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El legado de Mara Zambrano en Cuba1

Ha transcurrido el tiempo suficiente, y se han realizado los estudios e investigaciones


imprescindibles, como para intentar valorar el legado de Mara Zambrano en Cuba 2. A
pesar del criterio de algn singular filsofo3, que considera, son sus palabras, cheo el
contenido de las derivaciones e interpretaciones del actual pensamiento cubano en torno
a Mara Zambrano aunque, por cierto, no se siente motivado a exponer las suyas ms
all de algunos adjetivos y otras insinuaciones erticas-, y a pesar de que un filsofo
cubano muy serio, en un reciente libro4, pierde la oportunidad de valorar la impronta
filosfica de la autora de El Hombre y lo divino en la isla, precisamente en las dcadas
que son objeto de su atencin, ese legado es sustancial, y acaso est llamado a conocer
un renacimiento en un futuro prximo5.
Parece que tanto en Cuba como en Espaa y no slo en el mbito filosfico sino en el
gremio de los escritores- existe una tendencia a considerar el pensamiento asistemtico
y para nada ortodoxo de Mara Zambrano como de poco trasfondo filosfico o ahto de
veleidades poticas. Otra tendencia es la que desconoce su singularidad y la califica
como una discpula de Ortega. Su cercana al grupo Orgenes le ha hecho heredar
oblicuamente, ciertas crticas, algunas muy plausibles, que se le han hecho a la
1

El presente ensayo se public en la revista mexicana Revuelta (), 2006. Una versin diferente, titulada
Mara Zambrano. Memoria y legado, en la revista espaola El maquinista de la generacin. Mlaga,
(), 2006.
2
En 1996 se public la recopilacin de Mara Zambrano, La Cuba secreta y otros ensayos. Madrid,
Endimin, hecha por J. L. A., donde se reconstruye hasta esa fecha su impronta cubana. Sendos nmeros
de la revista Unin (La Habana, 41, 2002 y 53, 2004) estn dedicados a M. Z. En esta revista, desde 1994,
se publicaron con frecuencia textos de y sobre M. Z. Lo mismo en las revistas cubanas La Gaceta de
Cuba, Albur, Credo y Vivarium. En 1996 se efectu en La Habana un Congreso Internacional sobre Mara
Zambrano, donde, adems de la presencia de Cintio Vitier y Fina Garca Marruz, asistieron algunos de los
ms importantes amigos y estudiosos de M. Z. (Jess Moreno Sanz, Rogelio Blanco, Joaqun Verd de
Gregorio), incluido el presidente de la Fundacin que lleva su nombre. J. L. A. ha continuado publicando
diversos artculos sobre la relacin entre M. Z. y Cuba, el ms reciente El alma se da en la sombra. La
Cuba secreta de Mara Zambrano o la revelacin de lo sagrado (Repblica de las Letras, Madrid, 89,
abril, 2005). El investigador mexicano Francisco Javier Dosil Mancilla public recientemente un
importante texto donde completa la reconstruccin de J. L. A. (El exilio en Cuba de Mara Zambrano,
en Mara Zambrano. Pensamiento y exilio. Morelia, Mxico y Madrid, 2004). En 1907 debe publicarse en
la Editorial Verbum una nueva versin de la compilacin La Cuba secreta y otros ensayos, titulada en esta
ocasin Islas, completando la anterior con nuevos textos y mucha ms informacin, e incluyendo sesgada
pero significativamente a Puerto Rico.
3
El interesado puede consultar el artculo Zambranistas, de Emilio Ichikawa, y mi respuesta, en el blog
www.ultimosdiasfidel.blogspot.com.
4
Alexis Jardines. Filosofa cubana in nuce. Ensayo de historia intelectual. Madrid, Editorial Colibr,
2005.
5

Ese legado, por cierto, ser muy profundamente asediado en el libro Imn irradiante, todava indito, de
Jess Moreno Sanz, que publicar la Editorial Verbum, de Madrid en 2007.

