Aristteles

El hombre, ser social por naturaleza

En Aristteles la Poltica (reflexin sobre la buena organizacin de la vida en
comn) es la culminacin de la tica (reflexin sobre la vida moral), y ello porque
para nuestro filsofo los fines ltimos del hombre (el bien y la felicidad)
nicamente se alcanzan de modo adecuado en el marco de la sociedad, en el
trato con los dems. Aristteles da una extraordinaria importancia a la dimensin
social del ser humano. El hombre es un ser social por naturaleza, dice
Aristteles. Con ello quiere indicar que la disposicin humana a vivir en sociedad
no es una consecuencia de circunstancias histricas, econmicas o culturales,
sino de algo ms profundo y fundamental, de su propia naturaleza o esencia.
Otros animales pueden vivir aislados, pero no es el caso de los hombres que, para
realizar las actividades que les son propias y a las que aspiran y constituyen sus
fines y perfeccin, necesitan de la sociedad. La ciudad (polis) o comunidad es un
fin natural del ser humano. Por ser el fin natural, la perfeccin humana y la
felicidad slo puede sobrevenir en la vida social.
Aristteles muestra el carcter natural de la ciudad o polis a partir de una reflexin
sobre el lenguaje: puesto que la naturaleza no hace nada en vano, hay que pensar
que el lenguaje (que es propio de los hombres y no de los animales) tiene un fin.
El fin del lenguaje es posibilitar la comunicacin, facilitarnos la convivencia al
dotarnos de la capacidad para expresar lo justo y lo injusto, el bien y el mal. Y el
mbito en el que es posible desarrollar estas cosas es la ciudad. Adems, indica
Aristteles, la ciudad (o Estado) es anterior por naturaleza al individuo, como
el todo es anterior a la parte. Igual que en el caso del cuerpo y la mano, la mano
(una parte) es propiamente mano cuando puede cumplir su funcin y, por lo tanto,
cuando est integrada en un cuerpo (el todo), as tambin ocurre con el individuo y
la sociedad, el Estado o la polis: el individuo no se basta a s mismo, el individuo
puede desarrollarse slo en el mbito de la polis, como la mano no se basta a s
misma y slo puede ser tal como parte de un cuerpo.
El ciudadano
Para Aristteles la ciudadana, el derecho a participar en el gobierno de la ciudad,
est ligado a la posibilidad del ejercicio de la razn. Aristteles establece una
divisin entre ellos: unos son libres por naturaleza y otros son esclavos, como los
labradores, artesanos y mercaderes, no son libres porque tienen que trabajar para
vivir.
Aristteles establece tambin una separacin entre hombres y mujeres. Las
mujeres al no ser de la misma naturaleza que los hombres, no forman parte de los
seres humanos libres.

Ser social generador de cultura

El origen natural de la ciudad es la casa, comunidad primitiva que cubre las
necesidades bsicas del ser humano. De la unin de las casas surge la tribu, de la
unin de las tribus, la aldea, y de la unin de las aldeas la ciudad, que es la
asociacin perfecta puesto que en ella el ser humano puede satisfacer todas sus
necesidades. Para Aristteles, el mundo de la historia y de la cultura, y por lo tanto
tambin lo que se refiere a la tica y a la poltica, no se rige por leyes inalterables
como las dems ciencias; sino que sus principios generales se extraen de los
actos de conducta observados en los ciudadanos de una comunidad, y a lo largo
de su historia. Por lo tanto, como hay que atenerse a esa realidad humana, el
grado de certeza que se puede obtener depende de la variabilidad de las actitudes
humanas.

Platn
La Virtud y el Estado segn Platn
Para Platn, la dialctica y el a mor son los caminos hacia las ideas. Pero por s
mismos no bastan: es necesaria la virtud, que tambin es el camino hacia el Bien
y la Justicia. Adems, el hombre aislado no puede ser bueno ni sabio: necesita de
la comunidad poltica (el Estado). As, la virtud y el Estado permiten el acceso a las
Idas. Pero stas, a su vez, son su fundamento ltimo.

El Estado ideal
Platn creer que el hombre es un ser social por naturaleza; ello explica la
aparicin del Estado (la Polis). El individuo puede alcanzar su mxima realizacin
en el Estado, pero para ello el Estado deber ser perfecto.
En el anlisis del Estado, Platn utilizar una divisin de clases semejantes a su
divisin del alma; el Estado es un gran organismo que tiene las mismas
necesidades materiales y los mismos fines ticos que el hombre. A cada parte del
alma le corresponde una clase social:

A la parte racional la clase de los gobernantes, que son los filsofos

Al alma irascible, la clase social de los guerreros
A la concupiscible, la de los artesanos .sea a Los trabajadores le
correspondan a la parte de apetito del alma

La organizacin social se encuentra estrictamente jerarquizada ya que no todos

los hombres se encuentran dotados por la naturaleza ni deben ocuparse de las
mismas tareas.
Cada clase social manifiesta el predomino de una parte del alma y por lo tanto
debe ser educado de acuerdo con las funciones que deba desempear.
Los filsofos, cuya virtud es la sabidura o prudencia, son los nicos aptos para el
gobierno; los soldados, (su virtud es la fortaleza) deben defender y guardar la
polis; los artesanos (su virtud es templanza) suministran los medios materiales que
la comunidad necesita. El fin del Estado es la justicia, el cumplimiento del bien
comn para todos los ciudadanos, que slo es posible cuando todos los elementos
que componen la sociedad realizan su propia funcin.

Aristteles y platn
El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de las caractersticas de la
actividad filosfica de Platn, y queda reflejado suficientemente en la Repblica.
Aunque en Aristteles no alcance la misma dimensin que en Platn tambin
formar parte importante de su obra, especialmente en correlacin con la tica,
configurando lo que se ha dado en llamar la filosofa prctica aristotlica.
Aristteles estudia las cuestiones sociales y polticas en las "Constituciones" y en
la "Poltica". Ms que el diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o
justa, lo que le interesa a Aristteles es determinar las caractersticas del espacio
social en el que se ha de desarrollar la vida del hombre.