto pago para manter a capela.
32
FTC
C EAD
Mo-morta: imposto pago para transferir o lote de um servo falecido para seus herdeiros.
Formariage: taxa paga para se casar.
Albergagem: alojamento e produtos para os senhores em viagem.
O Feudalismo: obrigaes servis. Dispponvel em: <http://www.brasilescola.com/historiag/invasoes-barbaras.htm>. Acesso em 03 set 2007.
A forma de organizar o conjunto das relaes sociais, econmicas, polticas e culturais em prol
da subsistncia era essencialmente agrcola. essa poca houve o aperfeioamento de algumas tcnicas
de trabalho, foram inovaes simples, mas significativas, como por exemplo o uso de arado de ferro no
lugar do arado de madeira. Mas, qual a diferena? Como o arado de ferro era mais pesado, por onde
passava deixava cavas mais adequadas ao cultivo, garantido maior quantidade e qualidade dos produtos
agrcolas.
Importa salientar que o trabalho manual, arte mecnica (ars mechanica) era visto, tanto na Antiguidade quanto na Idade Mdia, como atividade ou arte inferior prpria a escravos e/ou servos. a partir
da Idade Moderna que essa situao comea a ser modificada, pois maior valor atribudo ao trabalho
mecnico, devido conquista de poder por parte da burguesia e s modificaes sobre o modo de produo. Pois, enquanto no perodo medieval as relaes eram essencialmente agrcolas, fatores como o
crescimento demogrfico, o renascimento urbano e a reabertura do Mar Mediterrneo contriburam para
a derrocada do sistema feudal, fazendo emergir valores burgueses e, junto a esses, uma nova concepo
de trabalho, correlata ampliao dos mercados, ao comrcio e ao acmulo de capital.
Neste tema voc j estudou sobre os sentidos atribudos ao trabalho e suas principais implicaes,
passando pela Antiguidade Grega, pelo perodo medieval e pela Idade Moderna, percebendo as consideraes gerais que possibilitam compreender os significados do ato de trabalhar ao longo da histria.
Vamos, ento, dedicar maior ateno Idade Moderna, notando as relaes de trabalho que se estabeleceram em torno do modo de produo capitalista, percebendo os processos de alienao e a funo
exercida pela ideologia nesse contexto.
Tambm neste tema voc leu sobre a perspectiva latina do termo trabalho e sua correlao tortura, aproximando ponos e tripalium, conforme proposto por Lopes.
Etimologicamente, o trabalho traz uma conotao negativa, cujo
contedo e organizao, alm de suplantar a idia de maldio e
punio, compe-se de um comportamento que pressupe a sujeio do corpo por um processo mudo, invisvel e que alienante.
(LOPES, 2003, p.29)
Qual o significado mesmo de alienao e de que modo ela est presente no mundo do trabalho? De
que modo os processos de alienao so legitimados? Ser que so facilmente notados pela populao?
Trabalho e Alienao
O termo alienao um velho conhecido nosso. Frases como aquela pessoa alienada, os
bens do devedor foram alienados ou preciso lutar contra a alienao so comumente repetidas. Ser
que nelas o conceito de alienao utilizado corretamente?
33
A origem latina da palavra alienao corresponde a alienare, alienus. Ou tornar de outro o que
lhe pertence, tornar alheio. Portanto, ainda que as trs frases tratem de situaes distintas, cada uma delas
usa corretamente o sentido de alienao. Na primeira frase, a alienao vista como ausncia de reflexo
e crtica sobre as condies sociais. A segunda frase se refere ao termo alienado no mbito do Direito,
quando os bens/propriedades so, por alguma razo, transferidos para terceiros. A terceira frase, embora
geral, faz um apelo para a superao da viso ingnua, acrtica da realidade.
No mundo do trabalho, principalmente no contexto da modernidade, o processo de alienao cria
uma gigantesca lacuna entre trabalho e realizao. Pois o trabalhador torna alheio o real resultado do seu
empenho. Com a derrocada do sistema feudal e o advento da sociedade capitalista (Idade Moderna) o
trabalho deixa de ser compreendido enquanto servido, cedendo lugar para o trabalhador livre e separado
(alheio) da propriedade sobre os meios de produo. Portanto, o sistema capitalista de produo aponta
para duas modalidades de seres humanos livres. Por um lado, a existncia do trabalhador livre e assalariado; por outro lado, o proprietrio dos meios de produo.
Se proprietrio dos meios de produo ou trabalhador assalariado, as duas categorias so compostas por homens livres. Conforme Arajo et al (1996, p. 153) a novidade em relao aos modelos anteriores de sociedade que, ao conceder a liberdade para todos os indivduos, a sociedade estabeleceu uma
espcie de contrato social, em que ficavam definidos os direitos e deveres de cada parte.
Dorigo e Vicentino (2001) afirmam que a Revoluo Comercial dos sculos XVI e XVII intensificou o desenvolvimento capitalista que esteve, at essa poca, associado circulao de mercadorias; iniciando, na segunda metade do sculo XVIII, na Inglaterra, a mecanizao industrial, desviando a acumulao de capitais da atividade comercial para o setor de produo, acarretando modificaes significativas
de ordem econmica e social rumo slida implantao do modo de produo capitalista.
Para refletir...
Um dos grandes dramas do processo da Revoluo Industrial foi a alienao do trabalhador
em relao sua atividade. Ao contrrio do arteso da Antiguidade ou da Idade Mdia, o operrio
moderno perdeu o controle do conjunto da produo. Passou a ser responsvel por apenas uma
parte do ciclo produtivo de uma mercadoria, ignorando os procedimentos tcnicos envolvidos.
Alm disso, recebendo salrio em troca de atividade mecnica realizada, o operrio alienava o
fruto de seu trabalho ao capitalista.
(DORIGO; VICENTINO, 2001, p.331)
Para a manuteno da sociedade industrial preciso que a produo ocorra em qualidade cada vez
melhor e quantidade cada vez maior. No incio do sculo XX a linha de montagem impulsionou ainda
mais o modo de produo capitalista. Implantada por Henry Ford (1886-1947) em indstria automobilstica e com o arcabouo terico de Frederick Taylor (1856-1915), a linha de montagem se tornou um marco tanto do avano capitalista quanto da distino entre classes (proletrio/burgus). Para saber mais sobre fordismo e taylorismo acesse o Tema 2 da nossa disciplina no Ambiente Virtual da Aprendizagem.
A produo em quantidade cada vez maior, em tempo cada vez menor, instituiu a necessidade de
um perfil de trabalhador absolutamente disciplinado e adaptado rotina. Desse modo a inovao tecnolgica, que poderia estar associada liberdade pois permitiria mais tempo livre para criar, passa a se
estabelecer como via de explorao.
34
FTC EAD
Voc conhece a
expresso tempo til?
O conceito de tempo til impe que o bom trabalhador, tico e moral,
aquele que atende ao tempo da produo. Desta forma, as relaes se tornam cada
vez mais alienadas.
Fonte: http://www.gettyimages.com.br
As principais formas de alienao esto presentes no trabalho, no consumo e no lazer. Aspectos

como o distanciamento entre o trabalhador e os meios de produo, a lgica do mercado e do capital
e os processos ideolgicos de dominao social esto implcitos tambm no campo da relao social e
pessoal.
Relao social e pessoal alienada
Nosso cotidiano evidencia a relao social alienada de modo quase gritante. A indiferena entre as
pessoas, principalmente em centros de grande ocupao urbana, a ausncia de solidariedade e compromisso com o outro, a artificialidade dos contatos, dos cumprimentos e dilogos tornam alheio o compromisso social. Nas comunidades, nas empresas e organizaes so comuns frases como no comigo,
no tenho nada a ver com isso, no estou interessado(a), a minha parte eu j fiz, cada um carrega
a sua cruz. Obviamente cada pessoa precisa ser responsvel pelas prprias aes, escolhas e conseqncias, mas esse fato no nega o necessrio cuidado com o bem comum, com a sade das relaes, com
o sentimento de cooperao e solidariedade.
A relao pessoal tambm sofre com os processos de alienao, configurando um crescente risco
para a autonomia e construo da realidade social. As idiossincrasias so subjugadas ao comportamento
padro. Conforme proposto por Erich Fromm (apud COTRIM, 2006), a realizao pessoal suplantada
pela posse e por sua demonstrao, h um distanciamento entre o ser pessoal e aquilo que o outro espera; a capacidade de construo do prprio ser, nessas condies, se torna de outro, alheia, seguindo, por
exemplo, as imposies da sociedade de consumo. Dentre as implicaes da realizao pessoal alienada
temos a reificao do ser humano, tambm presente nas demais formas de alienao. Estudando o tema
dois da nossa disciplina, no AVA, note o texto Eu, etiqueta, de Carlos Drummond de Andrade, que
ilustra muito bem tanto a questo da ideologia quanto da alienao.
Trabalho alienado
A racionalizao do trabalho, conforme esclarecimentos que voc pode ler no AVA, tema dois,
promove a subdiviso do trabalho na sociedade moderna, bem como retira do trabalhador a viso quanto
ao produto final do seu empenho, fragmentando a produo, o conhecimento e o modo de perceber a
prpria atividade. A capacidade de adquirir o fruto do seu trabalho se torna mais distante. Dessa forma o
trabalhador tem suas habilidades limitadas e passa a agir como mquina para atender s necessidades do
mercado, tornando alheio o resultado do seu esforo.
Conforme Aranha e Martins (1996, p.12) Karl Marx, analisando o conceito de alienao, defende
que esse processo se manifesta na vida real do homem, na maneira pela qual, a partir da diviso do trabalho, o produto do seu trabalho deixa de lhe pertencer.
Sob essas condies a rotina do trabalhador desgastante e o profissional, se que podemos
chamar assim, no v perspectiva de mudana, uma vez que no capacitado para desempenhar outras
35
funes, nem tem acesso ao entendimento da totalidade da produo. Portanto, fragmentando tarefas,
aes, saberes.
O trabalho alienado nega a realizao do trabalhador e afirma a sua explorao, mediante a explorao da fora de trabalho, mais-valia, aliena os benefcios, os resultados da produo em relao queles
que produzem. Consiste no crescente distanciamento entre trabalho e realizao e apresenta caractersticas como rotinizao das atividades, explorao e reificao do trabalhador.
Consumo alienado
impressionante a velocidade com a qual os produtos lanados no mercado so substitudos por
inovaes que despertam o desejo de adquiri-los, no apenas por necessidade, mas pela satisfao de possuir algo que trar prestgio. Agentes influenciadores, por exemplo os meios de comunicao de massa,
atribuem status aos produtos lanados no mercado, substituindo o valor de uso pelo valor de posse. Importa recordar que o processo de alienao edifica em homens e mulheres um constante vazio que precisa
ser preenchido e que, o consumo alienado est entre as medidas mais utilizadas para atender este fim.
Em que consiste, ento, o consumo alienado? Em poucas e significativas palavras, consiste na
busca insacivel pelo novo. Ora, aqui poderamos concluir que, se o consumo alienado consiste na insacivel busca pelo novo, ele se torna uma possibilidade de emancipao. Ateno, essa uma concluso
equivocada! No consumo alienado o sentido de novo no corresponde disposio aos novos e diversos modos de compreender e interpretar a realidade, mas ao consumo das novidades oferecidas pelo
mercado, nutrindo a neofilia.
De acordo com Cotrim (2006) neofilia significa o amor pelas novidades do mercado, um amor
obsessivo que pode ser configurado como uma doena cultural que alimentada pelos grandes produtores econmicos. Encontra eco em estratgias como as diversas opes de pagamento que atraem consumidores e consumidoras que, na busca insacivel pelo novo, conquistam sempre dvidas para comprar
a mercadoria que provavelmente no ser bem usufruda, pois quando novos modelos forem lanados
no mercado a mercadoria adquirida deixa de causar satisfao e cede espao para outros sonhos de
consumo.
A prtica de consumo alienado tambm resultante do trabalho alienado, conforme defendido por
Aranha e Martins no quadro que segue.
A organizao dicotmica do trabalho a que nos referimos pela
qual se separam a concepo e a execuo do produto reduz as
possibilidades de o empregado encontrar satisfao na maior parte da sua vida, enquanto se obriga a tarefas desinteressantes. Da
a importncia que assume para ele a necessidade de se dar prazer
pela posse de bens.
Em suma, no consumo alienado homens e mulheres buscam, com a posse de bens, preencher o
vazio produzido tanto pelo trabalhado alienado quanto por outras formas de alienao, no sabendo que
dessa forma se tornaro desconhecedores das reais necessidades humanas e cada vez mais suscetveis aos
apelos do mercado e ausncia do poder de reflexo, crtica e interveno social.
importante realizar a leitura crtica do nosso entorno, como estamos buscando fazer. Portanto,
mais que notrio o conjunto de desigualdades, injustias e excluses do ambiente capitalista. Mas este
o ambiente no qual vivemos! Ento preciso aprender a viver com ele, percebendo as diversas facetas da
36
FTC EAD
nossa realidade e conquistando espaos de autonomia! Por exemplo, o fato de que o consumo alienado
existe em larga escala no significa que vamos parar de consumir. Precisamos pensar sobre o modo pelo
qual consumimos. Se vivemos em sociedade capitalista, preciso adquirir determinados produtos, bens e
servios. Entretanto, podemos faz-lo de modo no alienado.
O consumo no-alienado tambm conhecido por consumo sadio, consiste no consumo que no
um fim em si mesmo, mas um caminho, um meio para atender s necessidades e vontades que no so
movidas pelas influncias externas, mas discernidas, pensadas, planejadas, decididas com sabedoria, escolha, autonomia e liberdade consciente para comprar ou no, consumir ou no, sem que o valor de uso seja
substitudo pelo prazer da posse. O consumo sadio, portanto, tem entre seus fundamentos o exerccio da
nossa percepo reflexiva e crtica do mundo, da nossa inteligncia e liberdade.
Lazer alienado
Voc sabia?
O lazer criao da civilizao industrial, e aparece como fenmeno de massa com caractersticas especiais que nunca existiriam
antes do sculo XX. Antes o lazer era privilgio dos nobres que,
nas caadas, festas, bailes e jogos, intensificavam suas atividades
predominantemente ociosas. Mais tarde, os burgueses enriquecidos tambm podiam se dar ao luxo de aproveitar o tempo livre.
Os artesos e camponeses que viviam antes da Revoluo Industrial seguiam o ritmo da natureza: trabalhavam desde o clarear do
dia e paravam ao cair da noite [...]. Com a introduo do relgio, o
ritmo do trabalho deixa de ser marcado pela natureza. A mecanizao, diviso e organizao das tarefas exigem que o tempo de
trabalho seja cronometrado, e as extensas jornadas de dezesseis
a dezoito horas mal deixam tempo para a recuperao fisiolgica.
Mas as reivindicaes dos trabalhadores vo lentamente conseguindo alguns xitos. A partir de 1850 estabelecido o descanso
semanal; em 1919 votada a lei das oito horas; progressivamente,
a semana de trabalho reduzida para cinco dias. Depois de 1930,
outras conquistas, como descanso remunerado, frias [...] fazem
surgir no sculo XX o homem-de-aps-trabalho. [...] Estamos nos
dirigindo a passos largos para a civilizao do lazer...
O lazer est correlato ao tempo livre conquistado por homens e mulheres. Mas quais as atividades
que desempenham e de que modo o fazem no tempo livre?
O tempo livre um forte alvo dos processos de alienao, ideologia e dominao social. preciso,
portanto, conhecer as principais funes do lazer e discernir entre lazer ativo e o lazer passivo, e identificando o lazer alienado e buscando a sua superao.
As funes do lazer podem ser sintetizadas, conforme Aranha e Martins (1996), de trs formas: a)
o lazer com a finalidade de descanso (libera da fadiga); b) o lazer que objetiva o entretenimento (complementao que d equilbrio psicolgico nossa vida, compensando o esforo do trabalho); c) o lazer
como via para o desenvolvimento e condutas inovadoras, tem por objetivo a participao social mais livre
(contato com outras pessoas, laos de amizade, aprendizagem voluntria, etc.).
37
O lazer que atende s trs funes elencadas no pargrafo anterior promove liberdade, sendo considerado como autntico, ativo e criativo. Portanto utiliza o tempo livre conforme as prprias escolhas e
no conforme as imposies da lgica do mercado e/ou da indstria cultural. Contudo, o lazer passivo
permite a passagem do tempo livre de modo no reflexivo, reforando posturas mecanizadas, bem como
a coisificao do ser humano. nesta segunda situao (lazer passivo) que encontramos o lazer alienado,
pois torna alheio o direito de escolha, deciso e criticidade.
Uma mesma atividade pode consistir em lazer autntico, ativo e criativo ou em lazer passivo/alienado. Como discernir, ento, entre uma ou outra forma de lazer? A resposta est no posicionamento que
adotamos ou no que fazemos e, principalmente, no modo pelo qual fazemos no nosso tempo livre. Um
mesmo espetculo de teatro, um mesmo filme, um mesmo programa de TV podem ser ou no instrumentos de lazer alienado, de acordo com o modo pelo qual so assistidos.
Por exemplo, enquanto uma pessoa A pode assumir uma funo ativa sobre determinado programa, assistindo-o de modo reflexivo, crtico e criativo, outra pessoa B pode assistir passivamente ao
mesmo programa, sem exercitar a capacidade de anlise, de julgamento, de deciso, etc.
A pessoa A do exemplo desempenhou um lazer ativo. J a pessoa B foi atrada pelos apelos da
moda, da indstria cultural, do consumo, ocupando o tempo livre com atividades que no promovem
liberdade, pois no contribuem para a construo do prprio ser; ao contrrio, se estabelecem como padronizao, na qual o lazer consumido como indicador de status, sem que ocorra uma original relao
entre a pessoa e a atividade desempenhada em seu tempo livre.
Dentre os fatores que sustentam e at buscam legitimar as relaes de
alienao constam os processo ideolgicos de dominao social que, mostrando
alie
mentiras como se fossem verdades, fazem perpetuar a explorao, evidencianme
do os interesses de poucos como se esses fossem os interesses de todos, medo
diante ocultamento da verdade.
di
Processos e discursos ideolgicos de dominao esto presentes em ditos populares, em comportamentos da massa que no transcende do senso coto
mum ao bom senso, em formas de organizao do trabalho, da sociedade, das
m
empresas,
das unidades de ensino, enfim, de todas as instncias que compem
e
o complexo tecido social.
Ideologia
O termo ideologia foi difundido pelo filsofo, militar e poltico Destutt de Tracy (1754 1836),
poca da Revoluo Francesa, para significar a cincia dedicada ao estudo das idias, sua origem e
desenvolvimento. Compreendida em sentido amplo, a palavra ideologia significa um conjunto ou sistema de idias, logicamente ordenado e/ou o conjunto de idias peculiar a determinados segmentos da
sociedade.
Tomando Karl Marx por referncia podemos compreender a palavra ideologia em sentido mais
especfico. Marx significa ideologia como um sistema de pensamento tambm logicamente ordenado
que, longe de ser neutro, est imbudo de instrumentos, iniciativas e discursos destinados manuteno
de uma classe sobre outra, bem como dos processos de explorao e alienao.
Arruda e Martins (1996) elucidam que Gramsci (marxista italiano) faz uma retomada do conceito
de ideologia proposto por Marx e acrescenta que a ideologia pode ter funo tanto positiva quanto negativa. A funo negativa combina com a definio de Marx e est, portanto, correlata dominao social.
A funo positiva atribui ideologia o conceito de viso de mundo ou concepo de mundo pertencente
a uma estrutura social, identificando-a.
38
FTC EAD
Gramsci afirma que na prpria classe dominada e explorada que est submersa no senso comum
(conhecimento popular, superficial e assistemtico) pode emergir uma forma de organizao pautada no
bom senso. Neste sentido, Gramsci defende a formao de intelectuais na classe subalterna que sejam
capazes de superar a ingenuidade do senso comum, conquistando o bom senso e organizando uma concepo de mundo prpria em prol da autonomia.
Aqui voc viu alguns conceitos de ideologia. O interesse da nossa disciplina, neste sentido, consiste
em mostrar usos diferenciados para o termo, chamando a ateno para as concepes de Marx e Gramsci, compreendendo ideologia como elemento de dominao/alienao.
Como atua a ideologia? Os processos ideolgicos de dominao social utilizam de dissimulao da
realidade, edificando conceitos e pr-conceitos que no correspondem verdade sobre a realidade social,
mas fazendo com que eles paream sempre verdadeiros e, portanto, inquestionveis. Conforme Cotrim
(2006) afirmar que querer poder j uma forma de explicar a desigualdade justificando-a sem considerar a opresso e excluso social, fazendo parecer, por exemplo, que as pessoas que no conquistam
um emprego, ou que no desenvolvem uma profisso, so pessoas sem fora de vontade, pois querer
poder.
Querer poder de modo igual para todas as pessoas? Cotrim (2006) afirma que a ideologia do
querer poder no explica como uma pessoa em situao sub-humana de sobrevivncia pode desenvolver projetos de prosperidade quando desde a infncia privada de condies saudveis de moradia, lazer, educao, formao para a cidadania, para o mundo do trabalho, etc. O que dizer, ento, da vontade
sem fora? Ou, embora a vontade seja importante e necessria, basta querer para, de fato, poder?
Principais Funes da Ideologia

