Seminario Mayor Jess Buen Pastor Dicesis de Ro Cuarto

JORNADA DE ESTUDIOS DEL PROFESORADO

JESS BUEN PASTOR

"REEXPRESAR LA PERMANENTE NOVEDAD

DEL EVANGELIO

LOS LMITES HISTRICOS DE LA MISON

EN LA EXORTACIN PASTORAL DEL PAPA FRANCISCO
EVANGELII GAUDIUM 40-45

MARTN RAMIRO SIMONASSI

Rio Cuarto, Diciembre de 2014

Seminario Mayor Jess Buen Pastor Dicesis de Ro Cuarto

Introduccin
La Evangelii Gaudium comienza con una invitacin a comenzar una nueva etapa
evangelizadora marcada por la alegra que nace de Jesucristo. Nuestra investigacin se
desenvuelve dentro del primer captulo de la exhortacin apostlica donde Francisco llama
a una transformacin misionera de la Iglesia a travs de cinco claves: ser Iglesia en salida,
realizar una pastoral en conversin, desde el corazn del Evangelio, con una misin que se
encarna en los lmites humanos y que descubre a la Iglesia como una madre de corazn
abierto. Nos hemos detenido en la cuarta clave que se desarrolla entre los nmero 40 y 45
por expresar mejor la dimensin histrica de la evangelizacin.
El papa afirma que la tarea evangelizadora se mueve entre los lmites del lenguaje y las
circunstancias y que por lo tanto la renovacin de las formas de expresin se hace
necesaria para transmitir al hombre de hoy la verdad del Evangelio (EG 41). No tener en
cuenta estos lmites, asegura el papa, es correr el riesgo del encierro, el repliegue en sus
seguridades o la rigidez autodefensiva (EG 45) optando por una doctrina monoltica
defendida por todos sin matices (EG 40). Por lo tanto, la transformacin misionera que
propone Francisco asume el desafo de los enormes y veloces cambios culturales a los
que hay que prestar una constante atencin para intentar expresar las verdades de siempre
en un lenguaje que permita advertir su permanente novedad (EG 41).
Como la EG presenta esta encarnacin en los lmites humanos como uno de los
criterios para pensar la reforma del Iglesia (EG 43), primeramente nos preguntaremos
sobre lo permanente de este mensaje, es decir, sobre la continuidad con el magisterio
anterior respecto a la expresin del Evangelio. En un segundo momento, nos ocuparemos
de lo novedoso de este mensaje de Francisco que supone el concepto teolgico de
reexpresin de la doctrina.

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1. Lo permanente de la novedad del Evangelio

Cuando en noviembre de 2013 se publica la EG, el en algunos peridicos se la ha
presentado como la regla pastoral de Francisco en alusin a la regula pastoralis de
Gregorio Magno. De all que nos interes comparar estas dos cartas de los obispos de
Roma.
La obra de Gregorio fue escrita entre 590 y 593 en el contexto de las invasiones
brbaras. La Regula Pastoralis participa de ese latir de la historia que configuraba lo que
hoy es Europa a travs del encuentro de la cultura greco-latina y la de los pueblos brbaros
bajo la ensea de la fe.1 El tercer captulo se refiere al ministerio del pastor y al modo de
exhortar y ensear a los fieles. All, El papa recordaba que no es conveniente una misma
exhortacin para todos, puesto que no todos estn sujetos al mismo modo de vida. Con
ejemplos de la vida cotidiana, Gregorio explicaba que con frecuencia lo que aprovecha a
uno perjudica a otros y conclua que:
la palabra de un maestro debe adaptarse a la condicin de los oyentes, de modo que a cada
uno le venga bien, y sin embargo no deje de ejercer el arte de la edificacin de la comunidad
[] Por tanto, cualquier maestro, a fin de edificar a todos en una misma virtud de caridad, debe
tocar los corazones de sus oyentes con la misma doctrina, pero no con la misma y nica
exhortacin.2

Tanto Gregorio como Francisco descubren la gravedad de no distinguir entre la doctrina

y el modo de formular su expresin. La EG advierte que a veces, escuchando un lenguaje
completamente ortodoxo, lo que los fieles reciben, debido al lenguaje que ellos utilizan y
comprenden, es algo que no responde al verdadero Evangelio de Jesucristo (EG 41).3 En la
Regula de Gregorio se presenta la inconveniencia de una enseanza monoltica para todos a
travs de distintas comparaciones, es como las hierbas que alimentan a unos animales,
causan la muerte de otros; el suave silbido que amansa a los caballos, excita a los
cachorros; la medicina que a uno alivia la enfermedad a otros la agrava; y el pan que
robustece la vida de los fuertes, estropea la de los recin nacidos.4
Francisco fundamenta esta necesidad de distinguir entre doctrina y su expresin en las
palabras de Juan XXIII. En EG 41 cita el discurso de apertura del Concilio Vaticano II,
1

G. MAGNO, La regla pastoral, Madrid, Editorial Cuidad Nueva, 1993 133.

Ibd. 238.
3
FRANCISCO, Evangelii Gaudium, Buenos Aires, CEA, 2014 n 41.
4
MAGNO, La regla pastoral 237.
2

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dnde el papa afirmaba que una cosa es la substancia y otra la manera de formular su
expresin. En ese discurso, el papa vea la necesidad de una adhesin renovada, serena y
tranquila, a todas las enseanzas de la Iglesia y al distinguir entre la substancia de la
antigua doctrina, del depositum fidei y su expresin se haca eco de la esperanza de
renovacin que habitaba en la Iglesia:
el espritu cristiano y catlico del mundo entero espera que se d un paso adelante hacia
una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en correspondencia ms
perfecta con la fidelidad a la autntica doctrina, estudiando sta y exponindola a travs de las
formas de investigacin y de las frmulas literarias del pensamiento moderno.

