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Madame Evelyne Patlagean

Christianisation et parents rituelles : le domaine de Byzance


In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 33e anne, N. 3, 1978. pp. 625-636.

Abstract
Christianization and spiritual relationships in Byzantium
The social importance of relationships of parentage, already evident in the classical Greco-Roman world, grew considerably in
the course of the first centuries of the Byzantine Empire. In this period voluntary relationships included adoption, filiation by
baptism, and voluntary fraternity. These three relationships differed in their legal and canonical history, since the first was a
heritage from antiquity, the second a Christian creation, and the third a practice which was never to attain a truly legitimate status.
In contrast, all three were similar with respect to the development of the marital taboos which resulted from them, and with
respect to the social efficacy that was expected of them, on the one hand, by the aristocratic circles and the imperial entourage,
and,on the other hand, by ordinary people in the provinces.

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Patlagean Evelyne. Christianisation et parents rituelles : le domaine de Byzance. In: Annales. conomies, Socits,
Civilisations. 33e anne, N. 3, 1978. pp. 625-636.
doi : 10.3406/ahess.1978.293954
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1978_num_33_3_293954

CHRISTIAN ISATION ET PARENTES RITUELLES


LE DOMAINE DE BYZANCE

Sai come si dice Tre


sono pericolose
cugini cognati compari Le tresche pi
gravi si verificano quasi sempre nella paren
tela nel comparatico
Sciascia
ciascuno il suo 1967)
Les relations de parent dans la socit romaine et dans la diversit ethnique
des provinces de Empire ont t le plus souvent offusques aux yeux des histo
riens par clat des relations civiques Et elles ont pas veill non plus atten
tion des anthropologues longtemps peu attirs par les domaines enclos de
Antiquit classique Pourtant elles ont t une composante efficace de organi
sation sociale
Elles prsentaient un change matrimonial peu prs gnra
lis avec en Orient au moins des traces pratiques un choix prfrentiel entre
cousins et se caractrisaient aussi par importance des relations entre cousins et
entre beaux-frres
ce niveau se superpose celui des parents volontaires la
paternit adoptive ou nourricire pice traditionnellement importante du sys
tme romain et affrairement attest comme pratique provinciale La christianisation opre une laboration substantielle Tout abord il se constitue
partir du ive sicle un ensemble interdits de mariage fonds sur la parent et
alliance
qui est que envers une affirmation renforce des fonctions
sociales de ces dernires Sous les justifications scripturaires on discerne en effet
volution une socit o prcisment antique rseau des relations civiques
tend
effacer Qui plus est
cet ensemble ancien mais complt mis en
forme et dot une efficacit nouvelle se superpose celui des liens volontaires
sur lesquels le travail de histoire est encore beaucoup plus marqu La filiation
spirituelle par le baptme et le dveloppement de la fraternit spirituelle
ajoutent
ce niveau
adoption qui subsiste
Fonds sur la gnration charnelle sur alliance ou sur le choix antiques ou
nouveaux tous ces liens offrent au terme de laboration historique des caract
ristiques communes ils sont crs par un acte dcisif et contraignant de
glise
625

LES RITUELS DE PARENT


assorti effets civils qui peuvent ailleurs faire objet un contrat leur cra
tion entrane son tour des interdits de mariage en revanche ils fondent des
solidarits positives qui jouent un rle non ngligeable en divers lieux de orga
nisation sociale et politique byzantine Enfin les dfinitions canoniques sont
garanties par le lgislateur et les normes publies en la matire sont reconnues
Byzance et au-dehors comme lments pertinents de la structuration imprime
la socit par le pouvoir de
glise et de
tat Ou pour mieux dire le systme
des parents volontaires plus encore que celui des parents charnelles et des
alliances conscutives au mariage est riche enseignements sur les changes
entre les normes imposes par les pouvoirs lgitimes de Empire byzantin et
celles qui se dessinent dans la pratique sociale o elles rpondent
une
demande collective elles rvlent historien On attachera seulement ici
aux lacs pour lesquels le systme comporte trois entres la continuation chr
tienne de adoption antique la filiation neuve par le baptme la fraternit
volontaire place par la documentation crite mdivale de aire byzantinoslave sous une lumire plus vive On laissera donc de ct sauf quelques allu
sions ncessaires la relation pre/fils entre moines et lacs et la relation
pre/fratrie entre le suprieur un couvent et ses moines mais ce sera
seulement pour faire plus court et il convient de signaler ici leur importance et
leur intrt
Ce qui vient tre crit laisse prsager le caractre normatif de la majeure
partie des sources Toutefois il ne faudrait pas croire tous les textes galement
officiels on rencontre intrieur mme de ordre normatif des niveaux diff
rents Au plus lev se trouvent les textes rdigs au
ur du pouvoir politique
canons des conciles rponses canoniques des patriarches de la capitale ou des
vques rglements des grands monastres polmiques contre les marges
hrtiques et autre part le corps des lois impriales Mais il subsiste aussi des
monuments plus particuliers plus obscurs Le droit de
tat est rfract dans
des manuels application
usage des juges ou des praticiens Le droit de
glise se prsente dans un dgrad de formes nombreux exemplaires du rituel
narrations prdicatrices ou missionnaires manuels application l aussi pro
duits une laboration qui reste
tudier Les deux plus importants de ces
derniers en effet manquent ce jour une dition critique o apparatraient les
couches historiques successives ce sont le Pnitentiel dit de Jean le Jeneur
vi
sicles )6 et surtout le Manuel canonique du cod Paris gr 2664 proba
blement compos entre le xne et le xive sicle et qui semble plus voisin de la
norme ecclsiastique slave que ne sont les grands dcrets de
glise byzantine
officielle Enfin la pratique pure et simple et son utilit sociale sont attestes
dans les cas soumis aux autorits canoniques dans historiographie dans des
documents archives dans des formulaires notariaux ou judiciaires Je me suis
borne ici quelques jalons qui permettent de reprer volution historique Et
en dernier lieu je les ai cherchs non seulement dans la documentation byzan
tine mais dans les marges slaves laboration byzantine des parents volon
taires
offert en effet des critres dcisifs expansion culturelle et accultu
ration si on entend par culture entre autres le systme des pouvoirs et de
leurs relations
Si les parents volontaires prsentent une mme volution formelle leur
signification culturelle et sociale avre dissymtrique On peut passer plus
rapidement sur adoption en observant toutefois empreinte reconnaissable de
626

