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Hegel, Marx e a ontologia do ser social1

Hegel, Marx and the ontology of the social being

LOSURDO, Domenico2

Resumo
Este texto representa um levantamento analtico de como Hegel tem sido avaliado e sua obra criticada
a partir da perspectiva marxiana e quais as contradies presentes em tais colocaes. Rompendo com
a chave marcadamente consciencialista atribuda a Hegel, registra-se, aqui, como a natureza integra
a sua filosofia da histria e, no menos, sua filosofia poltica. Observando-se atentamente, verifica-se
que o trabalho, em Hegel, afasta-se da caracterizao pr-preconcebida de seu pensamento estando
restrito ao carter espiritual e abstrato de tal categoria. Comprova-se como o filsofo de Stuttgart
dedica especial ateno s relaes de classe, ao conflito social e sua concreta configurao. Tais
reflexes procuram afastar Hegel de um idealismo histrico e buscam aproxim-lo de um materialismo
histrico, com plenas referncias ao ser social. Ressalta-se como as mais diversas configuraes do ser
social aguardam por uma anlise ontolgica e, para tal, torna-se necessrio um novo olhar para a obra
hegeliana e suas reais contribuies a to relevante propsito.
Palavras-chave: Hegel; Idealismo histrico e materialismo histrico; Ontologia do ser social.

Abstract
This text is an analytical survey of how Hegel has been evaluated and how his work has been criticized
from the marxist perspective and which contradictions are present in these settings. Breaking with the
markedly awareness key assigned to Hegel, it is registered here, how nature integrates its history of
philosophy and, not least, its political philosophy. Observing carefully, we find that the work, in Hegel,
moves away from the preconceived characterization of his thought being restricted to the spiritual and
abstract character of this category. Its possible to verify how the philosopher from Stuttgart dedicates
particular attention to class relations, to social conflict and to its concrete configuration. Such reflections
move Hegel away from a historical idealism and bring him closer to a historical materialism, with ample
references to the social being. It should be noted how the most diverse configuration of the social being
await for an ontological analysis and there unto it a new look is necessary to Hegelians work and its
real contributions to such a relevant purpose.
Keywords: Hegel; Historical idealism and historical materialism; Ontology of social being.

Verso em portugus da publicao original, em italiano: LOSURDO, Domenico. Hegel, Marx e lontologia dellessere sociale. Critica
marxista: analisi e contributi per ripensare la sinistra. Editori Riuniti Divisione Periodici, Roma, n.5, p.40-49, set./out. 2010. Disponvel a
partir de: <http://criticamarxista.net/2010/05/> e de <http://dialnet.unirioja.es/servlet/ejemplar?codigo=265242>. Acesso em: out. 2014.
Traduo: Monica de Sanctis Viana. Tradutora Pblica Juramentada e Intrprete Comercial de Italiano (JUCEMG, Matrcula n.778); Tradutora
Reconhecida pelo Consulado Italiano de Belo Horizonte e Membro da Associao Brasileira de Tradutores e Intrpretes (ABRATES); VicePresidente da Associao Cultural Italiana Amici del Veneto. Stio eletrnico: <www.monicasanctis.com>.
Reviso tcnica: Giovanni Semeraro e Luciana Amaral Praxedes.

2
Doutor em Filosofia pela Universidade de Tubinga, Alemanha. Professor de Histria da Filosofia da Universidade de Urbino Carlo Bo, Itlia.
Preside, desde 1988, a Internationale Gesellschaft Hegel-Marx fr dialektisches Denken e membro do Comitato Scientifico dellIstituto
Italiano per gli Studi Filosofici. E-mail: <domenico.losurdo@uniurb.it>.

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No captulo conclusivo dos Manuscritos econmico-filosficos, Marx sintetiza assim


