123 Daniel Lectura 01

esumen
Frente a numerosos ataques contra los escritos bblicos, contra su veracidad

histrica y su cumplimiento proftico, en el ao 1947, el mundo religioso fue
bendecido con el descubrimiento de los rollos de Qumrn. Este es considerado
como el hallazgo ms importante del siglo XX y su estudio ha ido aumentando
significativamente a lo largo de los aos subsiguientes. Sin embargo, se considera que an falta escrudiar mejor con relacin a ello. Incluso, se cree que es
imposible hacer una catalogacin total de los manuscritos. Este artculo tiene
como propsito mostrar al lector que la literatura extra-bblica apoya la revelacin de las Sagradas Escrituras. Para ello, se detallar un breve contexto del
hallazgo mencionado, su relacin de los rollos encontrados con el libro de Daniel
y la certificacin armoniosa de que el libro de Daniel fue escrito en el siglo VI.
Palabras clave: Daniel - Rollos del mar muerto - Qumrn - Arqueologa bblica
- Alta crtica.
bstract
In the backdrop of numerous attacks against the biblical writings, its historical
accuracy and its prophetic fulfillment, in the year 1947 the religious world was
blessed with the discovery of the Qumran scrolls. This is considered as the most
important discovery of the 20th century, and this materials study has significantly increased over the subsequent years. However, it could be said that better
in-depth studies of it are still lacking. It is even believed that it is impossible to
do a full cataloguing of all the manuscripts. This article is intended to show that
extra-biblical literature supports the revelation of Scripture. To this end, a brief
context of the above-mentioned findings is detailed, besides the relationship of
the found rolls with the book of Daniel, and the harmonious certification that
Daniel was written in the 6th century BC.
Keywords: Daniel - Dead Sea Scrolls - Qumran - Biblical Archaeology - High
Criticism.
aniel y los descubrimientos de
Qumrn
El descubrimiento
En 1947, el mundo bblico fue sacudido por el impacto del hallazgo de los rollos del mar muerto. Algunos beduinos de la tribu de
Tamireh buscando sus cabras perdidas en los escarpados riscos de
Wdi Qumrn1 descubrieron una cueva llena de valiosos manuscritos antiguos los cuales databan del siglo III AC.2 Despus de un reconocimiento
posterior a los alrededores los arquelogos detectaron un asentamiento
Kitbet el Qumrn, el cual result ser un sitio importante de los antiguos
escribas esenios. Posteriormente en otras cuevas de los alrededores se encontraron otros documentos que fueron aadidos al conjunto de manuscritos originalmente descubierto por los beduinos cabreros. La bsqueda
hecha por los arquelogos de otras cuevas llev a la excavacin de ms o
menos unas 270 cuevas en donde se encontr una diversidad de objetos
relacionados con los perodos propios de los documentos de Qumrn.3
Sin embargo, todo este tesoro paleogrfico por cuantioso que sea en nmero de fragmentos o manuscritos ellos son slo retazos, restos mutilados y fragmentarios de lo que fue tal vez la ms importante biblioteca
de Palestina, y de hecho la ms impresionante biblioteca de Qumrn.4
De hecho el hallazgo de estos manuscritos es por lejos el ms importante
descubrimiento de manuscritos de los tiempos modernos.
La erudicin ha estimado que los documentos, tras un proceso
paciente de seleccin e identificacin que ya data ms de medio siglo,
1
Las versiones acerca de los primeros descubrimientos son divergentes. Un relato menciona a Mohamed ed-Dib, como el decubridor de la primera cueva, en tanto que otra refiere a Khalil
Musa, Juma Mohamed y a Mohamed-ed Dhib como los primeros que tomaron las jarras y los manuscritos de la cueva. Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn (Madrid: Trotta, 1993), 22.
Ibd., 36.
James A. Sanders, The Dead Sea Scrolls A Quarter Century of Study, The Biblical Archaeolgist 36 (1973): 115. En adelante BA.
3
Ibd., 21.
15
Merling Aloma
tienen un nmero que oscila entre los 5505 a 870, de los cuales unos 220
son rollos bblicos.6
Las colecciones de manuscritos del Mar Muerto

Los documentos encontrados en las cuevas del desierto judaico aledao al extremo norte del Mar Muerto son en conjunto conocidos
como los manuscritos del mar muerto. Estos, sin embargo, forman a su
vez parte de las siguientes colecciones: Los papiros de Wdi Daliyeh o papiros de Samaria.7 Los manuscritos de Qumrn.8 Los manuscritos de Masada.9 Los manuscritos de Murabbaat.10 Los manuscritos de Nahal Heber.11
Los manuscritos de Wdi Seiyl.12 Los manuscritos de Nahal Mishmar.13
Los manuscritos de Khirbet Mird.14
5

Eugene Ulrich, The Biblical Scrolls from Cave 4: An Overview and Progress Reporto n
Their Publication, Revue de Qumran 54 (1989): 204. En adelante RevQ. Garca Martnez ha sealado que en la actualidad es imposible una catalogacin total del nmero acerca de los manuscritos
qumrnicos, a pesar de los intentos bibliogrficos realizados recientemente por algunos. F. Garca
Martnez, Estudios Qumrnicos 1975-1985: Panorama crtico (I), Estudios Bblicos 45 (1987): 125.
6
Craig Evans y Peter Flint, Eschatlogy, Messianism, and the Dead Sea Scrolls Studies in

the Dead Sea Scrolls and Related Literature (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992).
7
Grupo de papiros del siglo IV AC y que fueron descubiertos en 1962 en cuevas situadas

a unos quince kms. al norte de Jeric. Estos son documentos de carcter legal y escritos en arameo.
8
Estos son manuscritos provenientes de un total de 11 cuevas situadas en lugares aledaos

a Khirbet Qumrn. La escritura de ellos es hebreo, arameo y griego.
9
Estos son los manuscritos encontrados durante las excavaciones realizadas en Masada

por Y. Yadin. Algunos son ostraca arameos y hebreos, papiros latinos y varios textos bblicos.
10
Son manuscritos hallados en las cuevas de valle Murabbaat en su mayora provenientes

de los das de la revuelta de Bar Kokhba.
11
Esta coleccin comprende un material abundante y variado de cartas, papiros hebreos,

arameos, nabateos y griegos, actas judiciales, contratos y algunos ostraca.
12
Estos manuscritos agrupan la documentacin existente en el Museo de Rockfeller y en

el Santuario del libro. Ellos son manuscritos bblicos y documentos jurdicos en hebreo, arameo, griego y nabateo. Por otro lado, los documentos encontrados en Wdi Seiyl son ms bien provenientes
de excavaciones clandestinas en Nahal Hever.
13
Este es un grupo de documentario muy escaso, pues se reduce a dos papiros hallados en

las cuevas de Nahal Mishmar al ser exploradas en 1961.
14
Este grupo de documentos est compuesto por manuscritos griegos, siro-palestinos y

rabes procedentes de la poca bizantina y rabe.
16
Daniel
y los descrubrimientos de
Qumrn

Si bien los mismos documentos del Mar Muerto son numerosos,
los estudios acerca de ellos lo son todava muchsimo ms. A menudo seis
dcadas desde su aparicin se han producido una multitud imponderable
de estudios tocantes a estos manuscritos y no creemos que el nmero de
ellos disminuya en el futuro. Garca Martnez sealo hace un tiempo que,
en la actualidad, es imposible una catalogacin total del nmero que trata
acerca de los manuscritos qumrnicos, a pesar de los intentos bibliogrficos realizados reciente por algunos.15
Los manuscritos de Qumrn
Los manuscritos de Qumrn propiamente dichos son los documentos provenientes de 11 cuevas situadas en los alrededores de Khirbet Qumrn. La cueva N 1 fue excavada en 1952 por el Departamento
de Antigedades jordano, despus que los beduinos y los monjes sirios
la haban examinado. El descubrimiento de esta cueva fue el inicio de
una exploracin sistemtica por los beduinos, el gobierno jordano y los
arquelogos. Los mismos beduinos descubrieron, sin embargo, en 1952
otra cueva importante a slo unos pasos de las excavaciones que se estaban realizando en Khirbet Qumrn, a la que se denomin N 4, al cual
a su vez result ser el mayor escondite de manuscritos: los restos de la
biblioteca central de la comunidad de Qumrn.16 La visita previa de los
beduinos a esta cueva fue lamentable, pues ellos redujeron los manuscritos en su mayora a fragmentos al percatarse que de ese modo podan
obtener ms lucro. Hasta hoy, mientras muchos se preguntan si las cuevas del Mar Muerto todava guardan secretamente en sus entraas ms
Garca, Estudios qumrnicos 1975-1985, 125.
15
Garca, Textos de Qumrn, 29. Se refiere que el hallazgo de la cueva 4 fue clandestino

en las mismas narices de los excavadores y por los mismos beduinos de los primeros hallazgos. stos
recibieron referencias de un pariente anciano que recordaba una aventura similar a los cabreros que
descubrieron la primera cueva. Este en sus aos mozos lleg a esas inmediaciones siguiendo el rastro
de una perdiz herida y hasta mencion su hallazgo de haca aos. Los beduinos detectaron el lugar,
lo halaron y saquearon el sitio con gran prdida para la ciencia bblica. stos, conociendo que podan
ganar ms vendiendo los manuscritos en fragmentos, destrozaron los documentos consistentes en
unos 500 rollos que fueron reducidos a no menos de 15000 fragmentos.
16
17
Merling Aloma
rollos,17 otros aseveran que an quedan ms rollos ocultos en ellas,18 por

lo cual prosigue la bsqueda arqueolgica.

Qu contienen los rollos del Qumrn? Estos documentos antiguos escritos mayormente en hebreo y unos pocos en arameo, contienen
cuatro clases de escritos. Primero, copias de los libros cannicos del Antiguo Testamento, de los cuales estn representados aun cuando sean
con algunos fragmentos todos menos Ester.19 Segundo, copias de libros
religiosos conocidos en el mundo bblico como los apcrifos tales como
Tobas, Enoch, los Jubileos, etc.y obras similares desconocidas hasta entonces. Tercero, comentario bblicos sectarios, los cuales trataron algunos
libros veterotestamentarios especialmente de los profetas versculo por
versculo, desde el punto de vista particular de la secta comunitaria. Cuarto, escritos que fueron compuestos por y para la misma secta, tales como
sus creencias y reglamentos, de lo cual resultaron obras tales como el Manuel de disciplina, Himnos de gratitud, y otros similares.20 Se calcula que
alrededor de unos 40000 fragmentos de manuscritos se han recuperado de
las cuevas de Qumrn.21 Entre los rollos del Mar Muerto incluyen un total
de 800 documentos,22 de los cuales ms de dos centenares an no se han
17

