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MARX E O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO

Marx and the work as educational principle

DEL ROIO, Marcos1

RESUMO
Este artigo versa sobre o lugar da educao na obra de Marx. Trata-se de mostrar como no trabalho
encontra-se o patamar fundamental do homem enquanto ser social, mas cuja reproduo exige um
processo formativo e de aprendizagem socialmente determinado, que em algumas pocas histricas
exigem a presena do estranhamento e de ideologias persuasivas. Os princpios essenciais da concepo
de Marx j esto presentes nos anos 40 e permanecem os mesmo at o fim da vida.
Palavras-chave: Trabalho; Reproduo social e luta de classes; Estado.

ABSTRACT
This article is about the educations place at Marx work. It shows how this work is the fundamental
level of man as the social being, but whose reproduction requires a formative and socially determined
learning process, which in some historical periods require the presence of estrangement and persuasive
ideologies. This principles has been essential to Marxs conception during 40s and are still the same until
the end of his life.
Keywords: Work, Social reproduction and class struggle; State.

Doutor em Cincia Poltica pela FFLCH/USP, com Ps-doutorado em Poltica Internacional na Facolt di Scienze Politiche da Universit
Statale di Milano, em Filosofia do Direito na Universit di Roma Tre e em Filosofia Poltica na Universit Statale di Bologna, Mestre em
Cincia Poltica pelo IFCH/UNICAMP, com Especializao em Poltica Internacional pela Facolt di Scienze Politiche da Universit Statale
di Milano e Graduao em Histria e Cincias Sociais pela USP. Professor Titular do Departamento de Cincias Polticas e Econmicas da
Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP (Campus Marlia). E-mail: <delroyo@terra.com.br>.

Trabalho & Educao | Belo Horizonte | v.24 | n.1 | p. E00-E00 | jan-abr | 2015

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INTRODUO
O problema filosfico sobre a singularidade do ser do Homem s foi cabalmente
resolvido no sculo XIX, por meio da pena de Karl Marx, mesmo que tenha havido
muitas contestaes terico-ideolgicas antes e depois de sua morte, assim como
foram muitos aqueles que seguiram os passos de Marx. Talvez seja importante
observar que parte substancial da obra de Marx s ficou conhecida desde logo
graas a Engels e depois graas a Ryazanov. As obras completas de Marx vm sendo
examinadas com rigor e publicadas de forma lenta ainda nos dias de hoje.
No entanto, ainda que a polmica persista sempre, sem dvida possvel apresentar,
mesmo que sem novidades, um esboo do papel da reproduo social e da educao
em sentido amplo na obra de Marx, assim como defender a sua continuidade em
razo da persistncia da compreenso de estar no trabalho o patamar fundamental
do ser do homem.

CRTICA DA RELIGIO E DO DIREITO


amplamente sabido que Marx dedicou a maior parte de sua criao e esforo
intelectual na elucidao do movimento contraditrio do capital, sem que tenha
ao menos concludo esse seu projeto. A prpria definio do objeto, porm, exigiu
que pressupostos fundamentais fossem estabelecidos. A busca pelo problema
fundamental da nossa poca comeou com Marx presente no ambiente cultural/
intelectual da Alemanha do primeiro lustro dos anos 40 do sculo XIX, quando
ocorria a fragmentao e dissoluo da vertente de esquerda que se pretendia
sucessora de Hegel. O debate estava centrado na crtica da religio e na emancipao
poltica tendo sido Bruno Bauer e Ludwig Feuerbach os autores que mais pesaram
na formao inicial de Marx.
O segundo semestre de 1843 foi decisivo na reflexo de Marx e para a formao
de sua viso de mundo. Tendo assimilado a ideia fundamental de Feuerbach,
principalmente exposta em A essncia do cristianismo, de 1841, e nos Princpios
para uma Filosofia do Futuro, de 1843, Marx passa a conceber que a coisa precede
ideia da coisa, que a existncia do mundo anterior a qualquer concepo que
se possa ter sobre esse mundo e que se deve buscar a lgica da coisa em si mesma.
Nos manuscritos de Kreuznach, que depois ficaram conhecidos como Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel, Marx acusa j a inverso perpetrada por Hegel,
graas ao logicismo e ao espiritualismo inerentes na sua obra. Em vez de partir da
realidade do mundo, Hegel partiria do pensamento subjetivo, da conscincia que se
desenvolve segundo a lgica dialtica. A realidade do mundo no poderia ento ser
mais a exteriorizao da ideia absoluta, uma totalidade fenomnica, cujo momento
culminante seria o Estado tico racional.
Marx j observava que a pretenso da universalidade do gnero humano estar
expressa no Estado fazia com que famlia e sociedade civil viessem a ser parte do
Estado, que o cidado fizesse parte de uma famlia e de parte da sociedade civil.
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H ento em Hegel uma inverso da realidade, pois da famlia e da sociedade civil