a sua opinio sobre Hegel: a questo principal que o objeto da conscincia no
nada mais que a autoconscincia, ou que o objeto apenas a autoconscincia
objetivada, a autoconscincia como objeto. Consequentemente: o nico
trabalho que Hegel conhece e reconhece o trabalho espiritual, abstrato (MARX;
ENGELS, 1981, p.574-575).
uma leitura que, durante a posterior evoluo de Marx, passa por atenuaes
e modificaes igualmente bem significativas, mas sem chegar a um verdadeiro
e prprio repdio. E uma leitura que, justamente na sua formulao mais
radical, fez escola entre os autores e correntes mais diversas da tradio marxista.
Lembremo-nos de Gyrgy Lukcs que, mesmo em uma sua clebre monografia O
jovem Hegel e os problemas da sociedade capitalista, teve o mrito de sublinhar
a centralidade dos temas da necessidade e do trabalho em Hegel: se o primeiro
tema remete claramente natureza biolgica do homem, o segundo implica a
transformao da natureza fsica que se faz necessria para a satisfao das
necessidades. E, todavia, escrevendo em 1967, portanto quatro anos antes de sua
morte, Lukcs no tem dvidas: o objeto, a coisa em Hegel, existe apenas como
alienao da autoconscincia (prefcio em LUKCS, 1988, p.XXV). Fica, porm, o
mistrio de como, mesmo com essa propenso visionria, Hegel possa ser, citando
sempre Lukcs, um filsofo com um robusto e vasto senso da realidade, com uma
fome to intensa de realidade genuna como, depois de Aristteles, talvez no se
encontre em mais nenhum outro pensador (LUKCS, 1976-1981, p.181).
Analogamente, mesmo sendo a partir de uma orientao diferente, Ernst Bloch
argumenta e evidencia, por um lado, o resultado de grande relevncia, para o
qual na Fenomenologia do esprito o desenvolvimento maior da autoconscincia
acontece mediante a conscincia do servo que trabalha. De novo somos
direcionados ao tema do trabalho e, implicitamente, das necessidades que este
chamado a satisfazer, ou seja, somos direcionados de novo tanto natureza fsica no
seu conjunto quanto natureza biolgica do homem. Por outro lado, Bloch afirma
que a conquista da identidade de sujeito-objeto entendida por Hegel apenas
como a revogao completa das exteriorizaes (os objetos em geral) no sujeito,
e isso em conformidade a uma dialtica que profundamente idealstica e que,
alis, fica aos poucos mais rarefeita (BLOCH, 1962, p.69, 71). Sem divergncia ,
ao contrrio, a leitura de Hegel em chave grotescamente consciencialista que, na
Itlia, precedeu a escola de Galvano della Volpe e de Lucio Colletti.
Se Marx e, mais ainda, a tradio a ele ligada empenharam-se em evidenciar a
absoluta originalidade da nova viso do mundo e do novo movimento poltico, do
lado oposto, no apenas o neoidealismo italiano, mas tambm as mais diversas
correntes de pensamento preocuparam-se, principalmente nos anos da Guerra
Fria, em proteger Hegel de toda e qualquer contaminao com o materialismo
comunista que ludibriava e ameaava os valores ideais, espirituais e religiosos
do Ocidente. Foi a partir dessas motivaes contrapostas e diversas que acabou
sendo consolidada como um lugar-comum a leitura de Hegel por ser exemplo
do consciencialismo ou do panlogismo. Em uma situao histrica radicalmente
mudada atualmente, o momento de se repensar o problema em novos termos.
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Natureza e trabalho em Hegel


Para comear, conveniente lembrar, depois das consideraes metodolgicas de
carter geral e antes de dar incio narrao em si, que as Lies sobre a filosofia
da histria abrem-se sublinhando as bases geogrficas da histria mundial e
esclarecendo que, sem considerar a geografia, o terreno onde afunda as suas
razes, o esprito do povo, sem considerar a sua ligao com a natureza,
aquela base essencial e necessria, no possvel compreender nada do real
desenvolvimento histrico e poltico (MOLDENHAUER; MICHEL, 1986c, p.105).
Como se v, a natureza no est nem um pouco esvanecida. Pelo contrrio, possui
at mesmo um papel excessivo. As Lies sobre a filosofia da histria consideram que,
[...] na zona fria e na zona quente no se pode encontrar o terreno de povos histricomundiais [...]. Nessas zonas extremas a indigncia nunca pode (nie) cessar, nem nunca
pode (niemals) ser prevenida; o homem pode apenas se dedicar continuamente
sua preocupao para com a natureza, aos raios incandescentes do sol e ao gelo das
geleiras (MOLDENHAUER; MICHEL, 1986c, p.106, 107).

O mnimo que se pode dizer que parece ser problemtica a insistncia sobre a
imodificabilidade do dado de fato natural. Podemos concordar com Hegel que as
civilizaes martimas geralmente comprovam ter maior abertura e ousadia: a terra
firme, de fato, fixa o homem ao solo, derivando, assim, uma infinidade de obstculos
(MOLDENHAUER; MICHEL, 1986c, p.118-119). Mas no podemos concordar com a
outra afirmao segundo a qual, nas civilizaes martimas, a liberdade civil segue
no mesmo passo do comrcio e da navegao (MOLDENHAUER; MICHEL, 1986c,
p.131). Desse quadro removido o comrcio dos escravos negros que v como
protagonistas, por muito tempo, os estados, regies e cidades costeiras empenhados,
de maneira ativa, justamente na navegao e no comrcio.
Alm da natureza fsica, a natureza biolgica do homem tambm possui um papel
essencial em Hegel. O triunfo dos conquistadores no Novo Mundo explica-se com
uma srie de fatores: a falta do cavalo e do ferro e a fragilidade da constituio
natural dos indgenas (MOLDENHAUER; MICHEL, 1986c, p.108-109); ao invs,
no se acena s contradies e aos conflitos que atravessavam profundamente
as sociedades pr-colombianas e que provavelmente tiveram um papel mais
importante na derrota total infligida pelos invasores, que no a frgil constituio
fsica dos indgenas. Em concluso, verdade que Hegel adverte contra o perigo
do reducionismo e sintetiza assim o seu ponto de vista: no devemos estimar a
natureza nem muito nem pouco (MOLDENHAUER; MICHEL, 1986c, p.105-106).
E se, todavia, uma crtica fosse voltada ao filsofo, no seria o idealismo, mas o
fato de cair, s vezes, no naturalismo.
Feitas essas premissas, a afirmao j vista dos Manuscritos econmico-filosficos,
segundo a qual o trabalho descrito por Hegel seria exclusivamente o trabalho
espiritual, abstrato, pode ser considerada apenas como a expresso de uma
intemperana juvenil (mas a nfase dada a uma afirmao contida nas anotaes
que no eram destinadas publicao foi, principalmente, de responsabilidade dos
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intrpretes do sculo XX). Na realidade, se a natureza est bem presente na filosofia