reinterpretacin polmica ms reciente de Cintio Vitier sobre el origenismo 6. Es cierto,


por otra parte, que tanto la singularidad de su pensamiento -que ella denomin razn
potica- como la propia manera en que lo expresa, contribuyen -gustos o limitaciones
aparte o mediante- a aislarla de una especie de pensamiento muy instrumental que no
reconoce o no es capaz de comprender el papel que la sensibilidad, la intuicin y todo lo
ella denomin como categoras ntimas de la vida o el poder cognitivo de la imagen y el
smbolo tienen en la conformacin de una cosmovisin ecumnica, integral, unitiva,
hecha, en ltima instancia, para conjurar el advenimiento de la persona o, como ella
gustaba llamar, del hombre verdadero. Si no se entiende esta teleologa proftica o
propiciatoria, mal se pueden comprender muchas de las proyecciones y la textura misma
de su discurso intelectual.
Asimismo, hace falta considerar que Mara Zambrano construy la mayor parte de su
pensamiento sobre la base no de lo alcanzado por el conocimiento dominante -que
conoca por lo dems muy bien- sino de lo olvidado, sepultado, marginado precisamente
por aquel conocimiento sistemtico, imperialista o totalitario, en el fondo, entonces,
metafsico, en el sentido de furiosamente unilateral. De ah la necesidad de configurar
una razn potica que atendiera a las categoras ntimas de la vida, las que a partir de
Un saber sobre el alma (1950) -donde ya se desva de Ortega- y hasta su obra clsica,
El hombre y lo divino (1955, 1973), conforman el centro mismo de sus bsquedas
intelectuales y vitales. Con posterioridad, obras, entre otras, como Claros del bosque
(1977), De la aurora (1986) y Los bienaventurados (1990), son, en cierto modo, adems
que la consecucin ms radical del mismo empeo, la puesta en acto, la
experimentacin o encarnacin misma de su razn potica.
Con relacin a su legado cubano, habra que atender en primer lugar a su relacin con el
grupo Orgenes, es decir, Jos Lezama Lima, Cintio Vitier, Fina Garca Marruz, Eliseo
Diego, Virgilio Piera, Jos Rodrguez Feo 7, Gastn Baquero, el msico Julin Orbn,
el orteguiano Agustn Pi, entre otros. Pero, tambin, habra que revisar su entraable
relacin con Lydia Cabrera y, en general, con Medardo Vitier, Jorge Maach, Roberto
Agramonte y el grupo de filsofos que colaboraban en la Revista Cubana de Filosofa,
6

Un ejemplo paradigmtico, Lmites del origenismo, de Duanel Daz, publicado en 2005, por la Ed.
Colibr.
7
Vase Cartas a Jos Rodrguez Feo, en Unin. La Habana, 53, 2004, y Mara Zambrano ante el cisma
de Orgenes. Cartas a Jos Rodrguez Feo, en Repblica de las Letras, Madrid, 84 y 85, 2004.

entre los que cabe destacar al hermano de Virgilio, Humberto Piera Lleras,
GustavoTorroella, Rafael Garca Brcena, et al, as como con jvenes estudiantes de
filosofa como Mario Parajn y Adrin Gonzlez del Valle. Tambin tuvo una singular
relacin con otros importantes escritores, como es el caso de Jos Mara Chacn y
Calvo, Camila Henrquez Urea, Alejo Carpentier y, presumiblemente, Fernando Ortiz.
Ms recientemente, a partir de la dcada de los 90, el pensamiento potico de Mara
Zambrano, ha sido profusamente divulgado en revistas cubanas y de diversa manera ha
sido recuperado en la obra de varios escritores cubanos. Aparte de quien esto escribe,
pueden citarse los nombres de Enrique Sanz, Luisa Campuzano, Ivette Fuentes,
Florinda Marn, Roberto Mndez, Margarita Mateo, Manuel Garca Verdecia y Antonio
Jos Ponte.
Ya de su relacin con Orgenes se ha escrito bastante, por lo que tratar de sintetizar y
exponer lo ms relevante. No hay dudas de que Mara Zambrano, luego de su
experiencia en Espaa con muchos de los poetas de la llamada generacin del 27
-vivencia que es evocada en Delirio y destino-, encontr un grupo potico afn y en
cierto sentido semejante en los poetas que se nuclearon en torno a Espuela de Plata
(1939-1941) y Orgenes (1944-1956). Con independencia de su relacin con poetas que
no pueden considerarse parte del grupo Orgenes -tal es el caso, por ejemplo, del poeta
puro Mariano Brull, con quien tuvo una gran amistad-, no hay dudas de que su relacin
ms fecunda fue la que sostuvo, en primer lugar, con Jos Lezama Lima, y tambin muy
especialmente con Cintio Vitier, Fina Garca Marruz, Eliseo Diego y -breve pero
intensa- con Virgilio Piera. Hay que decir sin ms prembulos que el pensamiento
filosfico de la autora de El hombre y lo divinoaunque ya orientado hacia la
conformacin de una razn potica, a partir de la publicacin en Mxico, en 1940, de
sus libros Filosofa y poesa y Pensamiento y poesa en la vida espaola, libros que
fueron intensamente incorporados por Lezama, Vitier y Garca Marruz-, cal muy
profundo y en cierta manera ayud a configurar lo que se puede llamar como el
pensamiento potico origenista. Y represe en que, en el mbito iberoamericano, es este
el aporte decisivo de Orgenes a la cultura contempornea, slo igualado por la afn
aventura potica e intelectual del autor de El arco y la lira. Ms all de la relevancia de
un texto como La Cuba secreta (1948), que prcticamente dot a Orgenes de una
ontologa potica y filosfica, muchos de sus ensayos publicados tanto en la revista
Orgenes como en otras revistas cubanas, formaron parte despus de su libro El hombre
3