Caracterizada pelo corpo sistemtico de representaes que ensinam a pensar e pelas normas que ensinam a agir, a ideologia apresenta funes de:
1- Assegurar as relaes dos seres humanos entre si e com suas condies de existncia,
adaptando os indivduos s tarefas prefixadas pela sociedade;
2- Camuflar as diferenas de classe e os conflitos sociais;
3- Assegurar a coeso entre as pessoas;
4- Promover a aceitao sem crticas das tarefas mais penosas e pouco recompensadas, em
nome da vontade Deus ou do dever moral ou simplesmente como decorrente da ordem natural das coisas;
5- Manter a dominao de uma classe sobre a outra.
Mediante os processos ideolgicos de dominao social, o trabalho, o consumo e o lazer alienados

se tornam slidos nas relaes sociais e na prpria formao humana. Cabe lembrar que o trabalho ,
deveria ser, uma das vias de realizao do projeto humano, promovendo liberdade e humanizao. No
sentido de superar os conflitos entre trabalho e realizao preciso lanar o olhar sobre o ser profissional.
Sobre a pessoa, os valores de dignidade, as habilidades relacionais, a capacidade inventiva e transformadora, contribuindo compreenso e construo do nosso complexo tecido social.
39
PESSOA RELACIONAL E POTENCIAL

At aqui voc leu sobre a atualidade de Scrates, Plato e Aristteles, percebeu a importncia da
autonomia mediante o exemplo da maiutica socrtica, da superao das sombras, conforme proposto
pela Alegoria da Caverna, fez reflexes sobre a perspectiva aristotlica da Felicidade; estudou sobre o Ser
Humano nas Organizaes, a questo dos valores e das virtudes; problematizou os sentidos atribudos
ao termo trabalho, percebendo suas implicaes e os processos de alienao e ideologia que permeiam
o mundo do trabalho e o cotidiano humano de modo mais geral. Agora cabe questionar: Quais so os
principais aspectos da estrutura do ser humano? De que modo surgiu o termo pessoa? Por que
importante que graduandos e graduandas lancem o olhar sobre essas questes?
Aqui no objetivo esgotar o contedo sobre pessoa relacional e potencial, mas fazer um convite
contnua descoberta/redescoberta, significao/ressignificao do ser pessoa, para que voc possa
ir conquistando os fundamentos necessrios constante busca de compreenso das relaes no mbito
organizacional e social, considerando a realizao humana, o trabalho e a tica.
ASPECTOS DA ESTRUTURA HUMANA: EMPRICO, PESSOAL E

