UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS

FACULDADE DE DIREITO DO RECIFE

A VERDADE NO PRAGMATISMO DE WILLIAM JAMES

ANLISE INTERPRETATIVA DO BEM JURDICO PENAL

JOS AIRES DE ASSIS NETO

Artigo

cientfico,

apresentado como requisito da

matria

Fundamentos

Epistemolgicos e Pragmatismo no
Direito.
Linha

de

pesquisa:

Linguagem e Direito.
Grupo de Pesquisa: Teoria
da Antijuridicidade e Retrica da
Proteo Penal dos Bens Jurdicos.
Docente: George Browne
Rego.
Recife
2014

1. A concepo de verdade para o pragmatismo de William James

O presente trabalho ter como ponto de partida a anlise do texto de uma das
conferncias sobre pragmatismo ministradas por William James no curso dos anos de
1906, no Lowell Institute em Boston, e 1907, na Columbia University em Nova Iorque.
Na Palestra VI, James inicia a discusso acerca do que ele entende por verdade,
argumentando no apenas sobre o conceito de verdade, mas tambm quais os fatores
que a fazem se tornar verdade. na palestra Pragmatism's Conception of Truth1,
publicada posteriormente no livro Pragmatism: A new name for some old ways of
thinking, que temos a explanao do conceito de verdade segundo o mtodo pragmtico
jamesiano.
James comea a argumentao dizendo que toda definio encontrada em qualquer
dicionrio para a palavra verdade decorre de uma propriedade de nossas ideias,
vinculando-a ao acordo com a realidade. Acrescenta, no entanto, que, em um debate
entre o pragmatismo e o intelectualismo, h uma discordncia sobre o que significa os
termos acordo e realidade, quando realidade tomada como algo com o qual nossas
ideias devem concordar.
Na perspectiva popular, a ideia verdadeira deve copiar a realidade; tal mxima
no todo falsa, ainda que no seja aplicada em todos os conceitos. De fato, quando
tratam-se de ideias acerca de coisas palpveis, sensveis, ela deve sim estar de acordo
com a realidade aparente.
Com o fim de estabelecer uma diferenciao entre o pensamento dos
pragmticos e dos intelectualistas, James coloca um exemplo de um relgio na parede:
caso se fechem os olhos e se pense no relgio na parede, haver um quadro verdadeiro,
uma cpia de seu mostrador; a ideia que se tem das peas do relgio, contudo, no
exatamente uma cpia (salvo para o caso de o observador possuir um conhecimento
profundo de todas as partes do relgio).
A ideia do relgio funciona, apesar de s se estar diante de um vislumbre da
realidade, de uma verdade quase superficial, vez que a ideia do mostrador no
compreende aquilo que est por trs dele, que faz com que o relgio de fato funcione.
1 JAMES, William. Pragmatism. New York City: Dover Publications, Inc., 1995.

No se entenda, todavia, que se est diante de uma falsidade; no, o que se verifica
nessa situao que a verdade de uma ideia, na concepo esttica dos intelectualistas
menos que uma cpia da realidade, passando por ela. No cabe dizer, no entanto, que
ela contrria ao mundo real.
A questo que emerge deste problema j que no se pode ter uma ideia
completa acerca da exatido de um determinado objeto, salvo quando se tenha dele
conhecimento absoluto, o que vem a ser a concordncia da ideia com a realidade deste
objeto?
Para os intelectualistas, a verdade significa uma relao inerte e esttica, e,
assim, vez que se tenha uma ideia verdadeira acerca de qualquer coisa, d-se por
encerrada a discusso. Acontece o clmax do pensamento, o preenchimento intelectual
do imperativo categrico, e se encontra, epistemologicamente, o estado de equilbrio da
mente.
Os pragmticos, por outro lado, investigam a consequncia prtica na vida
daquele que desenvolve uma crena acerca de determinado objeto, sensvel ou
metafsico, e a ela atribui valor de verdade. Pergunta-se, em ltima instncia, qual
diferena relevante na vida de uma pessoa que possui determinada crena se esta vem a
ser tida por falsa posteriormente.
William James responde que ideias verdadeiras so aquelas que podem ser
assimiladas, validadas, corroboradas e verificadas; as falsas, aquelas nas quais nenhuma
dessas aes pode ser realizada.
A verdade de uma ideia no , portanto, uma decorrncia da prpria ideia, nem
tampouco a ela se vincula aprioristicamente, como se fosse dela inseparvel, no sua
propriedade intrnseca. Antes, uma qualidade que impressa a uma ideia, tendo como
suporte o mundo fenomnico dos fatos, mutvel de acordo com o contexto em que se
enquadre a ideia e o sujeito que nela pensou; a caracterstica de verdade ser obtida a
partir de dois processos bsicos de formao, a verificao e a validao.
Um fato em si no verdadeiro ou falso, ele simplesmente ; a verdade a
funo das crenas que comeam e terminam com ele. A verdade, portanto, no um
propriedade intrnseca de fatos ou ideias, tomadas anteriormente, ela ocorre quando h