y lo divino. Algunas de sus fuentes fundamentales -Nietzsche, Scheller, Simmel- lo


fueron tambin para los tres poetas mencionados. Su influencia la reconoce
explcitamente Cintio Vitier en su Experiencia de la poesa (1944), por ejemplo, pero
sin dudas donde hubo ms entraable y mutua fecundacin fue entre Lezama y la autora
de Claros del bosque. Todo el pensamiento potico lezamiano, que puede seguirse a
travs de Analecta del reloj (1953), La expresin americana (1957), Tratados en La
Habana (1958), La cantidad hechizada (1970) y, finalmente, en Imagen y posibilidad
(1981), est transido por su confluencia con Mara Zambrano. Incluso, una fuente ya
temprana de Mara Zambrano, Louis Massignon quien, como le confesar
posteriormente a Lezama, lleg a convertirse en su ltimo maestro8-, tiene una presencia
muy poderosa en algunos ensayos capitales de Lezama, como los dedicados a Julin del
Casal y, muy especialmente, a Juan Clemente Zenea, donde la imagen central para
apresar el ncleo del destino trgico de Zenea, cuando alude a la flauta del maligno,
proviene de la maravillosa cita de Massignon, con que Mara hizo preceder la primera
edicin de Filosofa y poesa. La trascribo ntegramente porque, inexplicablemente, para
el eterno desasosiego de Jess Moreno Sanz, quien la constat junto conmigo en La
Habana en la edicin sealada, esa cita fue omitida inexplicable e irresponsablemente
en las ediciones posteriores:
Un telogo musulman, Hallach, paseaba un da con sus discpulos por una de
las calles de Bagdad y le sorprendi el sonido de una flauta exquisita. Qu es
eso?, le pregunt uno de sus discpulos y l responde: Es la voz de Satn que
llora sobre el mundo. Satn llora por las cosas que pasan; quiere reanimarlas,
mientras caen y slo Dios permanece. Satn ha sido condenado a enamorarse
de las cosas que pasan y por eso llora.9
De manera que muchas veces el legado de Mara opera a travs del pensamiento de
Lezama. No puede comprenderse, pues, el pensamiento potico origenista sin la
decisiva fuente de la razn potica zambraniana. Vitier, en su ensayo El pensamiento
potico de Orgenes en diez puntos da reiterada fe de ello. Pero cmo no ver la
presencia de Mara Zambrano, ya no slo en Experiencia de la poesa, que es confesa,
sino tambin en La luz del imposible (1957) y en Potica (1961)? Cierto que semejantes
8

Vase: Correspondencia entre Jos Lezama Lima y Mara Zambrano y entre Mara Zambrano y Mara
Luisa Bautista. Edicin, introduccin y notas de Javier Fornieles Ten. Sevilla, Espuela de Plata, 2006.
9
Mara Zambrano. Filosofa y Poesa. Morelia. Mxico, 1940.