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LE DOMAINE BYZANTIN

la christianisation marque ds Justinien 527-565 et prcise par Lon VI


86-912 elle engendre des empchements de mariage surtout aprs tre
devenue objet un rituel ecclsial Lon VI nov 24)8 attest dans le droit de
Justinien dterminant dans celui de Lon VI et prsent dans de nombreux
recueils liturgiques autre part comme dans le mariage le critre canonique
de la volont emporte compltement avec le mme Lon VI tandis en droit
romain classique adoption tait justifie par imitation de la nature aussi
Lon VI peut-il en tendre la capacit aux eunuques nov 26) et en fin de
compte
tous ceux qui ont infortune tre sans descendance nov 27 La
filiation par le baptme est en revanche un trait neuf des socits chrtiennes
dveloppement logique de la dfinition du baptme comme nouvelle naissance
qui est donne ds origine
Il
pas lieu ici de le situer parmi des rituels
initiation antique ni de marquer en quoi il se distingue de la circoncision
juive signe masculin de entre dans un groupe lu confr au nouveau-n ou
adulte proslyte On soulignera seulement que la dfinition du baptme dve
loppe toutes ses consquences sociales ds lors il est confr aux enfants peu
aprs la naissance
la rserve des conversions de barbares dont il sera
question plus loin cet tat de choses est celui de la priode qui nous occupe La
lgislation de Justinien instaure dj un interdit de mariage qui en dcoule le
plus simple et le plus vident entre un parrain et sa filleule CJV IV 26
10
Mais le dveloppement proprement byzantin est inaugur par le concile tenu
Constantinople en 692
le mme qui accuse un progrs dcisif en matire
interdits de mariage fonds sur la parent charnelle et alliance Il interdit
canon 53 les mariages entre parrains et mres de filleuls la peine prvue tant
celle de adultre il
rupture immdiate
car la parent selon esprit le
pas sur union des corps
Principe capital pour la suite et de mme sens que
largissement de adoption au-del une imitation de la procration charnelle
partir de ce point de dpart extension de interdit qui caractrise histoire
de Byzance peut se dployer logiquement
Dans le Pnitentiel dit de Jean le Jeneur d cit
107) il se limite
union entre le parrain et la filleule ou sa mre Mais il atteint les unions entre
fils du parrain et filleule dfinis comme frres par le baptme dans la codifica
tion des empereurs isauriens
clog de 726 II 2)12 entre le frre du parrain
et la filleule ou sa mre dans la Novelle 26 de Lon VI Le canoniste Thodore
Balsamon au xne sicle note dans son commentaire au 53e canon de 692 une
tendance calquer les empchements crs par la parent spirituelle sur ceux de
la parent charnelle en raison de la supriorit des premiers 13 Une rponse
patriarcale de 1208 autorise en ligne directe un mariage entre fils de parrain et
fille de filleule une autre crite entre 1261 et 1264 autorise celui un fils de
parrain et une
ur de filleul I4 Enfin le Manuel de Constantin Harmenopoulos publi
Thessalonique en 1345
et fondement du droit grec moderne
limite en effet interdit au 3e ou 4e degr ce qui englobe union entre le parrain
ou son fils et la mre ou la
ur du filleul IV VIII
Mais la pression collec
tive semblait pousser au-del comme atteste le rseau labor par le Manuel
Cotelier sur le modle de la parent charnelle d cit. ch 182 et s. La parent
baptismale pouvait tre invoque aprs coup comme motif de dissolution du
mariage historiographe Jean Skylitzs 16 rapporte ainsi que
la suite une
rumeur partie du Palais le patriarche Polyeucte enjoignit Nicphore II Phocas
963-969 de rompre union il venait de contracter avec impratrice Tho627

