IV Reunio Cientfica de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas

A experincia como atitude metodolgica na pesquisa em teatro

Narciso Telles (UFU)
GT Pedagogia do Teatro e Teatro na Educao
Palavras-Chaves: pesquisa em teatro, pedagogia do ator, experincia
O conceito de experincia, conforme acionado nos campos filosfico, educacional e teatral,
importantssimo pois possibilita abarcar o processo de ensino-apredizagem teatral num entrecruzamento
constante de olhares e fazeres entre os sujeitos participantes.
O filsofo alemo Hans Georg Gadamer (1996) ao apresentar os aspectos fundamentais de uma
hermenutica filosfica articula seu pensamento com o conceito de experincia. Ao explicitar a essncia da
experincia hermenutica, Gadamer discute o conceito de experincia na histria do pensamento ocidental e
como tal foi compreendido por Bacon, Aristteles, Hegel.

Os pontos apontados por Gadamer que

consideramos fundamentais para nossa anlise so: a negatividade da experincia, o homem experimentado,
a abertura para o outro.
A negatividade da experincia apontada por Gadamer, com base no pensamento hegeliano, que ele
denomina momento dialtico da experincia (1996, p. 522). Sempre que estamos envolvidos em uma
experincia no temos conhecimento a priori das coisas que s se apresentam aps experienciadas, ou seja,
aps a experincia possumos um saber abrangente sobre aquele fenmeno antes desconhecido.
A experincia que fazemos transforma todo o nosso saber. [...] Aquele que
experimenta se torna consciente de sua experincia, tornou-se um
experimentador: ganhou um novo horizonte dentro do qual algo pode
converter-se para ele em experincia. (Ibidem, p. 522)
Esta conscincia que o homem adquire ao passar pela experincia configura-se num novo momento
deste diante do objeto/fenmeno, que, segundo Hegel, o prprio homem tem que estar nele, ou, mais
precisamente, que tem que encontrar este contedo unido e em unidade com a certeza de si mesmo (Ibid., p.
524)
Com base no pensamento hegeliano, Gadamer afirma:
[...] o homem experimentado sempre o mais radicalmente no dogmtico,
que, precisamente por ter feito tantas experincias e aprendido graas a tanta
experincia, est particularmente capacitado para voltar a fazer experincias e
delas aprender. (Ibid., p. 525)
Nesse sentido, experenciar no seria apreender o mundo, mas form-lo na medida em que
experenciado, continuamente re-form-lo (FABIO, 1999, p. 399). Para Gadamer este movimento que
devolve ao homem o conhecimento de sua finitude, pois cada experincia faz com que perceba sua limitao
diante do mundo.