uma espcie de concordncia entre a ideia e o fato. Quando se afirma que determinado
fato verdadeiro, acrescenta-se algo a este fato, e aumenta-se a sua complexidade.
A posse de ideias verdadeiras, desta forma, no um fim em si prprio, e sim
um meio para a satisfao de outras necessidades vitais. Isto porque, no mundo em que
se vive, convivem realidades que tanto podem ser infinitamente teis com outras
extremamente perigosas. Assim, o domnio de ideias verdadeiras, tomadas na primria
esfera da verificao, so instrumentos utilizados para o cumprimento de um dever
humano de sobrevivncia. A faculdade de verificao de uma ideia enquanto verdadeira
s ser utilizada quando diante de uma necessidade da vida, razo pela qual se entende
que tal qualificao obtida apenas a posteriori.
como se fosse criasse um banco de ideias acerca dos mais diversos objetos na
mente de cada um, uma vez que eles mais cedo ou mais tarde sero utilizados, e ento
haver a verificao acerca da verdade da ideia que se tem sobre eles.
Sempre que uma verdade estocada se torna relevante na prtica para um dos
casos de emergncia da vida, ela deixa a zona de armazenamento e passa a fazer o
trabalho no mundo, aumentando, ainda, a crena que se tem nesta verdade, agora
verificada, e no apenas verificvel. Verdade a caracterstica que se atribui a uma ideia
que iniciou seu processo de verificao; til o nome de quando ela completou sua
funo na experincia. Ideias verdadeiras nunca teriam sido escolhidas como tais caso
nunca tivessem sido teis para a vida.
Mas a verdade no se limita a um processo de verificao apenas; h uma gama
imensa de objetos aos quais no se possui definio completa do que se tratam, tais
como o exemplo do relgio na parede. No se nega que se trata de um relgio, ainda
que no se haja feito uma verificao pea a pea para, ao fim, se concluir se tratar de
um relgio. Usa-se como um relgio, e acredita-se ser um relgio, e com isso, a ideia,
mesmo no tendo passado por um processo de verificao, tida por verdadeira, pois a
crena nela d ao objeto utilidade; e mais, mesmo no havendo sido verificada, ela no
perde a qualidade de verificvel.
O processo de verificao latente, podendo ser sacado quando houver
necessidade, sendo assim, as ideias verdadeiras tem como qualidade a verificabilidade
quando se fizer necessrio. O carter verificvel do objeto to eficaz quanto a prpria

verificao, assim, complementa James, quando se d por certo de que a verificao

possvel, esta ser omitida, restando normalmente justificado tudo que acontea.
Anteriormente, concordar seria realizar uma cpia da realidade, porm esta
afirmao encontra barreiras e no vige em toda situao, como j trabalhado. Esta
impossibilidade de mentalmente copiar a realidade sempre que se desenvolvam novas
ideias ocorre por pelo menos dois motivos.
De um lado, no h tempo suficiente para que se faa uma verificao de cada
objeto de ideia e em seguida se copie mentalmente o que ele de fato ; de outro, as
coisas (em seu sentido mais amplo) do mundo so subdivididas em espcies, e assim
que se tem a constatao de que uma coisa pertence a determinada espcie, a
conscincia induz essa crena s demais coisas da mesma espcie. A partir desta ltima
afirmao, constroem-se princpios que facilitam a vida humana, e reduzem a sua
complexidade.
O essencial, portanto, no realizar uma cpia da realidade, ainda que esta seja
uma forma vlida de concordar com ela, porm ser guiado at ela. Em sendo assim, as
ideias que ajudam a lidar, prtica ou intelectualmente, com a realidade ou seus
pertences, e que no perturbam o progresso pessoal com frustraes, que ajustam, de
fato, e adaptam a vida ao cenrio geral da realidade, concordaro suficientemente em
satisfazer o requisito. Manter a verdade daquela realidade.
A verdade das ideias, ao fim e ao cabo, decorrente da concordncia entre os
seres humanos acerca de determinadas circunstncias da realidade, de modo que todo o
sistema se baseia numa linha tnue de confiana mtua, na qual todos compartilham das
mesmas crenas acerca das coisas, com o fim de tornar mais fcil o processo da vida.
O fato que a maioria das ideias no pode ser verificada, e isto fica mais claro
quando se pensa acerca de algo que no um objeto, mas uma sensao, tal como
poder, passado, espontaneidade. Tomando-se como exemplo o passado.
inegvel que ele existiu, e so palpveis suas marcas no presente, mas, em termos
prticos, ele no pode ser verificado, haja vista a impossibilidade de se viajar no tempo
e testemunhar aquilo que se diz ter ocorrido. A verificao do passado s pode ocorrer
de maneira indireta, atravs da reconstruo do discurso.

