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NDICE.
Introduccin.
Sobre ticas formales y materiales.
o Sobre la distincin.
Kant.
o Sobre forma y materia en la KrV.
o La tica formal de Kant.
Base filosfica del formalismo de Kant.
El formalismo tico de Kant.
Crtica a las ticas materiales.
Deontologismo formalista.
Apriorismo, universalismo y formalismo.
tica material de los valores.
o Max Scheler.
Los valores.
La distincin entre ticas materiales y formales en la actualidad.
o Procedimentalismo.
Rawls.
La tica discursiva de Habermas.
o Sustancialismo.
MacIntyre.
Bibliografa.
INTRODUCCIN.
El epgrafe se refiere claramente a la archiconocida distincin kantiana entre ticas
materiales y ticas formales. Por lo tanto, la exposicin que aqu se va a realizar se va a
centrar en dicha distincin.
No se pretende una enumeracin y desarrollo imposibles, por las limitaciones del
tiempo disponible, de todas las ticas materiales y formales que ha habido a lo largo de
la historia, su nmero es incalculable, sino que el desarrollo de este tema se va a centrar
en la distincin entre ambos tipos de ticas, concretamente, se va a centrar en el estudio
de aquellas concepciones filosficas que han trabajado de forma destacada con esta
distincin.
Por lo tanto, el tema versar sobre la tica formal y material segn Kant, Scheler.
KANT.
ella misma, por lo que ya no sera una prctica incondicionada (que es lo exigido para
considerarla como moral).
Hay un querer inherente al sujeto en s mismo, a su razn prctica, que es lo ms propio
de ste (podra decirse, siguiendo a Aristteles, que la esencia del hombre es su razn);
en este caso, la voluntad es libre, quiere a partir de s misma sin condiciones externas
que la determinen en una direccin u otra. La voluntad racional es libre en el sentido de
causa incausada, de condicin incondicionada; lo que implica autonoma,
autolegislacin, la voluntad racional sigue las leyes que ella se ha dictado a s misma,
acta de acuerdo a su autodeterminacin.
Pero tambin puede ocurrir que la voluntad no se gue por la razn [no voy a entrar en
la problemtica que esto supone], sino que est condicionada por cosas externas a ella, y
que, por lo tanto, no sea libre. En este caso hablamos de un querer heternomo,
legislado y determinado por cosas externas a la propia voluntad.
Si la razn era el fundamento de la moral, entonces la voluntad racional y libre ser el
querer propiamente moral, mientras que el querer condicionado y esclavo ser el
inmoral.
El hombre, en cuanto que ser moralmente imperfecto, no posee la santidad, est
oscilando siempre entre un querer libre y un querer condicionado [podra decirse que el
hombre est alienado y esclavizado, no es l mismo de manera completa].
En esta escisin, la razn prctica se da como deber y no como voluntad libre santa.
Esto es as porque el hombre no acta moralmente de manera inmediata ya que est
muy condicionado por las cosas externas a l, por ello, la voluntad racional se
manifiesta como un deber en forma de imperativo u obligacin.
El imperativo es un mandato producido a priori por la razn; no se produce a posteriori
porque entonces tendra un origen emprico y externo a la razn, rompiendo con la
incondicionalidad caracterstica de la moral. El imperativo en cuanto que producto de la
razn es universal (ya que la razn es facultad de lo universal), por lo que es un reflejo
de la ley, y categrico o incondicionado; por ello solo puede ser formal, vaco de
materia o contenido.
Esto no quiere decir que no haya imperativos morales con materia, lo que quiere decir
es que esta materia viene determinada por la forma, y que no es la materia la que
determina la prctica moral sino la voluntad racional expresada en la forma del
imperativo categrico emanado de ella misma.
Deontologismo formalista.
Kant defendi el deber por el deber, lo que est en completa coherencia con su
filosofa moral. El deber es el reflejo de la voluntad racional en el hombre como ser
moralmente imperfecto;
La forma de la ley solo puede representarse por la razn (en cuanto que facultad de
universales); la experiencia no puede suministrar ninguna ley moral absoluta. Por lo
tanto, no pertenece al mundo fenomnico, al mundo de la causalidad natural. Por lo que,
una voluntad determinada por la forma de la ley, es una voluntad libre (por ello no
puede estar condicionada o determinada material o empricamente).