da histria, certamente no est ausente na filosofia poltica de Hegel: o homem est
em relao prtica com a natureza no momento em que se coloca diante da mesma
como um indivduo imediato e externo a algo imediato e externo e, portanto, como
um indivduo sensvel (CICERA, 1996, p.419, 245). uma relao prtica que se
expressa por meio do trabalho; e o duro esforo do trabalho pressupe a resistncia
e, assim, a intensidade material da natureza: srio o trabalho em relao
necessidade, necessrio que sucumba a natureza ou eu, se um deve existir, o
outro tem que ceder (MOLDENHAUER; MICHEL, 1986c, p.297-298). E seria, como
sempre, o homem que cederia e sucumbiria, se ele enfrentasse a luta sem nada
nas mos: quaisquer que sejam as foras advindas da natureza contra o homem
frio, animais selvagens, gua, fogo ele sabe recorrer a meios contra as mesmas,
e extrai tais meios da prpria natureza, contra a qual os utiliza (CICERA, 1996,
p.419, 245). Sim, o desenvolvimento da tcnica, das foras produtivas, em ltima
anlise da histria, a resposta que o homem ope resistncia dada pela natureza
para a satisfao de suas necessidades: os objetos naturais (Naturgegenstnde)
so potentes e prestam uma resistncia (Widerstand) multplice. Para dom-los o
homem interpe outras coisas naturais (Naturdinge), voltando, assim, a natureza
contra si mesma. para tal fim que o homem inventa instrumentos. Essas invenes
humanas pertencem ao esprito, portanto o instrumento deve ser mais estimado do
que o objeto natural (MOLDENHAUER; MICHEL, 1986c, p.295). E, como resultado
permanente da luta que o homem conduz para garantir sua sobrevivncia e a
melhoria das condies de vida, o instrumento fica sendo mais importante do que
a satisfao momentnea das necessidades que o mesmo consegue assegurar:
o arado mais nobre de quanto imediatamente no sejam as satisfaes que o
mesmo proporciona e que constituem os objetivos da sua utilizao. O instrumento
conserva-se, enquanto que as satisfaes imediatas passam e so esquecidas
(MOLDENHAUER; MICHEL, 1986b, p.453). No por acaso, na Grcia antiga,
a honra da inveno humana, que doma a natureza, atribuda aos deuses
(MOLDENHAUER; MICHEL, 1986c, p.95).
Trata-se, porm, de um domnio que est longe de ser ilimitado. Se o dilema que
diz que na relao homem-natureza um dos dois est destinado a ceder, provocaria
decepo nos seguidores do movimento ecolgico moderno. A observao contida
na Enciclopedia suscitaria, ao contrrio, a simpatia: na sua luta o homem consegue
vitrias importantes, mas sempre parciais; em relao natureza como tal, a
natureza no seu conjunto, o homem no pode nem domin-la neste modo, nem
subordin-la para seus fins (CICERA, 1996, p.419, 245).
Em Hegel, a natureza est to presente que desempenha um papel essencial na
prpria definio das categorias centrais do discurso poltico. Tome-se a liberdade.
Porque o afamado que corre o risco de morrer de fome encontra-se, por isso, em uma
situao de total falta de direitos, de inutilidade de toda a extenso da realizao
da liberdade (ILTING, 1973, p.342; ILTING, 1983a, 127), e portanto de substancial
escravido (ILTING, 1983b, p.196)? Devido ao fato de que a vida o lado real
da personalidade. Somos reconduzidos natureza biolgica do homem, cuja
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centralidade ulteriormente evidenciada pela afirmao para a qual a vida constitui


um direito autntico contrariamente ao direito formal (ILTING, 1983a, 127).
Tambm a cesso ao empregador de todo o tempo da vida concreta de um operrio,
mesmo sendo sancionada por contrato, equivaleria a uma reduo em estado de
escravido. Leiamos os Lineamentos de filosofia do direito: com a alienao de
todo o meu tempo concreto de trabalho e da totalidade da minha produo, eu
tornaria propriedade de outro o elemento substancial da minha produo, a minha
atividade e realidade universal, a minha personalidade (ILTING, 1983a, 67).
Talvez ainda mais eloquentes sejam os trechos correspondentes nas lies: Com a
alienao de todo o meu tempo a ser transcorrido no trabalho, tornaria propriedade
de um outro a minha atividade e realidade universal, a minha personalidade
(ILTING, 1983b, 36). E ainda:
Portanto, mediante a alienao de todo o meu tempo concreto, preenchido pelo meu
trabalho, ou melhor, da produo na sua totalidade, alienado tambm o todo [...]; a
minha personalidade , assim, mantida, se for alienada somente uma parte da minha
particularidade, limitada no tempo (ILTING, 1973, 254).