que emerge o Estado como pretensa universalidade, como representao, como
ideologia. S que o Estado tem a sua existncia real derivada da emancipao da
poltica em face da sociedade civil, que o Estado expresso real de interesses
concretos postos na sociedade civil, na propriedade privada. Da que a abolio da
propriedade privada e a abolio do Estado poltico so a mesma coisa e tambm
condio para uma efetiva universalidade.
Forado pelo debate em curso, que priorizava a crtica da religio, Marx precisou
fazer uma crtica inicial da noo de Estado e de poltica que emergia da filosofia
hegeliana. A ocasio foi oferecida pela publicao do livro de Bruno Bauer, que
analisava a posio dos judeus dentro do Estado prussiano como meio de ressaltar a
crtica da religio. Bauer entendia que a laicizao do Estado e a extenso do estatuto
da cidadania poderia resolver o problema, ficando a religio como questo de foro
individual. Marx, na sua crtica, por sua vez certamente ainda amparado na crtica
do hegelianismo exarada por Feuerbach, que atacava o espiritualismo presente na
obra de Hegel , sem descartar a sua viso de sociedade civil como movimento
contraditrio, procurou mostrar como o Estado aparecia como desdobramento
e produto da ciso que se apresentava no seio da sociedade civil, a ciso entre
indivduos genricos declarados livres e proprietrios pelo Estado poltico (mas que
deixavam de fora os no proprietrios).
A contradio presente na sociedade civil entre interesses particulares se fazia
representar como universalidade no Estado, estabelecendo assim a ciso entre
sociedade civil e Estado poltico, entre interesse privado e interesse pblico, entre
proprietrio e cidado. Marx mostra como essa ciso aparente e necessria para
ocultar o predomnio de interesses privados no Estado, de modo que o Estado no
pblico de fato, mas a expresso do poder poltico dos proprietrios.
Quer dizer que o Estado no manifestao da universalidade, como se poderia
pretender, e sim a condensao e representao de interesses privados concretos
emersos na sociedade civil burguesa. A vida dupla que o homem leva com a
emergncia do Estado poltico evidencia que, no entanto, a anulao poltica
da propriedade privada no s no leva anulao da propriedade privada, mas
at mesmo a pressupe (MARX, 2010, p.39). De fato, o Estado poltico pleno
constitui por sua essncia, a vida do gnero humano em oposio sua vida
material (MARX, 2010, p.40).
Assim, a ciso real encontra-se na sociedade civil burguesa, ali que se encontra
a contradio em processo, no na representao ideolgica que obriga a ciso
aparente entre proprietrio e cidado. De nada adiantaria a religio ser substituda
pelo Estado como universalidade falsa. A questo essencial seria ento a superao
da contradio posta na sociedade civil, que permitia essa fantasia projetada no
Estado, na emancipao poltica. A superao do Estado poltico e a superao
da propriedade privada colocariam fim a essa ciso e a toda forma de alienao,
inclusive a religio. Essa seria a condio para a realizao da emancipao do ser
social em uma comunidade universal do gnero humano (que se realizaria na tica).
Para completar o livro de anlise crtica da filosofia do Direito de Hegel, Marx escreveu
um texto de Introduo. Esse de fato um texto crucial no esclarecimento terico
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que Marx persegue. Marx indica que completada (ou quase) a crtica da religio,
dever-se-ia exercer agora a crtica do Direito e da poltica para o que a indignao
e a denncia seriam essenciais. Na verdade, indignao e denncia para instigar a
prtica, a crtica prtica da filosofia do Direito e da poltica. O que Marx observava
na cena terica e poltica alem era que ningum percebia que a filosofia era parte
importante do mundo germnico, que era, sim, necessria a sua abolio, mas junto
e por meio da transformao do mundo material e das relaes sociais existentes.
Era necessrio realizar a filosofia para aboli-la. Vale dizer que seria necessria uma
filosofia da prxis: uma prtica consciente de transformao do mundo.
clara a indicao de Marx da necessidade de educar por meio da indignao e
da denncia, mas tambm da teoria e da prtica, da filosofia da prxis. A questo
que ainda restava esclarecer era a questo da base material, sem o que no haveria
qualquer possibilidade de transformao radical. Haveria, em suma, no caso da
Alemanha, uma discrepncia semelhante entre a sociedade civil e o Estado no
interior da prpria sociedade civil? (MARX, 2005, p.152).
Uma revoluo poltica uma revoluo parcial e parcial exatamente porque uma
parte da sociedade civil se emancipa e se coloca como representante dos interesses
gerais, quando na verdade est a postular a sua supremacia geral. Esse o processo
da revoluo burguesa. No caso da Alemanha, como esse processo retardatrio,
desde logo o proletariado comea a se opor burguesia. Apenas se a situao
imediata, se as condies materiais e a opresso assim obrigarem que pode
ocorrer uma revoluo que ultrapasse a dimenso poltica e ganhe uma dimenso
humana, que eleve o ser social.
A emancipao humana uma emancipao positiva, mas s possvel na
formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na sociedade
civil que no seja uma classe da sociedade civil [...] (MARX, 2005, p.155). A nica
classe que pode proceder a dissoluo da sociedade e emancipar a humanidade
o proletariado. Mas com a condio de que o proletariado se aproprie da filosofia
na sua prtica. Ou seja, Marx j tem muito claro que a filosofia da prxis, e s ela,
pode mudar o mundo e emancipar a humanidade, desde que se encontre com o
proletariado, que o proletariado se eduque com a filosofia.
Mas por que o proletariado? Apenas por ser essa classe a mais barbaramente
explorada pela sociedade civil/Estado que surge nos desdobramentos da revoluo
francesa? Isso tambm, sem dvida. Tambm porque Marx observava os grupos
de operrios socialistas/comunistas, em particular em Paris. O essencial, contudo,
continuava a ser a necessidade de se encontrar o cerne da contradio presente
na sociedade civil, do movimento da sociedade civil. Com essa questo em mente,
problema terico que ocupou toda a vida intelectual de Marx, que a descoberta
do proletariado como sujeito capaz de emancipar a humanidade pode se colocar.

O TRABALHO COMO FUNDAMENTO DO SER SOCIAL


Com o acmulo j conseguido, com a demonstrao de que o Estado, a poltica, o
direito e a religio derivam ontologicamente de interesses postos na vida material e
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na sociedade civil, e no de alguma forma de conscincia preexistente, Marx pode


ento indicar, nos manuscritos de Paris, como o homem emerge da natureza e como
o intercurso entre o gnero humano e o ambiente natural mediado pelo trabalho.
O homem altera a natureza com o seu trabalho e cria bens de uso para a sua fruio.
Quer dizer que o homem se externa, se objetiva no produto do seu trabalho. Diz Marx que
o engendrar prtico de um mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica a
prova do homem enquanto um ser genrico consciente, [...] [de modo que] [...] o objeto
do trabalho portanto a objetivao da vida genrica do homem: quando o homem
se duplica no apenas na conscincia, intelectualmente, mas operativa, efetivamente,
contemplando-se, por isso, a si mesmo num mundo criado por ele (MARX, 2004, p.85).