Joseph Patrick, Hideouts in the Judean Wilderness Jewish Revolutionaries and Christian Ascetics Shelter and Protection in Cliffside Caves, Biblical Archaeology Review 15, no. 5 (1989):
32-42. En adelante BAR.
Baruch Safrai, More Scrolls Lie Buried, BAR 19 (1993): 50-57.
18
La preservacin de los manuscritos hasta el momento de su descubrimiento ha sido

muy variada. Algunos rollos haban sido parcialmente destruidos. Otros slo se exhiban pequeos
retazos. Otros, en cambio, fueron preservados admirablemente como el rollo de Isaas (1QIsaa).
19
20
Los rollos del Mar Muerto son materia de ministerio. El material publicado hasta hoy

ha sido objeto de numerossimos estudios. Sin embargo, hay una gran cantidad de los manuscritos
que an no se han publicado. Mientras unos an claman por la inmediata publicacin de los ms
de cuatrocientos documentos descubiertos an inditos (Hersel Shanks, At Least Publish the Dead
Sea Scrolls Timetable, BAR 15 [1989]: 56-58) y hay expectativas para su futura publicacin (Shanks,
New Hope for the Unpublished Dead Sea Scrolls, BAR 15, no. 6 [1989]: 55-56, 74), otros conjeturan
sobre la posible existencia de otros rollos en el rea del Mar Muerto prosiguiendo con la bsqueda.
F. F. Bruce, Second Thoughts on the Sea Scrolls (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1975), 28.
21
Patrich, Hideouts in the Judean Wilderness, 36. Stegemann, por su parte, estima que

el total de rollos bordearan los 820 de los cuales por lo menos tres cuartos de ellos son escritos no
bblicos producidos por judos palestinos. H. Stegemann, Biblical Archaeology Today, ed. J. Amitai
(Jerusalen: Israel Exploration Society, 1985), 421, n. 4.
22
18
Daniel
Qumrn
publicado.23 Garca en su edicin da un listado detallado que incluye 591

documentos, de los cuales 239 son bblicos y 359 no bblicos.24

Del testimonio fotogrfico de los textos publicados hasta hoy as
como los inditos, resulta evidente que en el nmero total de los documentos encontrados en las cuevas y los lugares aledaos al asentamiento
de Khirbet Qumrn, participaron por lo menos 500 escribas en la copia
de los manuscritos.25

El aporte de los documentos de Qumrn a los estudios bblicos ha
sido extraordinario. Ellos han proporcionado un testimonio de primera
mano acerca de la transmisin fidedigna del texto hebreo bblico a travs
de los siglos. Adems, las suposiciones de origen y autora para algunos
libros, tal como lo argumentaba la alta crtica, lejos de ser corroboradas
han sido ms bien contradichas por los descubrimientos de Qumrn. Segn el testimonio de stos, Daniel aparece predominantemente,26 y no
como obra del siglo II sino del siglo VI AC.27
El libro de Daniel en los manuscritos de Qumrn

Las diferentes copias de Daniel halladas en Qumrn28 as como
23

Shanks ha estimado el nmero de documentos inditos en 400. Hersel Shanks, At Least
Publish the Dead Sea Scrolls Timetable, BAR 15 (1989): 56-58.
Garca, Textos de Qumrn, 481-518.
24
25
Golb llega a estimar esta cantidad de escribanos mediante el conteo del nmero de las

manos de escribas que aparecen en las fotografas de los textos ya publicados ms una extrapolacin figurativa hecha en base a la estimacin total de un nmero aproximado de 820 manuscritos
qumrnicos. Vase Norman Golb, Khirbet Qumran and the Manuscripts of the Judean Wilderness:
Observations on the Logic of Their Investigation, Journal of Near Eastern Studies 49 (1990): 103, n.
5. En adelante JNES.
Eugene Ulrich, The Biblical Scrolls from Qumran Cave 4, RevQ 55 (1989): 217.
26
Algunos fragmentos fueron primeramente fechados como correspondiendo a fines del

siglo segundo AC (F. F. Bruce, Second Thoughts on the Sea Scrolls [Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1975], 28, 43). Aunque vueltos a fechar algunos fragmentos de Daniel, la evidencia de la antigedad es
determinante para la fecha del libro. La variedad de copias de la poca previa a los das del NT y sobre
toda la categora proftica-cannica asignada por el Florilegio no dejan de ser determinantes.
27
28
Cuando se publicaron los primeros resultados del examen de los escritos de Qumrn se

inform que unos 17 fragmentos de Daniel fueron descubiertos entre los rollos del Mar Muerto, y se
espera que este nmero aumentar. A. Dupont-Somer, Dead Sea Scrolls: A Preliminary Study (Oxford: Brasil Blackwell, 1952), 17. Trever, por su parte, afirmaba que se haban encontrado ocho rollos
19
Merling Aloma
su mencin en otros documentos, muestran que el libro de Daniel gozaba

de popularidad de Qumrn, y que adems era reconocido como cannico.29 Si la popularidad de un libro es juzgada de acuerdo al nmero de
ejemplares de copias encontradas en las cuevas, entonces Daniel con los
ochos rollos ocupara el cuarto lugar junto con el libro de los doce profetas. Los libros ms populares son Deuteronomio, con 14 manuscritos,
luego Isaas con 12 manuscritos y Salmos con 10 ejemplares.30 Al comparar estos nmeros con otros libros de representacin menor tenemos
dos rollos para Josu, cuatro para Samuel, tres para Reyes, dos para Proverbios, tres para Job, y uno para Crnicas. Tres cuevas qumrnicas han
provisto copias del libro de Daniel; la 1 dio dos, la 4 proporcion cinco,
en tanto que la 6, uno. A su vez, las diferentes copias han sido agrupadas
con fines de catalogacin como 1QDan, 4QDan y 6QDan. Igualmente, el
escrutinio paleogrfico estableci que cuatro rollos fueron copiados en el
periodo hasmoneo (1QDanb, 4QDana, 4QDanc, 4QDane), y cuatro en el
perodo herodianos (1QDana, 4QDanb, 4QDand, pap6QDan).31 El estado
fragmentario de estos rollos es debido al paso del tiempo, ambiente, as
como el trato dado por sus lectores, los insectos y sus descubridores. A
pesar de eso los manuscritos encontrados presentan material de cada captulo del libro, con excepcin del captulo 12. Sin embargo, el Florilegio
proporciona una referencia interpretativa citando explcitamente el captulo, con lo cual se completara la representatividad de todos los captulos
de Daniel. Por otro lado, de los 357 versculos que tiene Daniel, un total
de Daniel en Qumrn. Esta cantidad dada por Trever es la que hasta ahora prevalece, es decir, ocho
pergaminos del libro de Daniel. John C. Trever, The Book of Daniel and the Origin of the Qumran
Community, BA 48 (1985): 89.
29
Pfeiffer seala que presencia del libro de Daniel entre los rollos en Qumrn indica que

Este estaba entre los libros all ms estudiados. Aunque esto no indica explcitamente que Daniel fue
escrito en el siglo VI AC, todas las evidencias indican y apuntan hacia esa fecha, ya que su canonizacin, su presencia en la Septuaginta, su reconocimiento en el NT y en Qumrn no hubiera sido
posible de ser una obra de tiempos macabeicos. Charles F. Pfeiffer, The Dead Sea Scrolls and the Bible
(Grand Rapids, MI: Baker Books, 1975), 114.
30
El manuscrito ms antiguo de Daniel es el 4QDanc, al cual Cross lo sita como prove
niente de la segunda mitad del siglo II AC. Frank Moore Cross, The Ancient Library of Qumran and
the Modern Biblical Studies, 2da ed (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1965), 35.
31
La abreviacin 1QDana significa: el primer rollo de Daniel encontrado en la cueva 1 de

Qumrn. 4QDanb significa: el segundo rollo de Daniel encontrado en la cueva 4 de Qumrn; en tanto
que pap6QDan es el nico rollo de Daniel hallado en la cueva 6, el cual est escrito en papiro.
20
Daniel
Qumrn
de 164 versculos estn representados en los rollos de Qumrn lo cual

significa que un 48% del texto de Daniel es exhibido en los rollos bblicos
de Daniel en los documentos de Qumrn.

La diversidad de copias del libro de Daniel encontradas en
Qumrn es un ndice claro del inters que estos estudiosos de las Escrituras tenan de las profecas de Daniel, ya que estas suscitaron sus esperanzas marcadamente durante esos aos.32 Resulta tambin notable comprobar que los fragmentos de Daniel encontrados en Qumrn conservan los
versculos donde el texto hebreo cambia al arameo (2:4) y donde este a su
vez vuelve al hebreo (8:1) sin variar a un modo distinto del ya conocido.33
Adems, resulta plenamente claro que las adiciones apcrifas posteriores
no forman parte del texto cannico.34

Los siguientes cuadros muestran la relacin completa de los rollos de Daniel e Qumrn, indicando primero los manuscritos y el contenido, luego indicando primeramente los versculos conversados en los
manuscritos de acuerdo al orden bblico.35
Trever, The Book of Daniel, 98.
32
El cambio del hebreo al arameo en el 2:4b lo demuestra 1QDana. El cambio del arameo

al hebreo en 8:1 lo atestigua 4QDana y 4QDanb. Vase E. Ulrich, Daniel Manuscripts from Qumran.
Part 2: Preliminary Editions of 4QDanb y 4QDanc, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 54 (1989): 3-4. En adelante BASOR.
33
34
Los relatos apcrifos de Susana, Bel y el dragn, la oracin de Azaras y la oracin

de los jvenes hebreos as como del pasaje que supone que Daniel edific una torre en Ecbatana
mencionada slo por Josefo (Antigedades judaicas, x.11.7) no han sido encontrados formando
parte del libro de Daniel en los manuscritos de Qumrn. Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea
Scrolls, 57.
35
Vase Eugene Ulrich, Daniel Manuscripts from Qumran. Part 1: A Preliminary Edi
tions of 4QDanb y 4QDanc, BASOR 268 (1987): 17-37; Ibd., Daniel Manuscripts for Qumran. Part
2: A Preliminary Editions of 4QDana, BASOR (1989): 3-26; Ibd., Double Literary Editions of Biblical Narratives and Reflections on Determining the Form to be Translated, Perspectives on the Hebrew
Bible: Essays in Honor of Walter J. Harrelson, ed. James J. Crenshaw (Macon, GA: Mercer University,
1988), 101-106; Ibd., A Index of the Passages in the Biblical Manuscripts from the Judean Desert
(Part 2: Isaiah-Chronicles), Dead Sea Discoveries (1995): 86-107.
21
Merling Aloma
Manuscritos qumrnicos del libro de Daniel

1QDana
1:10-17
2:2-6
1QDanb
3:22-30
4QDana
1:16-20
2:9-11, 19-49
3:1-2
4:29-30
5:5-7, 12-14, 16-19
7:5-7, 25-28
8:1-5
10:16-20
11:13-16
ms fragmento
4QDanb
5:10-12, 14-16, 19-22
6:8-22, 27-29
7:1-6, 11(?), 26-28
8:1-8, 13-16
ms fragmento
4QDanc
10:5-9, 11-16, 21
11:1-2, 13-17, 25-29

4QDand
3:23-25
4:5(?)-9, 12-14
7:15-19, 21-23(?)
4QDane
9:12-14, 15-16(?), 17(?)
pap6QDan
8:16-17(?), 20-21(?)
10:8-16
11:33-36, 38
ms fragmentos
Versculos de Daniel en los rollos de Qumrn

segn la secuencia bblica
1:10-17
1:16-20
2:2-6
2:9-11, 19-49
1QDana
4QDana
1QDana
4QDana
3:1-2
3:22-30
3:23-25
4:5(?)-9, 12-14
4:29-30
5:5-7, 12-14, 16-19
5:10-12, 14-16,
19-22
22
4QDand
4QDana
4QDanb
pap6QDan
4QDana
1QDanb
1QDand
1QDand
4QDana
4QDana
7:25-19, 21-23(?)
8:1-5
8:1-8, 13-16
8:16-17(?), 20-21(?)
9:12-14, 15-16(?),
17(?)
10:5-9, 11-16, 21
10:5-9, 11-16, 21
10:8-16
10:16-20
11:1-2, 13-17, 25-29
4QDanb
11:13-16
pap6QDan
4QDane
4QDanc
pap6QDan
4QDana
4QDanc
4QDana
Daniel
6:8-22, 27-29
7:1-6, 11(?), 26-28
4QDanb
4QDanb
fragmentos miscelneos
un fragmento
fragmentos miscelneos
Qumrn
4QDana
4QDanb
pap6QDan

Resulta admirable notar que el libro de Daniel en Qumrn no
slo era muy estudiado sino era considerado con todo el peso autoritativo
que se le reconoca a los dems libros profticos. Esto es visto con claridad
en el documento denominado como el Florilegio (4QFlor [4Q174]), un
libro eminentemente mesinico que enfatiza el restablecimiento de la
lnea davdica en la era mesinica citando varios pasajes profticos. De
manera muy particular es mencionado 2 Samuel 7:11-14; sin embargo, el
apoyo proftico se fundamenta en profecas posteriores a Samuel citando explcitamente textos de Daniel 11:32 y 12:10y otros profetas.36
De esta manera, resulta obvio la popularidad y el estatus que el libro de
Daniel era plenamente reconocido como profeta, tal como lo eran Isaas,
Jeremas, Ezequiel y otros, siendo este reconocimiento idntico al que
Jess (Mt 24:15) y otros profetas hacen de Daniel (Ez 14:14, 20; 28:3).37

Existe tambin en la documentacin extrabblica de Qumrn
otras obras que mencionan a Daniel o se relacionan con l, lo cual muestra an ms la popularidad y reconocimiento que el profeta gozaba entre estos estudiosos bblicos de antao. Estos manuscritos, en nmero
de tres, estn escritos en arameo y se los denomina colectivamente los
fragmentos Pseudo-Daniel.