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Um ltimo aspecto do pensamento de Gadamer que desejamos abordar a experincia do tu. Esta se
configura, no terreno da hermenutica, com a conscincia histrica, pois a compreenso do outro no
passado implica uma abertura para o entendimento da alteridade em todos os seus aspectos. Para Gadamer,
a relao entre o eu e o tu no imediata, mas reflexiva.(p. 530) Isto implica uma abertura, pois, o
reconhecimento de que devo estar disposto a deixar valer em mim algo contra mim, ainda que no haja
nenhum outro que o v valer contra mim (p. 532), de forma que o tu no se instaure apenas do lugar de
outro, mas que estando neste lugar possa me dizer algo.
A experincia como atitude de pesquisa poder proporcionar ao pesquisador e pesquisados a
possibilidade de pertencer-se uns aos outros [...] e ao mesmo tempo poder-ouvir-se-uns-aos-outros (p.
532).
Este conceito de experincia define, de antemo, no apenas a parcialidade do observador, como
tambm sua participao efetiva no fato em questo, j que o entrelaamento olhar-objeto intenso.
Para Walter Benjamin a experincia o conhecimento obtido por meio do acmulo, do
prolongamento e desdobramento de experincias. Ao contrrio da vivncia, outro conceito acionado pelo
filsofo, a experincia tem um sentido cumulativo para o sujeito enquanto que a vivncia relaciona-se a uma
impresso forte que necessita de assimilao imediata.
Ao analisar a relao do homem com a mquina na formao da multido metropolitana na obra de
Charles Baudelaire, Benjamin aponta algumas questes importantes sobre a articulao entre experincia e
prtica. Segundo Benjamin, o adestramento do operrio para o trabalho com a mquina diferente da prtica
da manufatura, pois esse adestramento dever ser diferenciado da prtica. Com base na prtica qualquer setor
da produo encontra atravs da experincia uma forma tcnica que lhe corresponda; e, lentamente, este
setor se aperfeioa (1991, p. 125).
Parece-nos interessante a percepo de que a experincia como prtica possibilita ao sujeito exercer
escolhas, que, no caso, seria de uma tcnica que gere seu aperfeioamento.
O pedagogo espanhol Jorge Larossa Bondia define o termo experincia como, o que nos passa, o
que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, o que acontece, ou o que toca. E continua: a cada dia
se passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece (2002, p. 21). Para ele o sujeito
moderno encontra-se submerso no mundo da informao, do excesso de opinio, da falta de tempo e excesso
de trabalho.
Por sua vez, o sujeito da experincia
[...] se define no por sua atividade, mas por sua passividade, por sua
recepo, por sua disponibilidade, por sua abertura. Trata-se [...] de uma
passividade feita de paixo, de padecimento, de pacincia, de ateno, como
uma receptividade primeira, como uma disponibilidade fundamental, como
uma abertura essencial. (BONDIA, 2002, p.24)

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Neste sentido, este sujeito se expe vulnerabilidade e ao risco na construo de seu saber.
Para Larrosa, o saber da experincia aquele que se d entre o conhecimento e a vida humana, ou
seja, o que adquirimos na medida em que respondemos ao que nos acontece ao longo da vida. Diz ele:
O saber da experincia tem a ver com a elaborao do sentido ou sem-sentido
do que nos acontece, trata-se de um saber finito, ligado existncia de um
indivduo ou de uma comunidade humana particular [...] Por isso, o saber da
experincia um saber particular, subjetivo, relativo, contingente, pessoal. [...]
O saber da experincia um saber que no pode separar-se do indivduo
concreto em quem encarna. No est como o saber cientfico, fora de ns, mas
somente tem sentido no modo como configura uma personalidade, um carter,
uma sensibilidade ou, em definitivo, uma forma humana singular de estar no
mundo, que por sua vez uma tica (um modo de conduzir-se) e uma esttica
(um estilo). (Ibidem, p. 27)

Esta noo tambm est presente nas reflexes do teatrlogo Marco de Marinis. Em dilogo com
Eugenio Barba, de Marinis parte da frmula stanislavskiana ter experincia em arte para analisar o sentido
desta expresso nos escritos do referido diretor. Para Barba, ter experincia em arte significa ter uma
experincia profunda do trabalho da criao teatral e em primeiro lugar do trabalho do ator (MARINIS,
1995, p. 55). Assim a noo de experincia, no sentido de um conhecimento tcnico especfico, passa a ser
entendida como necessria para o bom exerccio reflexivo no campo artstico. Nesta perspectiva, instauramse duas formas de competncia epistemolgica: uma competncia passiva (conhecimento sem uso) e uma
competncia ativa (conhecimento aplicado).
De Marinis enuncia, pelo menos, trs tipos de experincia-compreenso no campo teatral:
1) a experincia-compreenso do artista de teatro, e em particular do ator,
fundada sobre a competncia ativa;
2) a experincia-compreenso do espectador comum, fundada sobre uma
competncia passiva e quase implcita, intuitiva;
3) a experincia-compreenso do teatrlogo, fundada principalmente sobre
uma competncia passiva mas fortemente explcita (terica). (MARINIS,
1995, p. 60)
A tipologia da experincia-compreenso, apresentada pelo teatrlogo Marco de Marins, apresenta-se
como uma perspectiva de trabalho investigativo na rea da pedagogia do teatro, tomando-se como
referncia a experincia-compreenso do artista-docente fundada sobre a competncia ativa, ou seja,
pelos meandros do saber-fazer-ensinar teatro e suas dinmicas. Neste trabalho, nosso objeto de
investigao se localiza no lugar da prtica, pois todos os processos de ensino-aprendizagem aqui
analisados esto focados no trabalho prtico e tcnico do ator.
A experincia e o seu explicar so conceitos tambm acionados pelo bilogo do conhecimento
Humberto Maturana em seus estudos sobre o conhecimento e a linguagem. Maturana chama ateno para o