fuentes cristianas y neotomistas tambin los unen. Pero, adems, al menos Lezama,
Vitier y Garca Marruz asistieron a numerosas conferencias y cursos de Mara
Zambrano en Cuba, donde tuvieron que nutrirse de un sin fin de incitaciones
intelectuales, muchas de las cuales, pasaban a formar parte de sus respectivas
cosmovisiones poticas. Mara, por su parte, conoci muy bien toda la obra potica y
ensaystica de estos y otros escritores origenistas. La Cuba secreta, escrito a raz de la
publicacin de la antologa hecha por Vitier, Diez poetas cubanos (1948), es una buena
prueba de ello. Y no hay dudas tampoco de que ella tambin se enriqueci con las
intuiciones poticas de estos creadores. O a veces compartan fuentes poticas comunes,
como es el caso de Quevedo, San Juan de la Cruz o Antonio Machado. Muy
recientemente, Jess Moreno Sanz, al leer El libro de Job (2000), de Fina Garca
Marruz, ha comprobado notables afinidades entre las dos autoras al abordar este tema.
Adems, como se comprueba en la correspondencia cruzada entre estos tres autores y
Mara, ya avanzada incluso la poca de la revolucin, ese mutuo contacto dur hasta la
muerte de la pensadora andaluza. Pero fue sin duda la obra de Lezama la que
mayormente debi influir en el pensamiento de Mara, hasta tal punto que a la muerte de
Lezama ella escribe su fundamental texto Hombre verdadero: Jos Lezama Lima
(1977). En un ensayo reciente, El alma de da en la sombra. La Cuba secreta de Mara
Zambrano y la revelacin de lo sagrado, me detengo especialmente en la relacin entre
ambos, y en particular en la significacin de aquel texto tan hermtico. Ella tuvo que ver
en la aventura potica de Lezama un camino anlogo al suyo.
Sin embargo, no siempre la fecundacin fue de total consonancia. A pesar de que fue
precisamente Mara en su temprano texto de 1948, La Cuba secreta, quien aludi a la
singular relacin con la historia de los poetas del grupo Orgenes, una muy diferente
percepcin de la misma gui los destinos de Cintio Vitier y Fina Garca Marruz y la
autora de Persona y democracia (1957)10. En un texto de presentacin de este ltimo
libro en La Habana, en 1996, Cintio Vitier realiza una muy cubana crtica del libro, con
el sentido de que falta en este la impugnacin del imperialismo norteamericano 11. Sin
10

Vase: J. L. A. Mara Zambrano. Persona y democracia, en Actas del Congreso Internacional del
Centenario de Mara Zambrano: II. Crisis cultural y compromiso civil en Mara Zambrano, Madrid,
2004. Fundacin Mara Zambrano, Vlez-Mlaga, 2005, y J. L. A. Mara Zambrano y Cioran frente a la
utopa. Repblica de las Letras. Madrid, (87): 67-78, cuarto trimestre, 2004, incluidos ambos en este
libro.
11
Cintio Vitier. Persona y democracia de Mara Zambrano. Unin. La Habana, (41): 71-73, oct.-dic.,
2000.

embargo, ms all de que la propia Mara hacia el final de su vida hizo crticas muy
duras del imperialismo en general todo es color de imperio, de comercial
imposicin, expres, por ejemplo12-, en Persona y democracia el pensamiento poltico
de Mara alcanza su definitiva madurez. Incluso en el nuevo prlogo agregado en 1987
a este libro, es muy clara al respecto, cuando tanto sus convicciones sobre la democracia
como sobre el necesario y futuro advenimiento de la persona, cobran tintes profticos,
ms que utpicos, desencantada del rumbo cada vez ms sombro que ha tomado la
cultura occidental. Con respecto a Vitier, la pregunta que se impone es la siguiente:
cmo no fue capaz de valorar en cambio las prstinas impugnaciones de Mara
Zambrano tanto al totalitarismo fascista como al comunista? Porque las nociones de
democracia y persona de Mara Zambrano estn en las antpodas de su ausencia en la
sociedad cubana desde 1959, lo cual no le impide realizar una crtica muy severa,
poltica y filosficamente, del estado actual de la democracia occidental. Mara
Zambrano no puede ser trasvestida en ningn sentido con la utopa teleolgica de Vitier,
quien llega a afirmar que la Poesa y Orgenes encarnaron definitivamente en la Historia
con el triunfo de la revolucin cubana. Incluso va ms lejos, cuando llega a identificar,
todo lo simblicamente que se quiera, la salida definitiva de Mara Zambrano de Cuba
en 1953, con el ao del asalto al Cuartel Moncada 13. Aqu es cuando la lectura simblica
de la Historia falla evidentemente. La nica referencia explcita a la revolucin cubana
en toda la correspondencia de Mara con Lezama, Cintio y Fina, es una frase que le dice
a Cintio en 1960 cuando este le invita a regresar a Cuba para dar clases en la
Universidad Central de Las Villas: Ojal que ese mutamento sea verdadero14 No se
ha reparado en la significativa ausencia de Mara Zambrano durante casi treinta aos de
las publicaciones cubanas? Curiosamente, durante la dcada del sesenta, Mara publica
12