Es un hecho que los hallazgos del Qumrn han revolucionado los
estudios bblicos sobre Daniel. Ellos han proporcionado multitud de datos que han corroborado a plenitud la canonicidad de Daniel, mostrando
7:5-7, 25-28
4QDana
36

J. M. Allegro, Further Messianic References of the Qumran Sect, Journal of Biblical
Literature 75 (1956): 86-95. En adelante JBL. Ibd., Futher Messianic References in Qumran Literature, JBL 75 (1956): 174-187; Yigael Yadin, A Midrash on 2 Sam vii y Ps i-ii (Q Florilegium), Israel
Exploration Journal 9 (1959): 95-98.
37
El Florilegio es una obra propia del perodo previo al Nuevo Testamento. La categora

proftica de Daniel en Qumrn es explcitamente reconocida en 4QFlorilegium al decir, Como dice
Isaas el profeta... como dice Daniel el profeta (Dn 11:32; 12:10) como est escrito en Este reconocimiento no difiere con el dado por Jess aos ms tarde (Mt 24:15).
23
Merling Aloma
que su lugar entre los profetas ha sido siempre legtimo.38 Por otro lado,
su amplio material escatolgico definidamente mesinico y las interpretaciones precristianas asignadas a sus profecas as como su peculiaridad
bilinge y su carencia apcrifa original, no slo vindican la originalidad
y canonicidad de Daniel, sino tambin corroboran su antigedad. Incluso
su variedad antigua de arameo es ciertamente anterior al arameo encontrado en los rollos del Mar Muerto.39

De manera especial, a partir de los descubrimientos de Qumrn,
los datos se han ido acumulando en forma tal que la suposicin de una fecha macabaica para la composicin de Daniel,40 no slo necesita una seria
reconsideracin,41 sino un abandono total. Los argumentos esgrimidos
por la negativa escuela de la alta crtica se tornan sencillamente obsoletos
ante el anlisis cuidadoso de la abundancia de evidencias correspondientes a los descubrimientos arqueolgicos.42
38

Ulrich hace notar acertadamente que el nmero de copias del libro de Daniel encontradas en Qumrn sobrepasa por lejos al de las cuatro copias de Jeremas. Esto juntamente con el
reconocimiento categrico del profeta que los comentaristas de Qumrn asignan a Daniel, pone al
libro de manera indisputable como cannico. Ulrich, Daniel Manuscripts from Qumran, BASOR
(1987): 18.
39
Douglas E. Fox, Ben Sira en OT Canon Again: The Date of Daniel, Westminster Theological

Journal 49 (1987): 344-345.
40
Esta suposicin afronta desde el punto de vista histrico muy serios problemas. Prime
ro, debido a que cuando Alejandro quiso arreglar cuentas con los judos por no haber participado
en el asedio de Tiro, fueron las profecas de Daniel, presentadas al macedonio por el sumo pontfice
Jaddo, las que calmaron su ira contra Jerusaln. Josefo menciona que a Alejandro le ensearon el
libro de Daniel en el cual se anuncia que el imperio de los griegos destruira a los persas, y l qued
satisfecho porque crey que se refera a l (Antigedades judaicas, 11.5.5).

En segundo lugar, como Buchanan seala, la traduccin de las Escrituras al griego, presente otro serio problema, ya que Daniel no podra haber sido traducido antes de la mitad del siglo
II AC, simplemente porque no hubiera podido ser traducido antes de haber sido escrito. George
Wesley Buchanan, The Fall of Jerusalem and the Reconsideration of Some Dates, RevQ 53 (1989):
31-48.
41
Roger T. Beckwith, Daniel 9 and the Date of Messiahs Coming in Essene, Hellenistic,

Pharisaic, Zaelot and Early Christian Computation, RevQ 40 (1981): 542. Harrison por su parte
seala que en base a lo que ahora se conoce los eruditos crticos han hecho de la fecha macabaica
un caso extremadamente dbil, y aade que la debilidad de su posicin se ha tornado ms evidente
desde el descubrimiento de los manuscritos de Qumrn. R. K. Harrison, Introduction to the Old
Testament (Grand Rapids, MI: Eermands, 1969), 1123.
42
Gleason L. Archer, Modern Rationalism and the Book of Daniel, Bibliotheca Sacra 136

(1979): 129-130.
24
Daniel
Qumrn

Dicho de otro modo, hoy resulta evidente que toda la literatura
apcrifa as como la literatura apocalptica extra bblica lejos de ser la
fuente de Daniel, es ms bien deudora a Daniel, ya que este es por siglo
anterior a ellos y sobre todo es cannico. Todos ellos conocieron al libro
de Daniel y en l bebieron la vena proftica de l, aunque sus interpretaciones estn alejadas de la revelacin dada al profeta, de all que los
apcrifos y pseudoepgrafos fueron rechazados por no ser inspirados. En
tal sentido, Beckwith seala con claridad que:

Desde los descubrimientos del Qumrn han ido apareciendo un cmulo de nuevas evidencias histricas y lingsticas que pesan (directa
o indirectamente) sobre la fecha de Daniel. Los libros de Tobas, 1
Enoc [El libro de los Vigilantes] y Eclesistico todos muestran evidencias de haber conocido a Daniel y tomado a l como referencia. Especialmente Enoc, parece haber tomado a Daniel como modelo y luego
toda la literatura apocalptica que se desarroll a partir de Enoc.43

De hecho, el rol ilustrativo que la arqueologa ha proporcionado
siempre para la comprensin del ambiente histrico y cultural de la Biblia, es por dems abundante en lo concerniente a Daniel y sus tiempos.
El veredicto de ella y de modo especial la documentacin de Qumrn es
claro: Los das de Daniel siempre fueron lo que l afirma, a saber, los das
del imperio neo-babilnico.

Gracias a los descubrimientos arqueolgicos relacionados con Daniel, y de manera muy especial con el aporte de la documentacin qumrnica, hoy se puede asegurar que Daniel es un personaje del siglo VI AC
tal como se presenta l mismo en su libro. La documentacin de Qumrn
muestra que Daniel era reconocido por los escribas de Qumrn como profeta y su libro era entre ellos autoritativo por considerarlo cannico.
Beckwith, Early Traces of the Book of Daniel, 82.
43
25
RESUMEN
La paternidad literaria del libro de Daniel: Breve anlisis comparativo entre
los siglos II AC y VI AC Parte I Este es el primer artculo de dos en el que el
autor discute sobre la paternidad literaria del libro de Daniel a travs de un anlisis comparativo entre la crtica moderna (siglo II AC) y la tradicin judeo-cristiana
(siglo VI AC). En este artculo, el autor se centra en tres puntos principales: (1) aspectos cronolgicos e histricos; (2) aspectos lingsticos; y (3) la angelologa que,
a menudo, son citados por los crticos como errores para alegar que el libro de
Daniel es un mero panfleto apocalptico sin valor alguno. El autor, desde la perspectiva judeo-cristiana, busca demostrar si las evidencias que usan los crticos
son correctas, o si la tradicin judeo-cristiana ha logrado responder sin vacilacin
los argumentos en que los crticos se apoyan.
Palabras clave: Paternidad literaria, libro de Daniel, Qumrn, angelologa, tesis
macabea.
ABSTRACT
The literary parternity of the book of Daniel: Short comparative analysis
between the 2nd and 6th centuries BC Part I This is the first article from
two in which the author discusses about the authorship of the book of Daniel
through a comparative analysis of modern criticism (second century BC) and the
Judeo-Christian tradition (VI century BC). In this article, the author focuses on
three principal points: (1) chronological and historical aspects; (2) linguistic aspects; and (3) the angelology, often cited by critics as errors, to argue that the
book of Daniel is a mere apocalyptic and worthless pamphlet. The author seeks to
demonstrate, from the Judeo-Christian perspective, whether the evidence used
by the critics is correct, or whether the Judeo-Christian tradition has confronted
without hesitation the arguments are supported by critics.
Keywords: Literary paternity, book of Daniel, Qumran, angelology, maccabean
thesis.
Revista bblico-teolgica Didaj | Volumen 2 | Nmero 1 | 2013
La paternidad literaria del libro de

Daniel: Breve anlisis comparativo
entre los siglos II AC y VI AC
Parte I
Joel Iparraguirre
Centro de Investigacin White - Per

Universidad Peruana Unin, Lima, Per
Didaj 2:1 (2013): 4-22
_______________________________________________________
Introduccin
l libro de Daniel se destaca entre todos los libros del Antiguo Testamento1
por su (1) contenido histrico y eminentemente proftico,2 (2) su relevancia
cristolgico-mesinica3 y (3) por su estrecha relacin con el ltimo libro de
la Biblia, el Apocalipsis;4 sin embargo, en lo que conscierne al contexto histrico,
1

En adelante AT. Para el Nuevo Testamento ser NT. A no ser que se muestre lo contrario, todas las citas
bblicas fueron tomadas de la versin Reina-Valera de 1960, versin revisada.
2
Para un comentario histrico, teolgico y exegtico a todo el libro de Daniel, puede verse Merling

Aloma, Daniel: El varn muy amado por Dios, vol. 1, 2da ed. (Lima: Universidad Peruana Unin Ediciones
Theologika, 2010); dem, Daniel: El profeta mesinico, vol. 2, 3ra ed. (Lima: Universidad Peruana Unin Ediciones
Theologika, 2010); Zdravko Stefanovic, Daniel, Widson to the Wise: Commentary on the Book of Daniel (Nampa, ID:
Pacific Press, 2007); William H. Shea, Daniel 1-7: Prophecy as History, en The Abundant Life Bible Amplifier (Nampa,
ID: Pacific Press, 1996); dem, Daniel 7-12: Prophecies of the End Time, en The Abundant Life Bible Amplifier (Nampa,
ID: Pacific Press, 1996).
3
Aloma recalca siete puntos: (1) El Mesas libertador de la Babilonia mstica; (2) el reino mesanico de