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fato de que freqentemente juntamos o explicar com a experincia que queremos explicar: explicar
sempre propor uma reformulao da experincia a ser explicada de uma forma aceitvel para o observador
(2001, p. 40). Assim a experincia para ser explicada necessita de uma reformulao que garanta sua
aceitao como tal. Para explicar a experincia, Maturana observa dois caminhos: o da objetividade-semparnteses e o da objetividade-entre-parnteses.
No primeiro caminho explicativo agimos como se fosse vlido em funo de uma referncia a algo
que existe independente de ns. Aceitamos que existe uma realidade transcendente que valida nosso
conhecer e nosso explicar, e que a universalidade do conhecimento se funda em tal objetividade (p. 46).
O segundo caminho defendido pelo autor como o mais indicado para explicar a experincia, pois
colocando a objetividade-entre-parnteses, eu dou conta de que no posso pretender que eu tenha a
capacidade de fazer referncia a uma realidade independente de mim (p. 47). Este percurso explicativo no
trabalha com a existncia de uma verdade absoluta nem de verdades relativas, mas com a existncia de
muitas verdades em campos distintos.
A explicao da experincia sempre se ancora em prticas experienciais, na observao de um dado
fenmeno e na nossa leitura deste ato, pois a experincia ocorre no fazer. O que se faz, simplesmente
acontece (p. 57). Nesta explicao, mltiplos domnios de realidade so acionados, construindo um
caminho explicativo a partir das coerncias das prticas experienciais do observador, ou seja, a anlise de um
processo no qual estamos inseridos como partcipes demarcada pelo conjunto de atividades vivenciadas por
ns na experincia. Esta vivncia nica para cada pessoa e possibilita que cada um possa fazer uma
explicao diferenciada sobre uma dada experincia.
Se ampliarmos esta idia, podemos admitir que a experincia constitui um caminho vivel para a
pesquisa teatral a que nos propomos, na medida em que viabiliza a aquisio corpreo-sensorial dos
procedimentos de atuao propostos pelos grupos investigados. Pretendemos, ao procurar explicar um
conjunto de experincias vividas pelo pesquisador, contribuir com os processos de investigao teatral no
qual o pesquisador se encontra corporalmente envolvido e cujos objetivos estejam vinculados anlise das
aes cotidianas existentes em processos de criao e/ou de ensino-aprendizagem, de forma que o
pesquisador perceba que experenciar penetrar no ambiente, envolver-se total e organicamente com ele.
Isto significa envolvimento em todos os nveis: intelectual, fsico e intuitivo (SPOLIN, 2000, p. 3), e, desta
forma, possa contribuir para uma ampliao dos caminhos metodolgicos em curso na pesquisa teatral,
buscando uma radicalidade do conceito de experincia, onde o olhar do investigador tambm passe por seu
corpo, suas emoes e seu fazer. Cientes deste campo de tenso, operamos o conceito de experincia, na
perspectiva de um trajeto de indissociabilidade entre pesquisa acadmica, prtica pedaggica e prtica
artstica que pretendemos seguir.
Estas noes possibilitaram a compreenso e a percepo das dinmicas cotidianas
engendradas nestes objetos de anlise, pois focalizam as relaes existentes entre um experimentador/agente
e as zonas de experincia/ao, em seus aspectos espaciais, organizativos e de vivncia corpreo-sensorial.

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