Se nos Lineamentos a pessoa e a liberdade da pessoa so pensadas e definidas a


partir da vida, agora so pensadas e definidas a partir do tempo concreto do
trabalho e da vida, assim como do conjunto da atividade e da manifestao das
foras vitais do homem. O objeto da anlise de Hegel est bem longe de ser o
trabalho espiritual, abstrato, mas tal anlise age claramente nos bastidores da
celebrao, em termos picos, que O Capital faz da luta para a regulamentao e
reduo do horrio de trabalho como luta para a liberdade. Nas palavras de Marx,
o operrio organiza-se e esfora-se para no ser reduzido a simples fora-trabalho
durante todo o tempo da sua vida, para no se submeter a uma maior reduo
do tempo que ele tem para viver (Lebenszeit) (MARX; ENGELS, 1962, p.280-281).
O Capital descrevee compartilha a denncia que os operrios ingleses fazem das
condies que lhes foram impostas: a durao do tempo de trabalho exigida
pelo sistema atual longa demais e no deixa ao operrio nenhum tempo para o
repouso e para a educao, alis, o rebaixa a um estado de servido que s pouco
melhor que a escravido (MARX; ENGELS, 1962, p.319, nota 196).
Voltemos, agora, filosofia da histria de Hegel: a histria da liberdade tambm
a histria da progressiva libertao do trabalho (material) dos liames da escravido
e da servido. No Oriente desptico quase todos so servos (Knechte) para a
construo das obras de enorme grandeza (ILTING, 1983a, 167). Na Grcia,
onde propriamente inicia a histria da liberdade, a particularidade atinente
necessidade [isto , satisfao das necessidades mediante o trabalho material]
no ainda acolhida na liberdade, mas excluda e confinada em uma classe de
escravos (ILTING, 1983a, 356). Ainda no mundo contemporneo, o operrio
desempregado ou invlido que corre o risco de morrer de fome est em condies
- como sabemos - de substancial escravido. A histria da liberdade e da libertao
do trabalho (material) no est ainda concluda.
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Ser e ser social


Quando Lnin se depara com o trecho j visto em que Hegel sublinha a referncia
do homem natureza externa de maneira prtica, levado a aproximar
explicitamente Hegel e Marx sublinhando os acenos em Hegel de materialismo
histrico (LNIN, 1969, p.316-317). Sim, mas o que o materialismo histrico?
Na Ideologia alem, podemos ler: a conscincia outra coisa no seno o ser
consciente, e o ser do homem o seu real processo vital (MARX; ENGELS,
1978, p.26). Vejamos agora a formulao contida no Prefcio de Para a crtica
da economia poltica: No a conscincia dos homens que determina o seu ser,
mas, ao contrrio, o seu ser social (gesellschaftliches Sein) que determina a sua
conscincia (MARX; ENGELS, 1961, p.8). Poderamos ento formular o problema
assim: O que define o materialismo histrico a referncia ao ser ou ao ser
social? Obviamente, h uma relao entre um e outro, mas a compreenso dos
conflitos sociais e dos processos histricos exige, em primeiro lugar, a anlise do ser
social. Diversamente, no teria sentido a tese de abertura do Manifesto do partido
comunista, em base ao qual a histria histria das lutas de classe. Por outro
lado, apenas assim se pode explicar o fato de a Ideologia alem criticar de idealismo
histrico um filsofo que no se cansa de professar o materialismo: quando
Feuerbach materialista, para ele a histria no aparece. E, quando considera a
histria, no um materialista. Materialismo e histria para ele so totalmente
divergentes (MARX; ENGELS, 1978, p.45). Em outras palavras, em Feuerbach a
referncia natureza, ao ser natural constante, mas no h a essencial ateno
ao ser social, objetividade social. Justamente por causa de tal ausncia, o sujeito
constitudo sempre pelo homem em geral e nunca pelos homens histricos
reais (MARX; ENGELS, 1978, p.42), pelos homens s voltas com condies
materiais de vida historicamente determinadas e colocadas em relaes sociais e
em conflitos sociais, tambm estes, historicamente determinados.
A esse ponto obrigatria a pergunta: Como esto as coisas para Hegel? O mesmo
Bloch, o qual o acusa de ter desfeito a objetividade enquanto tal, observa com
perspiccia que o que caracteriza o suposto filsofo idealista uma grandiosa
reviravolta da ironia [romntica] do sujeito na ironia do objeto (BLOCH, 1967,
p.24). O objeto do qual se fala aqui o objeto social, o ser social. Poder-se-ia