APERCEPTIVO
Para elucidar os aspectos estruturais do ser humano, Aranha e Martins (1996) fazem uma feliz
adaptao da teoria do conhecimento proposta pelo filsofo Van Riet e afirmam que a estrutura do ser
humano formada por trs aspectos distintos e correlatos: emprico ou corpreo, pessoal ou voluntrio e
aperceptivo ou intelectual. Importa compreender que esta no a nica concepo em torno da estrutura
do ser humano; foi aqui escolhida devido clareza e pertinncia perante os contedos que estudamos em
nossa disciplina.
Veja a seguir o detalhamento de cada aspecto, conforme Aranha e Martins (1996):
Aspecto emprico: o termo emprico, do grego empeiria, significa experincia sensorial. De
acordo com esse aspecto o ser humano um ser corpreo (organismo vivo, sujeito s leis da fsica, responde coordenadamente s influncias do mundo, herda e transmite caracteres geneticamente); psicolgico (percebe o mundo, reage emocionalmente, conquista aprendizagem de forma processual, apresentando comportamentos que podem, em alguns casos, estar correlatos a questes patolgicas) e cultural
(transforma a natureza e a si mesmo, um ser de historicidade, situado no tempo e no espao, compartilha valores e modos de entendimento da realidade).
Aspecto pessoal: alm de cultural, se socialmente situado, o ser humano dotado de vontade
e reage de forma pessoal diante da realidade, escolhendo, decidindo, apresentando um modo especfico
de ser. O olhar sobre esse aspecto precisa ser ainda mais atento, pois o fato de ser pessoal no justifica
que as escolhas de um sejam impostas sobre o outro, bem como no limitam o ser humano a si mesmo
apenas; preciso ir alm desse aspecto pessoal para associ-lo capacidade de estabelecer relaes. Aranha e Martins (1996, p.301) alertam que permanecer nesse estgio pessoal resulta em empobrecimento
da moral, pois o indivduo no capaz de descentrar-se de si prprio.
Aspecto aperceptivo: corresponde compreenso para alm do que percebido, responsvel
pela nossa capacidade de elaborar conceitos, um aspecto pautado na abstrao e na abordagem intelectual sobre o mundo. a descentralizao do sujeito que, na intersubjetividade, se faz ser compreendido
e busca compreender o seu entorno.
40
FTC EAD
O CONCEITO DE PESSOA
Voc sabia?
O conceito de pessoa teve origem etimolgica humilde. Em
grego, pessoa corresponde palavra prosopon e em latim
persona que, traduzidas, significam literalmente mscaras usadas pelos atores na representao de tragdias,
comdias e peas teatrais. [...] Como se formou o mais
importante conceito de tica a pessoa a partir da
idia de mscara (prosopon, persona)?
(PEGORARO, 2002, p.53-54)
Campos variados e correlatos do saber dedicam ateno ao conceito de pessoa Encontramos a
ocupao com a trajetria da elaborao desse conceito, por exemplo, em reas (e suas vertentes) como a
Filosofia, a Filosofia do Direito, a tica, a Biotica, a Antropologia, a Psicologia, etc.
De acordo com Abbagnano (1999, p.761) possvel distinguir as seguintes fases desse conceito
[pessoa]: primeira, funo e relao-substncia; segunda, auto-relao (relao consigo mesmo); terceira,
heterorelao (relao com o mundo).
A elaborao do conceito pessoa ocorre ao longo da histria e compreende fases como as citadas no pargrafo anterior, correspondendo a substncia individual, pessoa relacional, temporal e
potencial.
Aqui lanamos o olhar sobre os significados de pessoa relacional e potencial. E, no AVA da nossa
disciplina, Tema 02, voc encontra consideraes sobre a pessoa como substncia individual e sobre a
razo (especulativa, inventiva e tica), correlacionando trabalho e formao humana no mundo global.
Pessoa Relacional/Potencial
A pessoa existncia formada por uma rede de relaes que comea no seio materno, se amplia na famlia, na cultura e na poltica, ao longo de toda a existncia. A pessoa vai se construindo
num processo de relaes.
(PEGORARO, 2002, p. 63)
Perceber o conceito de pessoa implicado em rede de relaes convida responsabilidade, pois a
constante construo do nosso ser ocorre mediante o nosso estar no mundo, em conjunto com outros
seres humanos, em relao. Na Filosofia encontram-se os fundamentos para esse modo de pensar o
conceito de pessoa, por exemplo em perspectivas fenomenolgicas/existencialistas. No vamos trazer
essas correntes filosficas como objetivo central, mas compreender a importante contribuio delas para
o conceito pessoa relacional/potencial, lanando o olhar sobre a nossa realidade, sobre a empresa,
sobre as organizaes, percebendo a importncia das relaes para a construo do nosso prrico ser e,
ao mesmo instante, a importncia da construo do nosso prprio ser para o conjunto de relaes que
constitui a sociedade atual.
41
Defendida por Sartre, a mxima existencialista de que a existncia precede a essncia demonstra
que o ser humano constri seu prprio ser mediante as escolhas que realiza, pois no h uma essncia
prvia sua existncia, ou seja, o ser humano, sob essa perspectiva, no predestinado e, como tal, no
pode atribuir a responsabilidade dos seus atos ao destino.
Voc sabia?
Na obra O existencialismo um humanismo Sartre, dentre outras questes, evidencia que por
modismo expresses como existencialismo e existencialista atingiram propores diversas, afastando-se do significado prprio que lhe foi atribudo, chegando at a significar, por exemplo, smbolo da
postura pessimista ante a vida, ante a humanidade. Conforme essa equivocada forma de significao
atribuda por modismo, o existencialismo seria uma ausncia total de humanismo. Esse modo de pensar
uma deturpao do pensamento socrtico! A proposta de Sartre outra, conforme elucida o prprio
pensador:
Muitos podero estranhar que falemos aqui em humanismo. Tentaremos explicitar em que sentido o entendemos. De qualquer
modo, o que podemos desde j afirmar que concebemos o existencialismo como uma doutrina que torna a vida humana possvel
e que, por outro lado, declara que toda verdade e toda ao implicam um meio e uma subjetividade humana.
(SARTRE, 1987, p. 4)
A afirmao de que a existncia precede a essncia remete construo do ser humano por si
mesmo, sem conceitos universais que predeterminem seu ser pessoa. Existe a auto-construo humana.
Desta forma, aquilo que faz com que o ser humano seja como provm da sua existncia, das escolhas
qque realiza,, da forma como se projeta, bem como do exerccio de sua liberdade.
A possibilidade de constituir a si mesmo promove algum senso
de coletividade ou individualiza o ser humano no sentido de isod
lamento e ausncia de compromisso ante o outro?
la
Compreender que cada um responsvel por si mesmo, sob a perspectiva sartreana, no corresponde postura do famoso dito popular cada um por si (esse dito revela um
discurso ideolgico de dominao social que promove a relao pessoal alienada). Sendo responsvel pela
construo do nosso prprio ser pessoa, preciso atingir tambm a responsabilidade perante o outro, no
sentido de humanidade.
Escolhendo a si mesmo, o ser humano escolhe, por assim dizer, o modo pelo qual a humanidade
se faz no mundo, escolhe o conjunto de aes que julga adequado, escolhe postura ticas. Conforme
Sartre (1987, p.06, grifo nosso) escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o valor do
que estamos escolhendo [...]; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o ser
para todos.
O agir, mesmo no campo individual, no se d em absoluto isolamento. A pessoa constri a si
mesma em relao com o outro, apresenta traos caractersticos, idiossincrasias, tem um modo prprio
de ser e estar no mundo... Mas no est s! Est em uma teia de relaes que constitui o tecido social,
sendo, portanto, pessoa relacional.
42
FTC EAD
Pessoa relacional assim compreendida como ser em construo na relao com o outro e, portanto, ser que no est pronto. Deste modo o conceito de pessoa relacional tambm pessoa potencial.
Compreender a pessoa na qualidade potencial implica em incompletude. Talvez voc no tenha
ainda escutado falar em Herclito, um dos pensadores originrios (pr-socrticos). Talvez, apenas. Mas
certamente voc j conhece a mxima heracliteana... a afirmao de que no nos banhamos duas vezes
no mesmo rio... Lembra? Pois ... No nos banhamos duas vezes no mesmo rio, pois nem mais o rio o
mesmo, como ns tambm no somos. Portanto, somos devir (vir-a-ser), construmos nosso prprio ser,
nos tornamos pessoa em um contexto que socialmente produzido em torno de aspectos valorativos,
culturais, polticos, etc.
Buscamos realizar nossas virtudes, aprendemos com as nossas experincias, somos temporais, situados em pocas repletas de cultura. Somos potencialidade! Temos em ns a potncia de vir-a-ser, de
aprender e gerar aprendizagem em cada instncia da nossa vida, em carter processual. De acordo com
Pegoraro (2002, p. 72, grifo nosso) a fenomenologia defende o conceito de pessoa como um ser temporal, relacional e potencial; como um ncleo vivo e central que cresce pelo exerccio de relaes, deliberaes, escolhas, decises e aes.
Para que possamos bem construir o nosso ser pessoa relacional/potencial no mundo do trabalho,
indispensvel que o referido exerccio de relaes, deliberaes, escolhas, decises e aes mobilize
tambm saberes e valores. Essa mobilizao pode ser compreendida como competncia.
COMPETNCIA E PROFISSO
Dilogos sobre a questo da competncia esto presentes em diversos mbitos sociais. Por exemplo, competncia na sala de aula, planejamento estratgico e competncia nas empresas, competncias e habilidades nas organizaes, Programas de qualidade e competncia profissional, etc.
J estudamos sobre a formao do conceito pessoae sobre a necessria superao dos processos ideolgicos de dominao social, dentre outras temticas. Agora, vamos concluir o tema Trabalho
e pessoa enquanto existncia relacional/potencial conhecendo o significado da palavra competncia e
convidando voc, querido graduando e querida graduanda, para a aplicao dos saberes que aqui estamos
a construir durante a nossa disciplina, reunindo os fundamentos terico-prticos indispensveis constante formao acadmica e profissional.
Por que o entendimento do conceito de competncia
importante para a nossa formao, na qualidade de pessoa
a
relacional/potencial no mundo do trabalho?
Para responder ao questionamento acima preciso compreender qquee competncia remete a mo
mobilizao. No corresponde a todo tipo de mobilizao, mas aquele que revela, na ao, a capacidade de
reflexo, crtica e deciso, reunindo valores e saberes.
Se a competncia manifesta-se na ao, no inventada na hora: se faltam os recursos a mobilizar,
no h competncia; se os recursos esto presentes, mas no so mobilizados em tempo til e conscientemente, ento, na prtica, como se eles no existissem.
43
A mobilizao exerce-se em situaes complexas, que obrigam a

estabelecer o problema antes de resolv-lo, a determinar os conhecimentos pertinentes, a reorganiz-los em funo da situao.
(PERRENOUD, 2000)
DIMENSO COTIDIANA E TICA DA COMPETNCIA

Compreendendo o significado de competncia e correlacionando-o ao conceito de pessoa relacional/potencial, podemos notar que, na construo do nosso prprio ser, tambm preciso mobilizar
saberes e valores, prezando pela integrao entre o modo pelo qual pensamos e as nossas aes.
A competncia apresenta uma dimenso cotidiana, pois se faz na ao, na prtica, na vida. Essa
dimenso cotidiana tambm tica: se pensamos de um modo e agimos de outro distinto, ento no
reunimos em nossa prtica cotidiana os nossos reais saberes e valores.
lugar comum ficar feliz quando se escuta de um amigo ou de uma amiga, que faz tempo no vemos, frases como: Nossa! Voc no mudou nada!. H uma satisfao, pois a pessoa se sente sempre
jovem; se faz tempo que no encontra o amigo ou a amiga e, ainda assim, no mudou nada... Ento, a
aparncia a mesma... Por outro lado, se ouvimos Voc mudou, no mais a mesma pessoa, sentimos
at como uma ofensa, pois parece que perdemos o nosso modo de ser...
Vamos refletir de modo crtico e criativo sobre a situao acima?
Problematizando essa situao podemos perceber a discursos ideolgicos de dominao social!
Geralmente as pessoas so educadas para a obedincia, para o no questionamento, para a no transformao. Deste modo, tanto no nosso cotidiano quanto em empresas e organizaes, h uma resistncia s
mudanas. Passar por tantas experincias, conhecer novas e diferentes pessoas, exercer tambm funes
e papis sociais diferenciados e, com tudo isso, ouvir -Nossa! Voc no mudou nada! poderia significar
que no estamos construindo nosso ser pessoa relacional/potencial e, portanto, nada de novo aprendemos... Por outro lado, ouvir [...] no mais a mesma pessoa tambm no agradvel, pois, ainda que as
situaes vivenciadas contribuam para nossa construo, temos valores ticos e morais que respeitamos
e com esses fundamentos construmos nosso ser.
Portanto, ao mesmo instante, passamos por transformaes e buscamos a manuteno dos valores
que julgamos fundamentais, evidenciando em nossas atitudes o conjunto dos pressupostos tericos e
valorativos que construmos ao longo do tempo e das relaes. Esses pressupostos esto correlatos aos
principais aspectos constituintes do campo tico (a construo do prprio ser, o questionamento entre o
ser e o dever-ser e a responsabilidade para alm das intenes - aspectos elucidados no Tema 03 da
nossa disciplina).
Conforme Mello (2003) ser competente requer domnio de conhecimentos. Mas tambm sabedoria para mobiliz-los e aplic-los de modo pertinente situao; tomando decises bem pensadas e
planejadas, correspondentes vontade, escolha e, portanto, aos valores. Essa a dimenso tica da
competncia.
COMPETNCIA E PROFISSO: ENCONTRO NECESSRIO

Do encontro entre os conceitos de competncia e profisso, tendo por cenrio a perspectiva de
pessoa relacional/potencial, resulta a possibilidade de formao tica e autnoma para o mundo do trabalho, capaz de superar os discursos ideolgicos de dominao social e de lanar o olhar multireferencial
sobre a profisso, compreendendo-a em sua funo histrica, social, cultural, econmica e poltica.
44
FTC EAD
Sabemos, pela histria dos povos, que os profissionais foram e ainda so responsveis por reformas
sociais e por revolues autnticas do processo poltico. Isto nos anima a entender que h uma responsabilidade no s social, mas tambm histrica, da atuao dos profissionais. Como responsveis pela produo dos servios [...] e pelo zelo das condies morais que levam ao bem-estar geral, os profissionais
so guardies das sociedades. (S, 2004, p.164, grifo nosso).
Diante do exposto preciso cultivar a responsabilidade perante a construo do nosso ser enquanto pessoa relacional/potencial que compreende, tambm na profisso, possibilidades de realizao
humana e interveno social.
Revelar, em cada gesto, em cada posicionamento diante da realidade, competncias humanas e organizacionais compreender que:
Pela profisso o indivduo se destaca e se realiza plenamente,
provando sua capacidade, habilidade, sabedoria e inteligncia.
(S, 2004, p.135)
O exerccio profissional promove em homens e mulheres a oportunidade de desenvolvimento das
prprias potencialidades, conquistando fundamentos para a construo do prprio ser. Nesta perspectiva, a equipe da disciplina de Filosofia, tica e o Mundo do Trabalho deseja a voc, querido graduando,
querida graduanda, muito sucesso na qualidade de pessoa relacional/potencial, dedicada elaborao de
novos significados para o trabalho no mundo contemporneo, resgatando o sentido de rgon e contribuindo veementemente para a superao do sentido de ponos/triaplium.
1. Na Antiguidade Grega o trabalho esteve correlacionado rgon e a ponos. Qual o sentido desses termos e de que modo possvel correlacion-los ao trabalho na contemporaneidade?
2. Dentre as principais formas de alienao elucidadas nesse tema, para voc qual a mais perigosa
para a formao profissional? Por qu?
45
3. Quais as principais funes da Ideologia e como possvel superar a dominao social implcita
nos discursos ideolgicos?
4. De que modo o entendimento do conceito de pessoa relacional/potencial pode contribuir para

as relaes no mundo do trabalho?
5. Considere o significado de competncia e elabore um comentrio sobre profisso e

contemporaneidade.
MUNDO DO TRABALHO:
PERSPECTIVAS TICAS E
DESAFIOS
PERSPECTIVAS TICAS E DIGNIDADE DA
PESSOA HUMANA
Autora: Vivian Paula Ribeiro
PRINCIPAIS ASPECTOS E CONTRADIES DO

CAMPO TICO
CONDIO HUMANA E TICA
Aqui vamos apreciar um dos aspectos constituintes do campo tico, a condio humana, compreendida como a capacidade que temos de contruir nosso prprio ser, realizando escolhas e consequentemente, refletindo sobre valores e princpios ticos.
46
FTC EAD
Que devo fazer? Esta pergunta mostra que os seres humanos no nascem geneticamente prprogramados e, para perceber melhor isso, devemos comear a nossa apreciao com o prprio ato e fazer a pergunta: O fato de no ter conhecimento de como agir numa determinada situao nos mostra que,
diferentemente de outros animais, os seres humanos so seres inacabados, isto , no so determinados
pela natureza, tampouco somos seres predestinados, isto , determinados pelo destino ou por Deus? Se
o fossemos, agiramos instintivamente e no faramos este tipo de pergunta. Por isso que cada um, ou
cada grupo social, cria diversas respostas e solues para problemas e perguntas similares.
Ele deve, portanto, construir ou conquistar o seu ser. O ser humano no nasce pronto, se faz ser
humano, se torna pessoa. O grande desafio de nossas vidas estar atentos diante deste processo de construo do nosso ser.
Ser diferentes de outros animais no quer dizer que no tenhamos nada em comum com eles. Ns
tambm partilhamos de certas deter minaes da natureza, certas necessidades naturais que no podemos ignorar. Ningum pode deixar de comer, respirar, beber, dormir, sonhar, etc. sem correr o risco de
morrer. Mas, ao mesmo tempo, ns temos um espao de liberdade em nossas vidas. Os nossos sonhos, os
desejos, as solues para essas necessidades e outros aspectos da vida no so determinados pela natureza
ou pelo destino.
Ser livres, mesmo que no o sejamos de uma forma absoluta, levanta o problema da responsabilidade. Se a nossa vida no est pr-programada pela natureza ou destino/Deus, a forma como a organizamos, o sentido que damos nossa existncia e o modo como solucionamos os problemas que surgem
na relao com outras pessoas e com a natureza de nossa responsabilidade. Devemos ser responsveis
pelas conseqncias das nossas aes e atitudes. Pois delas dependem a convivncia humana e a realizao do ser humano de cada um.
Esta responsabilidade, que nasce de nosso espao de liberdade, algo que pode parecer assustador.
Pensar que o nosso futuro e da prpria humanidade est nas mos de cada um de ns, pelo menos no
que toca nossa responsabilidade, nos traz insegurana. Por isso muito tentador acreditar que as nossas
vidas j foram predestinadas pela vontade divina ou pelo destino. Ou ento simplesmente no pensar nestas coisas e imitar o que outros fazem, reproduzindo os valores e nor mas morais vigentes na sociedade.
Sem se preocupar muito com a conquista do nosso ser e com as conseqncias futuras das nossas aes
individuais e coletivas.
INDIGNAO TICA
Uma outra situao quando perguntamos sobre o que devemos fazer ou sobre o que deveria
ser. Este tipo de dvida nos mostra uma importante diferena entre o ser e o dever-ser. S quando ultrapassamos determinadas perspectivas da realidade existente como algo inquestionvel e absoluto que
podemos imaginar sonhar e pensar sobre uma outra realidade diferente e melhor.
As pessoas, na poca da escravido, por exemplo, acreditavam que os escravos eram seres inferiores
por natureza (como dizia Aristteles) ou pela vontade divina. Elas no se sentiam eticamente questionadas diante da injustia atentada contra os escravos. Isso porque o termo injustia j fruto de juzo
tico de algum que percebe que a realidade no o que deveria ser. A experincia existencial de se rebelar
diante de uma situao desumana ou injusta chamada tambm de indignao tica.
Tal indignao uma das experincias humanas fundamentais, pois a experincia de liberdade
frente s normas injustas e petrificadas aceitas com normalidade. a experincia que nos consente
tambm desmascarar o mal travestido de normalidade e descobrir, mesmo que parcial e superficialmente.
o bem e a justia.
47
RESPONSABILIDADE PARA ALM DAS INTENES