Cristo; (3) El Mesas frente a Babilonia la usurpadora de la verdadera adoracin; (4) el Mesas en el juicio de Dios; (5)
el Mesas en su Santuario; (6) el Mesas atacado por la abominacin desoladora; y (7) el Mesas triunfante como
el Seor de la resurreccin y la vida (Realidades cristolgicas en el libro de Daniel, Theologika 23:1 [2008]: 2-29),
en adelante Theo; dem, El Cristo de Daniel, en VII Simposio Bblico Teolgico Sudamericano Cristologa, ed. Heber
Pinheiro t al. (Cochabamba, Bolivia: Universidad Adventista de Bolivia, 2007), 3-18; Hans K. LaRondelle, Christ or
Antichrist: The Mysterious Gap in Daniel 9, Ministry 55:5 (1982): 14-17, en edalente Min; Elbio Pereyra, Jesus: Gods
Supreme Revelation Min 56:9 (1983): 18-19, 28.
4
Por ejemplo, la adoracin a la imagen de oro en Daniel 3 y la imagen de la bestia en Apocalipsis

13, la visin de Cristo en Daniel 10 y en Apocalipsis 1, la cada de Babilonia en Daniel 5 y en Apocalipsis 14, la
Joel Iparraguirre
existen dos tesis principales que difirieren diametralmente con respecto al
contexto en que este libro fue escrito.
[1] Tesis macabea. Basndose el mtodo histrico-crtico,5 conocido
tambin como crtica moderna, se apoyan parcialmente en la posicin de
Porfirio.6 Estos creen que el libro de Daniel fue escrito en el siglo II AC (167-165
bestia de Daniel 7 y la bestia de Apocalipsis 13 y 17, los tiempos de Daniel 7 y Apocalipsis 11 y 12, etc (Richard
Lehmann, Relaciones entre Daniel y Apocalipsis, en Simposio sobre Apocalipsis I, ed. Frank B. Holbrook, trad.
Cantbriga, SC., 1ra ed. [Doral, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2010], 6:157-172). Por otro lado, Smith
afirm que Los libros de Daniel y Apocalipsis son homlogos entre s. Ellos, naturalmente, estn de lado a lado
y deben estudiarse en conjunto. Ver Uras Smith, Daniel and the Revelation: The Response of History to the Voice of
Prophecy A Verse by Verse Study of These Important Books of the Bible (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1897),
3. Tambin, puede consultarse, W. W. Prescott, The Gospel Message in the Books of Daniel and the Revelation,
Min 2:3 (1929): 15-20; dem, The Gospel Message in the Book of Daniel No. 2, Min 2:4 (1929): 15-19; dem,
The Gospel Message in the Book of Daniel (Continued), Min 2:5 (1929): 15-20, 31; dem, The Gospel Message
in the Book of Revelation, Min 2:6 (1929): 15-18 ; dem, The Gospel Message in the Book of Revelation, Min 2:7
(1929): 15-19; dem, The Gospel Message in the Book of Revelation No. 3, Min 2:8 (1929): 15-19; dem, The
Gospel Message in the Book of Revelation No. 4, Min 2:9 (1929): 15-17; Robert F. Correia, Panoramic Display
of Majors Beasts of Prophecy, Min 17:11 (1944): 16-18, 30; dem, Prophetic Illustration (Concluded), Min 17:12
(1944): 8-9; Desmond Ford, Unfolding the Mysteries of Daniel the Prophet, Min 47:1 (1974): 8-11; dem, Tragedy
& Triumph, Min 47:8 (1974): 19-21; Ministrys Staff, Applying the Apocalyptic, Min 49:11 (1979): 3-10; John F.
Duge, The judgment: An Adventist perspective, Min 82:2 (2010): 23-26; Robert Surridge, The Beast From the
Earth, Min 64:6 (1991): 17-19; Hans K. LaRondelle, The End-Time Message in Historical Perspective, Min 69:12
(1996): 10-13; dem, Understanding the book of Revelation: Three Interpretative Keys (Part I), Min 75:1 (2003):
14-17; dem, The Apostolic Gospel: The Master Key to Revelations Code (Part II), Min 75:3 (2003): 21-23, 29;
dem, The Word of God and the Testimony of Jesus, Min 75:5 (2003): 13-16; dem, Las profecas del fin, trad.
David P. Gulln (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 65-496; Joel Iparraguirre Maguia,
La importancia de estudiar los libros de Daniel y Apocalipsis (Monografa, Centro de Investigacin White
Per, 2013); Norman Gulley, Cristo viene! Un enfoque cristocntrico de los eventos de los ltimos das, trad. David P.
Gulln, 1ra ed. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2003), 66-70.
5
Al mtodo histrico-crtico tambin se le conoce como alta crtica, crtica liberal, crtica moderna
(Raoul Dederen, ed., Teologa: Fundamentos bblicos de nuestra fe, trads. Tulio N. Peverini y Miguel A. Valdivia
[Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2005], 1:27, 28). Para un anlisis de las bases y postulados
del mtodo histrico-crtico, vase Archie Nations, Historical Criticism and the Current Methodological Crisis,
Scottish Journal of Theology 36 (1983): 60; Gerhard F. Hasel, Understanding the Living Word of God (Mountain View,
CA: Pacific Press, 1980), 92-95, 146-178; dem, Biblical Interpretation Today: An Analysis of Modern Methods of
Biblical Interpretation and Proposals for the Interpretation of the Bible as the Word of God (Lincoln, NB: College View
Printers/Biblical Research Institute, 1985); ngel Manuel Rodrguez, El uso de la versin modificada del mtodo
histrico-crtico por parte de los eruditos adventistas, en Entender las Sagradas Escrituras: El enfoque adventista,
trad. Cantbriga, SC., ed. George W. Reid, 1ra ed. (Doral, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2009), 4:415430; Richard M. Davidson, Interpretacin bblica en Tratado de Teologa Adventista, trads. Tulio N. Peverini,
Miguel A. Valdivia, Silvia Gonzlez y David P. Gulln (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2009), 9:109-110; Ral Kerbs, El mtodo histrico-crtico en teologa: En busca de su estructura bsica y de las
interpretaciones subyacentes Parte I, DavarLogos 1:2 (2002): 105-123; y la Parte II en DavarLogos 2:1 (2003):127. Kerbs seala que no existe el mtodo histrico-crtico sino una pluralidad de mtodos histricos (crtica
literaria o de las fuentes, crtica de las formas, de la tradicin, de la redaccin) y que en el concepto de mtodo
histrico-crtico se renen ciertos requisitos como el compromiso de investigar sin presuposiciones dogmticas,
mantener un alto grado de objetividad, evitar controles eclesisticos y aceptar las nociones histricas seculares
de homogeneidad histrica, causa y efecto y crtica de las fuentes (Kerbs, El mtodo histrico-crtico en teologa
Parte I, 105-106).
6
P. M. Casey, Porphyry and the Origin of the Book of Daniel, Journal of Theological Studies 27:1

(1976): 15-33; en adelante JTS. Adems, este propugn un marco macabeo para el libro de Daniel y elabor
un cumplimiento de la mayor parte de sus profecas en la persona de Antoco Epfanes. No solo afirm que
Antoco era el cuerno pequeo de Daniel 8, sino que fue el primero en expresar el punto de vista de que
La paternidad literaria de Daniel - Parte I

AC aprox.)7 ya sea un autor annimo, seudnimo8 o por varios autores,9 lo cual
tomara lugar durante la persecucin religiosa desatada por Antoco IV Epfanes10.
Dicho en otras palabras, este enfoque entiende que el libro de Daniel es un mero
panfleto apocalptico que buscaba dar nimo al pueblo hebreo en tiempos
difciles de la persecucin helenstica que sufran.11 Dado este contexto, los
crticos modernos presuponen la no inspiracin del libro de Daniel de forma
categrica por supuestos errores que este presenta, concluyendo que su
contenido no puede tomarse como historia estricta.12
[2] Tesis exlica. Apoyndose en la tradicin judeo-cristiana,13 creen que el
libro de Daniel fue escrito por el mismo Daniel que fue llevado cautivo a Babilonia
en el siglo VI AC.14 Basndose en las Escrituras y en la evidencia extrabblica,
sealan que todos los errores que presentan los crticos ya han sido solucionados
a travs de la historia. Si el Dios de Daniel tena la capacidad de predecir el futuro,
entonces no hay razn para mostrarnos indiferentes ante su soberana a travs
Antoco estaba representado tambin por el cuerno pequeo de Daniel 7. Asimismo, defendi que Antoco
cumpla una parte de Daniel 11 mayor que la propuesta por Hiplito, y extendi la presencia de Antoco hasta
el captulo 12. Para ver una ampliacin de la interpretacin de Porfirio y de los primeros autores cristianos, vase
Arthur J. Ferch, Porphyry, An Heir to Christian Exegesis?, Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft 73
(1982): 141-147; Brian Croke, Porphyrys anti-Christian Chronology, JTS 34:1 (1983): 168-185; George A. Barton,
The Composition of the Book of Daniel, Journal of Biblical Literature 17:1 (1898): 62-86; en adelante JBL. Mary
Reaburn, St Jerome and Porphyry Interpret the Book of Daniel, Australian Biblical Review 52 (2004): 118; Aryeh
Kofsky, Eusebius Caesarea Against Paganism (Danvers, MA: Brill Academic, 2002), 17-36, 71-73; R. J. Hoffmann, ed.,
Porphyrys Against the Christians: The Literary Remains (Amherst, NY: Prometheus Books, 1994).

Helmer Ringgren, Israelite Religion, trad. David E. Green (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1966), 333.
H. H. Rowley, The Meaning of Daniel for Today, Interpretation 15 (1961): 388. En adelante Int.
Martin Noth, The Laws of the Pentateuch and Other Studies (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1967), 207-
213.
10
Emil Schrer, Historia del pueblo judo en tiempos de Jess 175 a.C. 135 d.C. (Madrid: Ediciones

Cristiandad, 1985), 2:643; W. Lee Humpreys, A Life Style for Diaspora: A Studie of the Tales of Esther and Daniel,
JBL 92 (1973): 218. En adelante solo ser llamado Antoco Epfanes.
Andr Lacocque, The Book of Daniel (Atlanta, GA: John Knox, 1976), 1-16; Alexander A. Di Lella,
Daniel: A Book for Troubling Times (Hyde Park, NH: New City, 1997); Paul L. Redditt, Daniel: New Century Bible
Commentary (Sheffield: Sheffield Academic, 1999); C. L. Seow, Daniel: Westminster Bible Corporation (Louisville,
KY: Westminster John Knox, 2003), 6, 12; John F. Walvoord, Roy B. Zuck, The Book of Daniel: A New Translation with
Notes and Commentary on Chapters 1-9. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g (London: Yale University, 2008),
23:9-17; W. L. Humpreys, A Life Style for Diaspora: A Study of the Tales of Esther and Daniel, JBL 92 (1973): 218;
Jess Asurmendi, El libro de Daniel en la investigacin reciente, Estudios Bblicos 55 (1997): 509-540.
11
12
Louis F. Hartman, Daniel, en Comentario bblico San Jernimo, trad. Alonso de la fuente Adanez

y Jess Valiente Maya (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971), 2:292; Bernhard W. Anderson, Daniel, en
Understanding the Old Testament, 4ta ed. (Englewood Cliffs, NJ: Prentice - Hall, 1986), 618; Samuel R. Driver, The
Book of Daniel (Cambrigde: Cambrigde University, 1900).
Siegfried J. Schwantes, La fecha del libro de Daniel, Theo 8:2 (1993): 90.
13
14
Charles F. Pfeiffer, Daniel, en El comentario bblico Moody: Antiguo Testamento (El Paso, TX: Mundo