Porm, o desenvolvimento da propriedade privada faz com que o produtor veja


o produto do seu trabalho no como resultado de uma necessidade e de uma
realizao da generidade, mas algo que lhe alheio e estranho. Essa relao,
explicitada no capitalismo, permite que se perceba no proletariado o sujeito da
emancipao humana. Isso porque o proletariado industrial que mantm o
intercurso com o mundo material, com a natureza, que a transforma na medida
em que produz bens de uso transformados em mercadoria com o jugo do capital.
De fato, a partir de 1844, Marx tinha sempre mais claro que o objetivo essencial
da sua pesquisa seria determinar a anatomia da sociedade civil, a dinmica
contraditria do capital e as possibilidades da emancipao humana por meio da
atividade prtica e terica do proletariado. Depois da publicao de A Sagrada
Famlia, em 1845, Marx e Engels, em conjunto, decidiram elucidar de vez a sua
crtica e a sua inteira separao em face reflexo dos chamados neo-hegelianos.
Realizaram ento, em 1845-1846, uma srie de esboos que hoje so conhecidos
como A ideologia alem, trabalho inacabado e no publicado em vida dos autores.
A histria do ser social, que define a sua ontologia, comea com a produo e
reproduo da prpria vida, o que demanda a superao dos limites estritamente
biolgicos por meio do trabalho e da linguagem para que as necessidades vitais
sejam supridas, o que supe uma relao social: O primeiro ato histrico , pois, a
produo dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria
vida material [...] (MARX; ENGELS, 2007, p.33).
O trabalho social exige a existncia da linguagem e esta da conscincia, elementos
determinantes para que haja histria, para que haja reproduo social. Afirmam
os autores que a histria nada mais do que o suceder-se de geraes distintas,
em que cada uma delas explora os materiais, os capitais e as foras de produo
a ela transmitidas pelas geraes anteriores [...] (MARX; ENGELS, 2007, p.40).
Essa transmisso a reproduo social na qual os indivduos fazem-se uns aos
outros, fsica e espiritualmente, mas no fazem a si mesmos [...] (MARX; ENGELS,
2007, p.41). Assim, reproduo social implica transmisso de conhecimento e de
experincia, o que significa educao, aprendizagem.
O avano das foras de produo da vida material, em momento determinado,
contrasta as relaes sociais existentes e gera destruio e regresso, alm de gerar
uma classe de homens postos para fora da sociedade civil. Nesse momento ocorre
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uma mudana na conscincia dessa classe a qual tende a ser majoritria: a conscincia
de que as relaes sociais devem ser alteradas a partir dos fundamentos. A mudana
de conscincia implica educao, autoeducao, reeducao, implica revoluo.
Marx afirma que essa revoluo realizada pela classe que, na sociedade, no mais
considerada como uma classe, no reconhecida como tal, sendo j a expresso da
dissoluo de todas as classes, nacionalidades, etc., no interior da sociedade atual.
Esse processo exige e implica uma transformao massiva dos homens, o que s
se pode realizar por um movimento prtico, por uma revoluo que seja capaz de
uma nova fundao da sociedade (MARX; ENGELS, 2007, p.42).
Ora, a transformao massiva dos homens significa que a revoluo se processa e
que se enderea para uma nova forma de produo da vida. Pressupe-se ento
uma ruptura radical com a forma em que os homens se relacionam com a natureza e
entre si. Mas esse no um fenmeno antes verificado na histria dos homens com
a radicalidade demandada pela revoluo comunista, tal como Marx a concebe.
A agricultura e o sedentarismo foram uma revoluo sem par, como a indstria ao
tempo de Marx. Mas essas revolues no foram feitas com o grau de conscincia
e de controle do vir a ser necessrio e possvel na revoluo comunista, pois essa
uma ao coletiva tendo em vista a emancipao humana diante da explorao e
do estranhamento. A revoluo conduzida por um sujeito coletivo que configura
uma nova sociedade civil liberta da apropriao privada da riqueza e do poder
poltico nucleado no Estado. Assim, a destruio da sociedade civil burguesa e de
seu Estado poltico uma necessidade histrica no horizonte da emancipao.
At o momento que, junto com Engels, Marx escreve os alfarrbios que comporiam
A ideologia alem, tudo se passa como se a conscincia universal de classe do
proletariado surgisse no bojo mesmo do movimento contraditrio da base material,
sem que haja uma anlise mais cuidadosa das mediaes entre a forma de produo
da vida material e a produo da conscincia prtica revolucionria. No prprio
apontamento sobre a filosofia de Feuerbach, que ficou conhecido como Teses sobre
Feuerbach, Marx enfatiza, na terceira delas, que:
A doutrina materialista [de Feuerbach] sobre a modificao das circunstncias e
da educao esquece que as circunstncias so modificadas pelos homens e que o
prprio educador tem que ser educado. Ela tem, por isso, de dividir a sociedade em
duas partes a primeira das quais est colocada acima da sociedade. A coincidncia
entre a alterao das circunstncias e a atividade ou automodificao humanas
s pode ser apreendida e racionalmente entendida como prtica revolucionria
(MARX; ENGELS, 2007, p.533-534).