dizer que o que cadencia o desenvolvimento da Fenomenologia do esprito a
progressiva, e sempre mais rica e madura, tomada de conscincia da espessura
da objetividade social, da qual no possvel e nem lcito evadir, mesmo quando,
alis, principalmente, quando se nutrem projetos ambiciosos de transformao do
mundo. Todas as vezes que a conscincia tem a pretenso de impor-se em relao
ao ser social, este ltimo acaba ganhando. assim que o curso do mundo
(Weltlauf) exercita a sua ironia sobre a virtude (Tugend) e o processo histrico
real exercita a sua ironia primeiramente sobre a conscincia honesta (ehrliches
Bewutsein), depois, com modalidades diversas, sobre a conscincia nobre
(edelmtiges Bewutsein) e, por fim, sobre bela alma (schne Seele). At o fim,
Lukcs (1976-1981, p.601) critica Hegel por ter identificado o estranhamento
com a objetivao e at mesmo com a objetividade. Assim, estaramos
diante de um filsofo que foge da objetividade como se fosse um elemento de
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contaminao. Mas justamente esta a crtica que Hegel faz a Kant e bela alma. O
primeiro est como que paralisado pelo medo do objeto (Angst vor dem Objekt)
(MOLDENHAUER; MICHEL, 1969, p.45). J para a alma bela, falta-lhe a fora
da exteriorizao, a fora de realizar coisas e de suportar o ser. A conscincia vive
na angstia de manchar, com a ao e o existir, o esplendor da sua interioridade;
e, para conservar a pureza do seu corao, foge do contato com a realidade
(MOLDENHAUER; MICHEL, 1986a, p.483). Segundo Hegel, a Alemanha do
seu tempo a sofrer um tipo de doena nacional que a hipocondria. Sim, a
hipocondria o ponto de vista dominante, e este faz com que seja v toda
e qualquer objetividade, usufruindo, depois, em si mesma apenas desta fatuidade
(LOSURDO, 2001, cap.IV, 3). E, assim, Lukcs atribui a Hegel a doena que este
diagnostica e denuncia com tanta fora!
Vale a pena notar que a ironia hegeliana do objeto profundamente apreciada
e assimilada por Marx e Engels, os quais a usam para debochar daqueles que,
principalmente depois da derrota de uma revoluo, ao invs de se aprofundar na
anlise das contradies objetivas, das fraquezas ideolgicas e dos erros polticos
que conduziram a tal resultado, preferem fornecer garantias sobre a bondade e
pureza das prprias intenes contrariamente geral vulgaridade e maldade da
realidade circunstante e do curso do mundo. Ao condenar esse idealismo histrico
como impotente no plano poltico e narcisista no plano moral, Marx e Engels
fazem referncia explcita e repetitiva s figuras da Fenomenologia do esprito
precedentemente citadas. Chegando concluso que o mundo governado com
bem pouca sabedoria, Arnold Ruge e os outros revolucionrios do mesmo tipo no
podem deixar de exibir a sua conscincia honesta, ou melhor, a sua conscincia
nobre. Na Alemanha, como na Frana, os anos que se seguem a 1848 veem ufanarse e choramingar a bela alma, que se sente subestimada e incompreendida pela
humanidade profana. Mas j o velho Hegel justamente observou que a conscincia
nobre se transforma invariavelmente na conscincia ignbil; e, sob um olhar mais
atento, a bela alma perde logo a sua pretendida imaculabilidade.3
Se em Feuerbach a falta de ateno objetividade social vai no mesmo passo,
segundo Marx, de uma viso da histria em que no h lugar para os homens
histricos reais, ou seja, para homens colocados em bem determinadas relaes
sociais e de classes, o contrrio acontece em Hegel: muitssima a ateno reservada,
por este ltimo, ao conflito social e sua concreta configurao. Isso vale para a
histria antiga assim como para a histria moderna e contempornea. Para limitarme a um exemplo: no mbito do Antigo regime, a liberdade dos bares (Freiheit
der Barone) comporta a absoluta servido (absolute Knechtschaft) da nao e
impede a libertao dos servos da gleba (Befreiung der Hrigen). Por isso o povo
[...], em todas as partes, libertou-se (befreit) atravs da represso (Unterdrckung)
dos bares (LASSON, 1920, p.902-903). A aristocracia percebe a perda do
privilgio, que lhe fazia, por exemplo, ser a nica depositria da administrao da
justia, como violncia inconveniente, como opresso da liberdade (Unterdrckung
der Freiheit) e como despotismo (ILTING, 1983a, 219). Mas - observa Hegel
- quando se fala de liberdade, deve-se observar sempre atentamente se no
3