LES RITUELS DE PARENT


phano
la suite du veuvage de celle-ci il ne fut ailleurs pas obi d cit.
261 Le cas est galement prvu initiative des conjoints eux-mmes dans
le formulaire en usage Chypre au xuie sicle sous la domination tranque 17
autre part les liens de parrainage sont interdits
ceux qui ont fui le monde
et le mariage
par les rglements monastiques le Testament de Thodore
Stud te ixe sicle)18 es Rglements Typika Athanase et de empereur Jean
Tzimisks pour le mont Athos xe sicle)19 Mais il se constitue alors pour eux
une autre forme de paternit spirituelle o le moine est ncessairement le pre
du lac et qui se manifeste dans les actes de la pratique par ses effets patri
moniaux dont on verra des exemples plus loin
En somme la filiation par le baptme et les interdits de mariage qui en
dcoulent apparaissent aux -x sicles comme une partie depuis longtemps
intgrante du systme culturel byzantin Et est prcisment poque o celui-ci
est export dans le grand lan de diplomatie missionnaire qui stimule autour de
Byzance la naissance des jeunes tats dont elle se fait le modle politique et
culturel la fois 20 Le dispositif en question devient donc un lment des struc
tures nouvelles en pays slave et jug autant plus pertinent il semble moins
naturel La prohibition relative la filleule et sa mre est ainsi mise en relief
dans une homlie attribue Mthode lui-mme 21 Le droit public reprsente
cet gard une voie exportation qui va du Zakon Sudnyj Ljudem tir de
doge isaurienne cite plus haut22 aux statuts des princes russes 23 plus
tard incorpors dans le code canonique russe de la Kormcaja Kniga 24
affrairement prsente premire vue des similitudes avec les deux rela
tions prcdentes il est instaur par un rituel il engendre des interdits de
mariage Pourtant il se distingue par une diffrence radicale et significative
bien des gards il reste officiellement interdit ou pour le moins non reconnu
En autres termes il offre observation historique une tension instructive et
particulirement puissante comme on le verra entre la norme officielle en
matire de parent volontaire et la pratique dont il sera question plus loin En
285 dj un rescrit imprial CJ VI XXIV
dclare inconcevable adoption
en frre et nuls par consquent ses effets patrimoniaux Cette position est
confirme dans un manuel de droit qui connu une grande diffusion en Orient
le Livre de droit syro-romain ainsi nomm par son premier diteur) dont ori
ginal grec perdu remonte sans doute aux annes 476-480 et dont subsiste une
version syriaque faite en Msopotamie vers le vine sicle et des versions arabe
Meikites Egypte et armnienne du xne sicle 25 Le recueil des Basiliques au
xe sicle se prononce dans le mme sens XXXV 13 17) toutefois une scholie
concde que on peut adopter comme frre un parent et une autre oppose la
tradition formelle du rescrit de 285 un texte plus ambigu du Digeste 2<s XXVIII
58 56
l)27 qui permet instituer comme hritier sous appellation de
frre celui qui inspire une fraterna caritas
Mais en somme la pratique
largement atteste de affrairement obtient jamais la reconnaissance du droit
imprial la raison donne est que ce lien ne satisfait pas comme adoption ou
la filiation baptismale
imitation de la nature
glise prend la mme
position elle affirme dans une rponse patriarcale qui date au plus tard du xne
sicle 28 ou dans celle que fait archevque Ohrida Demetrios Chomatianos 29
qui occupe en 1217 ce sige proche des confins La rponse patriarcale souligne
la prsomption immoralit qui pse sur affrairement et on est tent de
rapprocher ce jugement du vocabulaire fraternel qui exprime dans le Satiricon
628

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LE DOMAINE BYZANTIN

une relation homosexuelle il semble l codifi et auteur de excellente tude


qui nous remet sous les yeux ces lignes de oeuvre pourrait leur accorder une
signification encore plus formelle 30 Quoi il en soit la demande collective
semble avoir t si forte Byzance que la dmarcation entre la norme et la pra
tique passe intrieur des textes normatifs eux-mmes dont plusieurs accor
dent affrairement une reconnaissance de fait Ainsi le recueil jurisprudentiel
du juge Eustathe milieu du xie sicle)31 qui limite aux partenaires eux-mmes
incompatibilit entre affrairement et mariage 49 11 un manuel de praticien
Italie mridionale cod Paris gr 1384 dat de 1165/1166 fol 171) qui
tend interdit aux enfants des personnes unies par ce lien 32 et le Manuel Cotelier qui labore interdit plus avant sur le modle de la parent charnelle ch
187 et s. Il est vrai toutefois que son emploi de frres spirituels