A concepo de que uma boa educao promovida por bons educadores pode
mudar as circunstncias resiste com bravura at os dias de hoje. Parece no ser
mesmo fcil se dar conta que a educao parte importante da reproduo da
ordem social e que permeia toda atividade do ser social humano. Assim, at o
momento em que a contradio entre foras de produo e relaes sociais se
torne efetivamente explosiva,
As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto , a
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classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora
espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios da produo material
dispe tambm os meios da produo espiritual, de modo que a ela esto submetidos
aproximadamente ao mesmo tempo os pensamentos daqueles aos quais faltam os meios
da produo espiritual. As ideias dominantes no so nada mais do que a expresso ideal
das relaes materiais dominantes, so as relaes materiais dominantes apreendidas
como ideias; portanto, so a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe
dominante, so as ideias de sua dominao (MARX; ENGELS, 2007, p.47).

Essa passagem dA Ideologia Alem bastante esclarecedora sobre o movimento


de reproduo do ser social humano, em particular sob o domnio do capital. Uma
classe dominante por contar com a fora material dominante, i.., por contar com
a fora que garante a reproduo material social, seja a terra, as mquinas ou as
armas, mas tambm dominante porque a sua concepo de mundo dominante,
porque sua concepo de mundo explica e justifica a dominao.
Certo que explicao/justificao deriva de uma concepo teolgica ou cientfica
determinada. Cincia e ideologia se imbricam na reproduo social com o processo
produtivo da vida material, cuja realizao pressupe a transmisso de conhecimentos
determinados, de crenas e de hbitos, ou seja, a educao pressuposto da
reproduo social, encontra-se em determinada dimenso mediadora da realidade
social em movimento contraditrio.
A educao est presente em todas as instituies sociais, ainda que conte tambm
com uma institucionalidade particular, que a escola. Ainda que a educao
em senso lato (mas tambm em senso estrito), em princpio, cumpra um papel
conservador/reprodutor da ordem social e do conjunto de ideias dominantes, no
consegue se desvencilhar da contradio social que emerge do processo produtivo
da vida material, antes sendo, em grande medida, por ele condicionado.
Na verdade, alm da diviso social do trabalho que gera as classes sociais antagnicas:
[] a diviso do trabalho [...] se expressa tambm na classe dominante como diviso
do trabalho espiritual e trabalho material, de maneira que, no interior dessa classe,
uma parte aparece como os pensadores dessa classe, como seus idelogos ativos,
criadores de conceitos, que fazem da atividade de formao da iluso dessa classe
sobre si mesma o seu meio principal de subsistncia, enquanto os outros se comportam
diante dessas ideias e iluses de forma mais passiva e receptiva, pois so, na realidade,
os membros ativos dessa classe e tm menos tempo para formar ideias e iluses sobre
si prprios (MARX; ENGELS, 2007, p.47-48).

Marx anota ento como a classe dominante, para existir como tal, necessita se
desdobrar entre aqueles que controlam e dirigem o processo produtivo e aqueles
outros que dirigem a vida ideolgica/intelectual. Assim, parece imprescindvel que a
burguesia gere uma camada de intelectuais e idelogos que lhe seja organicamente
vinculada. A arguta observao de Marx vai alm e diz da possibilidade dos intelectuais
de uma classe entrar em conflito com a prpria classe em determinados momentos
nos quais o predomnio patente, mas, em momentos agudos de contestao da
ordem por parte dos dominados, a tendncia a de se formar um permetro de
defesa das condies existentes, com concentrao de fora material e ideolgica.
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A percepo desse conflito entre classe dominante e seus intelectuais que permite
a Marx (e Engels) afirmar que, por conta da contradio existente entre as foras
materiais em desenvolvimento e as relaes sociais existentes as quais forjam uma
fora social antagnica , tambm os intelectuais se dividem. Uma parte pode aderir a
essa nova classe que surge em antagonismo ordem existente e se juntar a eventual
novo grupo intelectual diretamente originado dessa classe em ascenso. Decorre ento
que a existncia de ideias revolucionrias numa determinada poca pressupe desde
j a existncia de uma classe revolucionaria (MARX; ENGELS, 2007, p.48).
Nessa situao a reproduo social no pode ser harmnica ou homognea, pois h
disputa e luta, o que vem implicar todo o processo educativo. A reproduo ideolgica
e a reproduo das ideias dominantes sofrem contestao, e o processo educativo se
diversifica, faz parte da luta de classes. De todo modo, a educao tende a transmitir
a concepo de mundo e de cincia da classe dominante como se fosse de valor
universal. Os institutos educacionais criados pelo Estado servem a esse propsito.
Como o Estado a forma na qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer
seus interesses comuns e que sintetiza a sociedade civil inteira de uma poca, segue-se
que todas as instituies coletivas so mediadas pelo Estado, adquirem por meio dele
uma forma poltica (MARX; ENGELS, 2007, p.76).

Se assim , se a classe dominante reproduz a sua dominao social por meio de


ideias que se materializam em institutos coletivos mediados pelo Estado, institutos
que ganham uma forma jurdica e poltica, a classe dominada, o proletariado
em particular, para romper as correntes da escravido imposta pelo capital, deve
refutar o senso de indivduo livre garantido pela burguesia e resgatar o senso de
comunidade que o movimento do capital destruiu e destri de forma continuada.
Pela ao do capital:
Portanto, de um lado, h uma totalidade de foras produtivas que assumiram como
que uma forma objetiva, e que, para os prprios indivduos, no so mais as foras dos
prprios indivduos, mas as da propriedade privada e, por isso, so as foras dos indivduos
somente na medida em que eles so proprietrios privados (MARX; ENGELS, 2007, p.72).