O acordo acerca das ideias, assim, faz com que elas sejam mais facilmente
deglutveis. E no se entenda que o acordo do qual se fala a concordncia absoluta de
todas as nuances de uma ideia, , em verdade, a concordncia acerca da existncia de
algo no qual se possa trabalhar, num ponto de partida, numa fundao. No se pode
exigir de todos os historiadores que concordem entre si em todos os temas e subtemas
que envolvem a Roma antiga, mas exige-se que todos tenham em mente que o passado
existe e que no pode ser verificado, nem revivido, no entanto, poder ser reconstrudo a
partir de evidncias e anlises. A concordncia que permite a vida humana na
existncia das coisas, em sentido amplo, mas no necessariamente na forma de elas
existirem.
William James acredita que a verdade um processo de construo no curso da
experincia vital, e no uma realidade esttica. E este pensamento difere os pragmticos
dos racionalistas, j que para estes a verdade no se subsume a nenhum processo, sendo
ela existente em si mesma e se impe ante a realidade. O racionalismo coloca o nome de
uma realidade fenomenal concreta como uma entidade prvia independente, e coloca-a
atrs da realidade como sua explicao.
A concluso pragmtica de James que o absolutamente verdadeiro, o
inaltervel por nenhuma experincia, algo muito obscuro, o ponto ideal para o qual
se espera que todas as verdades convergiro em algum momento da existncia humana.
No entanto, at que se haja um sbio com a experincia absolutamente completa, no h
estas verdades absolutas, e deve-se viver a vida a verdade que factvel para se possuir
nos dias de hoje, estando prontos para amanh tax-la de falsidade. A verdade absoluta,
caso algum dia venha a existir, ser construda a partir das meias-verdades atuais, que
por sua vez j so uma reviso das meias-verdades do passado e assim sucessivamente.
Enfim, para o racionalista, a realidade mostra-se completa desde a eternidade e a
verdade no tem relao alguma com a experincia, no faz diferena alguma para a
realidade em si. O pragmtico olha para o futuro; o racionalista, o passado, busca os
princpios, e pensa que uma vez adquiridos, vir uma soluo oracular.
A verdade, ou melhor, as verdades para o pragmtico devem ser teis ou no, e
elas sempre sero preferveis a uma falsidade; mas caso nem esta nem aquelas tenham
utilidade, elas no prescindiro de verificao, podendo manter-se latentes at que

venham a se tornar necessrias novamente. As verdades funcionam, ento, como forma

de equilbrio temporrio no processo de aprender.
Neste sentido, indica Cornelis de Waal, as teorias cientficas so ferramentas, e
no esforos utilizados para descrever a realidade, razo pela qual a teoria do
conhecimento enquanto cpia no mais sustentvel como uma teoria plenamente
desenvolvida do conhecimento; a verdade, agora, relaciona-se com a ao e no mais
com uma reflexo distante da realidade. Tem-se, em suma, uma teoria instrumental da
verdade2.
De acordo com a teoria desenvolvida por William James, a verdade tem um
efeito ativo frente realidade, ela nunca ser contrria realidade existente, haja vista
que a realidade no pode ser mudada, salvo atravs de aes, e no necessariamente de
ideias no expressadas no mundo dos fatos. Entretanto, no ser a verdade parte
obrigatria da realidade, como se dela fosse elemento intrnseco.
A verdade ser avaliada, apurada e verificada apenas quando ela for necessria
para a prtica da vida, sendo que as verdades, plurais, ficam arquivadas num banco de
dados mental, em se fazendo uma analogia com sistemas de informaes, e sero
acessadas quando forem teis experincia.
A teoria da verdade pragmtica entende que a verdade uma construo do
momento que utilizada e isso faz com que ela possa variar de tempos em tempos,
conforme mais complexa for a evoluo humana. Variar, ento, de acordo com a
cultura que o homem de determinado lugar, de determinada poca, entenda, lembrandose que, mesmo assim, a margem de variao no ser muito ampla, mas ainda existente.