Cf. MARX; ENGELS (1960a, p.246, 275-276), MARX (1960a, p.185; 1960b, p.493, 496-497) e ENGELS (1977, p.83-84).

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sejam, na verdade, interesses privados aqueles dos quais se trata (LASSON, 1920,
p.902). uma concluso que suscita o interesse e a aprovao de Lnin, em que ele
reconhece novamente acenos de materialismo histrico, por causa da devida
ateno reservada s relaes de classe (LNIN, 1969, p.316-318).

O idealismo histrico como enfraquecimento ou negao do ser social


E de novo, tambm aos olhos de Lnin, o materialismo histrico remete em primeiro
lugar ao ser social. a viso do ser social, a viso da histria e da sociedade,
do terreno artificial (como diz Labriola) em que se coloca a vida do homem,
da segunda natureza que constitui o campo de batalha decisivo da luta polticoideolgica; mesmo que, depois, seja necessrio dizer que o ser social , por sua
vez, condicionado pelo ser natural. Uma viso materialista da primeira natureza,
isto , a afirmao da prioridade do objeto em relao ao sujeito, da natureza
em relao conscincia, podemos encontr-la tambm no mbito das religies,
mas isso no as impediu de se configurar por milnios como instrumento de
consagrao e transfigurao idealstica das relaes poltico-sociais existentes. E a
viso materialista da primeira natureza caracteriza obviamente Feuerbach, mas
isso no o impede de cair no idealismo histrico. Do ponto de vista de Marx (e de
Engels), uma crtica anloga pode ser dirigida ao Hegel que vimos limitar, nas zonas
temperadas, a rea em que podem emergir os povos histrico-mundiais ou atribuir
um notvel peso frgil constituio dos amerndios para explicar a catstrofe
infligida pelos seus conquistadores. Tal idealismo, todavia, no de fato sinnimo
de consciencialismo. Mas, ento, por que to difundida a interpretao em chave
consciencialista? Talvez a resposta esteja em uma observao de Lukcs dos ltimos
anos, o qual, depois de ter sublinhado, como sabemos, o extraordinrio sentido
da realidade de Hegel, diz que, simultaneamente apropriao dos prprios
fatos, ao centro da ateno havia a construo categorial dos mesmos. Basta
separar a segunda dimenso da primeira e o jogo est pronto!
Na verdade, completamente estranho ao consciencialismo, Hegel tambm est
bem longe do idealismo histrico. Para perceber isso, basta dar um exemplo. Entre
o final do sculo XVIII e as primeiras dcadas do sculo XIX, a cultura e a filosofia
poltica no Ocidente tiveram de encarar um problema: Como explicar o diverso
desenvolvimento da Frana em relao Inglaterra e aos Estados Unidos? No
primeiro pas, depois da revoluo, seguiu-se a contrarrevoluo, a qual abria, por
sua vez, o caminho em direo a uma revoluo maior. Os regimes polticos seguiamse um depois do outro: monarquia absoluta, monarquia constitucional, terror
jacobino, ditadura militar, Imprio, repblica democrtica, bonapartismo... E no se
conseguia entrever o fim da crise e a estabilizao. Como tudo isso contrastava em
modo clamoroso com a evoluo gradual e construtiva dos outros dois pases! E,
ento, como explicar esse contraste radical? Autores importantes como Tocqueville
e J. S. Mill celebram o robusto senso moral e prtico e o amor da autonomia e
da liberdade individual que caracterizariam os anglo-americanos: devido a tais
virtudes que eles, em contraposio maldade dos franceses, conseguiriam evitar o
horror das guerras civis e salvaguardar a liberdade. Essa explicao cai, pelo menos
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no que diz respeito a Tocqueville, quando se lembra que nos Estados Unidos a
instituio da escravido continua viva e vital poucos anos antes que a Guerra de
Secesso provocasse no pas um banho de sangue; e duas dcadas antes que, com
o advento da Terceira Repblica, a Frana visse emergir uma slida democracia
parlamentar, certamente no menos avanada que a inglesa e a americana.
Vejamos por ora a leitura de Hegel. As Lies de filosofia da histria evidenciam dois
pontos essenciais:
[1] Os livres estados norte-americanos no possuem nenhum Estado confinante com
o qual se encontrem em uma relao anloga quela dos Estados europeus entre si,
um Estado ao qual precisem vigiar com desconfiana e contra o qual devem manter
um exrcito permanente; [2] a via de sada da colonizao (MOLDENHAUER;
MICHEL, 1986c, p.113-114).

Estes permitem repblica norte-americana eliminar notavelmente o conflito social.


Em ltima anlise: se as florestas da Alemanha existissem ainda, certamente no
teramos tido a Revoluo Francesa (MOLDENHAUER; MICHEL, 1986c, p.114),
ou esta teria se manifestado em modo menos radical e menos sofrido. No
diferentemente de Hegel, Engels argumenta que na Amrica do Norte [...] os
conflitos de classe apenas se desenvolvem de modo incompleto; as colises de
classe so, de tempos em tempos, camufladas com a emigrao para o Oeste da
superpopulao proletria (MARX; ENGELS, 1960b, p.288).
So duas explicaes materialistas. Mas a explicao do primeiro mais rica: faz
referncia a um elemento (a colocao geopoltica) que, ao contrrio, est ausente
no segundo. Pelo menos, na viso prpria de Hegel, a colocao geopoltica (a
vantagem para os Estados Unidos de no ter, em suas fronteiras, grandes potncias
tendencialmente rivais) um dado no meramente natural, mas sim mediado pela
histria: ou seja, estamos na presena de uma maior articulao do ser social.
Na contraposio estereotipada que Tocqueville e Mill fazem dos franceses e anglosaxes, o idealismo histrico reside no esquecimento do ser social e na inveno de
um ser natural inexistente. Essa mesma observao pode ser feita para as outras
correntes de pensamento que, mais acentuadamente, passam do ser social ao ser
de uma pressuposta natureza antropolgica e racial.