Propriedade privada de um lado e Estado poltico de outro se completam assim no


escopo de esvaziar a autoatividade do ser que trabalha. O trabalhador observa as
foras produtivas como algo que lhe estranho, que lhe garante a sobrevivncia, mas
que compromete a vida dele. A possibilidade do resgate da autoatividade existente na
vida em comunidade s possvel com a apropriao das foras produtivas existentes
e com a derrubada do Estado poltico, essa falsa representao do coletivo.
Os proletrios, para afirmar a si mesmos como pessoas, tm que suprassumir sua prpria
condio de existncia anterior, que , ao mesmo tempo, a condio de toda a sociedade
anterior, isto , o trabalho [alienado]. Eles tambm se encontram, por isso, em oposio
ao Estado, a forma pela qual os indivduos se deram, at ento, uma expresso coletiva, e
tm de derrubar o Estado para impor a sua personalidade (MARX; ENGELS, 2007, p.66).

Mas como se pode fazer esse resgate do senso de comunidade no seio do proletariado?
com o proletariado se fazendo classe, classe antagnica propriedade privada
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e ao Estado. Para isso necessrio encontrar formas de organizao coletiva e


de autoeducao, a qual exige a busca de uma nova atividade sensvel orientada
pela teoria, a dizer, pela filosofia da prxis. O proletariado se faz classe na luta de
resistncia contra a explorao capitalista, mas isso no basta, pois preciso a
teoria para que a prxis se efetive.

A AO POLTICA EDUCATIVA
Desde 1844, Marx mantinha contato e observava as organizaes de operrios
alemes deslocados para a Frana. J tinha ento clareza de que seria o proletariado
o sujeito coletivo capaz de emancipar a humanidade da explorao do trabalho e das
formas perversas de alienao. Em 1847, Engels e Marx se aproximam da Liga dos
Justos, a mais importante dessas organizaes e, ao mesmo tempo, rompem com
Proudhon. De fato, at ali Proudhon fora para Marx uma referncia importante no
jovem movimento operrio francs. No entanto, os estudos entabulados por Marx
levaram-no a concluir que as falhas e insuficincias das formulaes de Proudhon
eram incontornveis. Era invivel, segundo Marx, a criao de uma organizao
econmica oposta e paralela quela do capitalismo, como almejava Proudhon.
Para o fundador da filosofia da prxis era indispensvel que o proletariado se
organizasse como classe e se apropriasse do conjunto das foras produtivas
materiais e espirituais. Para isso, para se apropriar das foras produtivas e abater
o Estado, seria necessria uma luta poltica, o que talvez fosse uma novidade na
reflexo marxiana. At aqui Marx falava em mudana das condies de produo,
mudana massiva dos homens, em abater a propriedade privada e o Estado, mas
no falava de luta poltica propriamente dita.
As condies econmicas transformaram primeiro a massa da populao do Pas em
trabalhadores. O domnio do capital criou para essa massa uma situao comum,
interesses comuns. Assim, pois, essa massa j uma classe relativamente ao capital,
mas ainda no uma classe para si. Na luta, da qual no assinalamos mais do que
algumas fases, essa massa se une constituindo-se em classe em si. Os interesses que
defende convertem-se em interesses de classe. Mas a luta de classe contra classe uma
luta poltica (MARX; ENGELS, 1956, p.164).

Continua assim em vigncia a concepo de que o proletariado se faz classe em seu


confronto cotidiano com o capital, que se educa na prtica da luta, mas tambm
precisa que intelectuais formados no seio da dominao burguesa e desgarrados
da classe de origem se juntassem a essa luta. A luta e a organizao poltica e
cultural da classe operria, cada vez mais sofisticada e mais educada, cria espaos
de liberdade, de modo que
[] no transcurso do seu desenvolvimento, a classe operria substituir a antiga
sociedade civil por uma associao que exclua as classes e seu antagonismo; e no existir
j um poder poltico propriamente dito, pois o poder poltico , precisamente, a expresso
oficial do antagonismo de classe dentro da sociedade civil (MARX; ENGELS, 1956, p.165).

Percebe-se ento como o progresso intelectual da massa de trabalhadores um


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elemento essencial para que se faa classe para si e projete uma nova sociabilidade,
que seja emancipatria. Dessa maneira, no h dvida que para Marx o encontro
entre a sensibilidade prtica operria com a filosofia, com o conhecimento, era
imprescindvel para que fosse vivel a emancipao humana no comunismo. Na
sntese proposta no Manifesto Comunista, de 1848, Marx escreve que o empenho
deveria ser aquele voltado para a tarefa de constituio do proletariado em classe,
derrubada da dominao burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado
(MARX; ENGELS, 1998, p.51).
A movimentao revolucionria na Europa, entre 1848 e 1850, constituiu um
crucial laboratrio de ao poltica e de observao, mas a derrota da classe do
trabalho e a restaurao das classes dominantes em novas formas polticas, como
o bonapartismo, fizeram enfim que Marx se estabelecesse de forma permanente
na Inglaterra. No decorrer do longo refluxo da luta operria, Marx pde enfim
se dedicar com grande denodo ao seu projeto cientfico, que era, como se sabe,
desvelar a lgica do movimento contraditrio do capital, da qual, por suposto, a
subjetividade humana elemento constitutivo e que se manifesta ao modo de luta
de classes. O objetivo de Marx era o de oferecer classe operria um instrumento
terico e cientfico para que se desenvolvesse a filosofia da prxis. O encontro entre
a classe do trabalho e a filosofia da prxis continuava a ser a demanda incontornvel
na busca pela emancipao humana, via abolio da explorao do trabalho.
A dcada de sessenta comea com sintomas de que a luta operria e dos povos
estava prestes a ganhar novo flego. A abolio formal da servido feudal na Rssia,
a fundao do Reino de Itlia, em 1861 e o levante polons em 1863 mudavam o
cenrio internacional. O encontro entre as delegaes operrias de Frana e Inglaterra
no decorrer da Feira Industrial de Londres, tambm em 1863, abriu o caminho para
a fundao, no ano seguinte, da AIT Associao Internacional dos Trabalhadores.
Ainda que reticente ao incio, Marx acabou se envolvendo com muito afinco e
dedicao na organizao dessa entidade. Talvez tenha ficado seduzido ao
constatar o empenho dos trabalhadores para se organizarem em partido, inda mais
guiados pelo princpio do internacionalismo. Props-se a escrever o Manifesto de
fundao da agremiao e tambm os Estatutos, mas teve que considerar a forte
presena dos seguidores de Proudhon. Afianava Marx que o trabalho cooperativo
seria de grande utilidade na luta dos trabalhadores pela sua emancipao, mas esse
no poderia se desenvolver como forma organizativa generalizada do processo de
trabalho, sem que antes fossem derrubadas as classes dominantes. Era insuficiente
constatar que a classe trabalhadora era bastante numerosa, pois era necessrio que
de fato os trabalhadores estivessem unidos pela associao e encabeados pelo
conhecimento (MARX, 1956, p.320).
O prembulo dos Estatutos da AIT (s aprovados definitivamente em 1871) anunciava
que a emancipao das classes trabalhadoras dever ser conquistada pelas prprias
classes trabalhadoras, mas lembrava em seguida que a servido em todas as suas
formas, toda misria social, toda degradao intelectual e dependncia poltica o
resultado da sujeio econmica do trabalhador aos monopolizadores dos meios de
trabalho, isto , das fontes da vida, da derivando que a emancipao econmica
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das classes trabalhadoras , portanto, o objetivo primordial a que todo movimento