MAX SCHELER.
Kantismo y antikantismo.
Hay que matizar mucho el tpico del antikantismo de Scheler. ste autor sigue a
grandes lneas a Kant pero intenta superarlo en aquellos puntos que considera errneos.
Scheler desarrolla su tica a favor y en contra de Kant.
A favor en su rechazo de las ticas materiales de bienes y de fines, ya que considera
que Kant ha refutado definitivamente tales ticas; y tambin a favor del apriorismo tico
kantiano.
En contra, ya que considera que Kant cometi dos importantes errores:
a) Con respecto a la tica material; Kant confundi lo a priori con lo formal. Scheler
no comparte los prejuicios (segn l) de Kant contra toda tica material. Acusa a
Kant de creer que toda tica material es: 1) de bienes y de fines; 2) inductiva y a
posteriori; 3) del xito; 4) hedonista; 5) heternoma; 6) inherente a la legalidad del
obrar y no a la moralidad del querer; 7) incapaz de fundamentar la dignidad de la
persona; 8) un modo de derivar las explicaciones de los fenmenos ticos al
egosmo instintivo del hombre. Scheler intenta demostrar que al menos hay una
tica material a la que no le son atribuibles estos prejuicios. Scheler elabora una
tica a priori con contenido material. Para Scheler el apriorismo no implica
necesariamente formalismo; mientras que la distincin a priori/a posteriori tiene un
carcter absoluto, la distincin formal/material es relativa, se refiere a la relacin de
generalidad/especificidad que dos cosas mantienen entre s. Por esta razn, puede
haber un a priori material.
b) Con respecto a la emotividad; Kant confundi lo a priori con lo racional. Scheler se
opone a la identificacin entre a priori y racionalidad que se da en Kant. Para
Scheler hay un a priori emocional, es decir, que no es sensible como en Kant.
Scheler acusa a Kant de participar del prejuicio de creer que el hombre se divide en
racionalidad y sensibilidad, segn lo cual la emotividad, al no ser racional,
pertenece a la sensibilidad. Los actos emocionales poseen una parte a priori o pura
que no es captable empricamente sino por intuicin axiolgica.
Por consiguiente, Scheler se propone desarrollar una tica a priori pero material y
emocional.
Esta materia o contenido son los valores.
Los valores.
Los valores son esencias que se manifiestan como hechos fenomenolgicos, diferentes
de los hechos naturales y de los hechos cientficos. Un hecho fenomenolgico es un
dato puro, es el contenido inmediato y directo de la vivencia, al contrario de los hechos
naturales, que son producto de la sensibilidad, y los hechos cientficos, que son
producto de la abstraccin y simbolizacin.
Son esencias de la existencia concreta, experiencias puras previas a la experiencia
concreta. Por ello son a priori.
Los valores no pueden identificarse ni con los bienes (como hizo Kant), que son los
soportes o realizacin de los valores, ni con los fines, a los que apunta la voluntad; los
valores fundan los bienes y los fines. De la misma manera que el rojo se diferencia de
una manzana roja, el valor se diferencia de una cosa valiosa o bien.
Los bienes son cosas valiosas, cosas que se convierten en bienes por la accin de algn
valor; son cosas especficas pertenecientes al mundo natural o al histrico, pero cuando
se destruyen no por ello se destruyen tambin los valores que los fundamentan. A raz
de este carcter perecedero de los bienes, el fundamentar una tica en estos solo puede
conducir al relativismo.
El fin es lo que est por realizar, el objetivo que se persigue; pero este fin se persigue
con respecto a un valor previo, por lo tanto, el valor no puede derivar del fin.
Los valores no son reales, su realidad depende de los bienes en los que se realizan; pero
tampoco son irreales, fantasas. Los valores son (siguiendo a Husserl) entidades ideales
(como, por ejemplo, las entidades matemticas), y como tales objetivos.
NICOLAI HARTMANN.
PROCEDIMENTALISMO.