Quando admitimos a nossa condio humana - com necessidades e liberdade, limites e potencialidades - e procuramos realizar o nosso ser, tornamo-nos responsveis pelas nossas atitudes e atos. Isto , somos responsveis no somente pelas intenes das nossas aes, mas tambm pelas suas conseqncias.
Quando temos a conscincia do fim aspirado e dos meios aproveitados as nossas aes tm, por
trs de si, motivaes, sendo que essas podem ser conscientes ou inconscientes.
mister enfatizar que as aes humanas causam conseqncias intencionais, mas tambm efeitos
no-intencionais. Isto , implicaes que no estavam previstas na inteno do ato e que, muitas vezes,
vo na direo oposta da inteno. Alm das intenes devemos levar tambm em considerao as conseqncias das aes. Um exemplo disso pode ser algum que tendo problema de estmago toma sal de
fruta e v a situao agravada, porque o remdio piorou a sua lcera. Ou ento algum que na inteno
de melhorar a qualidade de vida usa produtos que aumentam o efeito estufa, que pode tornar invivel a
vida humana sobre a terra.
Os efeitos no-intencionais mostram que h algo entre a inteno da minha ao e o resultado que
no foi previsto e controlado. A primeira possibilidade que a minha ao teve um problema operacional,
isto , no foi capaz de materializar a minha inteno. Nesse caso, eu devo aperfeioar a minha capacidade
de ao. No caso de no ser verdadeira a hiptese anterior, aparece a possibilidade de que entre a minha
ao e o resultado final exista uma estrutura ou sistema (social, econmico, cultural, poltico, biolgico
etc.) que processe as minhas aes de uma forma diferente daquela que eu tinha previsto originalmente.
A responsabilidade para alm das intenes, na condio de aspecto constituinte do campo tico,
chama a ateno para a necessidade do compromisso ante as consequencias de nossos atos. Uma vez
que os propsitos acompanham os atos e seus efeitos, importa que cada um de ns preze pela responsabilidade das nossas atitudes, tanto nas relaes que estabelecemos com o outro quanto no processo de
construo da realidade.
PRINCIPAIS CONFLITOS DO CAMPO TICO

O questionamento tico revela algumas contradies que fazem
pa
parte de nossas vidas. A primeira o conflito que pode existir entre meu
in
interesse a curto prazo e meus objetivos a mdio ou a longo prazo. Podem
mos tomar como exemplo uma experincia comum na nossa infncia: a
vo
vontade de brincar sem parar e o objetivo de passar de ano na escola. So
dois objetivos bons em si, mas que, na maioria dos casos, so contrad
d
ditrios
se colocados dentro da linha do tempo. Infelizmente ou felizm
mente
a nossa vida no linear e os nossos interesses e objetivos no
so
s necessariamente acumulativos. Existem opes e interesses imediatos ou menores que se chocam com os objetivos maiores e a longo prazo.
claro que neste exemplo no h uma resposta a priori que sirva para todos. Cada um que se v
neste tipo de situao deve pesar as vantagens e desvantagens de cada opo e fazer, se no forem absolutamente excludentes, uma escolha que per mita atingir o bem maior sem negar totalmente os interesses
imediatos.
Neste sentido se torna evidente que existe este tipo de conflito de interesses e que no discernimento concreto deve prevalecer o bem (objetivo) maior do indivduo ou do grupo. Mas como existem
motivos e objetivos inconscientes, muitas vezes no to simples saber qual o objetivo maior que deve
servir de critrio para definir o que se deve fazer. Principalmente quando se trata de conflito entre inte48
FTC EAD
resses imediatos e de longo prazo de um grupo social. Pois nesses casos os interesses inconscientes ou
no confessos tm um peso ainda maior.
Alm desse conflito existe tambm o conflito entre interesse pessoal e coletivo. Se no houvesse
esse tipo de conflito, ou se no fosse importante, as pessoas no se perguntariam sobre o que deve ou no
fazer em relao s outras pessoas ou outros grupos. Simplesmente buscariam os seus interesses prprios,
ignorando os interesses e direitos dos outros e os da coletividade como tal.
Mas a vida nos ensina que ningum, ou quase ningum, pode viver totalmente isolado, no somente
por causa das necessidades afetivas, mas tambm por causa das necessidades materiais. muito difcil
para uma s pessoa produzir todas as coisas de que necessita para sobreviver dignamente. A necessidade
de conviver com outros nos leva necessidade de estabelecermos relaes que permitam a sobrevivncia
de todos os que compem a coletividade. Isso significa na prtica que os meus direitos e interesses no
podem ser absolutizados na medida em que entram em conflito com interesses e direitos de outros com
os quais necessito conviver. A absolutizao dos meus interesses seria a negao dos direitos de outros
e a declarao de que eu no necessito deles para viver. Se cada um toma este tipo de atitude, torna-se
impossvel a vida em um grupo social.
Alm disso, existem interesses da coletividade que no so somente diferentes, mas tambm conflitantes com interesses individuais dos seus membros. Se pegarmos como exemplo a cobrana de impostos, com certeza chegaremos concluso de que ningum gosta de pag-los e que no os pagaria se pudesse e se tivesse a certeza de que no iria sofrer sanes. exatamente por isso que se chama imposto
(particpio passado do verbo impor). Mas as pessoas que tm conscincia do conflito entre os interesses
individuais e os da coletividade sabem que os impostos so uma necessidade de todas as sociedades para
a realizao de servios pblicos.
Por trs de normas e valores morais que regulam este tipo de conflito est uma experincia humana
secular: um membro de uma coletividade no sobrevive se esta mesma coletividade vier a se extinguir.
claro que existem excees para membros que conseguem encontrar novos grupos em substituio
daquele que acabou. Mas quando a coletividade que acaba a prpria humanidade, com a inviabilizao
da vida humana na Terra, nenhum indivduo poder se tornar esta exceo.
PRESSUPOSTOS OBJETIVOS DA TICA
O SER HUMANO UM SER CORPREO

Faz parte e processo da realidade biolgica humana uma vida material com uma srie de rgos,
cada um com sua razo de ser especfica e funo respectiva, mas intensamente arrolados uns com os
outros.
Para refletir...
Nosso corpo e nossa vida so afetados continuamente por nossa mente e vice-versa, nossa
mente se comporta dependendo de como se encontra nosso corpo; este uma fantstica fonte de
energia.
49
O Ser Humano capaz de um desenvolvimento extraordinrio com seu corpo; a prpria

existncia do Ser Humano se torna visvel atravs de um corpo do qual se tem a representao de
dominar o mundo; a corporeidade ou a somaticidade um componente essencial do ser humano.
(CAMARGO, 1999)
Pertence tica, porquanto em sua propriedade ela deve preocupar-se com a desenvoluo e o bem
estar de cada rgo, no s em si mesmo, mas em funo de todo humano. Enfim, o cuidado com a sade
prpria e alheia um dever reclamado e exigido peja sua natureza.
Existem questes clssicas a respeito disto, que hoje em dia so englobadas sob o nome de biotica: aborto, eutansia, transplantes, clonagem, experincias no ser humano, etc. Existe, porm, uma srie
de outras situaes que talvez so at mais profundas e abrangentes, que dizem respeito a este dever
dentro de um contexto social e poltico: por que milhes e milhes de pessoas passam fome? Por que o
tratamento da sade precrio em muitos pases? Por que o salrio dos trabalhadores freqentemente
to insuficiente para sua manuteno e de seus familiares? Por que o saneamento bsico, envolvendo
moradias, canalizao de gua e esgoto, meios de transporte, preveno de enchentes, etc. to descuidado? Por que existem empresas que no se preocupam com preveno de acidentes, com problemas
de poluio, com restaurantes e sanitrios dignos dos operrios? Por que existem polticos que desviam
verbas para seus interesses em vez de destin-las aos objetivos de irrigao de terras dos pobres e outros
de utilidade pblica?
A valorizao do corpo humano prprio e alheio imprescindvel para uma construo tica; dos
questionamentos feitos acima v-se que isto no s uma questo individual mas est afeto famlia,
poltica, economia, educao, s empresas, etc.
O SER HUMANO UM SER VOLITIVO

A vontade a faculdade pela qual a pessoa toma decises em sua vida. o querer pessoal; o
indivduo colocar todo o seu ser em funo de seus objetivos, ideais e metas; a pessoa evitar coaes
e imposies ou amordaamentos tanto interiores como exteriores. Pela vontade a pessoa constri sua
existncia a partir de convices, sendo dona de si mesma; ela se percebe responsvel ltima pelos seus
xitos ou considera tal questo.
Para refletir...
O que lhe d o seu mais alto valor e sua verdadeira dignidade, no a importncia de seu
saber: a cincia s vale pelo emprego que dela se faz; o que d ao Ser Humano o seu mais alto valor
a retido da vontade.
(CAMARGO, 1999)
A vontade pode sofrer algumas dificuldades no tomar de algumas decises; os impulsivos so aqueles que sofrem passivamente seus impulsos, sendo forados a agir; os intelectuais, neste caso, so os que
levantam sem cessar os mesmos problemas e no conseguem chegar a uma concluso; os que hesitam
so os que ficam na constatao do que devem fazer, sem se decidir a querer faz-Io; os fracos so os que
decidem, mas abandonam a execuo; os obcecados so aqueles que sofrem a ao de uma idia fixa; os
obstinados so aqueles aos quais ningum pode fazer desaferrar-se de suas idias ou seus caprichos.
50
FTC EAD
O uso da vontade, procurando vencer as diferentes abulias, um dever tico; o ser humano no
pode viver na passividade, mesmo quando obedece.
Questes ticas? No casamento, por exemplo, ocorre quando um dos cnjuges impe: Voc tem
de querer o que eu quero; na poltica, os chamados lderes conduzem como querem a massa do povo,
concretizando o que diz um provrbio: A passividade de um povo a glria de um governo; em empresas pode ocorrer que proprietrios ou diretores considerem seus objetivos como nico querer vlido; na
vida pessoal podem existir indivduos que no se preocupam em educar e treinar sua vontade para aquilo
que de fato lhes mais conveniente, humano e plausvel.
O SER HUMANO UM SER SOCIAL

convidado a conviver em grupo; nenhum ser humano pode ser uma ilha isolada no mundo, mas
forma junto com os outros um grande arquiplago, vivendo mais ou menos prximo e afastado dos
outros, facilitando ou dificultando as correntezas. um processo de interao contnua e constante das
pessoas que vai moldando a existncia de cada um.
Embora cada pessoa seja uma em sua individualidade, algo irrepetvel at certo ponto insondvel,
entretanto ela precisa conviver com outras para se desenvolver como ser humano; isto no s por necessidade fsica, especialmente nos primeiros anos de vida, mas por uma questo afetiva de intersubjetividade, toda pessoa sente necessidade de penetrar na intimidade psquica de uma outra pessoa e deixar-se
penetrar por ela.
Assim, sociedade no uma mera justaposio de corpos ou uma entidade acima das pessoas, mas
ela formada por estas na medida em que se interrelacionam, formando uma teia de laos interiores,
dinamizando-se mutuamente e respeitando cada individualidade.
Para refletir...
O fato que o Ser Humano tem a propenso de viver junto com os outros, seus semelhantes,
e comunicar-se com eles, tornando-os participantes de suas prprias experincias e desejos, ficando, portanto, mais prximo deles, convivendo e partilhando emoes e bens.
(CAMARGO, 1999)
Isto exige uma organizao exterior, especialmente nos campos poltico, econmico e educacional;
estas organizaes, porm, no so um fim em si mesmas, mas instrumentos para que as pessoas se realizem melhor como seres humanos; portanto, estas no devem ser reduzidas a objetos de manobras para
outros interesses.
Vrias questes devem ser levantadas e estudadas pela tica sob o aspecto social.
Em primeiro lugar, a importncia das pessoas se associarem como um direito e um dever; pois, na
medida em que se formarem grupos e movimentos de pessoas conscientes, que surgiro transformaes; neste contexto esto as associaes de bairro, as associaes profissionais, os sindicatos, os partidos
polticos, os grmios estudantis, os clubes esportivos, assemblias religiosas.
Em segundo lugar, vrias perguntas devem ser feitas: tais empresas no s no favorecem, mas
at impedem o convvio social dos empregados? Quantos dos chamados lderes so na prtica chefes
autoritrios que manipulam os grupos sociais? Quantos membros de grupos s participam destes por
interesses individualistas e egostas?
51
O SER HUMANO UM SER HISTRICO