poltico deve subordinar-se como meio (MARX; ENGELS, 1956, p.322).
Em junho de 1865, Marx procedeu exposio de um folheto de nome Salrio,
Preo e Lucro, no qual sintetizava algumas das concluses parciais que seus estudos
crticos sobre economia poltica haviam levado. Era um pequeno, mas importante
passo para tentar elucidar problemas tericos presentes no Conselho Geral da AIT.
Em 1867, finalmente veio lume o primeiro volume de O Capital, obra decisiva,
assim como Marx pretendia, para a compreenso do movimento contraditrio das
relaes sociais vigentes com o domnio capitalista. Note-se, porm, que esse seria
apenas o volume inicial de um estudo muito mais longo, que chegaria at a questo
do Estado. Marx nunca ficou plenamente satisfeito com esse primeiro volume,
deixou o segundo bem encaminhado e para o terceiro restou um amontoado de
anotaes, que o prprio Marx qualificou como uma grande confuso. Depois
da morte de Marx, como se sabe, o colaborador e companheiro Engels fez todo o
esforo para publicar o trabalho deixado sem concluso.
Certo que outras vertentes do movimento operrio tambm tinham a clara conscincia
da necessidade de se educar os trabalhadores de uma forma radicalmente diferente
das Igrejas e dos Estados e, apesar da posio proeminente de Marx no Conselho
Geral da AIT, as suas convices tericas e polticas tinham pouca penetrao nos
principais pases europeus. Na Inglaterra, sede da AIT e residncia de Marx, veio
a predominar um sindicalismo econmico corporativo, que se limitava a lutar por
melhores condies de vida e pela extenso do estatuto da cidadania. Na Frana
predominava as ideias de cooperativismo de Proudhon e o jacobinismo de Blanqui.
Entretanto, depois de fundada a AIT, na Frana se desenvolveram variantes sindicalistas
com perspectiva revolucionria, em particular com Varlin, que reconheciam a greve
como forma de luta. Na Alemanha, a influncia de Marx se manifestou principalmente
aps a fundao, em 1869, do SAPD (Partido Operrio Socialista da Alemanha), que
disputava espao com os herdeiros de Lassalle. Focos de oposio a Marx tiveram
muita fora na Sua, com destaque para o russo exilado Bakunin.

O EDUCANDO EDUCA O EDUCADOR


A ecloso da guerra franco-prussiana, em 1870, e a revoluo proletria que se
seguiria em Paris trouxeram uma extraordinria lio prtica aos trabalhadores.
Antes mesmo do incio das hostilidades, a Mensagem da AIT, de 23 de julho,
indicava que as manifestaes que ocorriam contra a guerra e troca de mensagens
de paz e amizade entre representantes dos trabalhadores era um fato a ser saudado.
Ele prova que, em contraste com a velha sociedade, com suas misrias econmicas
e seu delrio poltico, uma nova sociedade est a desabrochar, uma sociedade cuja
regra internacional ser a paz, porque em cada nao governar o mesmo princpio:
o trabalho. A pioneira desta nova sociedade a Associao Internacional dos
Trabalhadores (MARX, 2011, p.25).

Quando a guerra enfim comeou e a Frana se viu rapidamente derrotada, com a


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priso do prprio Napoleo III pelas tropas prussianas, a revoluo eclodiu em Paris.
Tratava-se de uma revoluo democrtica burguesa que apenas visava instaurao
da Repblica e da defesa nacional. Para Marx, em posicionamento expresso na
Segunda Mensagem da AIT, de 9 de setembro de 1870, era perceptvel como:
[] a classe trabalhadora da Frana se move, portanto, sob circunstncias de extrema
dificuldade. Qualquer tentativa de prejudicar o governo na presente crise, quando o inimigo
est prestes a bater s portas de Paris, seria uma loucura desesperada (MARX, 2011, p.32).