Hispano, 2004), 756; Paul N. Benware, Daniel, en Panorama del Antiguo Testamento, 5ta ed. (Grand Rapids, MI:
Portavoz, 1994), 226; Mario Riveros, Relevancia histrica y vigencia del libro de Daniel, en Profecas del libro de
Daniel, eds. Mario Riveros y lvaro Rodrguez, 1ra ed. (Lima: Centro de Investigacin White, 2011), 13.
Joel Iparraguirre
de la historia;15 pero, si las predicciones son fraudalentas, deberamos mantener
cierta postura agnstica en cuanto al Dios de Daniel.16
Dado que la postura que uno asuma con respecto al contexto histrico
tiene una relacin directa con la interpretacin del libro, es importante preguntar:
Los argumentos que presenta la crtica moderna para desacreditar la autenticidad
de Daniel, corresponde con las evidencias internas y externas del libro acerca de
su autora y su contexto histrico?, son todava vlidas sus propuestas?
El propsito de este trabajo mediante la evidencia escriturstica y
extrabblica es comparar los argumentos que presenta la crtica moderna para
desacreditar la autenticidad de Daniel, con los argumentos y evidencias que
presenta la tradicin judeo-cristiana para creer que Daniel fue quien escribi el
libro.
En base a esto, el presente trabajo estar dividido en cinco secciones
principales: (1) Aspectos cronolgicas e histricas; (2) supuestos problemas
lingsticos; (3) la angelologa en Daniel; (4) Daniel 11, la historia de Antoco
Epfanes y el cuerno pequeo; y (5) las Escrituras y la autora de Daniel.
En esta primera parte, el objetivo es desarrollar los tres primeros puntos,
dejando los dos ltimos para la segunda parte.
1. Aspectos cronolgicos e histricos

Entre los cientos de investigadores y reconocidos comentarios del libro
de Daniel que sostienen el mtodo histrico-crtico, se ha alegado que este libro
presenta discrepancias y errores abrumadores lo que lo hacen poco fiable y
cronolgica e histricamente incorrecto. En esta parte analizaremos (1) Daniel
1:1 cf. Jeremas 25:1; 46:2; (2) Nabucodonosor, constructor de Babilonia?; y (3)
Belsasar, rey de Babilonia e hijo de Nabucodonosor.
Daniel 1:1 y Jeremas 25:1; 46:2

Al momento de revisar y comparar el libro de Daniel con el libro de
Jeremas, segn los crticos; es notorio que Daniel empezara con una aparente
contradiccin cronolgica,17 aunque no exista un estudio concienzudo del tema.
15

Paul Z. Gregor, Daniels Message to a Modern Man, Journal of the Adventist Theological Society 21:12 (2010): 99-113; en adelante JATS; Luis Santa Cruz, El mensaje de las profecas de Daniel, Theo 17:2 (2002):
210-222; Merling Aloma, El mensaje de Daniel, Didaj 1:2 (2013): 15-43; G. Arthur Keough, El mensaje de Daniel
(Buenos Aires: Asociacin Casa Publicadora Interamericana, 1987); Joel N. Musvosvi, Gods in control: Daniels
Message of Hope, Min 78:2 (2006): 23-26.
B. K. Waltke, The Date of the Book of Daniel, Bibliotheca Sacra 133 (1976): 320. En adelante BSac.
16
Lacocque, The Book of Daniel, 24.
17

DANIEL 1:1
JEREMAS 25:1
En el ao tercero del reinado del rey

. . . La recibi en el ao cuarto del
Joacim de Jud, el rey Nabucodonosor
reinado de Joacim hijo de Josas, rey
de Babilonia vino a Jerusaln y la siti.
de Jud. . ..
Tabla 1: Comparacin entre Daniel y Jeremas

Pareciera que ambos textos se contradicen. Por un lado, Jeremas seala
que en el tercer ao del reinado de Joacim, Nabucodonosor invadi Jud. Por otro
lado, Daniel indica que esta invasin ocurri en el ao cuarto. Teniendo en cuenta
que Nabucodonosor conquist Jud en el ao 605 AC,18 cul fue, en realidad, el
ao del rey Joacim?, ser posible que haya sido el tercero y cuarto ao al mismo
tiempo o son completamente distintos?

Felizmente, existe argumento para responder a todas estas preguntas.
Definitivamente, los crticos no tuvieron en cuenta los distintos sistemas de
cmputo empleados en los aos de reinado en Babilonia y en Jud. El argumento
a favor es la existencia del el ao ascensional y no ascensional,19 o el tambin
llamado ao 0.20

Esta opinin la refuerza el erudito E. R. Thiele,21 en su libro The Mysterious
Numbers of the Hebrew King, donde afirma que se empleaba dos sistemas de
cmputo para los reyes: el cmputo ascensional (postdatacin) y el cmputo sin
ao ascensional (antedatacin), como se muestra en la siguienta tabla:
MTODO CON AO ASCENSIONAL
BABILONIA
MTODO SIN AO ASCENSIONAL

JUD
Ao ascensional
1 ao
1 ao
2 ao
2 ao
3 ao
3 ao
4 ao
Daniel 1:1
Jeremas 25:1 cf. 46:2
Tabla 2. Comparacin entre los sistemas de cmputo de Babilonia y Jud
Claramente podemos ver la diferencia de los dos sistemas de cmputo

empleados. Segn el libro Crnica babilnica de los reyes caldeos publicado en

713.
Vase Antoln Diestre Gil, El sentido de la historia y la palabra proftica (Barcelona: Clie, 1995), 2:709-
18
19
J. Dwight Pentecost, Daniel, en The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures,

eds. John F. Walvoord y Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), 1:1328; Stefanovic, Daniel, 45-46.
20
William H. Shea, Daniel: Una gua para el estudioso, trad. Ral Lozano Rivera (Buenos Aires: Asociacin

Casa Editora Sudamericana, 2010), 23.
E. R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew King, ed. rev. (Grand Rapids, MI: Kregel Publications,
1994), 43-44; Stefanovic, Daniel, 46.
21
Joel Iparraguirre
1956, en Babilonia se empleaba el mtodo con ao ascensional,22 mientras que
en Jud se us el mtodo sin ao ascensional, que era una costumbre en Canan
y de los judos.23
Por consiguiente, dado al trasfondo cronolgico que es evidente, es
bueno concluir que esta discusin resulta estar sin valor,24 ya que no hay ningn
error cronolgico como sostiene la crtica moderna.
Nabucodonosor, constructor de Babilonia?

La crtica moderna, basndose principalmente en Herdoto,25 se niega en
reconocer a Nabucodonosor como constructor de Babilonia debido a que l no lo
menciona directamente como su arquitecto en sus escritos.
Empero, la evidencia bblica muestra algo distinto: No es esta la gran
Babilonia que yo edifiqu para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de
mi majestad? (Dn 4:30).26 Adems, hay evidencia extrabblica que se encarga de
corroborar dicha afirmacin, como lo es el cilindro de Grotefend;27 y tambin otros
documentos y hallazgos arqueolgicos importantes que llevan la inscripcin
de Nabucodonosor.28 El famoso historiador R. H. Pfeiffer, de Harvard University,
admiti que Presumiblemente, jams sabremos cmo supo nuestro autor que
la nueva Babilonia era creacin Nabucodonosor. . . como lo han demostrado las
10
22

D. J. Wiseman, Chronicles of the Chaldaean King (626-556 B.C.) in the British Museum (London: British
Museum, 1956), 25, 46-47, 65-69.
23
Ibd., Some Historical Problems in the Book of Daniel, en Notes on some Problems in the Book of

Daniel (London: Tyndale Press, 1965), 17.
Gleason L. Archer, Jr., Daniel, en The Expositor Bible Commentary: Daniel and the Minor Prophets, ed.
Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1985), 7:13.
24
25
Para saber su vida y obra de este historiador griego, vase Herdoto, Historias: Libros I-IV, ed. Antonio

Gonzlez Caballo (Fuenlabrada, Madrid: Ediciones Akal, 1994); Jaume Aurell, Catalina Balmaceda, Peter Burke
y Felipe Soza, Comprender el pasado: Una historia de la escritura y el pensamiento histrico (Madird: Ediciones
Akal, 2013), 31. Por otro lado, Montero Fenolls menciona que Herdoto fue el primer historiador griego que
nos dej un relato de inters sobre Babilonia, casi cien aos despus de ser tomada por el rey Ciro. . . (Juan
Luis Montero Fenolls, Breve historia de Babilonia, [Madrid: Ediciones Nowtilus, 2012], 63-66). Vase tambin la obra
completa de John Burrow, Historia de las historias: De Herdoto al siglo XX (Barcelona, Crtica, S.L., 2009). Para una
descripcin rpida, vase las pginas19-28.
nfasis aadido.
26
En el cilindro de Grotefend, KB iii, 2, 39; se encontr la siguiente inscripcin: Entonces, yo

[Nabucodonosor] constru el palacio y sitio de mi realeza, vnculo de la raza humana, morada de alegra y
regocijo. Citado en J. A. Montgomery, The Book of Daniel: The International Critical Commentary (Edinburg: T & T
Clark, 1927), 242.
27
En 1899, Roberto Koldewey inici las excavaciones arqueolgicas en Babilonia encontrando desde
murallas de la ciudad, palacios, templos, hasta documentos cuneiformes que verifican que Nabucodonosor fue
constructor de Babilonia (Hasel,El establecimiento, 5:104). Para ver otros documentos, vase G. Rawlinson, The
Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World (New York: J. W. Lovell, 1875), 2:261, 607, n.110; W. H. Lane,
Babylon Problems (London: John Murray, 1923), 179.
28

excavaciones.29 Creer que Nabucodonosor no construy la ciudad de Babilonia,
es ser indiferente no solo a los registros extrabblicos, sino tambin al registro
inspirando, la Biblia.
Con esto, no habra problema para creer que Nabucodonosor30 es
reconocido como rey y constructor del imperio babilnico, cuya ciudad principal
era Babilonia,31 ubicada a orillas del ro ufrates en la regin conocida como
Mesopotamia, actualmente Irak. Este fue el rey que llev a Babilonia a su mxima
expresin militar y arquitectnica.32
Belsasar, rey de Babilonia e hijo de Nabucodonosor

Mucho se ha discutido sobre el tema. Desde la perspectiva de la crtica
moderna, se ha afirmado que no hay prueba
histrica que apoye el punto de
vista de que Belsasar fuese
rey. En consecuencia, se ha
dicho que el libro de Daniel
(5:1-30; 7:1; 8:1) contiene
un grave error histrico.33
Hartman menciona que si
bien este [Belsasar] era hijo del ltimo monarca babilnico, Nabonid, [sic] y en
calidad de prncipe heredero asisti en el gobierno del pas a su padre, nunca lleg
a ostentar el ttulo de rey.34 Una observacin ms, es el hecho de que a Belsasar se
le llame hijo de Nabucodonosor,35 por lo tanto; aqu se habra cometido un error
mltiple.