Ao ser humano encarregado programar a existncia, saindo da contemplao inerme e fatalista
para uma ao de sujeito de si mesmo, o que lhe diz respeito; mesmo que nem tudo ainda lhe seja compreensvel e dominvel (ex.: uma depresso pessoal ou um terremoto), est nele o poder de investigar, de
no se abater e sempre colocar um pequeno avano para que a humanidade como um todo v aos poucos
descortinando novos horizontes. O Ser humano convidado a instituir acontecimentos ou fatos e no a
padec-los; Ele no deve ser arrastado pelos eventos.
certo que o ser humano sofre influncias do mundo em que vive, bem como certo que precisa
estar ciente do prprio modo pelo qual integra seu sentir, pensar e agir sobre o mundo. Percebendo-se
na qualidade de sujeito, ator e autor de seus sucessos e insucessos; no deve atribuir a responsabilidade
como se apenas o mundo externo exercesse influncia sobre a sua formao. Assim afirma Pessini (apud
CAMARGO 1999, p. 76): O ser humano acontece no movimento da histria que ele mesmo preside (...)
o ser humano o que ele decide ser pelo conjunto de suas aes.
Esta construo da histria serve para questes afetivas, como por exemplo o casamento; para
questes de trabalho, como a escolha de uma profisso; para questes de estudo, como o sucesso de
aprendizagem e de formao cultural; para questes morais, como o decidir entre o bem e o mal e pratic
-lo, enfim, para todos os aspectos da vida.
Quando a pessoa individual e grupalmente est convencida desta sua historicidade, ela vive mais feliz
e confiante, assumindo decises com mais fora e coragem. Ao mesmo tempo percebe que est num processo de vir-a-ser contnuo, num dinamismo em que nada est pronto e acabado, mas tudo est se fazendo,
se realizando. Tambm h uma percepo de que nenhuma realidade a realiza, mas ela quem a realiza; por
exemplo, no o casamento ao que realiza os cnjugues, mas so estes que constroem o casamento longo
de suas existncias; no uma profisso que realiza a pessoa, mas ela que realiza a profisso.
O SER HUMANO UM SER LIVRE

Moral no pode ser concebida sem liberdade; qualquer ao, qualquer gesto, qualquer pensamento
s tem valor moral se tiver sido concebido livremente; somente se eu puder faz-Io ou no faz-Io; somente quem decide sou eu.
A liberdade, em geral, significa poder fazer ou no fazer alguma coisa, podendo ser fsica, civil, poltica, religiosa, etc.; chamada de livre-arbtrio, o poder que a vontade possui de determinar a si mesma
e por si mesma, a agir ou no agir, sem ser a isto coagida por nenhuma fora, nem interior nem exterior;
num sentido mais dinmico, a liberdade a capacidade de escolher os melhores meios para a prpria
realizao como pessoa.
A nica limitao do ser humano a sua prpria natureza. Para realizar-se o ser humano encontra
uma srie de possibilidades; compete a ele examinar qual lhe mais conveniente e segui-la; para isto ele
deve possuir ideais, metas ou objetivos; por isso mais importante a liberdade para coisas do que de coisas; p. ex., mais importante ser livre para estudar do que ser livre do regulamento.
Assim, toda escolha uma limitao que a pessoa se impe, porm dentro de limitaes que ela
se realiza, construindo aquilo a que se decidiu; por isso no convm mudar muito as opes, especialmente as mais fundamentais, a fim de que haja tempo de constru-las Nada impede, porm, que em casos
excepcionais haja mudanas.
Esta liberdade qual, a necessariamente se deve responder, assumindo as conseqncias das aes e
omisses; refere-se ao cumprimento das obrigaes como ser humano que pode destruir ou construir. A
mesma liberdade oferece a possibilidade de corrigir o mau uso que se faz dela.
52
FTC EAD
O futuro do mundo est

em nossas mos
(Sartre)
A liberdade requer cuidados e vigilncia e a luta por ela a luta pelas potencialidades da vida e viceversa. Requer superao constante da ignorncia, exame dos impulsos, anlise dos objetivos e interesses
predominantes na sociedade, questionando os poderes que monopolizam o rumo da vida em todos os
setores.
Neste sentido, podemos entender que liberdade no egosmo ou individualismo, uma vez que,
ela tem uma dimenso social; ela impraticvel fora da concordncia dos seres humanos; ela exige que as
relaes entre as pessoas no sejam de simples proximidade ou de intersubjetividade.
Considerando a questo da liberdade, o que se deve fazer para realizar-se como ser humano?
Por fim, a liberdade demanda que o ser humano tome conscincia das diferentes alienaes a que
submetido para enfrent-las. Alm disso, pode haver alienao na produo porque uns pensam e outros
executam, quando a mercadoria adquire valor superior ao ser humano ou quando o trabalhador se transforma em mercadoria. Pode haver a alienao no consumo, quando as necessidades so artificialmente
estimuladas, criando-se datas para gastar; h tambm a alienao no lazer, com uma indstria prpria
produzindo os programas.
PRESSUPOSTOS SUBJETIVOS DA TICA

O dilogo sobre si mesmo com algum pode ajudar a compreender aspectos da prpria vida e
tornar-se uma prtica vlida de forma constante. Ningum to sbio que conhea tudo a respeito de si;
s vezes tambm ocorre que a gente mesmo faz questo de deixar de lado certos dados da prpria vida,
ou porque eles nos aborrecem ou porque no nos parecem importantes; uma outra pessoa poder alertarnos sobre isto. O dilogo um encontro atravs do qual uma vida vai se defrontando com outra vida e
muitas coisas vo se esclarecendo.
Ele, o dilogo, supe sinceridade, abertura de corao, disponibilidade para mudanas, flexibilidade
ideolgica, vontade de acertar. Quem quer dialogar no luta para defender posies primeiramente assumidas de uma forma irredutvel como que em uma historieta mais ou menos longa, que ilustra uma
lio de sabedoria e cuja moralidade expressa como concluso. Mas est disposto a encontrar possveis
novos caminhos para sua vida. O dilogo serve ao menos para criar questionamentos e interrogaes,
do que fornecer respostas pr-fabricadas e prontas para a vida, pois a partir das dvidas que a pessoa
construir suas certezas.
No campo da tica profissional este dilogo fundamental; p.ex., administradores entre si, contadores entre si, economistas entre si, etc., mas tambm interprofissional com administradores, contadores
e economistas juntos. Em certas instituies, como hospitais, at se institucionalizam comisses de tica,
no tanto para julgar atos, mas para debater assuntos com a participao de vrios profissionais, como
enfermeiros, mdicos, psiclogos, telogos, filsofos, administradores, fisioterapeutas. Isto ajuda muito
na formao da conscincia de cada um.
53
PRINCPIOS TICOS E TOMADA DE DECISES

OS PRINCPIOS TICOS CONFORME AS CARACTERSTICA SUBJETIVAS DO SER HUMANO
A Filosofia tica insurge na Grcia como reflexo sobre o comportamento humano, considerado
em seu duplo aspecto subjetivo e objetivo. Ao elemento subjetivo corresponde a noo de ethos, ou seja,
a maneira de ser ou os hbitos de uma pessoa; ao elemento noo de ethos, isto , os usos e costumes de
uma coletividade.
Quanto ao comportamento individual, o padro tico era a aret. A palavra tem sido em geral traduzida, nas lnguas modernas, por virtude. Ele, o vocbulo, significa propriamente o desenvolvimento das
possibilidades espirituais, mentais e fsicas de uma pessoa.
Quanto maneira coletiva de viver, o padro da vida tica, para os gregos, era a lei (nmos), entendida no como qualquer regra indeterminada e imposta pelo poder poltico, mas como o princpio
regulador do comportamento humano, desde sempre vigorante na sociedade.
Ora, a disposio pessoal a fazer o bem e a evitar o mal, segundo Aristteles, no seria propriamente inata, no se encontraria, tal qual, na natureza humana. Ela seria, antes, o fruto dos usos e costumes,
como expresso dos grandes princpios de vida em sociedade. O filsofo chega a fazer uma aproximao
verbal entre exis (disposio pessoal), que os romanos traduziram por habitus. De tal modo, diz ele, no
nascemos favoravelmente virtuosos, mas instruimo-nos a nos comportar de modo verdadeiro e honrado
em nossas vidas. Em matria de artes ou ofcios, a aprendizagem sempre feita pela prtica. Tornamonos construtores, construindo casas; tocando o instrumento. Da mesma forma, pela prtica das aes
justas tornamo-nos homens justos; pela prtica das aes moderadas, senhores de nossas paixes; pela
prtica de aes corajosas adquirimos a virtude da coragem.
A ampla funo social do ser humano de Estado versa, segundo Aristteles, em fazer de seus concidados homens de bem cumpridores das leis. A norma tica, por mais excelente que seja, no tem real
vigor ou vigncia, se no corresponder a uma disposio individual e coletiva de viver eticamente. E, bem
ao antagnico do que vieram a sustentar os modernos, a comear por Maquiavel, a tica da vida pblica
no difere da tica privada. Os talentos ou aptides individuais so evidentemente diversos, como diversas so as qualidades tcnicas requeridas para o exerccio de uma profisso privada, ou de uma funo
de governo no Estado. Mas em hiptese alguma os vcios privados podem atuar como virtudes pblicas,
como pretenderam os primeiros grandes idelogos do capitalismo. No campo tico, os valores e, por
conseguinte, as normas e os deveres que deles decorrem, so os mesmos para os indivduos e para as
coletividades. A violncia no deixa de ser destruidora pelo fato de ser utilizada pelo Estado em vista de
fins coletivos e no individuais.
Da porque Aristteles sempre insistiu em mostrar que o objetivo supremo da arte de governo
consiste em formar os cidados na aret, obrigando-os a adquirir hbitos virtuosos. Quando os governantes no se deixam orientar por esse objetivo falham completamente no exerccio de suas funes. E
exatamente por a que se pode distinguir entre a boa e a m constituio ou organizao poltica.
A funo primordial dos governantes, segundo o pensamento daquele que concorda com os antigos, a de constituir e conduzir a educao cvica, desde os primeiros anos de vida do cidado, harmonizando, por conseguinte, o carter ou temperamento de todos com os grandes princpios, objetivados
nos usos e costumes.
O que ocorre que no mundo moderno as normas ticas, antes em usos e costumes tradicionais,
formando o que os gregos denominavam escrita, passaram, sempre mais, a ser expressas em declaraes,
tratados internacionais, constituies e leis.
54
FTC EAD
Seja como for, o choque revolucionrio abriu os olhos de alguns espritos perspicazes, no s para
a condio essencialmente histrica do ser humano (Hegel), mas tambm para a realidade da constante
dominao social de certos grupos sobre outros, no decorrer da Histria (Marx). Compreendeu-se que
os grupos ou classes dominantes, em todos os tempos e lugares, procuram sempre apresentar aos dominados certos valores prprios, correspondentes aos seus interesses particulares, como sendo os valores
gerais da coletividade. Com a progressiva expanso do capitalismo aos quatro cantos do planeta, o cdigo
tico da burguesia empresria - a satisfao prioritria do interesse individual, o esprito de competio, a
defesa da liberdade de iniciativa econmica como algo mais importante que a liberdade poltica, o predomnio do valor da utilidade -- passou a ser inculcado a todas as classes e a todos os povos, como o novo
modelo de virtude.
Nesta perspectiva, realizo aqui um convite para que possamos, cada vez mais, refletir sobre os
valores essencialmente humanos, sobre o necessrio bem comum, buscando a justa medida entre os interesses pblicos e privados.
Todo o princpio tico obedece a uma inteno determinada, que lhe d sentido e coerncia.
Convm, em tais condies, examinar os princpios ticos numa perspectiva finalista.
ASPECTO TELEOLGICO DA TICA
Para refletir...
Toda ao Humana visa a uma finalidade, considerada um bem ou algo de bom.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. 1995, p. 15-20
Voc concorda?
Acerca da reflexo acima podemos, sim, inferir que, uma vez que os bens ou valores especficos,
visados em cada ao, finalidade ltima de nossas vidas, desgnio que representa, como o filsofo, o bem
humano por excelncia, aquele que, todos os tempos e lugares, tem sido expresso pela palavra felicidade.
Ningum jamais sustentou que o seu objetivo na vida ser infeliz. A felicidade bem supremo, no s
porque no simples meio para se alcanar outros, mas tambm porque ela se basta a si mesma, ou seja,
um bem bvio. Porm essa autarquia de que fala o filsofo deve ser interpretada no sentido global: a vida
de cada um de ns insere-se no conjunto da espcie humana. Nenhum grupo social pode ser feliz custa
da sociedade maior na qual se insere. Nenhum povo pode experienciar, sozinho, a felicidade completa.
Para refletir...
Os princpios ticos so preceitos que orientam o agir em funo da estima pela nossa ao,
ou do material final que d significado vida e no de uma instncia estritamente subjetiva, que no
compartilhamos com a comunidade.
55
Atravs do indivduo, do grupo ou por meio da prpria humanidade, os princpios ticos devem
ser considerados em todas as suas dimenses, inclusive em seu aspecto objetivo, determinando, deste
modo, a distino entre a norma tica e a regra tcnica (obteno de um resultado mediante uma ao
deliberada).
A regra tcnica, considerada em si mesma, eticamente neutra. Como bem salientou Kant: as
prescries que deve seguir o mdico para curar totalmente o paciente, e as que deve seguir um assassino
para envenenar letalmente sua vtima tm o mesmo valor, medida em que umas e outras lhes so teis
para realizarem de maneira cabal seus desgnios.
O ensinamento de Kant, nesse particular, h de ser sempre lembrado: a pessoa humana no pode
ser reduzida condio de simples coisa, utilizvel como meio ou instrumento de ao de um outro ser
humano. Nenhuma f religiosa pode justificar a tortura ou o extermnio dos infiis, sob o argumento da
obedincia vontade de Deus. No h ideal de vida em sociedade, por mais sublime que se apresente,
capaz de santificar o horror do terrorismo.
Para Kant, uma ao praticada por dever tira seu valor moral no da inteno do agente, mas da
mxima ou regra subjetiva de comportamento por ele seguida. Com efeito, quem nos garante que, ao
cumprir um dever, nossa inteno realmente isenta de todo egosmo, que no atuamos o secreto desejo
de exibir nossa virtude perante a coletividade e de fortalecer, dessa forma, nossa reputao de homens
virtuosos? Por outro lado, Kant recusou calmamente o critrio da utilidade como guia das aes humanas: a virtude no consiste em boas obras, nem sancionada pelo xito das aes empreendidas, mas
reduz-se inteiramente cega submisso ao dever.
Foi contra a abstrao e o absolutismo dessa tica do dever acima de tudo, a menor considerao
concreta das conseqncias previsveis dos atos, que Max Weber insurgiu-se. Ele estabelece, a esse respeito,
uma distino bem marcada entre a tica de convico ou de sentimentos e a tica de responsabilidade.
Na primeira concepo, diz ele, o que conta como justificativa mente a boa inteno do agente,
ou seja, o fato de que ele teve, ao agir, aquela vontade moralmente boa, a vontade movida pela virtude, a
qual, para Kant, deve tida como uma finalidade em si mesma das aes humanas. Nessa perspectiva, se
pe a menor preocupao com os efeitos dos atos praticados ou das tomadas em obedincia ao dever
tico. Parte-se do postulado de que advir do bem e o mal do mal. Nenhuma possibilidade de mistura entre
o bem eo mal moralmente aceitvel.
J na segunda concepo de tica, o agente no teve efeitos concretos das suas aes, ou de suas
decises, sob o pretexto de que s cabe, moralmente falando, cumprir o seu dever, ou agir com uma reta
inteno. Se ele pode razoavelmente prever, com base na razo e na experincia, que determinada poltica,
ainda que ditada pelos preceitos morais, produzir conseqncias nefastas, e no obstante ele a segue,
manifesta com isso totalidade.
Aqueles que sustentam a tese de que os fins justificam os meios confundem a regra tcnica com
a norma tica. A utilidade, como valor-meio, subordina-se logicamente ao valor do bem que constitui a
finalidade da ao. claro que se o agente utilizar meios materialmente inadequados, o resultado desejado
no se produzir. Mas a inadequao dos meios aos objetivos visados pode dar-se no terreno dos valores ticos. Se os meios empregados pelo agente so eticamente incompatveis com esses valores finais,
o resultado que se tem em vista fica necessariamente comprometido. impossvel aumentar o grau de
honestidade na vida pblica mediante a utilizao de procedimentos desonestos. No pela guerra que
se cria a paz no mundo.
Ainda a, o exemplo de vida oferecido pelo Mahatma Gandhi foi luminoso. Respondendo aos ataques dos que condenavam a sua pregao de no-violncia contra o jugo colonial ingls, e propunham
em lugar disso uma guerra de independncia.
56
FTC EAD
Hoje, na fase adiantada do processo de unificao da humanidade em que nos encontramos,