est pas dpourvu quivoque et que on peut se demander il


ne agit pas de la relation filleul/fils de parrain Enfin les rglements monas
tiques cits plus haut interdisent affrairement aux moines
instar du
parrainage
Les codifications ecclsiastiques et impriales et les manuels application
attestent donc la dfinition des diffrentes parents volontaires extension des
interdits de mariage qui en dcoulent et incompatibilit officielle du parrainage
avec tat monastique Les rituels apportent autres lments la reconstitution
du systme Le matriel en ce domaine ne manque pas grce au vieux mais fon
damental recueil de Goar surtout tir des bibliothques Occident33 et celui
de Dmitrijevskij 34 consacr sur la base de la publication de Goar aux biblio
thques de Orient orthodoxe Il reste videmment beaucoup dcouvrir en
core en raison des catalogues rcents notamment ceux des Vaticani35 o sont
dcrits les prcieux manuscrits liturgiques Italie mridionale et il faudrait sur
tout multiplier les descriptions exemplaires significatifs
afin embrasser
dans leur entier gestes paroles composition les constructions particulires ou
au contraire caractristiques Quelques traits certains se dgagent nanmoins
dj dans tat actuel de la documentation Avant tout exigence de
glise
inhrente sa fonction dans la socit pas de baptme sans un prtre
qui ne
peut tre le pre lui-mme prcise le Manuel Cotelier ch 54
ni hors un
lieu ecclsial Ce sont l deux critres orthodoxie qui se sont clairement
affirms pour le baptme comme pour le mariage 37 et que dmontrent par la
rciproque les ngations successives du grand courant hrtique qui prend sa
source dans Antiquit chrtienne baptme administr par une femme au
sicle de Tertullien 38 refus ou effacement ostentatoire imput aux Bogomiles
par le prtre Cosmas qui crit contre eux en Bulgarie au xe sicle 39 ch 15 d
81) et par Euthyme Zigabenos moine de la capitale sous Alexis Ier Comnne
1081-1118) qui met cette pratique sous le nom dsuet des Messaliens 40
drision secrte selon un autre Euthyme moine du mme monastre vers
1050 41 Euthyme Zigabenos dcrit autre part un contre-rituel o le sacrement
est confr au nouvel adepte par le conventicule mixte et o eau est remplace
par le maniement symbolique du Livre ch 28 d pp 100-10l)42
Les manuscrits liturgiques prsentent un rituel affrairement conforme aux
mmes critres alors que
glise on
vu rprouve ou pour le moins ignore
son objet cela depuis VEuchologe livre de prires Barberini du vine sicle
voir
33 au cod Athon Kutium 358 du xvie en passant par le cod
Paris gr Coisl 213 qui reprsente la date de 1027 usage de la Grande glise
629

LES RITUELS DE PARENT


de la capitale 43 Et ce rituel est galement prsent dans la plus ancienne liturgie
slavonne proche dans le temps de la mission byzantine elle-mme telle que
atteste VEuchologe slave du Sinai copie un texte plus ancien excute aux xexie sicles 44 fol
r-v d
658 s. laboration de ce rituel ecclsial fond
sur la jonction des mains devant le prtre et le rappel des fraternits aptres et
de saints pu tre une rplique de
glise la pratique si ancienne du mlange
symbolique des sangs constamment atteste aprs la christianisation ellemme 45 notamment dans les pays slaves o affrairement revt de tout temps
une importance frappante46 En ralit comme en bien des cas il
sans
doute eu moins disparition du vieux rituel que superposition
lui du rituel
chrtien qui reflte pour sa part la demande collective une ratification par
glise et qui montre que action normative de cette dernire ne rside pas seu
lement dans les directives labores au centre du pouvoir politique mais dans
une diffraction travers toute paisseur sociale trs sensible la pratique la
plus locale Enfin le rituel ecclsial lui aussi qui entoure adoption au tmoi
gnage de Lon VI me semble aller dans le sens une similitude pratique entre
la filiation adoptive et la filiation baptismale Ainsi les conditions imposes par
glise sont celles mme que rclame la conscience collective
ses noyaux
hrtiques prs pour assurer la validit du mariage comme celle des solidarits
intermdiaires que sont les parents volontaires En somme le pouvoir chrtien
et la majorit de ses sujets se rencontrent sur un mme terrain historique
Il faut en venir ds lors au fond de la question au rle jou par le systme
des parents volontaires au sein du systme social byzantin o leur importance
est si visible difice thorique est vritablement constitu on
vu
la
fin du vue sicle Mais il faut attendre le ixe pour que les mentions de cas
concrets se multiplient dans historiographie miroir du milieu aristocratique et
imprial Ce mme sicle est en outre celui des plus anciens recueils liturgiques
conservs dans nos rpertoires du moins Convergence historiquement signi
ficative ou bien accidentelle Digne de remarque en tout cas
En fait on cherche des sries exemples des diffrentes parents
volontaires on constate emble une confusion significative du vocabulaire qui
suggre que la pratique tait donn un rpertoire unique o figuraient pater
nit fraternit comprage Le terme

qui dsigne adoption est en


effet tendu la filiation baptismale ds poque patristique En revanche pres
et fils adoptifs sont dits spirituels dans les rituels comme dans le formulaire
chypriote du xme sicle d cit. form 18
629/2 usage de ces mmes
termes dans les actes privs rvle en outre existence une filiation qui appa
rat pas dans la lgislation et o le moine figure le pre exclu du parrainage
officiellement du moins il peut ainsi retrouver dans le systme une place qui
corresponde importance de son rle culturel et social on en verra plus loin
les effets patrimoniaux possibles De son ct la fraternit spirituelle est pro
duite non seulement par affrairement mais par appartenance
une mme
communaut monastique 47 et enfin elle lie entre eux le fils charnel et le fils
adoptif ou le filleul comme le montrent les interdits de mariage Seul le comp
rage demeure distinct dans le vocabulaire Sans mme examiner les rapports
ventuels entre ces diverses parents volontaires et la recherche des alliances
matrimoniales il est vident que le baptme cre la solidarit la plus forte puis
il ajoute la production une filiation et une fraternit la solidarit latrale
sans modle biologique est le comprage Au surplus en une contradiction
630