Marx insistia que as questes de poltica internacional eram da maior importncia


para o movimento operrio, pois a postura internacionalista assim obrigava. A
derrota da Frana teria como decorrncia o enfraquecimento do movimento operrio
naquele Pas, em particular os grupos referidos a Proudhon e Blanqui, e tambm
aproximaria a Frana da Rssia. A vitria prussiana e a consequente unificao
da Alemanha, por sua vez, poderiam apresentar uma situao mais alvissareira
ao movimento operrio alemo, inclusive com possibilidades de penetrao do
pensamento marxiano.
De fato, a Frana republicana viu-se obrigada a capitular diante do avano do exrcito
inimigo. As condies impostas pelo vencedor foram durssimas e mostraram com folga
como a contradio entre as burguesias de diferentes pases era um elemento essencial
no movimento contraditrio do capital. Alm da anexao de territrios e da imposio
de pesada dvida de guerra, os alemes procuraram tambm influir nas instituies
estatais da Frana, que deveriam ser remodeladas com o fim do Imprio napolenico.
O objetivo da Alemanha era fazer com que as foras conservadoras agrrias viessem
a prevalecer. A eleio feita s pressas de fato garantiu maioria conservadora
na Assembleia Nacional, a qual ainda resolveu fazer seus trabalhos no Palcio
de Versalhes e no em Paris. A ordem alem para desarmar a Guarda Nacional
alocada em Paris, prontamente aceita pelo Governo Provisrio, teve como resposta
a ocupao do poder pelos trabalhadores da cidade representados exatamente na
Guarda Nacional, que se fez o povo em armas.
Tinha assim incio a mais inovadora experincia social do sculo XIX: a Comuna
de Paris. Ainda que tenha durado apenas 72 dias, o fenmeno da Comuna foi
muito marcante para o movimento operrio em quase todo o mundo. A Mensagem
da AIT escrita por Marx nos ltimos dias da heroica resistncia alada diante do
exrcito francs, escalado para realizar o massacre e gostosamente assistido pelo
exrcito alemo, foi um libelo que eternizou os lutadores de Paris.
Na leitura de Marx teria sido o imprio bonapartista:
[] a forma mais prostituda e, ao mesmo tempo, a forma acabada do poder estatal
que a sociedade burguesa nascente havia comeado a criar como meio da sua prpria
emancipao do feudalismo, e que a sociedade burguesa madura acabou transformando
em meio para a escravizao do trabalho pelo capital (MARX, 2011, p.56).

revoluo proletria, a experincia da Comuna era precisamente a anttese


do Estado burgus, o seu avesso. Por isso precisava ser analisada com a razo
apaixonada, a fim de que se descortinasse nessa experincia as antecipaes do
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futuro. Como a Guarda Nacional havia se formado como milcia popular e havia sido
ela a impedir o avano do exercito prussiano, bem ao contrrio do exercito francs,
que havia capitulado coberto de vergonha, entende-se porque o primeiro decreto
da Comuna ordenava a supresso do exrcito permanente e sua substituio pelo
povo armado (MARX, 2011, p.56).
Na verdade,
o regime comunal teria devolvido ao organismo social todas as foras que at ento
vinham sendo absorvidas pelo Estado parasitrio, [pois] eis o verdadeiro segredo da
Comuna: era essencialmente um governo da classe operria, o produto da luta da classe
produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica enfim descoberta para levar a
efeito a emancipao econmica do trabalho. [...] A no ser sob essa ltima condio,
o regime comunal teria sido uma impossibilidade e um logro. A dominao poltica dos
produtores no pode coexistir com a perpetuao de sua escravido social. A Comuna,
portanto, devia servir como alavanca para desarraigar o fundamento econmico sobre
o qual descansa a existncia das classes e, por conseguinte, a dominao de classe.
Uma vez emancipado o trabalho, todo homem se converte em trabalhador, e o trabalho
produtivo deixa de ser um atributo de classe (MARX, 2011, p.59).

Marx insistia ainda que:


A Comuna pretendia abolir essa propriedade de classe que faz do trabalho de muitos
a riqueza de poucos. Ela visava expropriao dos expropriadores. Queria fazer da
propriedade individual uma verdade, transformando os meios de produo, a terra e
o capital, hoje essencialmente meios de escravizao e explorao do trabalho, em
simples instrumentos de trabalho livre e associado (MARX, 2011, p.59).

A experincia da Comuna, sem dvida, um daqueles momentos no qual o educador


educado pela coletividade em movimento, aprende e acumula conhecimento e
paixo para seguir adiante. De fato, a Comuna ensinou na prtica sobre a necessidade
de se destruir o Estado e como os trabalhadores podiam se autogovernar.
Mesmo com a represso se espraiando por toda a Europa, a AIT ainda conseguiu
se expandir, com novas sees aparecendo em pases como os Estados Unidos e a
Hungria, por exemplo. A conferncia realizada em setembro de 1871 confirmou
a orientao de Marx que ele mesmo sintetizou numa carta escrita a Bolte, logo
depois, em 23 de novembro:
O movimento poltico da classe operria tem como objetivo final a conquista do Poder
poltico para a classe operria; necessria naturalmente, para alcanar esse objetivo,
uma organizao prvia da classe operria surgida de sua prpria luta econmica e que
tenha alcanado certo nvel de desenvolvimento (MARX, 1956, p.266).

Em seguida, acrescenta:
Assim, portanto, dos movimentos isolados dos operrios, nasce, em toda a parte, um
movimento poltico, isto , um movimento da classe, tendo por objetivo conquistar a
satisfao de seus interesses de uma forma geral, uma forma que seja vlida para o
conjunto da sociedade (MARX, 1956, p.266).

Um ano depois, todavia, o congresso da AIT assistiu a uma irremedivel ciso. Ainda
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que Marx e Bakunin conflussem para o objetivo do fim da explorao do trabalho,


da poltica e do Estado, a concepo terica e as formas organizativas propostas
eram muito diferentes e mesmo inconciliveis. Comeava o rpido declnio da AIT,
ao mesmo tempo em que o interesse de Marx e Engels pela Alemanha crescia.