Mara Zambrano. Los bienaventurados. Madrid, Ediciones Siruela, 1990.


Cintio Vitier. Mara. Unin. La Habana, (53): 3, ene.-mar., 2004.
14
Mara Zambrano. Carta a Cintio Vitier. En: M. Z. La Cuba secreta y otros ensayos. Ed. Cit. En un
manuscrito que la autora dej inconcluso, Jos Lezama Lima: Hombre verdadero (1976), en realidad,
primera versin del publicado Hombre Verdadero: Jos Lezama Lima (Madrid, El Pas, 1977), y que
escribe cuando recibe la noticia de la muerte de su amigo cubano, hay un pasaje, algo crptico u oscuro,
como todo el texto, donde parece que se refiriera la autora al destino histrico y personal de Lezama con
relacin a la revolucin cubana. El pasaje en cuestin es el siguiente: De esa danza sacro-profana que si
hubo al alboreo del momento Histrico se rompi por obra de los poderes que mandan desde las oficinas
del tedio ese tedio que aun como tufo a distancia despiden los lugares del poder donde la sonrisa se
congela en mscara. Y as se prosigue sonriendo cuando se decreta patriarcal y de otro lado
fraternalmente la asfixia de la imprevista aurora. Y de este modo la danza se quiebra por el poder uno o
dual o quntuplo -qu ms da?- y aparece en lugar del corro sacro, las cadenas. Y la palabra puesto que
siempre hay que usarla se usa, se usa, se derrama, la palabra dicha en vano. (En el centro de la danza
imposible, el hombre verdadero, sin desfallecer el poeta verdadero, nunca solo, nunca a solas) Y al ser as
no seguir la danza sacra dndose bajo la historia, por encima de la historia, en lo remoto invulnerable,
cielo donde la semilla imprevisible reiteradamente cae. En: Correspondencia Ed. Cit, pp. 304-305.
13

ms de cien artculos en diversas publicaciones puertorriqueas. Por qu no en Cuba?