2. Bem jurdico como valor cultural

O bem jurdico serve de substrato material tipicidade, funcionando como sua

substncia valorativa. Entretanto, apesar de dar contedo a este elemento do conceito
2 WAAL, Cornelis de. Sobre Pragmatismo. So Paulo: Edies Loyola, 2007, pgs.
70/71.

tripartite de crime, a ele no se limita, sendo, em verdade, um conceito fundante de todo

o direito penal em um Estado Democrtico de Direito.
Roxin conceitua os bens jurdicos como realidades ou fins que so necessrios
para uma vida social livre e segura que garanta os direitos humanos e fundamentais do
indivduo, ou para o funcionamento do sistema estatal erigido para a consecuo de tal
fim3.
A limitao do jus puniendi estatal surge como um requisito ontolgico do
Estado Democrtico de Direito, e no apenas uma decorrncia do direito penal liberal.
Atravs do mtodo estabelecido pela teoria do crime, racionaliza-se o que seria o direito
subjetivo de punir titularizado pelo Estado, estabelecendo-se limites sua esfera de
atuao.
Aquilo que no puder ser subsumido aos critrios estabelecidos pela teoria do
crime no poder sofrer represso por parte do Estado. Acrescente-se, neste diapaso,
que a teoria do crime condio necessria punibilidade de uma determinada conduta,
mas no ela suficiente a tal intento, devendo ser cumpridos os demais requisitos
dispostos nas teorias da pena e da lei penal.
Tratando-se da aplicao e interpretao do Direito penal, entende-se que o bem
jurdico deve ser compreendido tendo como pano de fundo os princpios constitucionais
considerados em nvel de sistema, e no considerados isoladamente. Desta forma, a
amplitude de proteo dos bens jurdicos dever ser delimitada por argumentos
constitucionais, o que culmina no atendimento de uma funo dogmtica primacial dos
mesmos, em detrimento da funo de poltica criminal de outrora.
Os bens jurdicos tutelados pela legislao penal no so de livre criao do
legislador. Devem eles estar expressos como valores contidos na Constituio, ou dela
decorrerem. No se entenda, contudo, que o bem jurdico deva aparecer em texto literal
da Magna Carta; antes, deve ser concretizado em conformidade com os direitos
fundamentais, entendidos como mandatos de otimizao. 4
3 ROXIN, Claus. Es la proteccin de bienes jurdicos una finalidad del Derecho
penal? In: La teoria del bien jurdico: Fundamento de legitimacin del Derecho penal o juego
de abalorios dogmtico? Madrid: Marcial Pons, 2007. P. 448
4 Alexy compreende que a os princpios devem ser atendidos sob qualquer
circunstncia, no havendo margem ao descumprimento. So eles mandatos de otimizao,