preciso sustentar, de modo absoluto, que a constituio de uma comunidade solidria de todos os
povos da Terra um objetivo mais nobre e digno. tambm um objetivo incontestavelmente mais
realista do que prosseguir no caminho da globalizao capitalista que s beneficia, e por pouco
tempo, uma minoria forte e rica, e que tende fatalmente, em prazo no muito dilatado, a precipitar a
humanidade no abismo da desordem econmica, da desigualdade social e do conflito generalizado.
A presente situao geral do mundo s faz aumentar a nossa responsabilidade tica. A moderna
acumulao do saber tecnolgico em ritmo de progresso geomtrica torna a espcie humana cada vez
mais potente para alterar a marcha da evoluo biolgica, segundo seus desejos e ambies. Tudo se
decide, na verdade, em funo de preferncias valorativas, como passamos a ver. Com isto carecemos de
ser seres ticos.
DEVER-SER TICO: CARACTERSTICAS ESPECFICAS

A todo valor retribui-se, sempre, um contra-valor que o nega. Observe
que o contra-valor no uma omisso de valor, uma espcie de vcuo
se
valorativo.
v
Ele, o vo, existe realmente na vida social: um crime no uma
abstrao
da mente, mas um fato real que provoca resultados danosos extrea
mamente
m
reais.
Na compreenso tica de Aristteles no h propriamente uma relao
de duas polaridades entre o bem e o mal, mas a contraposio entre o bem e dois extremos de mal: o
extremo da demasia e o da insuficincia. A virtude uma posio entre esses dois extremos.
A dualidade bom contra mau, prprio cerne da vida tica, inscreve-se na conscincia de todo ser
humano. claro que a definio do que bom e do que mau varia no tempo e no espao, no plano
individual e no social.
Ora, mesmo quando as aes individuais ou as decises coletivas correspondem aos ditames da
conscincia tica, nem sempre elas deixam de produzir maus efeitos. o que sucede, sobretudo, no campo da ao poltica, em razo da extrema complexidade da vida social. O fim dirigido por aquele que age
deve ser em si mesmo bom, de acordo com o critrio supremo da dignidade humana; e de modo algum o
ser humano pode ser utilizado como ingnuo meio para o conseguimento de uma desgnio, ainda que justo. Entretanto evidente que os resultados prticos de uma deliberao poltica no sero nunca de uma
forma. A deciso, para que seja tica e justificvel, se faz necessria num proceder criterioso, e isto, com
a prescincia, to apropriada quanto plausvel, da influncia e da magnitude dos bons e maus resultados a
serem produzidos, os quais devem ser ponderados em funo de um determinado conjunto de valores.
Ateno! Por fim, graduandos e graduandas,
eis que a vida em seu movimento, que diverso e
dinmico, nos convida para que sejamos ticos!
O que pensa sobre essa afirmao?
57
1. A tica tem uma base comum a todas as pessoas, ela uma construo pessoal, contnua e
dinmica. Neste sentido, produza uma redao relacionando esta afirmativa com a sua vida pessoal, profissional e moral.
2. Realize uma pesquisa sobre os significados atribudos s expresses Liberdade, Responsabilidade Moral e tica e elabore conceitos para cada uma dessas expresses de acordo com o mundo do
trabalho.
3. Construa uma sntese explicativa sobre os pressupostos objetivos da tica.
4. Construa uma sntese explicativa sobre os pressupostos subjetivos da tica.
5. A experincia existencial de se rebelar diante de uma situao desumana ou injusta chamada

tambm de indignao tica. Diante desta afirmativa, de maneira dissertativa exemplifique um caso que
voc tenha vivido, preferencialmente nas relaes profissionais, elucidando uma postura de indignao
tica.
58
FTC EAD
TRABALHO COMO POSSIBILIDADE

PARA DESENVOLVIMENTO HUMANO
Autor: Adriano Santos Arajo
A SUSTENTABILIDADE E SEUS CRITRIOS

A sustentabilidade decorre da necessidade de resoluo dos problemas que afetam a relao entre
os seres humanos e o ambiente. O conceito de sustentabilidade baseado na sobrevivncia do planeta,
na questo ambiental, econmica e na qualidade de vida das pessoas.
neste sentido que a questo da sustentabilidade merece maior ateno, uma vez que busca solues para o meio ambiente, com polticas ambientais e estratgias de desenvolvimento que possam
abordar a questo da preservao como fator primordial para o desenvolvimento de um Estado, Nao
ou Pas.
Segundo Sachs (2002) uma nova forma de civilizao, fundamentada no aproveitamento sustentvel dos recursos renovveis, no apenas possvel, mas essencial.
O conceito de sustentabilidade surgiu a partir da idia de desenvolvimento sustentvel, lanada pela
Organizao das Naes Unidas (ONU) durante a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente
e Desenvolvimento ocorrida na cidade do Rio de Janeiro, entre 3 e 14 de junho de 1992, na qual os lderes dos principais pases se reuniram para encontrar solues com vistas proteo dos ecossistemas da
Terra e ao desenvolvimento econmico e social.
Voc sabia que a CNUMAD, como ficou conhecida a conferncia, tambm foi chamada
de ECO-92, Rio-92, Cpula ou Cimeira da Terra??
As definies de sustentabilidade so utilizadas para denominar as atividades de consumo, transporte,
turismo que qualificam as prticas sociais ou os servios que so baseados em critrios de sustentabilidade.
As dimenses que as prticas de desenvolvimento sustentvel seguiram foram determinantes para
as definies dos critrios de sustentabilidade.
Os Critrios de sustentabilidade
1. Social: So determinados em um patamar razovel de homogeneidade social, com distribuio
de renda justa, emprego pleno ou autnomo, com qualidade de vida decente e igualdade no acesso aos
recursos e servios sociais.
2. Cultural: Existncia de equilbrio entre respeito tradio e inovao, capacidade de autonomia
para elaborao de um projeto nacional integrado e autoconfiana para abertura com o mundo.
3. Ecolgica: Busca a preservao do potencial do capital natural na sua produo de recursos
renovveis e limitando o uso dos recursos no-renovveis.
4. Ambiental: Prega o respeito e reala a capacidade de autodepurao dos ecossistemas naturais.
5. Territorial: Prevalece um equilbrio entre as configuraes urbanas e rurais, com melhoria do
ambiente urbano, superao das disparidades inter-regionais e estratgias de desenvolvimento ambiental
seguro para reas ecologicamente frgeis.
59
6. Econmico: O desenvolvimento econmico deve seguir de forma intersetorial com equilbrio,

segurana alimentar, capacidade de modernizao contnua dos instrumentos de produo com um nvel
de autonomia na pesquisa cientfica e tecnolgica, com uma insero na economia internacional.
7. Poltica Nacional: A existncia de uma democracia definida em termos de apropriao universal dos direitos humanos, com desenvolvimento da capacidade do Estado para implementar o projeto
nacional, com um nvel de coeso social.
8. Poltica Internacional: Uma eficcia no sistema de preveno de guerras da ONU, na garantia
da paz e na promoo da cooperao internacional.
(SACHS, 2002. p.85)
No mundo atual tem se verificado que a humanidade busca com empenho formas alternativas para
amenizar o processo de degradao da natureza, em que os recursos naturais ficam escassos e correm o
risco de desaparecer.
No tema 02 da nossa disciplina, voc pode perceber que o trabalho est correlato natureza, significando ao transformadora que promove realizao e que, em determinados contextos, culmina em
alienao e explorao. Deste modo, inegvel que, independente da circunstncia, ser humano e natureza estabelecem relao. Mas, o que pensar dessa relao na contemporaneidade?!
A relao entre o homem e a natureza caminha para um processo de desequilbrio de foras, em
que a questo do uso e ocupao do solo se apresenta de forma desequilibrada e sem organizao.
Para refletir...
Os processos de urbanizao e seus impactos negativos convidam a estudos
udos e
anlises sobre as relaes do homem com o meio ambiente.
Nesta perspectiva, de que modo voc pensa a crescente demanda de movimenovimentos ambientalistas? Para voc quais as relaes entre esses movimentos, os critrios
ritrios
de sustentabilidade, a responsabilidade social e as organizaes? Ser que a consernservao da natureza pode trazer benefcios para a sociedade?
Observao: visite o tema 04 da nossa disciplina no AVA e veja interface
entre as organizaes e o meio-ambiente.
A questo ambiental gerou uma preocupao nas populaes a partir da II

Guerra Mundial, em que a tecnologia comeou a demonstrar o seu poder de fora
e destruio do ambiente natural e habitado, surgindo assim uma necessidade de
busca da sustentabilidade ambiental.
Neste sentido, as perspectivas sociais se concretizam em aes
responsveis e refletidas sobre a questo ambiental, com a emergncia
de debates entre os rgos e setores pblicos e privados na busca de polticas de preservao do meio ambiente em todos os cantos do mundo.
60
FTC EAD
Sustentabilidade significa sobrevivncia, entendida como a perenidade dos empreendimentos humanos e do planeta. Por isso, o desenvolvimento sustentvel implica planejar e executar aes.
O desenvolvimento sustentvel um conceito que busca conciliar as necessidades econmicas,
sociais e ambientais sem comprometer o futuro de quaisquer dessas demandas como impulsor da inovao, de novas tecnologias e da abertura de novos mercados. O desenvolvimento sustentvel fortalece o
modelo empresarial atual baseado em ambiente de competitividade global.
A sustentabilidade vincula-se a produo e consumo, com forte ligao aos conceitos de autosustentveis, de forma a no comprometer as geraes futuras. A humanidade busca sempre uma forma
de lidar com a insegurana que a questo ambiental produz, pois o homem necessita viver sempre em
harmonia com a natureza.
CIENCIA, TECNOLOGIA E DESENVOLVIMENTO

O QUE CINCIA?
A cincia a base da qual emana a tecnologia que impulsiona a produo de bens, que por sua vez
gera a riqueza da nao e, conseqentemente, a melhoria da qualidade de vida do cidado.
O mundo da cincia e da tecnologia no mais o mundo fechado das comunidades cientficas e
tcnicas, mas tampouco uma arena disforme em que as questes de natureza cientfica e tcnica so
decididas em assemblias, manifestaes de rua e em passeatas.
Quando, ao procurarmos analisar a situao presente das cincias
no seu conjunto, olhamos para o passado, a primeira imagem
talvez a de que os progressos cientficos dos ltimos trinta anos
so de tal ordem dramticos que os sculos que nos precederam
(...)no so mais que uma pr-histria longnqua
(SOUSA SANTOS, 1988)
Os cientistas se interessavam em difundir os princpios e os valores da cincia entre o pblico, atravs das escolas e universidades, para garantir que as pessoas possam entender e apreciar a importncia de
seu trabalho, mas no o suficiente para fazer com que todos participem da mesma forma dos trabalhos e
das decises relativas produo do conhecimento cientfico e tecnolgico.
O processo de valorizao tica do conhecimento cientfico, tecnolgico e inovador fez parte, historicamente, de um processo muito mais amplo de constituio das sociedades modernas.
A cincia um mundo de idias em movimento para a produo de conhecimento derivado das
experincias dos cientistas. na formulao de hipteses que o cientista usa imaginao e trilha um caminho prprio quando exerce a crtica e a experimentao.
A atividade cientfica busca solues ao confrontar o que poderia ser feito com aquilo que a
principal realizao do mundo atual e, talvez mais do que qualquer outra atividade, distingue este sculo
dos demais.
Cincia, tecnologia e desenvolvimento esto inseridas em modos de viso de mundo que se identificam entre si, para o progresso de um Pas.
61