Est claro que un rgimen autoritario, homofbico, ateo, y defensor de una ideologa
marxista-leninista mezclada con un nacionalismo populista, no poda ser el mbito
adecuado para que se divulgara el pensamiento de Mara Zambrano, por muy
republicana o de izquierda que fuera. Tuvo que suceder el colapso del comunismo
mundial, y el tcito abandono del marxismo-leninismo en Cuba, junto a otras aperturas
culturales, religiosas y sexuales en la dcada de los noventa, para que ciertas zonas del
pensamiento de Mara filosficas o poticas, aunque no polticas- fueran de nuevo
toleradas dentro de la cultura de la isla. Asimismo, en Cuba hay actualmente un divorcio
tcito entre la llamada cultura oficial, que enarbola un trasnochado nacionalismo
oportunista y, en realidad, ya ninguna ideologa coherente, como no sea la que trata de
justificar a un rgimen antidemocrtico y absolutista, y un pensamiento y una literatura
abiertos a la contemporaneidad, como si esas dos tendencias coexistieran en un mismo
mbito pero dentro de dos tiempos y con cosmovisiones radicalmente diferentes. Es por
ello que el legado de Mara Zambrano, la vitalidad su pensamiento, puede ser
justamente retomado dentro y desde una realidad que necesita como pocas de la
normalizacin democrtica y que clama por la ms elemental valoracin de la persona,
aun cuando ello la conduzca, ya dentro del marco de las actuales democracias
occidentales, a participar de esa noche oscura en que parece cada vez ms sumido el
mundo occidental, al decir de la propia Mara Zambrano. Una de las lecciones que se
desprenden de Persona y democracia y de otros textos finales de Mara Zambrano es
justamente el peligro que representa la asuncin de determinadas utopas polticas,
donde el concepto mismo de democracia, como acorde de las diferencias, y de la
persona, como realizacin integral del ser humano, es pervertido.
Es muy significativo que en un temprano texto de 1953, Mart, camino de su muerte,
que escribi Mara Zambrano inducida por Cintio Vitier y Fina Garca Marruz, est
implcita su posterior nocin del hombre verdadero, que cuajar en el texto ya aludido
de 1977, sobre Lezama, as como en De la aurora y Los bienaventurados. Es este un
tipo de pensamiento de ndole cosmovisiva, que nada tiene que ver con la
instrumentacin comunista del hombre nuevo, y s con las antiguas fuentes cristianas
sobre el hombre nuevo o el hombre interior de San Pablo y San Agustn, y hasta con el
mito del superhombre, de Nietzsche o, incluso, con el Homagno, de Jos Mart, para no
hablar de las fuentes rabes o sufes.
7

Dentro de la normalizacin de un pensamiento abierto a diversas corrientes filosficas


contemporneas, es que se hace interesante la valoracin de la impronta que pudo tener
el pensamiento de Mara -ya por entonces para nada equivalente al de su antiguo
maestro, Ortega y Gasset-, dentro de la ltima hornada de filsofos cubanos durante la
Repblica. Como analiza muy bien Alexis Jardines, fue ese ltimo pensamiento
filosfico el que fue desterrado de la academia y de las publicaciones cubanas una vez
que se termin por entronizar la enseanza exclusiva del marxismo-leninismo en Cuba.
Desde este punto de vista, el pensamiento filosfico cubano actual tiene dos tareas
impostergables por delante. Por un lado, la de imbricarse dentro de su propia tradicin y,
por otra, la de salvar un vaco cognoscitivo de cerca de cuarenta aos, para poder
actualizarse y abrirse a la diversidad del conocimiento actual. Dentro de ese necesario
proceso, donde tampoco debe renunciarse a la valoracin del marxismo clsico y
contemporneo, debe incorporarse a la academia el estudio del pensamiento de Mara
Zambrano, mxime cuando en otro tiempo, durante ms de una dcada, ese pensamiento
se desarroll dentro y en cierto sentido como parte de nuestra realidad. No obstante,
llama la atencin la ausencia de Mara Zambrano dentro de los estudios o ensayos de
carcter filosfico cometidos en Cuba en las ltimas dos dcadas. Si bien Mara, en
cualquier contexto, precisamente por la ndole abierta, inclusiva y subversiva de su
pensamiento, no ha sido bien acogida por la academia en general. Y no es casualidad
que el mayor elogio de un pensador contemporneo lo reciba Mara nada menos que de
Cioran, ms cercano tambin a las cosmovisiones que porta la literatura llamada de
imaginacin que a la propia academia.
Puede afirmarse que un libro tan importante como El hombre y lo divino fue concebido
y escrito casi ntegramente en Cuba. Y es que ella, en muchos sentidos vitales, pudo
experimentar el mundo de lo sagrado tanto en Cuba como en Puerto Rico, preparada
como estaba ya para ello, por su vivencia del destierro, por su vocacin rfica, que ella
llama en carta a Piera, de las catacumbas, y que luego explcitamente desarrolla en su
ensayo, publicado en La Habana Las catacumbas (1943)15. De una manera muy
singular, ella, a la par que estudiaba y develaba las diferentes categoras de lo sagrado,
las experimentaba con su propia vida, en uno de los despojamientos intelectuales y en
15

Vase: J. L. A. Las catacumbas creadoras de Mara Zambrano. En: Mara Zambrano. La visin ms
transparente. Editorial Trotta y Fundacin Carolina, Madrid, 2004.