El papa Juan XXIII exhortaba a una penetracin en la doctrina que permitiera una mejor
exposicin al hombre contemporneo. Esto deba tenerse gran cuenta porque el supremo
inters del Concilio Ecumnico es que el sagrado depsito de la doctrina cristiana sea
custodiado y enseado en forma cada vez ms eficaz.5
Al final del Concilio, Pablo VI retomaba estas palabras de Juan XXIII en el discurso de
clausura de la cuarta etapa conciliar y expresaba que:
este Concilio no slo entrega a la posteridad la imagen de la Iglesia, sino tambin el
patrimonio de su doctrina y de sus mandamientos, el depsito recibido de Cristo y meditado
en el curso de los siglos, vivido y EXPRESADO, y ahora aclarado en tantas de sus partes,
establecido y ordenado en su integridad; depsito vivo por la divina virtud de verdad y gracia
que lo constituye, y, por eso, idneo para vivificar a quienquiera que lo acoja piadosamente y
que alimente con l su propia existencia humana []Juan XXIII dijo entonces Lo ms
importante en el Concilio ecumnico es que el sagrado depsito de la doctrina cristiana se
guarde y se proponga de una manera ms eficaz.6

Francisco asume el espritu del Concilio y advierte sobre el riesgo ms grave (EG 41)
de ser fiel a una formulacin pero olvidarnos de ofrecer el Evangelio.
La EG cita tambin a Juan Pablo II respecto a que la expresin de la verdad puede ser
multiforme y la renovacin de las formas de expresin se hace necesaria para transmitir al
hombre de hoy el mensaje evanglico en su inmutable significado.7 Esta renovacin en el
modo de expresar la verdad tiene como finalidad que su belleza pueda ser mejor percibida
y acogida por todos (EG 42). Por lo tanto, exigen discernimiento y revisin de las
costumbres, normas o preceptos que ya no tengan la misma fuerza educativa como cauce
de vida (EG 43). Francisco se apoya en la enseanza de santo Toms y de san Agustn
5

JUAN XIII, Discurso en la solemne apertura del Concilio Vaticano II (11 de Octubre de 1962), AAS 54,
1962.
6
PABLO VI, Clausura de la cuarta etapa conciliar (7 de diciembre de 1965), AAS 58, 1965.
7
JUAN PABLO II, Ut unum sint (25 de mayo de 1995), AAS 87, 1995.

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respecto a que los preceptos son poqusimos para que no hagan pesada la vida de los
fieles y convertir nuestra religin en una esclavitud (EG43). La conclusin del papa es que
este aspecto de la evangelizacin debe ser uno de los criterios a considerar a la hora de
pensar una reforma de la Iglesia y de su predicacin (EG 43).

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2. Lo novedoso de lo permanente del Evangelio

Nos preguntamos sobre los aspectos novedosos de la enseanza de Francisco. La
invitacin del papa a expresar de un modo renovado la belleza del Evangelio, como hemos
visto, se encuentra en continuidad con el magisterio anterior. Sin embargo, podemos
descubrir que la novedad de la encclica se encuentra en el contexto de esta invitacin a
comunicar mejor la verdad del Evangelio en un contexto determinado (EG 45).
Para Francisco, la necesaria renovacin en la expresin de la doctrina es mucho ms que
una traduccin comentada o una mera adaptacin del mensaje. Por lo contrario, la
enseanza del papa se entiende en el contexto de la inculturacin del Evangelio y se acerca
al concepto de reexpresin.
Siguiendo a Vctor Fernndez, el trmino reexpresin se define como el aspecto
donativo o centrfugo de la Iglesia, cuando sta logra efectivamente introducir el Evangelio
en una cultura.8 Junto con al aspecto receptivo de introculturacin, la reexpresin
encarnan las dos significaciones bsicas del concepto de inculturacin. Es importante
recordar que no hay una verdadera insercin del Evangelio en una cultura mientras no se
produzca una nueva y original expresin del Evangelio en esa cultura. Por lo tanto, esta
reexpresin no es algo que surge fuera de una cultura sino que es una innovacin de la
misma cultura y se origina en su propio seno.9
La reexpresin se realiza cuando el anuncio del Evangelio, que se propone a una cultura
y no solo a los individuos aislados, hace surgir de sus entraas nuevas expresiones
culturales cristianas. Francisco, al hablar de los desafos de la inculturacin, lo expresa
cuando se refiere al valor de una autntica fe catlica con modos propios de expresin en
una cultura evangelizada porque ms all de sus lmites, tiene muchos ms recursos que
una mera suma de creyentes frente a los embates del secularismo actual.10 Por otro lado, el
papa recuerda que una sola cultura no agota el misterio de la redencin de Cristo y que
no se puede pretender que los pueblos de todos los continentes, al expresar la fe cristiana,
imiten los modos que encontraron los pueblos europeos en un determinado momento de la