Crtica do idealismo e ontologia do ser social


Aprendendo com a lio de Marx e Engels, possvel criticarem Hegel e as quedas
no idealismo histrico. Mas aqueles que primeiro empenharam-se na sistematizao
terica do materialismo histrico esto imunes dessas quedas? Na sociedade
comunista almejada por Marx e Engels, juntamente com a diviso em classes,
desaparecem o mercado, a nao, a religio, o Estado ou talvez at mesmo a norma
jurdica, enquanto tal, sendo suprflua devido ao prodigioso desenvolvimento das
foras a ponto de consentir a livre satisfao de todas as necessidades e, portanto,
a superao da difcil tarefa da distribuio dos recursos. Uma viso assim est
altura do materialismo histrico? Ao se empenhar, seguindo a tradio marxista,
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na construo de uma ontologia do ser social, o filsofo Lukcs dos ltimos anos
adverte justamente sobre um duplo perigo de idealismo histrico: Ou o ser social
no foi distinguido do ser em geral, ou foi visto como algo radicalmente diverso
no possuindo mais o carter do ser (LUKCS, 1976-1981, p.3). Com a sua
insistncia na prxis e na transformao do mundo, o pensamento revolucionrio
exposto ao segundo tipo de idealismo histrico. Lembremo-nos de Fichte, que
institui um paralelismo entre a sua Doutrina da cincia e a ao enrgica da Frana
revolucionria: assim como aquela nao d ao homem a liberdade das correntes
externas, o meu sistema o liberta dos vnculos das coisas em si, das influncias
externas (LOSURDO, 1997, cap. IV, 1). O jovem Lukcs posiciona-se da mesma
maneira que Fichte quando, em 1922, sob a influncia da revoluo que estava
agitando o mundo, escreve: O ncleo do ser descobriu-se como acontecimento
social, o ser pode aparecer como produto, tendo ficado certamente inconsciente,
at agora, da atividade humana, e esta ltima pode, por sua vez, aparecer como
o elemento determinante da transformao do ser (LUKCS, 1988, p.26). Aqui
transparece tambm aquilo que poderia ser definido como idealismo da prxis.
Marx e Engels formam-se nos anos em que, de um lado, os ecos da Revoluo
Francesa ainda so ouvidos e, de outro lado, j se intraveem os sinais premonitrios
da gigantesca onda revolucionria de 1848 que, na esperana dos dois jovens
revolucionrios teria colocado em discusso, alm das velhas relaes feudais,
tambm o ordenamento burgus. Pode-se compreender muito bem que, na viso do
comunismo amadurecida por Marx e Engels, o mercado, a nao, a religio, o Estado
tendem, usando a linguagem de Lukcs mais maduro, a perder o carter do ser.
O ser do ser social pode ser enfraquecido ou negado em duas maneiras diferentes. O que
causa tal resultado pode ser, primeiramente, uma viso esquemtica da historicidade,
incapaz de distinguir entre durao breve ou durao longa: fora de discusso fica a
historicidade das naes e das lnguas nacionais, mas prever a sua extino, mesmo
sendo na onda de uma revoluo radical, significa perder a dimenso da durao
longa ou ter uma viso distorcida do ser social, configurando-o como uma realidade
homognea regulada por um tempo histrico homogneo. E, ao contrrio, realidades
to diferentes entre si como, por exemplo, as modas, as instituies polticas, as lnguas
nacionais desenvolvem-se com temporalidades radicalmente diferentes entre si, isto ,
caracterizam-se por um teor ontolgico que, s vezes, diverso.
Ou o ser do ser social pode estar enfraquecido, ou negado no momento em que se
perde de vista quanto de natural continua existindo no mundo histrico e poltico:
por mais desenvolvida que possa ser uma sociedade, os indivduos que a compem
continuam sendo entidades naturais sujeitas fragilidade biolgica; e tal fragilidade
manifesta-se no apenas na doena e na morte, mas tambm nas paixes. Isso
faz com que seja impossvel a imediata identificao entre indivduo e gnero,
frequentemente sonhada pelas correntes mais messinicas do movimento comunista.
A possibilidade de conflito entre indivduos diversos continua a subexistir tambm em
uma sociedade livre da diviso e do antagonismo de classes: que sentido h em se
falar de extino do Estado ou at mesmo do ordenamento jurdico enquanto tal?
Os dois processos atravs dos quais se enfraquece ou se anula o ser do ser
social podem tambm entrelaar-se: o que se verifica quando se espera o
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desaparecimento da religio na onda da superao da opresso de classe. Por um


lado, tal previso no considera quanto de natural continua existindo na realidade
social, perdendo de vista a precariedade da existncia individual e o medo da
morte. Por outro lado, escapa, a tal previso, a ligao entre religio e identidade
nacional: mais do que ser expresso exclusiva da luta de classe, a religio remonta
tambm a uma realidade social (a nao) certamente histrica, mas regulada por
uma temporalidade caracterizada por longa durao.
A histria do socialismo real tambm a histria da dolorosa descoberta da
objetividade do ser social. Menos de dois anos depois da exploso da Revoluo
de Outubro, Gramsci observa: no profundo abismo de misria, de barbrie, da
anarquia, da dissoluo aberto por uma guerra longa e desastrosa apenas os
bolcheviques souberam colocar um ponto final; estes, portanto, constituem uma
aristocracia de estadistas e Lnin deve ser considerado como o maior estadista da
Europa contempornea. Bem se compreende a reao escandalizada de um leitor
anrquico do lOrdine Nuovo. Ele mostra que a prpria Constituio sovitica a
se esforar para instaurar um ordenamento, onde no existiro mais divises de
classes, nem poder do Estado. O Estado russo salvo pelos fatores da extino do
Estado: esse no o nico paradoxo na histria do socialismo real!
A Revoluo de Outubro deveria ter iniciado um processo destinado a concluir-se no
desparecimento no apenas das fronteiras estatais, mas tambm das identidades
e das fronteiras nacionais. Mas, em maro de 1929, Stalin no pode deixar de
observar: a estabilidade das naes grande em medida colossal. Tambm a tal
propsito pode-se constatar um paradoxo anlogo quele que acabou de ser visto:
no h dvidas que, conferindo um poderoso impulso ao processo de emancipao
dos povos coloniais, o movimento comunista tenha contribudo em medida
notvel ao reforamento e multiplicao das identidades nacionais. A mesma
observao pode ser feita em propsito das lnguas que, mesmo segundo uma
viso difundida nos ambientes marxistas e compartilhada tambm por Karl Kautsky,
deveria fundir-se, mais cedo ou mais tarde, em uma lngua unitria da humanidade
finalmente unificada. E os paradoxos no param por aqui: nas sociedades atrasadas
e semifeudais, o desenvolvimento da economia e das foras produtivas promovidas
pelos comunistas que chegaram ao poder comportou o desenvolvimento tambm
das relaes mercantis e, de qualquer maneira, o advento de um autntico
mercado nacional. Em concluso, a prtica real de governo colocava em crise a
plataforma terica com a qual, principalmente na Rssia, os comunistas chegaram
ao poder. Obviamente, no faltaram as tentativas de remediar, de alguma forma,
tal divergncia. A propsito, em 1939, observa um ilustre jurista (Hans Kelsen) que
a teoria da extino do Estado de fato abandonada por Stalin, o qual acabara
tambm tomando, mais ou menos cautelosamente, distncia da expectativa
da fuso final das naes e das lnguas nacionais e da viso, segundo a qual, a
produo mercantil seria sinnimo de capitalismo.4
Enfim, no momento da invaso da Unio Sovitica, por parte do Terceiro Reich,
Stalin apelava, com sucesso, Igreja Ortodoxa para que esta apoiasse e fomentasse
4

Sobre isso, remeto a Losurdo (2008), especialmente: p.66, no que se refere a Gramsci e os anrquicos; p.53, 68 e 117-122, no que se refere a Stalin.