O cientista no mais o produto de uma histria social, tcnica,
econmica, poltica como qualquer ser humano. Ele tira partido ativo dos
recursos desse ambiente para fazer prevalecer suas teses e ele esconde suas estratgias sob a mscara da objetividade (STENGERS, 2002).
A citao acima evidencia o posicionamento de Stengers sobre o cientista no contexto da atualidade. Tendo-a por referncia o que voc pensa sobre cincia, tecnologia e
desenvolvimento humano no mundo do trabalho?
Visite nosso Frum e mantenha dilogos sobre essa questo com nossa equipe e com seus
colegas!
O papel da cincia evidenciado no balano e anlises das perspectivas e dos desafios que a humanidade enfrentar no limiar do sculo XXI, tendo em vista o ciclo econmico e tecnolgico que instigou
reflexes sobre o futuro.
Segundo Bursztyn (2001) o papel da cincia e tecnologia busca mudanas de conduta para a resoluo das cinco categorias de impasses:
1. A conscincia das possibilidades reais de que a humanidade possa se autodestruir pelo uso de
suas prprias invenes;
2. A conscincia do fim dos recursos naturais, como exemplo a escassez de guas;
3. A conscincia de que preciso agir com cautela e considerar aspectos ticos da produo de
conhecimentos cientficos e, sobretudo, do desenvolvimento de tecnologias;
4. A conscincia de que, mesmo no tendo resolvido a necessria solidariedade entre grupos sociais
e povos, preciso que se considere tambm o princpio da solidariedade em relao a futuras geraes
(tica da sustentabilidade);
5. A conscincia de que, na medida em que nossas sociedades vo ficando mais complexas, preciso mais ao reguladora, o que normalmente se d pelo poder pblico.
CONCEITO DE TECNOLOGIA
A tecnologia um grande parceiro da cincia, pois tem fundamental importncia no fomento s
atividades cientficas, no desenvolvimento de teorias, teses, regras e fatos que comprovem a realizao
dos procedimentos e atividades institudas pelos pesquisadores e cientistas. A transformao do conhecimento em riqueza o grande desafio dos cientistas no desenvolvimento de novas tecnologias e processos
produtivos.
O conhecimento, a interpretao, o estudo da tcnica e as suas variveis so vistos como cotidiano
para as pessoas que vivem no mundo da informao, sendo que cincia e tecnologia so equivalentes e
complementares, com sentidos e significados diferentes.
62
FTC EAD
Para refletir...
Qual a importncia, para homens e mulheres, da tecnologia? Como poderamos viver sem o
telefone, o computador e a luz eltrica? Por que estas e outras invenes tecnolgicas revolucionaram o mundo?
A tecnologia algo que surge para melhorar a cincia, dando formas, contedos e avanos para os
inventos e criaes desenvolvidos pelos cientistas e pesquisadores. O conceito de tecnologia bastante
amplo, pois envolve tudo aquilo que o ser humano inventa e que no existe na natureza.
Neste contexto podemos visualizar que os procedimentos, mtodos e tcnicas constituem as ferramentas que compem a tecnologia, acrescentando o uso da lgica e da linguagem, que podem ser a fala
e a escrita.
Voc sabia que a tecnologia tem grande

importncia na educao e, portanto, na
formao do profissional contemporneo?
As grandes revolues tecnolgicas tiveram enorme influncia na educao, sendo que podemos
destacar:
a) A inveno da fala, que permitiu a educao em forma de dilogo pessoal e individual. O
principal educador que representou esse estgio da tecnologia foi Scrates.
b) A inveno da escrita alfabtica, representando os sons e permitindo o aparecimento da
correspondncia e do livro manuscrito e, com isso, o surgimento da educao a distncia.
c) A inveno da impresso topogrfica, que permitiu a criao do livro impresso, proporcionando condies para a educao em massa e para o desenvolvimento da escola moderna.
d) A inveno do computador e da era da comunicao digital, permitindo a criao e aparecimento da internet e dos contedos multimdia fazendo com que as pessoas atuem em um
ambiente de interao que incorpora som, texto e imagem, permitindo a educao presencial e a
distncia, seja personalizada e individual, e tambm para a comunidade em geral.
A conceituao de tecnologia muito mais ampla, pois sempre que uma nova tecnologia aparece
acaba produzindo transformaes tcnicas e mudanas sociais. Etimologicamente, em um sentido geral,
pode-se dizer que tecnologia o estudo da tcnica. O termo tecnologia tem origem grega, em que techne significa tcnica e logos representa estudo e reflexo.
O sentido de tecnologia evoluiu e passou tambm designar o estudo e os produtos da tcnica, sendo utilizado para designar as tecnologias digitais e tecnologias de informtica.
63
DEFINIO DE DESENVOLVIMENTO
O desenvolvimento, em seu sentido mais amplo deve ser definido como uma significativa mudana
qualitativa que cria um processo complexo e com muita diversidade de mudanas e transformaes de
ordem econmica, poltica e principalmente humana e social.
O debate sobre o conceito de desenvolvimento ocorre em abundncia no meio acadmico, principalmente quanto distino entre desenvolvimento e crescimento econmico, pois a maioria dos autores
atribui apenas os incrementos constantes no nvel de renda como condio para se chegar ao desenvolvimento, sem, no entanto, se preocupar como tais incrementos so distribudos e implementados.
O desenvolvimento deve resultar do crescimento econmico acompanhado de melhoria na qualidade de vida, ou seja, deve incluir as composies de produtos e alocao de recursos para a economia
que resulta em um processo complexo de mudanas e transformaes de ordem econmica, poltica e
principalmente humana e social.
O conceito de desenvolvimento definido em metas de longo
prazo, inspirado nas metas de uma sociedade com modelos prdeterminados em torno das pessoas e de modo a identificar e determinar um modelo de satisfao das necessidades do ser humano, que so: sade, educao, habitao, transporte, alimentao,
lazer, dentre outras.
A partir destes conceitos o desenvolvimento deve ser entendido como resultado do processo de
crescimento, que atinge a maturidade quando se torna auto-sustentvel, com uma capacidade de crescimento contnua.
Neste sentido a discusso sobre desenvolvimento humano e social acende o dialogo sobre o desenvolvimento, com questionamentos em torno das finalidades do crescimento econmico. O desenvolvimento um processo gradativo que conduz ao conhecimento de si prprio e plena realizao de suas
potencialidades, com uma dinmica de melhoria que implica uma mudana, uma evoluo, crescimento
e avano.
Segundo Sarewitz (1996) a concepo idealizada da cincia, tecnologia e do desenvolvimento
baseada em cinco mitos, que so:
1. O mito do benefcio infinito, fundamentado na crena de que mais cincia e mais tecnologia
inevitavelmente levariam a um aumento do bem-estar da sociedade;
2. O mito da pesquisa livre, segundo o qual qualquer linha de pesquisa razovel voltada para a
compreenso de processos fundamentais da natureza render benefcios para a sociedade, como qualquer
outra pesquisa cientfica;
3. O mito da responsabilidade, de acordo com o qual os mecanismos de controle da qualidade da
pesquisa cientfica (tais como reviso por pares e a fidelidade ao mtodo cientfico, por exemplo) conteriam as principais responsabilidades ticas do sistema de pesquisa;
4. O mito da autoridade, atrelado concepo de que a informao cientfica oferece uma base
estritamente objetiva para a resoluo de disputas polticas;
5. O mito da autonomia, referente idia de que o conhecimento gerado na fronteira da cincia
seria autnomo em relao a suas conseqncias prticas e morais junto sociedade.
64
FTC EAD
De fato a viso comum que cincia e tecnologia so fatores primordiais para o desenvolvimento
humano, como foras positivas e instrumentos que celebram a submisso da natureza ao gnio humano
e importantes para o progresso da humanidade.
DO PLURALISMO DE INTERESSES SOCIAIS

PRTICA DO DILOGO
O pluralismo torna-se adequado a situaes nas quais os indivduos apresentam razes que supem valores diferenciados e que partilham elementos comuns e que determinam se os indivduos podem chegar a um acordo que seja favorvel a todos.
O pluralismo persiste na idia de posio contrria realidade, com pontos de vistas definidos sobre Estado e tomada de deciso, com prioridade para o papel do indivduo.
A psicologia, a filosofia e a sociologia constituem um aspecto importante, pois os grandes psiclogos, filsofos e socilogos que estudaram as relaes sociais tiveram influncia na formao do ser
humano tico e profissional.
No pluralismo, as decises tomadas dependem dos Estados e de outros envolvidos, que levam em
considerao aspectos como cultura, sociedades, a prtica do dilogo, com uma anlise que depende da
questo e da importncia dentro do contexto dos interesses sociais.
O dilogo entendido como o falar alternadamente, o trocar idias, o compartilhamento de experincias e informaes. Para que o dilogo ocorra, so necessrias condies especficas. preciso conhecer o proposto e tambm fundamental a disposio aprendizagem e construo contnua de saberes.
As mudanas que o pluralismo determina so transferncias de parte da soberania entre o Estado
e as organizaes que adquirem caractersticas prprias. Refletem nos aspectos sociais e nos valores organizacionais, como forma de regulao das atividades e na extino de conflitos que existem por serem
indivduos com personalidades distintas e prprias que formam uma organizao.
O pluralismo tem sua origem no perodo moderno e desenvolveu-se no ps-moderno, em que a
cultura ocidental aceitou as idias utilizadas e alcanou diversas formas:
1. Pluralismo intelectual, no qual todas as pessoas podem ter suas idias com respeito aos textos
lidos e ningum pode requerer exclusividade na verdade de sua interpretao.
2. Pluralismo religioso, que se tornou vigente na ps-modernidade, baseados na filosofia e na teologia, onde no existe uma verdade absoluta.
3. Pluralismo teolgico, baseado nos pressupostos da teoria crist, em que pode-se supor a existncia de um ser superior, sendo Deus ou Cristo.
O pluralismo de interesses e concepes estimulado por meio de prticas sociais e favorece
construo, mediante o dilogo, de novas reflexes e conhecimentos acerca da prpria experincia e das
experincias do demais seres humanos.
O objetivo maior do pluralismo de interesses estimular o dilogo como necessidade estratgica e
prtica, respeitando a diversidade dos vrios segmentos sociais e com vises e percepes diferentes de
mundo, mas que estejam integrados por meio dos valores e princpios que norteiam as prticas sociais a
que estejam vinculados.
Para ressignificar o dilogo e entender sua importncia, fator primordial para a idia de comunidade
65
que dever ser constituda ou construda a partir de um novo tipo de relao entre as pessoas, possvel
partir de uma idia que podemos chamar de cotidiano, significando, com isso, que cada ser humano, pelo
simples fato de existir, depara-se com o mundo, criando correlaes que iro caracterizar seu prprio
modo de ser e viver.
Um dilogo , para ns, aquilo que deixou uma marca. O que
U
perfaz um verdadeiro dilogo no termos experimentado
pe
algo
de novo, mas termos encontrado no outro algo que aina
da
d no havamos encontrado em nossa prpria experincia
de
d mundo.
(GADAMER, 2002, P.247)
As prticas sociais
foram criadas pelas empresas e ONGs para atender a populao
s
marcada pela desigualdade social, privilegiando o segmento mais vulnervel desse universo social: a infncia, e a adolescncia que foram destitudas de seus direitos, e contribuir para a construo de novas
metodologias e articulao poltica com outros programas e projetos voltados para a promoo dos direitos humanos.
Voc sabe o que significa ONGs?

As organizaes no-governamentais ou simplesmente ONGs so organizaes
formais, privadas, sem fins lucrativos, auto-governadas e com participao de
parte de seus membros como voluntrios com o objetivo de realizao de prticas sociais.
Os modelos utilizados para avaliar programas sociais, sejam de cunho governamental, sejam de
ONGs, sofrem crticas principalmente pelo baixo grau de relevncia e de utilidade das informaes geradas, que, normalmente no respondem satisfatoriamente s necessidades dos agentes sociais envolvidos.
Neste sentido o dilogo das empresas com o Estado, visando elaborao terica e a prtica de
propostas de atendimento a populaes em estado de carncia e extrema pobreza, pode refletir na busca
de solues para as desigualdades e o dilogo pode ser determinante para o sucesso desse desafio.
TICA E RESPONSABILIDADE SOLIDRIA

A tica, em uma forma simplificada, pode ser definida como um ramo da filosofia que lida com o
que moralmente denominamos de bom ou mau, certo ou errado. A palavra tica vem do grego ethos,
que significa costume, modo de agir. O uso popular proporcionou diferentes significados, sendo que o
que mais mencionado diz respeito aos princpios de conduta das pessoas em geral.
Segundo Lisboa (1997) os filsofos referem-se a tica para denotar estudo terico dos padres de
julgamentos morais, inerentes s decises de cunho moral, conforme voc estudou no Tema 01 da nossa
disciplina no AVA. Correlacionadas questo da responsabilidade, as observaes que so feitas no
pretendem converter os agentes sociais em indivduos ticos, mas determinar as posies ideolgicas e
filosficas que remetem aos seres humanos.
A tica pode ser definida como a teoria, o conhecimento ou a cincia do comportamento moral que pretende
explicar, compreender, justificar e criticar a moral de uma sociedade, dentro de um contexto filosfico e cientfico.
66
FTC EAD
A convivncia indispensvel para a nossa vida! Somos seres

da e para a relao, conforme visto no Tema 02, ao estudarmos
sobre pessoa relacional/potencial.
Nas relaes com outras pessoas surgem problemas e indagaes morais, tais como:
O que devo fazer?
Como agir em determinada situao?
Como comportar-me perante o colega?
Como ser tico profissionalmente?
So estas perguntas que afligem as pessoas, pois na nossa vida encontramos situaes que nos colocam problemas ticos. So os problemas prticos e concretos da nossa vida em sociedade e em grupos,
que dizem respeito s nossas decises, escolhas, aes e comportamentos.
O contexto atual determina as aes executadas pelas pessoas em seu cotidiano e, com isso, a
questo da tica levada para o contexto empresarial, em que existem maiores responsabilidades e maior
presso em funo da necessidade da transparncia nas informaes que so repassadas, da fidedignidade
dos dados e da responsabilidade solidria que envolve todos os agentes da organizao.
A idia de responsabilidade solidria incorpora-se questo dos negcios, pois em funo da criatividade existente e dos recursos humanos e financeiros existentes, as organizaes tm uma importante
responsabilidade social.
Com o surgimento de novas demandas e maior presso por transparncia nos negcios, as empresas so foradas a adotar uma postura mais responsvel em suas aes, o que ainda cria muita confuso
com relao ao conceito de filantropia.
As aes de responsabilidade solidria das empresas no cuidam apenas do bem estar social e da
coletividade, mas envolvem uma melhora nos negcios e a busca contnua pelos lucros, o que gera muita
competio entre as empresas.
Como podemos observar, a moral do sistema capitalista se ope
a uma tica da responsabilidade por no considerar os efeitos de
suas aes sobre outros seres humanos, ou s levar em conta o
seu mundo e interesse particular, desconsiderando a maioria dos
que esto fora dele.
(SUNG, SILVA, 2004)
As buscas da responsabilidade social das empresas seguem as seguintes caractersticas bsicas:
1. Pluralidade: As empresas devem informaes, satisfaes para os acionistas, para a mdia, ao
governo, ao setor no-governamental e ambiental e tambm para a comunidade a sua volta.
2. Distribuio: A responsabilidade social na empresa se aplica a toda a cadeia produtiva, em que
o produto final deve ser avaliado por fatores ambientais ou sociais, e ser difundido durante o processo
produtivo, em que os consumidores e as empresas devem seguir os seus cdigos de tica utilizados nos
processos produtivos.
3. Sustentabilidade: A responsabilidade social parceira do desenvolvimento sustentvel, pois o
mesmo no s se refere ao ambiente, mas promove a imagem da empresa e leva ao crescimento orientado, possibilitando a preveno de riscos, como processos judiciais e impactos ambientais.
67
4. Transparncia: O mundo globalizado demanda por transparncia e as empresas so obrigadas a

divulgar sua performance social e ambiental, os impactos de suas atividades e as medidas tomadas para
preveno ou compensao de acidentes.
As empresas adquirem importncia social quando ocorre a incluso de novos parceiros em seus
processos decisrios. Um dilogo mais participativo no apenas representa uma mudana de comportamento da empresa, mas tambm significa maior legitimidade social, que buscada, por exemplo, mediante cdigos de tica que, conforme Lopes de S (2004, p.123) derivam de critrios de condutas de um
indivduo perante seu grupo e o todo social.
No AVA da nossa disciplina voc encontra a temtica