PATLAGEAN

LE DOMAINE BYZANTIN

qui est apparente cette socit qui souscrit aux interdits de mariage dans la
mesure o ils vitent de gaspiller les alliances cherche en mme temps renfor
cer ces dernires par la superposition ventuelle des liens un mariage ceux
une parent baptismale tendue mais
glise alors ne suit pas Les consulta
tions canoniques comme celles de Demetrios Chomatianos attestent la fois la
demande collective et le refus ecclsiastique
ex rp 13 Constantin Cabasilas d pp 641-644)
Les textes donnent comprendre usage concret des solidarits ainsi noues
tous les niveaux de la socit byzantine Leur finalit dpendait des parte
naires Le comprage apparat comme une simple association festive lorsque
Michel III 842-867 entoure de joyeux compagnons anonymes dont il tenu
les enfants sur les fonts et pour lesquels il gaspille la fortune publique en lar
gesses espces or Jean Skylitzs d cit. pp 96-97 La mme relation de
gnrosit se retrouve encore largie socialement lorsque Michel IV 10341042 multiplie parrainages et largesses aux baptiss sans distinction sociale
semble-t-il mais dans le vain espoir obtenir la gurison de son epilepsie ibid.
405 Au surplus le pre spirituel semble plac dans une situation eminente
gard non seulement de son filleul mais de son compre lui-mme On en
trouve la preuve dans les textes moraux enjoignant de le respecter 48 ou dans un
des rcits incomparables Agnellus de Ravenne 49 Deux hommes raconte-t-il
d cit pp 294/4-30 notamment) voulaient conclure une alliance foedus
un avait un fils autre lui propose en devenir le parrain et ils furent donc
communiter patres et dilectionem habuerunt in invicem in Spiritu saneio et
obsculo pacis quia et sic cundecet fieri qui inter se talia faciunt eo quod non
homines sed Spiritum sanctum inter se mediatorem ponunt
La supriorit
tat du pre spirituel lui permet alors emprunter au pre charnel trois cents
sous sans les garanties habituelles La relation est oriente de mme dans une
histoire situe en Dalmatie et que rapporte Kkaummos dans le dernier quart
du xie sicle 50 Un stratge byzantin et un petit chef slave cherchent emparer
un de autre Le premier accable le second de prsents en change desquels il
re oit des protestations de fidlit au basileus Puis il offre tre le parrain un
fils qui vient de natre au Slave mais refuse de se rendre pour cela dans la
demeure du pre il est convenu que le parrainage sera instaur
la limite
des deux territoires la prcaution empche ailleurs pas le stratge tre
enlev
Au
ur du pouvoir imprial et autour de lui le calcul politique intervient
Lon VI par exemple choisit soigneusement les parrains de son fils parmi les
quels son propre frre oncle paternel de enfant Jean Skylitzs d cit.
pp 184-185 et on vu que Nicphore II Phocas vraisemblablement par
rain un enfant de impratrice Thophano avant de pouser veuve au mpris
de interdit adoption continue pour sa part une tradition politique ancienne
est elle qui place Alexis Comnne dj adulte dans la descendance de imp
ratrice Marie laquelle apparente en outre son mariage tandis que son frre
Isaac re oit la main une nice de celle-ci Anne Comnne lexiade II
14)51 plus tard Alexis re oit encore une offre adoption de Nicphore III
Botaniate auquel il succdera effectivement ibid. II XII
Pour affrairement enfin si nettement tenu pour nul par les normes officielles et si bien attest
dans les rituels avoue en connatre un seul exemple historiographique
dans la priode des -xi sicles mais de taille il se trouve dans la Vie
631