uno de los enriquecimientos espirituales ms conmovedores y autnticos de la cultura


occidental en el siglo XX. Es por eso que le confiesa a Medardo Vitier, que ella no va,
sino que viene de la filosofa16 No hay que insistir en que Lezama Lima, con su
peculiar aventura potica, realiz en cierto sentido ese mismo camino. Por eso ella le
llam catlico rfico, y destac en el autor de Paradiso su vocacin de sacrificio.
Tanto Lezama como Mara buscaban una sabidura unitiva, una sabidura que restituyera
el mundo de lo sagrado a su instancia divina, que lo rescatara y salvara todo, la persona
incluida, para una simblica pero tambin carnal resurreccin.
Precisamente en mi ensayo aludido con anterioridad sobre la revelacin de lo sagrado
creo que se demuestra lo importante que fue, vital y cognoscitivamente, la experiencia
cubana, para el contacto directo de Mara Zambrano con el mundo de lo sagrado. Aqu
es donde su amistad con Lydia Cabrera, quien develaba por entonces una zona
importantsima del mismo, adems del contacto profundo con la poesa cubana de
entonces, se hace ms relevante y significativo. Es que el territorio de la poesa parece,
en un principio, inagotable. En tanto que una lectura contempornea de Dador y otros
poemas de Lezama, puede significar para cualquier escritor una fuente continua de
incitaciones poticas, lo mismo sucede, por ejemplo, con Claros del bosque, o con una
zona de la obra de Mara prcticamente desconocida, su propia poesa. Una reciente
lectura cubana de Delirio y destino y de Jardn de Dulce Mara Loynaz, revela una serie
de afinidades que pueden prolongar el legado significativo de Mara al territorio de la
novela17. Lo mismo sucede con Paradiso y Oppiano Licario. Acaso una fuente
significativa en la construccin de un personaje de esta ltima novela, Ynaca Eco
Licario, sea la propia Mara Zambrano. Lo que desconocen muchos crticos es que los
contactos ms fecundos entre escritores no suceden slo por los movimientos de las
ideas claras y distintas sino la ms de las veces por los imponderables de la creacin,
por ese lgamo siempre latente, por esa reserva de misterio, imaginacin, por esa carga
de vitalidad que toda verdadera obra de creacin porta como su ms distintiva
singularidad, y que es, casi siempre, refractaria a toda crtica ms o menos tradicional.
Un libro como el Diario de Jos Mart es un ejemplo paradigmtico, sobre el que, por
cierto, escribiera Mara su conmovedor ensayo. Qu importa, por ejemplo, que la obra
de Mara haya influido en una zona de la tendencia catlica y nacionalista cubana, ms
16
17

Mara Zambrano. Carta a Medardo Vitier. En: M. Z. La Cuba secreta y otros ensayos. Ed. Cit.
Rogelio Rodrguez Coronel. Lecturas sucesivas. Unin. La Habana, (50), 2003.

all de referentes comunes, si importantes, muy obvios. Lo que importar siempre ser
esa zona desconocida e imprevisible que porta el ms autntico discurso potico -ms
all incluso de su plasmacin en los diferentes gneros literarios al uso-, acaso porque,
como escribiera la propia Mara: La poesa es sentir las cosas en status nacens. Una
zona importante de la obra de la autora de Claros del bosque se tocar siempre con el
incesante incondicionado potico lezamiano, con su espacio gnstico, de ah, la
fascinacin que siente, hacia el final de la vida de Lezama, Mara Zambrano cuando lee
su ensayo Confluencias18.
Una zona ms polmica pero que no parece que puede pasarse por alto, ni siquiera en un
futuro prximo, es el mito de la insularidad cubana, o antillana. Mara public en Cuba
su interesante ensayo Isla de Puerto Rico. Nostalgia y esperanza de un mundo mejor
(1940), ms poltico y utpico, que La Cuba secreta, y este, a su vez, ms potico y
ontolgico, aunque ms proftico tambin19. El mito de la insularidad ha tenido dentro
de la cultura cubana un interesante recorrido. Desde el Coloquio con Juan Ramn
Jimnez (1938), de Lezama, la necesidad de desarrollar una Teologa insular, como le
pide un poco irnicamente Lezama a Vitier en una carta, la propia potica de lo cubano
desplegada en Orgenes, el hito polmico que signific un libro como Lo cubano en la
poesa (1958), de Vitier, ms la propia obra potica de Lezama, Vitier, Diego, Fina
Garca Marruz, Baquero y Octavio Smith, por un lado, contrapuesta a la de Virgilio
Piera con su Isla en peso, como reverso de la potica de lo cubano de un Lezama y un
Diego -pero otra potica, otro mito al fin y al cabo-, o el reverso desmitificador de la
obra ensaystica, potica y narrativa de Lorenzo Garca Vega, hasta las polmicas ms
recientes dentro de la ms dinmica ensaystica cubana tanto de dentro como de fuera de
la isla, o hasta el propio corpus potico o narrativo de las ltimas dos dcadas del siglo
XX insular, donde otra nsula es entrevista, o hasta el movimiento conocido como
Dispora(s), que se propuso proyectarse, mediante un desvo de Orgenes, hacia otra
cosmovisin de la realidad, para nada circunscrita a una insularidad que ya se
identificaba con un sospechoso nacionalismo dentro de las coordenadas ideolgicas del
discurso oficial de la cultura cubana, todo ese vasto, complejo y polmico espectro de la
18