Los documentos cuneiformes, no obstante, se han encargado de corregir
la imprecisin griega presentando a Belsasar como hijo de Nabonido desde
R. H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament (New York: Harper and Brothers, 1948), 758-759.
29
Para ver un comentario ms detallado sobre la vida e historia de este rey, vase D. J. Wiseman,
Nebuchadrezzar and Babylon (Oxford: Oxford University, 1985); J. Philip Hyatt, New Light on Nebuchadrezzar
and Judean History, JBL 75 (1956): 277-284; Gerhard F. Hasel, The Book of Daniel: Evidences Relating to Persons
and Chronology, Andrews University Seminary Studies 19 (1981): 37-42. En adelante AUSS. Aloma, Daniel: El varn
muy amado por Dios, 1:43-68.
30
Charles F. Pfeiffer, ed., Babylon, en The Biblical World: A Dictionary of Biblical Archaeology (Grand
Rapids, MI: Baker Books, 1966), 124-133; Siegfried J. Schwantes, The Neo-Babylon Empire, en A Short History
of the Ancient Near East (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1965), 134-139; J. Paul Tanner, Ancient Babylon: From
Gradual Demise to Archaeological Rediscovery, Near East Archaeological Society Bulletin 47 (2002): 11-20.
31
Georges Roux, The Splendour of Babylon, en Ancient Iraq (New York: World Publishing, 1964), 325-
32
338.
H. H. Rowley, The Historicity of the Fifth Chapter of Daniel, JTS 32 (1930): 32.
33
34
35
Hartman, Daniel, 307-308. La cursiva es para nfasis.

Redditt, Daniel: New Century Bible Commentary, 2.
11
Joel Iparraguirre
1861,36 y como rey desde 1882,37 a travs de cuatro argumentos.

En primer lugar, se reconoce que Belsasar fue hijo primognito de
Nabonido, y como prueba ms que suficiente es el hallazgo del cilindro n 91125
en las ruinas del zigurat de Ur, que relata cmo Nabonido a travs de una
oracin menciona a Belsasar como su hijo a quien amaba mucho.38 As, este
cilindro establece con claridad la relacin:
Padre-hijo entre Nabonido y Belsasar, los cuales, al igual que en las
Crnicas Babilnicas, certifican la veracidad de lo registrado por
Daniel al mencionar que la noche de la toma de Babilonia por los
persas, Belsasar era el ltimo rey que estaba en Babilonia.39
12

En segundo lugar, la noche en que cay Babilonia, el 12 de octubre
del 539 AC,40 Belsasar fue quien reinaba en Babilonia como corregente con su
padre Nabonido, y que a su vez fue muerto en la misma noche (Dn 5:30).41 Shea42
menciona que dentro de la poltica familiar, la prctica de la corregencia era el
sentido de otorgar el ttulo de rey, a pesar de la existencia del padre como rey
tambin; as, esta era una costumbre que Daniel aplicara a Belsasar, a sabiendas
de que Nabonido le haba ofrecido el reinado de Babilonia.43

En tercer lugar, la mencin de Belsasar como hijo de Nabucodonosor, no
tiene nada de extrao.44 Wiseman menciona que:
El nombrar a Nabucodonosor como padre en realidad no
contradice los textos babilnicos que mencionan a Belsasar como
hijo de Nabonido, puesto que este ltimo era un descendiente
W. H. Talbot, Translation of Some Assyrian Inscriptions, Journal of the Royal Asiactic Society 18 (1861):

195.
36
37
Aloma, Daniel: El varn, 1:174.
Paul Alain Beaulieu, Nabonidus Rebuilding of E-Lugal-galga-sisa, the Ziggurat of Ur, en The Context

of Scripture, eds. William W. Hallo y R. Lawson (Leiden: E. J. Brill, 1992-2002), 2:123, 314.
38
39
40
Ibd.
41
James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Pricenton: Pricenton

University Press, 1955), 313. En adelante ANET.
42
Shea, adems, seala que el ttulo de rey pudo ser aplicado en el texto de Daniel 5 como

consecuencia de la asuncin al trono y al ttulo de rey por Belsasar, cuando se enterara de la batalla librada en
Opis, con victoria de Ciro sobre Nabonido (William Shea, Nabonidus, Belshazzar, and the Book of Daniel: An
Update, AUSS 20:2 (1982): 133-149).
Diestre, El sentido de la historia, 2:723.
43
44
El registro veterotestamentario muestra que esta denominacin era legmita y comn en los das

de Daniel pues de manera repetida se llama a un rey importante padre de todos sus descendientes tal como
consigna el linaje de David. As, David es llamado padre no solo de Salomn sino de Abia (1 R 15:3); de Josafat
(22:15), de Jotam (2 R 15:38), de Acaz (16:2), de Ezequas (18:3 y 20:5), y de Josas (22:3). Esta costumbre no es
exclusiva al linaje real sino tambin a la descendencia reconocida de un determinado linaje. Tal es el caso de
Jonadab con los recabitas a los cuales Jeremas los reconoce en sus das (Jer 35:6, 8, 10).

en la lnea de Nabucodonosor y podra muy bien haber estado
emparentado con l mediante su esposa.45

Esta era una prctica comn en la literatura cuneiforme.46 La mencin
o reconocimiento de filiacin a algn antepasado lejano era una costumbre
muy aceptada y comn en el mbito semtico del Antiguo Cercano Oriente,47
registrando esta prctica en los anales asirios.48

En cuarto lugar, el hecho
de que Belsasar le ofrezca
a Daniel ser el tercer
seor en el reino (Dn 5:7),
tiene una connotacin
tremenda porque con
esto entendemos que,
adems de la persona
que descifre la escritura
en la pared (Dn 5:25)
el tercero, y Belsasar
siendo el segundo, existe otro, que sin duda alguna, no puede ser ms que
Nabonido el primero.49 Millard lo expresa de la siguiente manera:
Si Belsasar era el rey, por qu Daniel no poda convertirse en segundo
despus de l, tal como aconteci en el caso de Jos con el Faran
en Egipto (Gn 41:40,44)? La respuesta podra ser que Belsasar mismo
era el segundo gobernante en el reino. Si el padre de Belsasar,
Nabonido, era en realidad el rey, entonces Belsasar era el segundo
a l. Resulta pues obvi| o que Belsasar poda ofrecer nicamente el
tercer lugar a Daniel.50

De este modo, Daniel consign correctamente los datos de acuerdo
a la situacin poltica de sus das. l conoci de cerca a la familia real caldea y,
45

J. D. Wiseman, Belshazzar, en The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Biblie, ed. Merril C. Tenney
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975), 1:151. Adicionalmente, Hasel seala que la clave de la situacin est en
que la palabra padre en las lenguas semticas puede significar tambin abuelo, o un antepasado fsico ms
remoto, o incluso un predecesor en el cargo. . . Nabucodonosor fue padre de Belsasar, y Belsasar fue hijo de
Nabucodonosor en su relacin de abuelo y nieto (Hasel, El establecimiento, 5:113).
46
47
En adelante ACO.
48
Por ejemplo, Tiglat-pileser I (1114-1074 AC) aduce en una tableta de fundacin del templo de

Anu-Adad que es hijo de Ashur-reshi, rey de Asiria, hijo de Mutakil-Nushur, tambin rey de Asiria (A. Scharff
y A. Moortgat, gypten und Vorderasien im Alertum [1950], 152), y tambin Salmanasar III (859-824 AC) en la
denominada inscripcin del trono, se autoproclama hijo de Ashurbanipal, rey del mundo, rey de Asiria, hijo de
Tukulti-Ninurta I, igualmente rey del mundo, rey de Asiria (ANET, 275).
Diestre, 2:722.
49
50
A. R. Millard, Daniel and Belshazzar in History, Biblical Archaeology Review 11 (1985): 78.
13
Joel Iparraguirre
como ministro, estaba al tanto de la corregencia entre Nabonido y Belsasar, como
tambin de nombrar a los reyes como descendientes del linaje real. Adems,
le fue natural mencionar a Belsasar como hijo de Nabucodonosor, tal como el
mismo rey incluso acostumbraba llamarse (Dn 5:13).51
2. Aspectos lingsticos

En esta parte analizaremos: (1) el hebreo de Daniel, (2) el arameo de
Daniel, (3) El trmino caldeo en Daniel, y (4) las palabras persas y griegas en
Daniel.
El hebreo de Daniel
14

La parte hebrea de Daniel corresponde a 1:12:4a y 8:112:13. Segn los
crticos, como Driver, el hebreo de Daniel no se parece al hebreo de Ezequiel, ni
siquiera al de Hageo y Zacaras, si no al subsiguiente a Nehemas.52
Montgomery seal que el hebreo de Daniel podra sealar
una fecha tarda en comparacin con la literatura bblica
conocida. . . asignndose a este el siglo II AC.53 Del mismo
modo, Davies, que para su desgracia haba afirmado que
el arameo de Daniel es un arameo imperial, esencia de
un dialecto oriental, reconocido generalmente como
el dialecto del arameo bblico de Daniel,54 certificaba
negativamente que el hebreo de Daniel no es el
hebreo de un exiliado del siglo VI AC.55
Esta postura, no obstante, ha sido rechazada
incluso por eruditos histrico-crticos por falta de un estudio concienzudo y falta
de evidencia.56 Si Daniel tiene un origen en Israel del siglo II AC, cabra esperar
algunos rasgos en comn con el hebreo de esa poca. La carencia de tales rasgos
comunes parece apoyar una fecha distinta al siglo II AC; concretamente, un
51

Lester L. Grabbe, The Belshazzar of Daniel and the Belshazzar of History, AUSS 26:1 (1988): 59-66; W.
W. Prescott, The Historicity of Belshazzar, Min 5:9 (1932): 15-18.
S. R. Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament (New York: Oxford University Press,
1965), 473, 476. Driver, adems, seal que desde luego, el hebreo de Daniel no es el hebreo de un exiliado judo
del siglo VI AC (Ibd., 476).
52
J. A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel, en International Critical
Commentary (Edinburgh: T.& T. Clark, 1927), 15.
53
P. R. Davies, Daniel (Sheffield: JSOT Press,1985), 38.
54
Ibd., 38.
55

artculo.
Vase los trabajos de O. Ploger, D. S. Russell, A. Lacocque, J. J. Collins y W. S. Towner citados en este
56

periodo anterior a ese siglo.57 El hebreo de Ezequiel comprueba esta afirmacin.
Ezequiel y Daniel comparten una similitud de lenguaje (aunque no de estilo),58
reforzando el argumento de que estos escribieron en el mismo periodo por el
uso comn de trminos y vocablos idiomticos peculiares de aquel tiempo.59
Adems, si se hace una comparacin del hebreo de Daniel con el hebreo
empleado en los rollos del Mar Muerto del siglo II AC, estos revelan que ninguno
de los documentos sectarios compuestos en hebreo [. . .] muestran ninguna
caracterstica en comn con los captulos hebreos de Daniel.60 Con certeza,
podemos decir que no hay nada en el hebreo de Daniel que sugiera darle una
datacin en el siglo II AC. W. J. Martin lo expresa de la siguiente manera: no
hay nada en el hebreo que Daniel pudiera considerarse extraordinario para un
hablante bilinge o, quizs en este caso, trilinge del idioma en el siglo VI AC.61
El arameo de Daniel

Daniel no es el nico que tiene una porcin escrita en hebreo y arameo62
al mismo tiempo. Aunque el AT est escrito en la lengua de los antiguos israelitas
(hebreo), este tambin presenta porciones que estn escritos en arameo (Esd 4:8
6:18; 7:12-26; Dn 2:4b-7:28; y Jer 10:11).63

Los crticos alegan que el arameo presente en Daniel es un arameo
medio, usado a finales de los siglos de la era precristiana y los primeros de la
era cristiana.64 A saber, el arameo empleado en Daniel indica que l podra haber
Hasel, El establecimiento, 5:143.
57
Diestre, 2:744.
58
Ibd. Vase, tambin, Erwin Jenkins, The Authorship of Daniel (Tesis doctoral, Talbot Theological