Cdigos de tica. Aprecie e bom estudo!
O tema responsabilidade solidria tem estado presente, nos ltimos tempos, na maioria dos debates
sobre a atuao tanto de empresas privadas, quanto de empresas pblicas e tambm das organizaes
do terceiro setor. Diante do agravamento de problemas scio-ambientais, o tema surge da constatao
de que todos esses atores devem assumir responsabilidades pelos impactos gerados por suas atividades,
buscando minimizar ou eliminar seus efeitos negativos diretos e indiretos.
Ser solidrio significa se colocar no lugar do outro, daqueles que

so as maiores vtimas dos processos sociais de excluso, as minorias tnicas, as mulheres, os pobres, as geraes futuras e a natureza que tambm vtima da ao humana.
(SUNG. SILVA, 1995)
Uma ao de solidariedade significa uma ao de coletividade que atua em defesa dos mais necessitados, baseada em uma nova tica social, a tica solidria.
A responsabilidade social tem como foco principal a cadeia de negcios da empresa cuja demanda e necessidade a empresa deve buscar entender e incorporar aos negcios. Neste caso a responsabilidade social , antes de tudo, uma forma de gesto que leva em considerao aspectos econmicos,
ambientais e sociais e que se pauta na tica, transparncia e moralidade com todos os seus pblicos de
relacionamento.
Para refletir...
A tica relaciona-se com a questo existencial, na qual as pessoas so questionadas todos
os dias sobre o que fazer e como fazer. Tudo isto tem a ver com o verdadeiro significado da vida.
Lembrando que a indignao tica, conforme visto no Tema 03 da nossa disciplina, corresponde
ao questionamento entre o ser e o dever-ser, qual a importncia dessa atitude no contexto
organizacional?
68
FTC EAD
A responsabilidade social deve estar integrada, como base de todas as prticas da empresa, e diretamente relacionada ao seu planejamento estratgico, pois para o sucesso, no futuro, deve estar focada de
maneira firme e socialmente responsvel.
A responsabilidade solidria se define pela relao tica e transparente com todos os pblicos
com os quais ela se relaciona, com o desenvolvimento sustentvel da sociedade, preservando recursos
ambientais e culturais para as geraes futuras, respeitando a diversidade e promovendo a reduo das
desigualdades sociais.
Voc sabia....
Que responsabilidade solidria definida por lei especfica que determina que uma pessoa
deve responder pelos atos de outra em igual intensidade?
A partir desta definio acredita-se que as prticas e as atividades desempenhadas pelas pessoas devem ser pautadas na tica e com responsabilidade, pois os dilemas e questionamentos surgem diariamente
e a tica deve estar presente em todos os momentos para garantir que a honestidade, a justia e o respeito
pelos outros tornem-se hbitos que devem transcender as geraes futuras.
1. Realize uma pesquisa sobre os critrios de sustentabilidade, considerando o compromisso social
das empresas, e produza uma redao identificando possveis solues para os problemas ambientais no
Brasil.
2. Reflita sobre os benefcios que a cincia e a tecnologia podem trazer para as pessoas e elabore
um quadro comparativo sobre as vantagens e desvantagens do avano tecnolgico para o mundo do
trabalho.
69
3. Em breves palavras, como seria a sua vida sem a tecnologia? Como voc percebe a questo da
incluso digital na contemporaneidade?
4. Quais as condies especficas para que o dilogo ocorra com qualidade, possibilitando a superao de conflitos?
5. Na sua opinio qual a importncia da tica para o desenvolvimento humano no mundo do trabalho? Comente a importancia da ao tica em seu dia a dia.
70
FTC EAD
Glossrio
ABSTRACIONAL Relativo ao de separar mentalmente para tomar em considerao (uma
propriedade que no pode ter existncia fora do todo concreto ou intuitivo em que aparece).
ALEGORIA DA CAVERNA Tambm conhecida por Mito da Caverna a narrativa elaborada
por Plato para ilustrar a Teoria das Idias, que corresponde ao dualismo platnico ou, diviso
entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel.
ALTERIDADE Qualidade do que outro.

CLRIGO Indivduo que faz parte do clero e podem exercer funes sacerdotais.
COEXISTNCIA existir simultaneamente.
DESENVOLVIMENTO Prosperar, produzir, crescer e progredir algo que esteja realizando.
DIVERSIDADE Significa variado, mudado, alterado, divergente e discordante.
ETIMOLOGICAMENTE Em conformidade com a etimologia. Por etimologia entende-se a
parte da gramtica que trata da origem e formao das palavras.
FORDISMO Modelo de produo em srie idealizado por Henry Ford (1863-1947).
IDIOSSINCRASIA Do gr. idiossynkrasa. Disposio do temperamento do indivduo, que o faz
reagir de maneira muito pessoal ao dos agentes externos. Maneira de ver, sentir, reagir prpria
de cada pessoa.
LEGITIMAR Tornar legtimo, autntico, em conformidade com a lei.

ORDINRIO Do lat. ordinariu. Que est na ordem usual das coisas; habitual, useiro, comum,
corriqueiro, trivial, prosaico.
REIFICAO Significa coisificao e corresponde ao modo de reduzir o ser humano coisa
que produz, desapropriando-o dos aspectos pessoais, coisificando-o e/ou transformando-o em
mercadoria.
TAYLORISMO Modelo de administrao cientfica do trabalho, idealizado por Frederick Wins-
low Taylor (1856-1915).Junto ao fordismo, institui mtodos de controle da produo objetivando

produzir cada vez mais em tempo cada vez menor.
TEMPO TIL Noo de tempo instituda pela ordem burguesa, significa o tempo da produo,
de modo que uma espcie de relgio moral interno reconhece com til apenas o tempo destinado ao trabalho.
TERCEIRO SETOR Corresponde s organizaes no-governamentais, chamadas de ONGs.

TRANSCENDER Ir alm do que est posto.
71
Referncias Bibliogrficas
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.761.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Alienao e Ideologia. In: _______. Filosofia da Educao. So Paulo: Moderna, 2006. P. 75-88.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo Filosofia.
2 Ed. So Paulo: Moderna, 1996.
ARAJO, Slvia Maria de et allii. Para Filosofar. So Paulo: Scipione, 1996.
BURSZTYN, Marcel (org). Cincia, tica e sustentabilidade. So Paulo: 2 ed. Cortez: Braslia, DF:
UNESCO, 2001.
COTRIM, G. Fundamentos da filosofia: histria e grandes temas. 16 ed. So Paulo: Saraiva, 2006.
CRUZ, Mariana. Prudncia, ao e virtude. Disponvel em: <http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/filosofia/filo14.htm>. Acesso em: 02 set 2007.
DE MASI, Domenico. O futuro do trabalho: fadiga e cio na sociedade ps-industrial. 9 Ed. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2006.
JASPERRS, Karls. Introduo ao pensamento Filosfico. So Paulo: Cultrix,1997.
LISBOA, Lzaro Plcido. tica geral e profissional em contabilidade. Fipecafi. So Paulo: Atlas, 1997.
LOPES, Valter. O tema proposto: mundo do trabalho no cotidiano do ser humano. Dissertao de Mestrado, Florianpolis: 2003. Disponvel em: <http://teses.eps.ufsc.br/defesa/pdf/15090.pdf>. Acesso
em: 03 Jul 2007.
MORENO, Cludio. Trabalho. Disponvel em:<http://www.sualingua.com.br/02/02_trabalho.htm>.
Acesso em: 02 set 2007.
REZENDE, Antonio (org.). Curso de Filosofia. 11 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
S, Antonio Lopes de. tica Profissional. 5 ed. So Paulo: Altas, 2004.
SACHS, Ignacy. Caminhos para o desenvolvimento sustentvel. Organizao de Paula Yone Stroh. Rio
de Janeiro: Garamond, 2002.
SANDRONI, Paulo. Dicionrio de Economia do scilo XXI. 2 Ed. Rio de Janeiro: Record, 2006.
SAREWITZ, D. (1996) Frontiers of Illusion: Science, Technology and Politics of Progress. Filadelfia:
Temple University Press, 1996.
SOUSA SANTOS, Boaventura. Um discurso sobre as cincias. Porto. 2 Ed. Edies Afrontamento,
1988.
STENGERS, Isabelle. A inveno das cincias modernas. Traduo de Max Altman. So Paulo: Ed. 34,
2002.
72
FTC EAD
SUNG, Jung Mo. SILVA, Josu Cndido da. Conversando sobre tica e sociedade. Petrpolis, RJ: Vozes,
1995.
VEIGA, Jos Eli da. Meio Ambiente e Desenvolvimento. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2006.
VICENTINO, Cludio; DORIGO, Gianpaolo. Histria para o Ensino Mdio: histria geral e do Brasil.
So Paulo: Scipione, 2001.
73
FTC - EAD
Faculdade de Tecnologia e Cincias - Educao a Distncia
www.ead.ftc.br
www.uniasselvi.com.br
www.ead.ftc.br

01 FilosofiaEticaeoMundodoTrabalho SEG

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

01 FilosofiaEticaeoMundodoTrabalho SEG

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

FILOSOFIA, TICA E O

Superintendente Administrativo e Financeiro

Superintendente de Ensino, Pesquisa e Extenso

Pedro Daltro Gusmo da Silva

Superintendente de Desenvolvimento e Planejamento Acadmico

Roberto Frederico Merhy

Diretor de Desenvolvimento e Inovaes

Jean Carlo Nerone

Diretor Administrativo e Financeiro

Luis Carlos Nogueira Abbehusen

Romulo Augusto Merhy

Coord. de Softwares e Sistemas

Coord. de Telecomunicaes e Hardware

Coord. de Produo de Material Didtico

Ana Paula Amorim

Carlos Magno Brito / Marcio Magno

Ana Paula Matos / Maria Valeska Damsio

Francisco Frana de Sousa Junior

Adriano Araujo, Naurelice Maia de Melo

Francisco Frana de Sousa Junior

POSTURA FILOSFICA E TICA: OSER PROFISSIONAL NO

A ATUALIDADE DE SCRATES, PLATO E ARISTTELES ____________________________ 12

VALORES E VIRTUDE NA ORGANIZAO ________________________________________ 20

TRABALHO E PESSOA ENQUANTO EXISTNCIA RELACIONAL/

PESSOA RELACIONAL E POTENCIAL ____________________________________________ 40

ATIVIDADE COMPLEMENTAR _________________________________________________ 45

MUNDO DO TRABALHO: PERSPECTIVAS TICAS E DESAFIOS _ 46

PRESSUPOSTOS SUBJETIVOS DA TICA

PRINCPIOS TICOS E TOMADA DE DECISES _____________________________________ 54

TRABALHO COMO POSSIBILIDADE PARA DESENVOLVIMENTO

DO PLURALISMO DE INTERESSES SOCIAIS A PRTICA DO DILOGO

ATIVIDADE COMPLEMENTAR _________________________________________________ 69

POSTURA FILOSFICA E TICA: O

SIGNIFICAO DE FILOSOFIA E ATITUDE

Caractersticas da Reflexo Filosfica, conforme Dermeval Saviani

A reflexo filosfica e a atitude filosfica esto fundamentalmente interligadas. A primeira foi j

FILOSOFIA, TICA E O MUNDO DO TRABALHO

Qual seria, ento, a utilidade da Filosofia?

Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar

Portanto, a Filosofia a possibilidade da transcendncia humana, ou seja, a capacidade de superar a

FILOSOFIA, TICA E O MUNDO DO TRABALHO

E a Filosofia neste sentido exige coragem. Filosofar no um exerccio exclusivamente intelectual:

Voc j questionou se existe diferena entre tica e moral?!

CONCEPES TICAS NA GRCIA ANTIGA

Scrates perscrutou minuciosamente a democracia grega, dedicando-se investigao da verdade,

CONCEPES TICAS NO MEDIEVO

FILOSOFIA, TICA E O MUNDO DO TRABALHO

CONCEPES TICAS NA MODERNIDADE

CONCEPES TICAS NA CONTEMPORANEIDADE

As relaes que os indivduos mantm com o mundo alteram-se

FILOSOFIA, TICA E O MUNDO DO TRABALHO

Na ausncia de todo e qualquer valor objetivamente fundado e

VALORES E VIRTUDE NA ORGANIZAO

FILOSOFIA, TICA E O MUNDO DO TRABALHO

TRABALHO E PESSOA ENQUANTO

SIGNIFICAO DO TERMO TRABALHO E

TRABALHO: PERSPECTIVA GREGA E LATINA

FILOSOFIA, TICA E O MUNDO DO TRABALHO

Na Grcia dos sculos de ouro apenas uma exgua minoria era

Participe do nosso Frum!

FILOSOFIA, TICA E O MUNDO DO TRABALHO

Manh, parece, carece de esperar tambm

Para o bem de quem tem bem

De quem no tem vintm