V. M. FERNNDEZ, Teologa espiritual encarnada, Buenos Aires, san Pablo, 2004, 115-131.
Ibd.
10
FRANCISCO, Evangelii Gaudium, n 68.
9

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historia. La conclusin de Francisco es determinante, citando a Juan Pablo II dice que la
fe no puede encerrarse dentro de los confines de la comprensin y de la expresin de una
cultura.11
Con estos supuestos podemos entender que el papa afirme que esto tiene una gran
incidencia en el anuncio del Evangelio si de verdad tenemos el propsito de que su belleza
pueda ser mejor percibida y acogida por todos (EG 42). Si no se produce esta espontnea
reexpresin cultural no se puede hablar propiamente de encarnacin del Evangelio sino solo
de evangelizacin de ciertos individuos. En este contexto es que Francisco presenta la
fuerza evangelizadora de la piedad popular. La novedad se encuentra en el presentar al
magisterio universal la teologa latinoamericana al citar la expresin de Puebla y
Aparecida: el pueblo se evangeliza continuamente a s mismo.12 Nos dice que la piedad
popular es verdadera expresin de la accin misionera espontnea del Pueblo de Dios.
Por lo tanto, se entiende que el Evangelio ha sido reexpresado y plenamente inculturado
cuando:
se entiende, se valora y se gusta, aquello con lo cual las personas se sienten profunda y
espontneamente identificadas y por lo tanto gozan y se serenan cuando pueden expresarlo a
travs de palabras, canciones, smbolos, ritos, etc. 13

Por esta razn, se entiende el pedido de Francisco a las distintas lneas de pensamiento
filosfico, teolgico y pastoral ha explicitar mejor el riqusimo tesoro de la Palabra (EG
40). Por otra parte, no siempre podremos convertir las enseanzas de la iglesia en algo
fcilmente comprendido y felizmente valorado por todos (EG 42). Por ese motivo, como
hay cosas que solo se comprenden y se valoran desde una adhesin es necesario situarse
en una actitud evangelizadora que despierte la adhesin del corazn con la cercana, el
amor y el testimonio. Esta evangelizacin se mueve entre los lmites del lenguaje y las
circunstancias por lo que procura siempre comunicar mejor la verdad del Evangelio en un
contexto determinado (EG 45).
Nos sorprende muchas veces que ciertas palabras o gestos tan sencillos de Francisco
impacten tanto en la gente. A veces estas palabras y gestos son criticados por ciertos
sectores eruditos que esperaran una mayor profundidad teolgica. Quizs no perciban que
11

Ibd., n 118.
Ibd.n 122.
13
FERNNDEZ, Teologa espiritual encarnada 118.
12

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el mensaje de Francisco se entiende, se valora y se gusta porque es un mensaje que se ha
inculturado y reexpresado en un lenguaje que permite advertir su permanente novedad
(EG 41). Se comprueba la necesidad de comprender el dinamismo de la inculturacin y de
su aspecto donativo de reexpresin para reconocer el valor y la novedad del mensaje de
Francisco.

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Conclusin
Francisco nos exhorta a asumir el desafo de una misin encarnada en los lmites del
lenguaje y las circunstancias. Es necesario renovar las formas de expresin evitando todo
encierro, repliegue o rigidez autodefensiva. Debemos ofrecer a la cultura de hoy, llena de
enormes y veloces cambios, una reexpresin de la belleza del Evangelio para que se
expliciten ciertos aspectos que pueden ser mejor acogidos en esa cultura y respondan a sus
ms profundas inquietudes.
Por esto el dinamismo de encarnacin del Evangelio en los lmites humanos es uno de
los criterios para pensar la reforma del Iglesia. Francisco ensea lo permanente de este
mensaje en continuidad con el magisterio anterior y lo novedoso de su reexpresin para
la belleza del Evangelio pueda realmente llegar a todos.

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Bibliografa
FERNNDEZ, VICTOR MANUEL, Teologa espiritual encarnada, Buenos Aires, san Pablo,
2004.
FRANCISCO, Evangelii Gaudium, Buenos Aires, CEA, 2014.
JUAN PABLO II, Ut unum sint (25 de mayo de 1995), AAS 87, 1995.
JUAN XIII, Discurso en la solemne apertura del Concilio Vaticano II (11 de Octubre de
1962), AAS 54, 1962.
MAGNO, GREGORIO, La regla pastoral, Madrid, Editorial Cuidad Nueva, 1993.
PABLO VI, Clausura de la cuarta etapa conciliar (7 de diciembre de 1965), AAS 58, 1965.