Seminary, 1995), 81.
59
60
F. F. Bruce, The Book of Daniel and the Qumran Community, en Neotestamentica et Semitica: Studies
in Honour of Matthew Black, eds. E. Earle Ellis y Max Wilcox (Edinburgh: T. & T. Clark, 1969), 221-235. Vase, tambin,
Hasel, Understanding, 86-90; dem, The Book of Daniel Confirmed by the Dead Sea Scrolls, JATS 1 (1990): 37-49;
dem, New Light on the Book of Daniel From the Dead Sea Scrolls, Min 65 (1992): 10-13; Randall Price, Secrets
of the Dead Sea Scrolls (Eugene, OR: Harvest House, 1996), 151-153; dem, When Was Daniel Written, en Secrets
of the Dead Sea Scrolls, 157-163; John C. Trever, The Book of Daniel and the Origin of the Qumran Community,
Biblical Archaeologist 48 (1985): 89-102; Merling Aloma, Daniel y los descubrimientos de Qumrn, Didaj 1:1
(2012): 13-26.
W. J. Martin, The Hebrew of Daniel, en Notes on Some Problems in the Book of Daniel, 30.
61
Es la lengua de los antiguos arameos, que son mencionados por primera vez en textos cuneiformes
en el siglo XII AC. Con el tiempo, el arameo suplant las diversas lenguas de las tierras conquistadas. A partir del
siglo VIII AC, el arameo se convirti en una lengua internacional, la lengua franca, del Prximo Oriente (Hasel, El
establecimiento, 5:132).
62
La Escritura registra que el pueblo de Israel tuvo contactos arameos temprano (Gn 31:24), adoptando
el hebreo como su lengua propia. Sin embargo, durante el exilio, el arameo casi desplaz al hebreo.
63
64
Los mximos defensores de esta postura fueron S. R. Driver, C. Torrey y H. H. Rowley. Parece ser que

en 1897, Driver abri el debate presentando informacin sobre la fecha y la naturaleza del arameo de Daniel,
concluyendo que el arameo permite una fecha posterior a la conquista de Palestina por Alejandro Magno
15
Joel Iparraguirre
escrito su libro en el siglo II AC, en los das de los macabeos y no antes.

Tras los descubrimientos de los papiros de Elefantina,65 sin embargo,
Rosenthal, tras un importante estudio realizado en 1939, concluy que la antigua
evidencia lingstica para una fecha tarda de Daniel tena que ser olvidarla.66

En 1965, Kitchen, uno de los eruditos ms reconocidos en este campo, al
estudiar cuidadosamente el vocabulario, la ortografa y la fontica juntamente
con la morfologa y la sintaxis del arameo de Daniel, concluy que:

El arameo de Daniel (y de Esdras) es, sencillamente, parte del
arameo imperial (oficial) por s mismo, no susceptible de datacin
convincente dentro del lapso que va de ca. 600 a 300 AC. Siendo
ello as, no hay base en el arameo para imponer una datacin para
el libro de Daniel en el periodo macabeo. En lo que al arameo se
refiere, una fecha en los siglo VI/V AC es perfectamente posible.67
16

Aunque Rowley critic los descubrimientos de Kitchen,68 sus crticas
fueron sometidas a un escrutinio por Kutscher, donde seal que el arameo
de Daniel indicaba un origen oriental y no un occidental, como requera si este
fuese del siglo II AC.69 Por otro lado, Teixidor, haciendo un estudio epigrfico
literario de Daniel y Esdras, concluy que la parte aramea data de la poca persa
y no macabaica.70 Finalmente, Coxon fue quien dio la estocada final, cuando, en
1977, present el resultado de sus investigaciones sobre la frase ellos bebieron
(Dn 5:3), concluyendo que la lengua de Daniel corresponde a una morfologa
del arameo imperial del este (oriental), y por lo tanto muy anterior al siglo II
(332 AC). S. R. Driver, An Introduction, 502-504, 508. La cursiva es del original. Luego, fue Torrey quien dat el
arameo de Daniel entre los siglos III/II AC (C. C. Torrey, Notes on the Aramaic Part of Daniel, Transactions of the
Connecticut Academy of Arts and Sciences 15 [1909]: 239-282; dem., Stray Notes on the Aramaic of Daniel an
Ezra, Journal of American Oriental Society 43 [1923]: 229-238) y finalmente en 1929, Rowley public un estudio
sobre el arameo bblico en el cul lleg a la conclusin de que el arameo de Daniel se posicionaba en algn
punto entre el arameo de los papiros nabateanos y las inscripciones de Palmira, es decir, en el siglo II AC (H. H.
Rowley, The Aramaic of the Old Testament [London: Oxford University, 1929]), 11).
Descubiertos en el Alto Egipto, escritos en arameo y aceptados como provenientes del siglo V
AC. Estos papiros coinciden con el arameo de Daniel. Ver P. W. Coxon, The Syntax of the Aramaic of Daniel: A
Dialectical Study, Hebrew Union College Anual 47 (1977): 107-122.
65
F. Rosenthal, Die Aramistische Forschung (Leiden: E. J. Brill, 1964), 60-71; dem, Aramaic Studies
During the Past Thirty Years, Journal of Near Eastern Studies 37 (1978): 81-91. nfasis aadido.
66
K. A. Kitchen, The Aramaic of Daniel, en Notes on Some Problems in the Book of Daniel, ed. D. J.
Wiseman, t al. (London: Tyndale Press, 1965), 31, 37, 75-79.
67
H. H. Rowley, Review of D. J. Wiseman, t al., Notes on Some Problems in the Book of Daniel, Journal
of Semitic Studies 11 (1966): 112-116.
68
E. Y. Kutscher, HaAmarait HaMiqrait-Amarit Mizrahit hi o Maoravit?, First World Congress of Jewish

Studies 1 (1952): 123-127.
69
70
Javier Teixidor, Contexto epgrafo y literario de Esdras y Daniel, en Simposio Bblico Espaol, eds. N.

Fernndez Marcos, J. Trebolle Barrera y J. Fernndez Vallina (Madrid: Universidad Complutense, 1984), 139.

AC.71 Al igual lo hace Stefanovic, a travs de un estudio comparativo entre las
inscripciones arameas del siglo IX-VII AC y el arameo de Daniel, llegando a la
conclusin de que el arameo de Daniel corrobora su antigedad, es decir, el
siglo VI AC.72
El trmino caldeo en Daniel

Segn los crticos, el trmino caldeo, para la poca de Nabucodonosor,
fue empleado en los periodos persas y posteriores, pero no antes.73 Adems, en la
primera parte del reinado de Nabucodonosor, la palabra caldeo solo tena una
connotacin racial, mientras que el escritor de Daniel le asigna el significado de
casta religiosa u hombres sabios,74 algo que no se hizo sino mucho ms tarde del
reinado de Nabucodonosor. Por lo tanto, estos concluyen en que el autor del libro
de Daniel tuvo que haber escrito su libro muchos aos, tal vez siglos, despus del
colapso del imperio neo-babilnico, y a eso de debe su error.75

El trmino caldeo76 [heb. ], sin embargo, ha sido comprobado
arqueolgicamente en sentido tnico77 y tambin como una referencia
profesional vigente incluso en los das previos al imperio neo-caldeo,78 como lo
demuestra una tableta fechada proveniente del dcimo cuarto ao de Shamashshum-ukin de Babilonia (668-648 AC).79

La actividad de estos caldeos estaba vinculada con los dems
dignatarios en las artes mgicas de la corte de Nabucodonosor
especialmente los asipu cuya actividad tena que ver con la magia, la hechicera
71

P. W. Coxon, A Philological Note on Daniel 5:3f, Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 89:2
(1977): 275.
72
Zdravko Stefanovic, The Aramaic of Daniel in the Light of Old Aramaic JSOTS 192 (Sheffield: Sheffield

Academic Press, 1992). Vase, tambin, J. Linder, Das Aramische im Buche Daniel, Zeitschrift fr Katholische
Theologie 59 (1935): 503-545. Linder concluye que la fecha del siglo III al II AC para el libro de Daniel ya no puede
sostenerse. De esta forma, no habra fundamento lingstico contra una fecha temprana para Daniel (Ibd., 544545).
73
Hasel, El establecimiento, 5:126-127.
74
Evis. L. Carballosa, Daniel y el reino mesinico, 3ra ed. rev. (Grand Rapids, MI: Portavoz, 1999), 21.
Ibd.
75
Daniel 2:2, 4, 5, 10; 4:7; 5:7-11; fuera del significado tnico que tiene 1:4; 3:8; 9:1.
76
77
E. M. Yamauchi, The Archaeology Background of Daniel, Evangelical Quarterly 137 (1980): 5-6. En
adelante EvQ. A. R. Millard, Daniel 1-6 and History, EvQ 49 (1979): 69-71; J. G. Baldwin, Some Literary Affinities
of the Book of Daniel, Tyndale Bulletin 30 (1979): 29; J. McDowell, Daniel in the Critics Den. Historical Evidence for
the Authenticity of the Book of Daniel (San Bernardino, CA: Heres Life Publishers, 1979), 55-59.
78
Aloma, Daniel: el varn, 1:187.
79
G. L. Archer, Daniel, en Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982), 282-
293.
17
Joel Iparraguirre
y la recitacin de literatura exorcista.80 Adems, esto no es nada nuevo. En la
poca de Nabunasir (747 AC) se presenta una tradicin caldea en la que se
hacen observaciones a astros muy exactas, reconociendo a los caldeos como
hombres de ciencia (sabios), y por esto, es razonable pensar que esta tradicin
fue muy bien conocida por Daniel, ya que para la poca en la cual l viva, era el
momento ms floreciente de los caldeos.81
Las palabras persas y griegas en Daniel
18
Existen aproximadamente diecinueve palabras de origen persa en la

parte aramea del libro de Daniel. Rowley defendi que ello es indicacin de que
el arameo bblico de Daniel es mucho ms cercano al arameo de los targmes de
los siglos II y I AC que a los papiros arameos del siglo V AC.82
Asimismo, con las tres palabras griegas, que son instrumentos musicales:
el arpa [conocido antiguamente como ctara], el salterio y la zampoa (3:5 cf.
vv. 7, 10, 15),83 no habra excusa para no fijar la fecha en el siglo II AC. Tal como
lo menciona Driver, las palabras persas presuponen un periodo despus de que
el imperio persa estaba bien establecido, las palabras griegas demandan [. . .]
una fecha posterior a la conquista de Palestina por Alejandro Magno (332 AC).84
Coxon, sin embargo, haciendo un estudio ms detallado sobre
las palabras griegas en su contexto histrico, lingstico y cultural, lleg
a la conclusin de que estas palabras no son obstculo para una fecha
prehelenstica para la composicin del libro de Daniel, como tambin lo hace
Yamauchi85 porque: (1) el primer instrumento fue adoptado en el arameo en el
periodo prehelenstico;86 (2) el segundo instrumento, basndose en un estudio
realizado por A. Sendry,87 es un instrumento musical importado del Oriente a
Grecia, con la nica diferencia de que los griegos mejoraban los instrumentos,
y nuevamente eran exportados al Oriente;88 y (3) aunque, antiguamente el
trmino griego para el tercer instrumento significaba meloda en conjunto,
ms tarde, posiblemente, puede haber llegado a tener el significado de un solo
Ida Frhlich, Les enseignements des Veilleurs dans la tradition de Qumrn, Revue de Qumran 49-52
(1988), 181-183.
80
Diestre, 2:721.
81
82
H. H. Rowley, The Aramaic of the Old Testament (London: Oxford University, 1929), 139.
83
84
Driver, An Introduction, 508.
85
Yamauchi, Archaeological Background of Daniel, 13.
86
P. W. Coxon, Greek Loan-Words and Alleged Greek Loan Translations in the Book of Daniel, Glasgow

University Oriental Society Transactions 25 (1976): 24.
A. Sendrey, Music in Ancient Israel (New York: Philosophical Library, 1969), 297.
87
88
Coxon, 32-36.

instrumento musical.89
Finalmente, con los trabajos que presentaron Montgomery,90 Albright91 y
Yamauchi,92 se demostr la debilidad de los argumento de Driver, sealando con
evidencia abrumadora la influencia de la cultura griega en el ACO, y sobretodo;
en Babilonia.
3. La angelologa en Daniel

Una razn ms que la crtica moderna presenta contra el libro de Daniel,
es la creencia de una angelologa93 demasiada avanzada para su poca.94 Si bien
es cierto que en el AT los ngeles actan como portadores de mensajes,95 ya en la
parte del Pentateuco los ngeles (1) protegen al pueblo de Dios, (2) destruyen a
sus enemigos, y (3) revelan la voluntad de Dios.96

La evidencia textual presenta la existencia de profetas que pertenecen
a la misma poca, a saber el periodo del exilio97 que hicieron uso del estilo
apocalptico,98 aunque en distintas proporciones.