LES RITUELS DE PARENT


du grand Basile Ier 867-886)52 Durant sa jeunesse obscure une riche veuve du
Ploponnse
la rgion peut-tre son importance
miraculeusement aver
tie de sa grandeur venir se hta tablir des liens de fraternit entre son
propre fils et Basile elle combla de gnrosits Et devenu empereur Basile
garda en effet auprs de lui avec toute sa faveur son frre spirituel Enfin uti
lit politique des parents spirituelles apparat nulle part mieux que dans la
constellation internationale qui attire aux -xi sicles les jeunes nations
Europe orientale autour de Byzance au moment o elles accdent un mme
mouvement la forme de
tat gouvern par un souverain et celle de la chr
tient empereur est alors le parrain du souverain en question ce qui signifie
on
vu une relation hirarchise ainsi en use Michel III en 864 envers
Boris de Bulgarie auquel il donne son propre nom telle est au milieu du
ixe sicle la signification du baptme Olga de Kiev
Constantinople
Delger
expos ensemble de ces faits dans trois tudes auxquelles on
reprochera seulement de tirer vers la mtaphore ce qui tait en ralit symbole
efficace 53
Les parents volontaires comportent aussi des effets patrimoniaux attests
notamment dans les documents archives Voici les dernires volonts un cer
tain Genesios conserves dans le cartulaire du monastre italo-grec de Car
bone 54 en 1076 il lgue deux parcelles de vigne au prtre Kalos mon com
pre
le prtre ainsi honor est sans doute le parrain de unique
fille illgitime dont le testament laisse entendre existence Dix ans plus tard
en 1086 Genesios renouvelle son testament la fille est cette fois-ci avoue et
pourvue et il attribue une seule parcelle de vigne
mon compre Ursus
vraisemblablement le mme Ursus prtre qui figure parmi les tmoins de acte
agit-il un autre parrain de la mme en une pluralit atteste plus tard en
Calabre par le Liber Visitationis 55 d
50/21 s.) Quant
adoption les
effets en sont distingus dans le formulaire chypriote du xine sicle selon que
les adoptants ont ou non une descendance charnelle d pp 628 et 630 On
notera en particulier le rle jou par adoption dans histoire des communes
rurales Une Novelle dont le tmoignage est sans doute valable pour le xe sicle
atteste que les puissants se font adopter par des paysans indpendants petits
propritaires et se donnent ainsi le moyen entrer par effraction dans les com
munes ils mettent alors en danger mortel5< Les actes affrairement en
revanche ne se rencontrent pas dans la documentation en langue grecque
publie ici et on ne en tonnera pas Tout au plus
Ohrida une
rponse de Demetrios Chomatianos d
32 conserve-t-elle cho un affrairement par testament entre deux personnages de catgorie militaire stratiotes
mais il rappelle au survivant un tel dispositif est nul ce il rpte ailleurs
encore d
713 En revanche des actes des princes Basarab 57 fournissent
avec un dcalage chronologique attendu les exemples voulus Et la fonction que
remplissait adoption au profit des grands propritaires byzantins est tenue par
affrairement en Moldavie et en Valachie 58 Les donations au pre spirituel
moine sont au contraire bien attestes Byzance En 1014 le monastre athonite de Lavra en re oit une un mnage sans enfants ni hritiers pour entrer en
possession aprs la mort des donateurs Actes de Lavra 159 no 18 En 1016 la
donation de Glykeria adresse au moine Eustratios devenu higoumne de
Lavra en invoquant sa qualit de pre spirituel ibid.
20 cf no 16 la
fraternit des moines participe aux effets Et on rapprochera de tels docu632

PATLAGEAN

LE DOMAINE BYZANTIN

ments la fonction de tmoins dvolue aux pres spirituels dans les testaments
des grands-princes de Moscou 60
Je terminerai ici mes observations sur empreinte imprime par la christianisation aux parents volontaires dans le domaine de Byzance et de sa priph
rie durant une priode o elles se constituent en un rseau social particulire
ment visible et utile Le dossier est pas clos pour autant Il resterait au moins
conduire histoire au point o elle rejoint la pratique encore vivante et
clair on remarquerait alors la vigueur constante de affrairement dans
aire balkanique et slave celle du comprage dans Italie mridionale Irait-on
discerner des tendances rgionales Je ne puis que poser la question
Evelyne PATLAGEAN
Universit de Paris
Nanterre

NOTES
Voir admirable illustration donne par
SYME La rvolution romaine tr fr. Paris
1967 au niveau le plus lev de la comptition politique la fin de la Rpublique
Quelques indications dans
PATLAGEAN Pauvret conomique et pauvret sociale
Byzance IV VHe sicle Paris-La Haye 1977 pp 118-128
Sur la rgle de droit cf
MONIER Manuel de droit romain 6e d. Paris 1947
pp 263-270 Un dossier provincial
CAMERON

related terms in the inscriptions


of Asia Minor dans
BUCKLER Anatolian Studies... Manchester 1939 pp 27-62
Cf
TAMASSIA affratellamento