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a resistncia nacional. Desgraadamente, a (parcial) tolerncia religiosa era apenas


uma breve estao. E, todavia, se pensarmos ao Terceiro Mundo, provvel que o
movimento histrico ligado a Marx, atravs de mltiplas mediaes e promoo da
libertao dos povos coloniais, acabou estimulando o reforamento das identidades
religiosas e o renascimento religioso, pelo menos em certas reas do Terceiro Mundo.
De maneira geral, a adaptao da teoria prxis foi tardia, parcial e contraditria,
j que foram enormes os estragos provocados pelo idealismo histrico (e pelo
messianismo): a construo, dificultada por um estado de exceo permanente, de
um Estado de direito e democrtico, resultava privao e sentido na perspectiva da
extino do Estado. Quando eclodiu o conflito entre a Unio Sovitica e a Iugoslvia e
entre a Unio sovitica e a China, os antagonistas, partindo do pressuposto comum,
pelo qual os dissdios entre as naes desaparecem com o advento do socialismo,
acusaram-se reciprocamente de traio. Cada um deles estava convencido de seguir o
materialismo histrico, identificando a raiz de classe (o retorno do capitalismo) como
fundamento do comportamento criticado no pas adversrio. Porm, na verdade,
todos manifestavam o idealismo histrico, perdendo de vista a espessura ontolgica
das realidades e individualidade nacionais entre as quais, mesmo depois do advento
do socialismo, continuam subsistindo interesses diversos e possveis fontes de conflito.
A passagem do arranjo at o repensamento terico comea a se delinear somente
com a aproximao da queda do socialismo na Europa Oriental. Aqueles que
percebem a inutilidade de comportamentos como os de Arnold Ruge e que se
recusam a constituir uma nova encarnao das figuras da bela alma, da
conscincia honesta e da conscincia nobre, debochadas antes por Hegel e
depois por Marx e Engels, chamam a ateno, com maneiras e linguagens diversas,
sobre a necessidade de uma ontologia do ser social. Para formular tal exigncia,
se pode partir das experincias de governo, ou da reflexo filosfica. Em 1991,
Fidel Castro observava: Ns, socialistas, cometemos um erro ao subestimar a fora
do nacionalismo e da religio (SCHLESINGER JUNIOR, 1992, p.25). A milhares
de quilmetros de distncia, rompendo com a Revoluo Cultural (pela extrema
esquerda ocidental, s vezes saudada como o incio ou o possvel incio da extino
do Estado), a partir do final dos anos 70 do sculo XX, Deng Xiaoping pedia o
empenho para a extenso e o melhoramento do sistema legal e para a introduo
do governo da lei no Partido e na sociedade no seu conjunto como condies
prvias para um real desenvolvimento da democracia (XIAOPING, 1992-1995,
v.2, p.196; v.3, p.166-167). Assim como no significava a extino do Estado, o
socialismo no comportava nem o desaparecimento do mercado nem a fuso dos
pases envolvidos na construo do novo ordenamento social em uma comunidade
livre de tenses e conflitos. Alis conclua o lder chins conversando com Gorbachev
na primavera de 1989 , o que provocou o conflito sovitico-chins foi mais o fato
de que os chineses no foram tratados como iguais e se sentiram humilhados, do
que as divergncias ideolgicas; graas nova conscincia dificilmente adquirida,
era possvel virar a pgina (XIAOPING, 1992-1995, v.3, p.287). Mas agora, pelo
menos para a Unio Sovitica, era tarde demais, e tambm para a China a situao
no era livre de perigos, como demonstrava o incidente da Praa de Tienanmen.
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Convm reformular e generalizar os dois balanos autocrticos de Castro e Deng. A


espessura do ser social do Estado, da nao, da lngua, da religio, do mercado, a
essncia de tudo isso que podia desaparecer, foi objeto de subestimao de carter
idealstico. Assim, o marxismo revela que precisa de uma ontologia do ser social.
um problema percebido com clareza pelo Lukcs dos ltimos anos, neste caso,
a partir da reflexo filosfica; mesmo se o livro que ele teria dedicado a tal tema
apresenta-se, em grande parte, como uma promessa no mantida: no mbito do
marxismo, o Estado, a nao, a lngua, a religio, a multiplicidade das civilizaes,
o mercado, as diversas configuraes do ser social esperam ainda para serem
indagadas ontologicamente. Podemos nos perguntar se, para cumprir tal tarefa,
no seriam de grande ajuda as anlises realizadas por Hegel sobre tal propsito.
Aqui o problema pode ser apenas mencionado, mas estou convencido de que,
para resolver o problema da reconstruo e reformulao do materialismo histrico,
o pensamento de um filsofo que foi obstinado e superficialmente acusado de
idealismo pode fornecer uma contribuio essencial.

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Data da submisso: 14/10/2014


Data da aprovao: 24/02/2015

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