Por ejemplo, en el libro de Ezequiel hay seres vivientes (1:22, [heb.
)] dotados de alas que sostienen el trono de Dios, identificados como los
querubines99 (10:20; 11-22-25, [heb. )] . En el captulo 9, el profeta hace

19
Ibd.
89
Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel, 22.
90
91
W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity (Garden City, NY: Doubleday, 1957), 337.
E. M. Yamauchi, Greece and Babylon (Grand Rapids, MI: Baker, 1967), 94.
92
La angelologa es la ciencia que estudia a los ngeles. En Teologa, es la rama que intenta explicar el
origen y cualidades de los seres espirituales llamados ngeles.
93
F. Dexinger, Das Buch Daniel und sene Probleme (Stuttgart, Katholischee Bibelwerk, 1969), 16; W.
Baugartnet, Das Buch Daniel (Giessen: Topelmann, 1926), 70, 136-137.
94
Un estudio detallado sobre el papel de los ngeles en el contexto bblico veterotestamentario y

extrabblico, lo hace Merling Aloma en su tesis doctoral publicado en espaol en siete partes por la revista
Theologika de la Facultad de Teologa de la Universidad Peruana Unin. Vase Merling Aloma, Los ngeles en
el contexto extrabblico veterotestamentario: Un estudio exegtico comparativo Parte I, Theo 3:2 (1988): 166183; dem, Parte II, Theo 4:1 (1989): 44-99; dem, Parte III, Theo 4:2 (1989): 118-205; dem, Parte IV, Theo 5:1
(1990): 2-91; dem, Parte V, Theo 5:2 (1990): 168-227; dem, Parte VI, Theo 6:1 (1991): 2-75; dem, Parte VII, Theo
6:2 (1991): 208-269.
95
96
Schwantes, La fecha, 98.
97
98
Vase Johnsson, Apocalptica bblica, en Tratado de Teologa, 9:884-917.
La primera mencin de los querubines est registrada en Gnesis 3:24, donde se les encomend

cuidar el rbol de la vida del huerto del Edn (J. D. Douglas, Querubines, en Nuevo diccionario bblico Certeza,
1ra ed. CD-ROM, Biblioteca Digital Libronix 3.0g [s.l: Sociedades Bblicas Unidas, 2000]). Los arquelogos
han descubierto varios artefactos que pueden tener semejanza con los querubines, pues en el ACO, las
representaciones de seres alados eran comunes. Para ms informacin, vase Merling Aloma Lesser Gods of the
Ancient Near East and Some Comparisons with Heavenly Beings of the Old Testament (Tesis doctoral, Andrews
University, 1987).
99
Joel Iparraguirre
referencia a un varn vestido de lino,100 junto a otros cinco ms, quienes son
ejecutores de los juicios divinos.101 En la ltima visin de Ezequiel (40-48), se hace
referencia a un hombre de apariencia como de bronce (40:3), el cual acta como
mediador entre la divinidad y el profeta.
Por otro lado, las visiones del libro de Zacaras se asemejan tambin a las
de Daniel. En ambos libros un ngel intrprete es quien desempea un papel de
suma importancia. Este ngel mencionado en Daniel (caps. 7, 8, 9, 10-12) al que
se le da el nombre de Gabriel en 8:16; 9:21, es cercano, si no idntico al papel
interpretativo de los ngeles de Zacaras (1:9, 14, 19; 2:1-3; 4:4-6, 11-14; 5:5-11;
6:4-8).102
Es preciso admitir que, an en el dominio de la angelologa, el libro de
Daniel tiene ms afinidad con los libros de Ezequiel y de Zacaras, que con los
libros apocalpticos que surgieron a partir del siglo II AC,103 siendo la diferencia
que en el libro de Daniel el ngel es identificado por su nombre.
Adems, si uno hace una comparacin con la evidencia arqueolgica
hallada en Qumrn, en relacin a los ngeles de Daniel y al siglo II AC, se dar
cuenta que hay indicadores de que Daniel es ms antiguo que las invocaciones de
Qumrn,104 y es ms significativo que los que lo ligan con la literatura apocalptica
que intent imitarlo.105
20
100

El hombre vestido de lino (vestido de los sacerdotes [cf. x 28:29-42] y de los ngeles [cf. Dn 10:5;
12:6-7]) mencionado aqu, es sin lugar a dudas el mismo ser que aparece en Daniel 10:5 y 12:6-7. Se dice que
este es un increble ser celestial (cf. Ap 1:13-16; el mismo ser que se le apareci a Juan), que apareci en
forma humana y vino para auxiliar a Daniel, como tambin lo haba hecho Gabriel anteriormente (Dn 9:20-27).
Vase man clothed in linen[Dn 10:5], en Andrews Study Bible, ed. Jon L. Dybdahl (Berrien Spring, MI: Andrews
University Press, 2010), 1131. Por su parte, Schawantes seala que La semejanza con el ser celestial de Daniel
10:[5]6 es evidente. Es este ser celestial que le servir de gua, que le mostrar el templo y la nueva Jerusaln,
que medir lo que deber ser y que anunciara las leyes que deben regular el nuevo ritual en el servicio del
templo. El desempea la funcin de ngel intrprete (Schawantes, La fecha, 99). Vase, tambin, Daniel 10:
Una interpretacin teolgica desde una perspectiva apocalptica, en este nmero. Para una identificacin de
quin es este ser celestial, vase Gerhard Pfandl, Quin es Miguel es Daniel 12:1?, en Interpretacin de las
Escrituras: Preguntas y respuestas bblicas, ed. Gerhard Pfandl, trad. Aecio Cairus y Nstor Alberro, 1ra ed. (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2012), 250-254.
Para Eichrodt, estos son llamados como ngeles de venganza (W. Eichrodt, Der Prophet Ezechiel
[Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1959], 1:382) mientras que Cooke los denomina seres celestiales en forma
humana (G. A. Cooke, Ezekiel, en International Critical Commentary [Edinburg: T. & T. Clark, 1936], 104).
101
102
103
Schwantes, La fecha, 101.
104
A. Mertens, Das Buch Daniel im Lichte der Texte vom Toten Meer (Stuttgart: Wrzburg, 1971), 112-113.
Schwantes, La fecha, 101. Por otro lado, A. C. Welch afirma que el libro de Daniel es mejor
comprendido desde el punto de vista de aquellos que le precedieron que de aquellos que lo siguieron, indicando
as que l tiene ms afinidad con Ezequiel 38 y 39; Zacaras 1-8 e Isaas 24, que con Enoc, Orculos Sibilinos, etc
(Vision of the End: A Study in Daniel and Revelation [London: James Clarke, 1958], 129).
105
Conclusin

En esta primera parte de nuestro estudio, hemos visto el empeo de los
crticos para desacreditar la autenticidad del libro de Daniel en tres secciones
principales que tienen que ver con (1) aspectos cronolgicos e histricos: la
existancia de dos sistemas de cmputo para calcular los aos de reinado de
los reyes, la presentacin de Nabucodonosor como constructor de Babilonia
y de Belsasar como hijo de Nabucodonosor y rey de Babilonia; (2) aspectos
lingsticos: el hebreo, arameo y las palabras persas y griegas; y (3) la existencia
de una angelologa avanzada en el libro de Daniel.

Sin embargo, la evidencia escriturstica y extrabblica, como los
descubrimientos arqueolgicos, han demostrado que los argumentos expuestos
por los crticos tienen que ser abandonados definitivamente. Por ende, es
imposible creer que el libro de Daniel haya sido escrito en el siglo II AC, quedando
como alternativa lo que propone la tradicin judeo-cristiana, que el libro de
Daniel realmente fue escrito en el siglo VI AC, poca en que Daniel fue llevado en
cautiverio.

En la segunda parte de este trabajo se analizar el punto cuatro desde
una perspectiva histrico-bblica para ver quin es el que realmente cumple con
los requisitos profticos para ser el "poder" o "individuo" mencionado en Daniel
11, y el punto cinco ser analizado a travs de la Sola Scriptura, es decir, qu dice
la Biblia en cuanto a la autora de Daniel.
21

123 Daniel Lectura 01

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esumen

Frente a numerosos ataques contra los escritos bblicos, contra su veracidad

aniel y los descubrimientos de

Garca, Estudios qumrnicos 1975-1985, 125.

rollos,17 otros aseveran que an quedan ms rollos ocultos en ellas,18 por

Baruch Safrai, More Scrolls Lie Buried, BAR 19 (1993): 50-57.

La preservacin de los manuscritos hasta el momento de su descubrimiento ha sido

publicado.23 Garca en su edicin da un listado detallado que incluye 591

Las diferentes copias de Daniel halladas en Qumrn28 as como

Garca, Textos de Qumrn, 481-518.

Algunos fragmentos fueron primeramente fechados como correspondiendo a fines del

su mencin en otros documentos, muestran que el libro de Daniel gozaba

de 164 versculos estn representados en los rollos de Qumrn lo cual

Trever, The Book of Daniel, 98.

Manuscritos qumrnicos del libro de Daniel

11:1-2, 13-17, 25-29

Versculos de Daniel en los rollos de Qumrn

Beckwith, Early Traces of the Book of Daniel, 82.

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Centro de Investigacin White - Per

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Daniel 1:1 y Jeremas 25:1; 46:2

Lacocque, The Book of Daniel, 24.

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Belsasar, rey de Babilonia e hijo de Nabucodonosor

Hartman, Daniel, 307-308. La cursiva es para nfasis.

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Aloma, Daniel: El varn, 1:174.

Aloma, Daniel: El varn, 1:176.

Diestre, El sentido de la historia, 2:723.

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Aloma, Daniel: El varn, 1:177.

P. R. Davies, Daniel (Sheffield: JSOT Press,1985), 38.

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E. Y. Kutscher, HaAmarait HaMiqrait-Amarit Mizrahit hi o Maoravit?, First World Congress of Jewish

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El trmino caldeo en Daniel

Hasel, El establecimiento, 5:126-127.

Aloma, Daniel: el varn, 1:187.

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Las palabras persas y griegas en Daniel

Existen aproximadamente diecinueve palabras de origen persa en la

Hasel, El establecimiento, 5:130.

Driver, An Introduction, 508.

Yamauchi, Archaeological Background of Daniel, 13.