Com efeito, no se conceberia um sistema penal absolutamente engessado em

razo de os bens jurdicos com importncia suficiente para ter proteo penal serem
apenas decorrentes da Constituio. O Direito Penal tem como base a sociedade e, por
suposto, os valores por ela consagrados; valores estes cuja mudana de interpretao e
mesmo a evoluo no que tange necessidade de proteo penal variam em velocidade
muito mais rpida da qual seria possvel a alterao de um texto constitucional.
A escolha desses bens jurdicos, ento, variar no s de sociedade para
sociedade, como durante a evoluo histrica das mesmas. Questes que no passado
foram tidas por criminosas, hoje so irrelevantes aos olhos do direito penal, ao passo
que outras tantas, no existentes quando a complexidade social era menor que a atual,
hoje passam a ser tidas por criminosas. O critrio de seleo desses bens jurdicos ,
portanto, de ordem valorativo-cultural.
De acordo com Rgis Prado5, a dignidade de proteo de um bem se contempla
segundo o valor conferido ao mesmo pela cultura; a necessidade de proteo se assenta
em sua suscetibilidade de ataque e a capacidade de proteo se constata em relao
prpria natureza do bem respectivo. Os bens dignos ou merecedores de tutela penal so,
em princpio, os de indicao constitucional especfica e aqueles que se encontrem em
harmonia com a noo de Estado de Direito democrtico, ressalvada a liberdade seletiva
do legislador quanto necessidade.
Enquanto valor cultural, pode-se extrair do conceito de bem jurdico uma gama
de consequncias que ensejam a interpretao da norma jurdica penal. O ato
interpretativo do Direito Penal, em suma, ter como premissa e substrato os valores, o
que faz do bem jurdico o centro teleolgico da norma. 6
Essa concepo de bem jurdico como valor cultural se intensifica no
neokantismo. O mtodo neokantiano tem como pressuposto a compreenso do objeto de
traduzindo-se em regras que devem ser aplicadas em maior grau possvel, sendo esta medida
determinada pelas possibilidades jurdicas e reais existentes. ALEXY, Robert. Teoria de los
derechos fundamentales. Centro de Estdios Constitucionales: Madrid, 1993. P. 83 e 84.
5 PRADO, Luiz Regis. Bem jurdico-penal e constituio. 2. Ed. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 1997, pp. 78/79.

6 BRANDO, Cludio. Tipicidade Penal: dos elementos da dogmtica ao giro conceito

do mtodo entimemtico. Coimbra: Almedina, 2012. P. 139.

estudo, atravs de uma inter-relao entre ele e o sujeito cognoscendi. Desta forma, o
conceito de bem jurdico funciona como valor no vinculado atividade de legislador,
nem ao positivismo sociolgico, mas sim esfera cultural que d o cabedal para que se
atribuam signos positivos ou negativos aos objetos. 7
No mtodo neokantiano, interpreta-se o bem jurdico teleologicamente, sendo o
tipo penal analisado em consonncia cultural com os fins da norma posta. Superando a
subsuno lgica do positivismo, haja vista a que a investigao agora se faz sobre um
objeto valioso, d-se azo a uma abertura hermenutica para a persecuo de fins.
Disto se apura que o bem jurdico penal interpretado de acordo com a poca
em que a lei penal est sendo aplicada, podendo tanto haver um afrouxamento da
punio, quanto um arroxo maior, sempre em mente que este ltimo caso deve estar
amparado em normas constitucionais, nunca se podendo interpretar o bem jurdico para
pior do que for o interesse do Estado posta em sua Carta fundamental.

3. Verdade e bem jurdico

Conforme foi trabalhado anteriormente, a concepo de verdade para William

James um conceito intrnseco s necessidades da vida, variando em termos de tempo e
espao, at que algum dia se alcance uma verdade absoluta, mas esse momento no est
prximo de acontecer. De certa forma, o que James analisa quando da elaborao de
uma teoria da verdade, ou das verdades, j que para ele ela no uma, mas plural, o
momento em que determinado fato recebe a qualificao de verdadeiro, e este momento
no quando ele acontece.
A verdade acerca de determinado fato vem tona quando esta verificao for
necessria tomada de uma deciso, que varia desde respostas a problemas cotidianos,
como ver as horas ou virar esquerda, at questes metafsicas, quando a verdade,
enquanto verificao pura da realidade, torna-se ainda mais difcil de ser alcanada, para
no se falar em impossibilidade.
7 BRANDO, Cludio. Tipicidade Penal: dos elementos da dogmtica ao giro conceito
do mtodo entimemtico. Coimbra: Almedina, 2012. P. 139.