Vase: Correspondencia entre Jos Lezama Lima y Mara Zambrano y entre Mara Zambrano y Mara
Luisa Bautista. Edicin, introduccin y notas de Javier Fornieles Ten. Sevilla, Espuela de Plata, 2006.
19
Vase: J. L. A. Mara Zambrano y la isla como utopa, en su La palabra perdida. Ensayos sobre
poesa y pensamiento potico. La Habana, Ediciones Unin, 2004, y, sobre todo, Jess Moreno Sanz.
Insulas extraas, lmparas de fuego: las races espirituales de la poltica en Isla de Puerto Rico. En:
Mara Zambrano. La visin ms transparente. Barcelona, Ed. Trotta, Fundacin Carolina, 2004.

10

cultura insular, no podr nunca independizarse de muchos de los tpicos desarrollados


por Mara Zambrano en su ensayo La Cuba secreta, as sea como fuente significativa.
Otro tema interesante, pero hasta el momento casi indito, sera la valoracin del
pensamiento de Mara Zambrano como un pensamiento transterrado, un pensamiento
del exilio acaso su verdadera patria, como lo reconoci la propia Zambrano a su
regreso a Espaa-. El hecho de que ella llegara a considerar a Cuba como su patria
prenatal, espesa todava ms este delicado asunto. Cuando se realice una serena
valoracin de la cultura del prolongado y diverso exilio cubano, muchas ideas de la
autora de Los bienaventurados -donde le dedica por cierto una considerable parte de sus
reflexiones al tpico universal del exilio-, volver a ser de alguna manera operante el
pensamiento y el destino mismo de Mara Zambrano, tan ligado durante trece fecundos
aos al destino de Cuba y de muchos de sus ms importantes escritores y pensadores.
De cierta manera, una valoracin del legado de Mara Zambrano tendr que hacerse
desde dos movimientos distintos pero complementarios. Uno, ms arqueolgico, ya
realizado en parte, pero todava lleno de sorpresas -como demostrar el libro de Jess
Moreno Sanz-, y otro, abierto al futuro. Es aqu donde vuelve a hacerse operante la
profeca lezamiana, aquella con que culmina una carta a Mara, donde le dice:
Desde aquellos aos est en estrecha relacin con la vida de nosotros; eran
aos de secreta meditacin y desenvuelta expresin. La veamos con la
frecuencia necesaria y nos daba la compaa que necesitbamos. Eramos tres o
cuatro personas que nos acompabamos y nos disimulbamos la
desesperacin. Porque, sin duda, donde usted hizo ms labor de amistad secreta
e inteligente fue entre nosotros. De ah empezbamos ya a verla con sus ojos
azules, que nos daban la impresin de algo un tanto sobrenatural que se haca
cotidiano. Yo recuerdo aquellos aos como los mejores de mi vida. Y usted
estaba y penetraba en la Cuba secreta, que existir mientras vivamos y luego
reaparecer en formas impalpables tal vez, pero duras y resistentes como la
arena mojada.20

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Correspondencia Ed cit.

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