A DERROTA E UMA NOVA AO POLTICA EDUCATIVA


No movimento operrio alemo, o grupo que se referia a Lassalle (morto em 1864)
continuava a ser maior, mas com sintomas srios de crise, enquanto o partido dos
simpatizantes de Marx era menor, mas melhor estruturado e mais homogneo. As
direes de ambas as organizaes, no comeo de 1875, chegaram a um acordo para
a fuso e a fundao de um novo partido, que levaria o nome de SPD Partido SocialDemocrata da Alemanha. Engels e Marx, que viviam na Inglaterra, ficaram parte
dessa negociao e suas opinies, quando tiveram cincia do que acontecia, foram as
piores possveis, to logo tiveram em mos o projeto de programa do novo partido.
Chamava a ateno, j primeira vista, as srias concesses feitas s concepes
de Lassalle e a decorrente falta de clareza terica do documento. Engels enviou
uma carta a Bebel na qual elencou algumas das falhas mais grosseiras presentes
no Programa do SPD, como a afirmao de que apenas a classe operria seria uma
classe progressiva, enquanto todas as outras camadas sociais seriam reacionrias.
Ataca tambm o rebaixamento do internacionalismo e o erro sobre as leis que
definem o assalariamento. Mais importante a critica de Engels voltada contra
a orientao de se reivindicar auxlio estatal na soluo de problemas sociais, em
decorrncia da falsa noo de Estado popular livre. Diz Engels:
Sendo o Estado mais que uma instituio transitria, da qual algum se serve na luta,
na revoluo, para submeter violentamente os adversrios, ento puro absurdo falar
de um Estado popular livre: enquanto o proletariado ainda faz uso do Estado, ele o
usa no no interesse da liberdade, mas para submeter seus adversrios, e a partir do
momento em que se possa falar de liberdade, o Estado deixa de existir enquanto tal
(ENGELS apud MARX, 2012, p.56).

Em seguida Marx anuncia que Engels e ele mesmo se dissociaro da nova


organizao. Tece ento em comentrios escritos nas margens do texto do
Programa comentrios crticos bastante cidos. Comea por indicar o texto como
uma regresso em relao aos avanos conseguidos na poca da AIT. Entre os
problemas apontados est um erro terico de fundo: a fonte da riqueza, dos valores
de uso, e da fora de trabalho a natureza e no que o trabalho seja a fonte da
riqueza. Da decorre outro erro que se apresenta na proposio de uma distribuio
igual dos frutos do trabalho.
Marx aponta a impossibilidade dessa proposta em se considerando que no comeo
da transio socialista ainda rege a lei do valor e o direito burgus. Ainda que a
propriedade privada tenha sido abolida, o produto do trabalho continua desigual,
de modo que cada um deve receber segundo o que produziu, ou seja, de modo
desigual. Considere-se tambm que cada um conta com uma formao humana e
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educacional tambm herdada do capitalismo, em que a separao entre trabalho


manual e intelectual predomina.
somente mais tarde:
Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver sido eliminada a
subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a oposio
entre trabalho intelectual e manual; quando o trabalho tiver deixado de ser mero meio
de vida e tiver se tornado a primeira necessidade vital; quando, juntamente com o
desenvolvimento multifacetado dos indivduos, suas foras produtivas tambm tiverem
crescido e todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem em abundancia, apenas ento
o estreito horizonte jurdico burgus poder ser plenamente superado e a sociedade
poder escrever em sua bandeira: de cada um segundo suas capacidades, a cada um
segundo suas necessidades (MARX, 2012, p.32).

As observaes crticas de Engels e de Marx no foram levadas em considerao pelo


Congresso de fundao do SPD, realizado na cidade de Gotha. Mesmo assim Engels
e Marx decidiram permanecer como colaboradores do novo partido operrio. A
misso agora era aquela de educar a classe operria que se organizava em partido,
mas sem a devida conscincia crtica do capital. Na verdade, a influncia de Marx
e Engels era minoritria em um partido sem clareza terica e com composio
cultural e ideolgica bastante heterognea.

LTIMA CONSIDERAO
No seu trabalho de jovem jornalista, Marx entendia que a manifestao de indignao
e a denncia da explorao era a necessidade primeira. Quando se deu conta que o
proletariado seria o sujeito da transformao social e da emancipao humana, se deu
conta que do encontro entre a filosofia da prxis e a autoatividade operria seria a rota
da emancipao. O passo seguinte foi o de se dar conta da necessidade do proletariado
se constituir em classe e partido, dando forma a um movimento poltico voltado contra
o capital e o Estado poltico. A poltica revolucionria seria ento um meio necessrio e
transitrio para confrontar a dominao econmica/poltica da burguesia.
A poltica revolucionria deve, pois, reverter a forma e o contedo da reproduo
social que garante a explorao do trabalho e o poder poltico do capital. Parte
essencial dessa ao o empenho de se vincular trabalho e cultura. Vincular os
indivduos em uma nova comunidade na qual a sensibilidade do trabalho transcenda
o estranhamento e se aproprie das fontes da vida e do conhecimento. O objetivo
da emancipao humana nunca deixou, sequer por um momento, de estar no
horizonte da reflexo e da ao de Marx.

REFERNCIAS
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004.
______. Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005.
______. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo Editorial, 2010.
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______. A guerra civil na Frana. So Paulo: Boitempo Editorial, 2011.


______. Crtica do Programa de Gotha. So Paulo: Boitempo Editorial, 2012.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras escolhidas. Rio de Janeiro: Editorial Vitria, 1956. (v.1).
______. Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998.
______. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.

Data da submisso: 14/10/2014


Data da aprovao: 24/02/2015

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