Las ticas procedimentalistas actuales son herederas del formalismo kantiano, aunque
no se identifiquen plenamente con ste. La diferencia ms importante con Kant es que
ste tena una concepcin monolgica de la racionalidad mientras que los
procedimentalistas defienden una racionalidad dialgica.
La tica no tiene como tarea la recomendacin de contenidos morales concretos, sino el
descubrimiento de procedimientos que permitan legitimar o deslegitimar normas
procedentes de la vida cotidiana.
Estos procedimientos son procesos de dilogo.
Los principales representantes del procedimentalismo son: Kohlberg, Apel, Habermas
y Rawls.
RAWLS.
Propone entender los principios morales bsicos como si fueran el producto de un
hipottico acuerdo entre personas iguales, racionales y libres que se hallasen en la
situacin de no poder dejarse llevar por intereses particulares y dispusieran de toda la
informacin necesaria para establecer principios de justicia universales.
Rawls supone una situacin imaginaria o posicin original en la que se diera una
negociacin bajo condiciones ideales sobre cuales deben de ser los principios morales
universales. Para ello los negociadores tendran que tener un velo de ignorancia que
les ocultase sus propias caractersticas naturales y sociales; gracias a esto, los principios
morales negociados no podran ser parciales, ya que uno no podra saber cual iba a ser
su situacin natural y social, es decir, no es posible favorecerse a uno mismo durante la
negociacin.
De esta manera parece que se est aplicando la regla de oro ya que lo que desease
para otro podra estar, a causa de la ignorancia sobre el futuro de mi posicin social,
desendolo para mi mismo.
SUSTANCIALISMO.
El sustancialismo contemporneo es la posicin tica defendida por los comunitaristas
y neoaristotlicos (tambin neohegelianos, en cuestiones de tica). Estas tendencias se
ocupan de muchas otras cuestiones adems de la de la materialidad y formalidad de la
tica, pero aqu solo me centrar en este asunto.
El comunitarismo no es un grupo unificado, sino que es un conjunto de autores diverso
que mantienen entre s cierto aire de familia consistente en su valoracin de la
comunidad (de los lazos comunales) y su rechazo del individualismo (especialmente el
del liberalismo).
Sus representantes ms destacados son: A MacIntyre, Ch. Taylor, M. Sandel, M.
Walzer, B. Barber.
Dentro de la amplia temtica de la que se ocupa el comunitarismo, aqu me centrar en
la referida a lo que nos ocupa.
MACINTYRE.
En Tras la virtud.
MacIntyre hace una dura crtica contra la modernidad.
Se critica el universalismo moderno; M (y otros comunitaristas) reducen lo tico al
ethos, a la moralidad comunitariamente predefinida, de ah el comunitarismo. El
universalismo moderno convierte al individuo en un sujeto abstracto que padece anomia
(segn la expresin de Durkheim), vaciamiento de sentido; solo los lazos comunitarios,
como la religin o la tradicin, pueden romper con este sinsentido y restituirles una
identidad concreta y con sustancia que el universalismo moderno les haba arrebatado.
M propone una posicin premodernista, concretamente retornar a la tica aristotlica
premoderna.
M intenta reconstruir la nocin aristotlica de virtud. Pero no entiende esta nocin
exactamente como excelencia, la entiende como la cualidad humana que permite
alcanzar los bienes inherentes a ciertas prcticas, y es que la conducta no es indiferente
en relacin al bien que se persigue con su realizacin.
La tica se interesa por el telos, por el bien, por la vida buena, en definitiva por cosas
sustanciales.
MacIntyre, en su Historia, diferencia entre la tica socrtico-platnica y la aristotlica
de la siguiente manera: nuestra eleccin entre estas dos perspectivas es la eleccin
entre una tica que se dedica a mostrarnos cmo soportar una sociedad en la que el
hombre justo es crucificado y una tica que se preocupa por crear una sociedad en que
esto ya no suceda. Segn MacIntyre, tanto en Scrates-Platn, como en Kant, hay una
escisin entre el obrar bien y el vivir bien (felizmente); y estas ticas no son
adecuadas para crear una forma de vida de este tipo.
BIBLIOGRAFA.
De Kant.
Del procedimentalismo.
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Del sustancialismo.
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