Studio storico-giuridico Turin 1886
NALLINO Intorno al divieto romano imperiale affratellamento ad alcuni paralleli
arabi
Studi in on
Riccobono Palerme 1936
pp 321-357 Et cf ci-dessous
30
Cf
EsMEiN Le manage en droit canonique 2e d par
GENESTAL
Paris 1929
et
DAUVILL ER
DE CLERCQ Le mariage en droit canonique oriental Paris 1936 o on
trouvera les rgles de droit elles ne seront pas prcises ci-aprs Voir aussi
ZACHARI VON LINGENTHAL Geschichte des griech.-rm Rechts
d. Berlin 1892
MORIN Commentarius historicus de disciplina in administrat one sacramenti poenitentiae... Paris 1651 Antiqui Poenitentiales 84 Sur la tradition manuscrite cf
GRUMEL
Rgestes des actes du patriarcat de Constantinople vol
Les actes des patriarches fase
Les
rgestes de 381 715 Constantinople 1932 n0** 270 Voir aussi
HERMAN II pi antico
penitenziale greco Orient Christ Per 19 1953 pp 71-127
J.-B CoTELiER Ecclesiae Graecae Monumenta
Paris 1677 pp 68-158 cit ci-aprs
comme Manuel Cotelier Sur la date
BECK Kirche
theologische Literatur im byzant
Reich Munich 1959
147
NOAILLES
DAIN Les Novelles de Lon VI le Sage Paris 1944
Sur les dbuts du parrainage on peut consulter
DUJARIER Le parrainage des adultes
aux trois premiers sicles de
glise Paris 1962
10 Codex Justinianus d
KRUEGER Berlin 1877
11 Ed
LAUCHERT Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concillen nebst den aposto
lischen Kanones Fribourg-en-Bris.-Leipzig 1896 pp 97-139
12
et
ZEPOS JMS gr ae co-rom nm Athnes 1931
pp 3-62
633

LES RITUELS DE PARENT


13 MIGN Patrol Gr. 137 col 700-704
14 GRUMEL Rgestes cit. vol
fase
Les rgestes de 1208
1309 Paris 1971
nos 1208 et 1373
15
HEIMBACH Constantini Harmenopuli Manuale legum sive Hexabiblos... Leip
zig 1851
16 loannis Scylitzae Synopsis historiarum ed
THURN Berlin-New York 1973
17
SATHAS

Paris 1877 557
18 Thodore STUD TE Testament MIGN Patrol Gr.
99 col 1820)
19 Textes toujours commodment rassembls dans Ph MEYER Die Haupturkunden fr die
Geschichte der Athosklster Leipzig 1894 Typikon Athanase 113/21-23 Diatyposis du
mme
126/18 Typikon de Jean Tzimiskes 146/23-27
20 Indications trs gnrales dans
BECK Christliche mission und politische Propa
ganda im byzantinische Reich dans La conversione al cristianesimo neil alto Medioevo Centro
italiano di studi sull alto Medioevo Settimana. 14 Spolte 1967 pp 649-674 Le meilleur com
mentaire historique sur la conversion des Slaves extrieur
aire byzantine est celui
GIEYSZTOR Paliers de la pntration du christianisme en Pologne aux xe et xie sicles
Studi.
Fanfani Milan 1962
pp 329-367
21
trad
VAILLANT Une homlie de Mthode Rev
Slaves 23 1947 pp 3447 il en rapproche un pisode de la Vie slavonne de Mthode ch 11) o une telle union est
punie par le Ciel Les rponses du pape Nicolas Ier aux Bulgares attestent galement importance
de ce critre de christianisation MGH Epist VI Berlin 1925 569 Nicolai papae Epist 99
866 d Pereis cf DUJ EV
responsa di papa Niccolo ai Bulgari neoconvertiti
Aevum 42 1968 pp 403-428
22 Sur ce texte et la discussion autour de origine morave ou bulgare cf
ASICA Ori
gine cyrillo-mthodienne du plus ancien code slave Zakon SudnyJ Byzantinosl. 12 1951
pp 154-174
PROCH ZKA Le Zakon SudnyJ Ljudem et la Grande Moravie Byzantinosl
28 1967 pp 359-375 29 1968 pp 112-150
23 La fornication entre parrain et mre du filleul est prohibe spcialement par le Statut de
Jaroslav art 13 de archtype reconstitu dans la plus rcente histoire de ces textes Ja
APOV Knja eskie stavy cerkov Drevnjej Rusi XI-XIV vv Les statuts des princes et glise
dans la Russie ancienne -xi ve sicle) Moscou -1972 294
24 Cf ZU EK SJ Korm aja Kniga Studies in the chief code of Russian canon law
Orient Christ Anal.
168 Rome 1964
25 Ch 86 de la trad latine FERRINI-FURLANI Fontes iuris Romani anteiustiniani
rd
Florence 1968 780 Sur oeuvre voir dition Ed SACHAU Syrische Rechtsbcher Berlin
vol. 1907-1914
26 Basilicorum Libri LX Series
texte) d H.J SCHELTEMA
VAN DER WAL
Groningue 1967
620 La scholie se lit dans d HEIMBACH Basilicorum Libri LX
Leipzig 1843
606
27 Digesta d Th MOMMSEN Berlin 1877
28 GRUMEL Rgestes cit. vol
fase
*1034 manant peut-tre du patriarche Nico
las IV 1147-1151
29
J.-B PITRA Analecta Sacra...
Paris 1891
713
30
DUPONT Le plaisir et la loi Paris 1977 pp 164-169
31

d ZEPOS Jus graeco-romanum cit.


pp 7-260
32 Cit par TAMASSIA Affratellamento cit. 65
Sur ce manuscrit cf
NAGER
Notes sur les compilations byzantines et Occident Varia
1958 pp 239-303
33
COAR Euchologion sive rituale Graecorum Venise 1730 suivant le cod Barberin III
55 euchologe patriarcal du vine sicle cf
STRITTMATTER The Barberinum Marci of
Jacques Goar Ephemerides Liturgicae 47 1933 pp 329-367
34
DMITRIJEVSKU Opisanie liturgieskih rukopise hranjascihcja bibliotekah pravost
Vostoka