A crena em Deus, ou em alguma divindade, no pode, por meios cientficos, ser

provada, ou melhor dizendo, no pde ainda. No entanto, a f, enquanto crena numa
verdade no confirmada, tem certo poder na psique dos humanos. como se se dissesse
que acreditar que algo existe pelo menos metade do caminho para que ele exista. Para
James, a existncia ou no desse algo vai ser irrelevante, quando a f nele servir para
cumprir seus propsitos. Ao dizer isso, o pragmtico sustenta que, mesmo quando no
se puder verificar um fato na realidade, h que se analisar a consequncia que a crena
traz para aquele individuo que a tem, sendo a verdade um dado de relevncia contida, e
no necessrio a toda e qualquer situao.
Em suma, a verdade para James varia de acordo com a necessidade, que, por sua
vez, variar conforme a cultura de determinada sociedade, em determinado momento de
sua evoluo.
A questo do bem jurdico comporta significativa analogia com esta concepo
de William James. Aquilo que se toma por bem, cuja importncia foi tamanha ao ponto
de ser-lhe dada uma proteo na esfera criminal, no uma escolha fixa, impassvel de
modificao; menos ainda o a interpretao desta proteo, que pode variar em
velocidade maior at.
Explicando, o elenco de bens jurdicos que recebem tutela jurdico-penal feita
por critrios de poltica-criminal. E, j que se trata de uma escolha, as variveis que a
ensejam podem mudar no curso da histria, tanto porque condutas que outrora eram
tidas por criminosas, passam a no o ser, como outras tantas surgem, sobretudo ante o
aumento da complexidade social.
Apesar de esta volatilidade ser um fato presente na determinao da escolha dos
bens jurdicos penais, em um Estado Democrtico de Direito, tal qual fora estabelecido
na Constituio Federal de 1988, esta eleio se limita aos objetivos pugnados pelo
Estado, e dever sempre se pautar na proteo dos direitos que este julgar como
importantes para a sociedade. E, alm disso, aqueles que tero a possibilidade de
escolher devero ser aqueles que so legitimados pelo mesmo texto.
Por uma perspectiva diversa, a escolha dos bens jurdicos advm de uma
necessidade de proteo da sociedade, sejam contra os desmandos de um Estado, seja de
atos cometidos por um cidado contra outro. Tal necessidade, contudo, no ser

decorrente de uma individualidade, de problemas de ordem pessoal tratados

casuisticamente. A punio criminal de uma conduta ocorrer apenas quando se estiver
diante de um bem jurdico cuja importncia seja de uma sociedade enquanto grupo.
neste ponto que se diz que o bem jurdico um valor cultural. A variao deste
valor, acrescente-se, no ocorrera apenas na criao de tipos penais, ou seja, de condutas
criminosas. Isto porque, o bem jurdico o centro teleolgico da norma penal, e, assim,
s haver o que se falar em conduta criminosa quando o bem jurdico protegido tiver
sido lesionado por ela.
Mais uma vez, afirme-se que uma interpretao no poder converter uma
conduta de no criminosa a passvel de punio, haja vista o respeito ao princpio da
legalidade penal, que dispe, em linhas gerais, que uma ao para ser considerada como
criminosa dever preceder de lei, no se podendo ser considerada como tal em virtude
do costume ou da equidade.
O contrario no verdade. O bem jurdico enquanto valor cultural varia em uma
rapidez maior que o possvel de variar as normas escritas. Sendo assim, possvel que
em algum momento, alguma conduta que, a priori, criminosa, no seja fruto de
punio, pois o intrprete da norma entende no ter havido leso ao direito que ela
protege.
A proteo do bem jurdico , portanto, uma deciso da necessidade da
sociedade, a partir de seus valores culturais, avaliados quando da criao da norma e,
principalmente, no momento da sua aplicao. O mesmo ocorre com a deciso da
verdade acerca de um fato, ela existe, mas permanece em estado de latncia, e s passa
a ser acessada quando for necessria a alguma circunstncia da vida. A verdade um
valor cultural, o bem jurdico um valor cultural; ambos so acessados quando houver
necessidade, e ambos esto latentes o tempo todo, pois existem por deciso da
sociedade.

Referncias Bibliogrficas
ALEXY, Robert. Teoria de los derechos fundamentales. Centro de Estdios
Constitucionales: Madrid, 1993.
BRANDO, Cludio. Tipicidade Penal: dos elementos da dogmtica ao giro
conceito do mtodo entimemtico. Coimbra: Almedina, 2012.
JAMES, William. Pragmatism. New York City: Dover Publications, Inc., 1995.
PRADO, Luiz Regis. Bem jurdico-penal e constituio. 2. Ed. So Paulo:
Revista dos Tribunais, 1997.
ROXIN, Claus. Es la proteccin de bienes jurdicos una finalidad del Derecho
penal? In: La teoria del bien jurdico: Fundamento de legitimacin del Derecho penal o
juego de abalorios dogmtico? Madrid: Marcial Pons, 2007.
WAAL, Cornelis de. Sobre Pragmatismo. So Paulo: Edies Loyola, 2007.