Kiev 1901
634

PATLAQEAN

LE DOMAINE BYZANTIN

35 Notamment Codices Vaticani graeci coda 1485-1683 ree


GIANNELLI Vatican 1950
ex le ms 1554 xne sicle)
36
ex
JACOB Euchologe de Porphyre Uspenski Cod Leningr gr 226 xe sicle
Le Museon 78 1965 pp 173-214
37 Cf
ex la dcision en date de 1028 eh 18 GRUMEL Rgestes cit. vol
fase
835)
38 TertuUien Trait du baptme d REFOUL -DROUZY Sources Chrt 35) Paris 1952 17
4-5 et les rfrences rassembles par Ch Puech dans son commentaire au Trait de Cosmas
cit
suiv pp 223-226
39 Le Trait contre les Bogomiles de Cosmas le Prtre d
VAILLANT Ch PUECH
Paris 1945
40 Anathme 13 MIGN Patrol Gr.
131 col 45
41

d
FICKER Die Phundagiagiten Leipzig 1908 pp 25 ss
42 Euthyme ZIGABENOS

sic) d FICKER Die


Phundagiagiten cit. pp 89-111
43 Sur ce manuscrit cf
GOUILLARD Le synodikon de orthodoxie Centre de recher
che hist et civ Byz. Travaux et mmoires
1967 pp 230-231
44
trad
FR EK Patrologie Orientale 24 1933) cf
DVORNIK Byzantine missions
among the Slavs SS Constantine-Cyril and Methodius New Brunswick N.J.) 1970 pp 107108 et 363
45 TAMASSIA Affratellamento cit. 68 Du CANGE Des adoptions honneur en frre et
par occasion des frres armes Dissert la dans Jean DE JOINVILLE Histoire de saint Louis d
Du Cange Paris 1668
46 Cf
BARDACH indivision familiale dans les pays du Centre-Est europen dans
Famille et parent dans Occident mdival cole fran aise de Rome 1977 pp 335-353)
ST HL cit ci-dessous
57
47
ex dans la donation de Glykeria au monastre de Lavra cite plus loin
632)
48
ex
BITTNER Der vom Himmeln gefallene Brief Christi in seinem morgenland Ver
sionen
Rezensionen Denkschr
Akad Wiss. Phil hist Kl 51/1 Vienne 1906 passim
18/13-14
20 etc.)
49 Agnellus Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis ed HOLDER-EGGER Mon Germ Hist
Script rer Langob et Italic saec VI-IX Hanovre 1878 pp 275-391
50 Cecaumeni Strategicon... d WASSILIEWSKY-JERNSTEDT St Petersbourg 1896 eh 74
pp 27-28)
51 Anne CoMN NE Alexiade d trad
LEIB Paris 1937-1976
52 Vita Basila dans Theophanes Continuatus d
BEKKER Bonn 1838 pp 227-228
53
LGER Der Bulgarenherrscher als geistlicher Sohn des byzant Kaisers 1939)
Die Familie der Knige
Mittelalter 1940) Die mittelalterl Tamilie der Frsten
Vlker
der Bulgarenherrscher 1942) dans
LGER Byzanz
die europ Staatenwelt
Ettal 1953 pp 183-196 34-69 159-182 Voir maintenant aussi
HAUCK Formes de parent
artificielle dans le haut Moyen Age dans Famille et parent dans Occident mdival cit.
pp 43-47
54 Ed
ROBINSON History and cartulary of the Greek monastery of St Elias and St Anastasius of Carbone Orient Christ Anal fase 44 53 62 Rome 1928-1930 doc X-59 et XII-61
55 Le Liber Visitationis Athanase Chalkopoulos 1457-1458) d M.-H LAURENT
GUILLOU Vatican 1960
56 Ed ZEPOS Jus grae co-rom nm cit
203 Sur le problme de la date voir
LEMERLE Esquisse pour une histoire agraire de Byzance les sources et les problmes Rev
Hist. 219 1958
266
57
IORGA Anciens documents de droit roumain avec une prface contenant histoire du
droit coutumier roumain vol
seul paru) Paris 1930 doc 32 dat de 1516
58 Cf
GEORGESCU La premption et le retrait dans le droit fodal de Valachie et de
635

LES RITUELS DE PARENT


Moldavie Aspects de structure et de rception
Nouvelles tudes histoire
1965 pp 181203
STAHL Les anciennes communauts villageoises roumaines Asservissement et pn
tration capitaliste Paris-Bucarest 1969
212 ss
59 Actes de Lavra Des origines 1204 d
LEMERLE
GUILLOU
SVORONOS Paris
1970
60 The testaments of the Grand Princes of Moscow transi
HOWES Cornell Univ
Press Ithaca N.Y 1967 doc Ivan Kalita vers 1339 trad
187) doc Semjon Ivanovic
1353 trad
191)

636