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AS ORIGENS DA ONTOLOGIA DO SER SOCIAL: A QUESTO DO MTODO

Origins of the ontology of social being: the question of the method

SOUZA JUNIOR, Hormindo Pereira de1

RESUMO
Neste artigo procuramos chamar a ateno para a necessidade do exame de duas obras da fecunda
produo de Karl Marx para as origens da ontologia do ser social: a Sagrada Famlia, publicada
originalmente em 1845, e a Misria da Filosofia, publicada originalmente em 1847. Buscamos deixar
claro o rompimento de Marx com o pensamento especulativo contido na Filosofia da Misria e na Sagrada
Famlia, bem como em seus mistrios para a construo dos lineamentos iniciais e fundamentais de
uma primeira crtica ontolgica. A partir disso, podemos compreender que o ponto de partida no a
lgica da coisa e, sim, a coisa da lgica. Quando buscamos compreender, entender e apreender a vida,
o mundo, partimos da vida e do mundo e no do conceito sobre a vida e sobre o mundo.
Palavras-chave: Ontologia do ser social; Epistemologia; Produo do conhecimento.

ABSTRACT
In this article, we draw the readers attention to the need of examining two particular works of Karl
Marxs fruitful productions on the origins of the social beings ontology: The Holy Family, originally
published in 1845, and The Philosophys Poverty, originally published in 1847. We make it clear Marxs
disruption with the speculative thought content of both, The Poverty Philosophy and The Holy
Family, as well as their misteries on the construction of initial and fundamental guidelines of a first
ontological review. Based upon such statements, we are able to realize that the basis is not the logic
of the fact itself, but yet the fact of the logic. As we try to realize, to understand and to learn about
life and the world, we start it from life and the world and not from the concept of both in particular.
Keywords: The social beings ontology; Epistemology; Knowledge production.

1
Doutor em Histria e Filosofia da Educao pela PUC-SP, com Ps-doutorado em Filosofia Poltica e Educao pela UFF, Mestre em
Educao pela FaE/UFMG, Graduao em Cincias Sociais pela UFMG. Professor Associado da FaE/UFMG, Coordenador do Grupo de
Estudos e Pesquisas sobre Marx, Trabalho e Educao (GEPMTE), vinculado ao Ncleo de Estudos sobre Trabalho e Educao (NETE) da
FaE/UFMG. E-mail: <hormindojunior@gmail.com>.

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A GNESE... O TELOS SOCIAL...


Nesta segunda dcada do sculo XXI, ainda continuamos a nos reportar a Karl Marx
para buscar compreender o mundo humano e social. O motivo simples de ser
exposto. Ainda no fomos capazes de suplantar a ordem iniciada com o advento
do capitalismo como formao social humana. Ou seja, a cincia desenvolvida
por Marx no sculo XIX continua atual em seus termos de referncia e em seus
fundamentos para todos aqueles que buscam compreender a vida humana em
sua essncia, na raiz original, em seus alicerces. Compreenso esta fundamental
transformao do mundo humano. Para alm de interpretar, cabe compreender
e apreender para transformar.
Mesmo que, como nos informa Frederico (2009, p.9), revisitar os textos juvenis
de Marx, especialmente aqueles escritos em 1843-1844, revolver um conjunto
de ideias embrionrias que se prestaram s mais diversas interpretaes e usos.
Frederico (2009) nos indica que a publicao de grande parte dessas obras, a partir
de 1927, encontrou uma atmosfera desfavorvel.
A herana da Segunda Internacional, durante um longo perodo, havia restringido
o legado marxiano a uma cincia econmica determinista totalmente impermevel
dialtica. E o pensamento de Marx, assim concebido, foi transformado num
materialismo mecanicista prximo do positivismo. Contra essa viso levantaramse, na dcada de 1920, sob o impacto imediato e o entusiasmo produzido pela
revoluo de 1917, as intervenes de Korsch e Lukcs. Ao pensamento mecanicista e
determinista, eles opuseram o papel ativo e criador dos fatores subjetivos, fazendo do
marxismo uma filosofia da conscincia prxima do idealismo hegeliano e distante do
materialismo (FREDERICO, 2009, p.9, grifo nosso).

Questo bastante polmica colocada pelo autor da frase acima, porm instigante
em seus prprios termos. Mesmo no concordando plenamente com ele, sabemos e
convivemos com diversas interpretaes das proposies de Marx para a apreenso,
compreenso e exposio sistemtica dos objetos que pomos investigao na
nsia de compreend-los. No so poucos os que tentaram e ainda tentam vincular
a base de um materialismo revolucionrio a um idealismo conformista e adaptado
ao mundo fantasioso do capital. Enfim,
Remoer os textos juvenis de Marx, portanto, no atividade desinteressada de um
arquelogo do saber, de um historiador minucioso preocupado somente com a
reconstituio tecnicamente correta e desapaixonada de um captulo encerrado na
histria das ideias. Ao contrrio: esta uma viagem ao tempo presente e, portanto,
obriga-nos a uma tomada de posio sobre os impasses tericos em que estamos
envolvidos. Essa viagem nunca termina e sempre traz novidades, j que as ideias do
Jovem Marx continuam acenando para ns e polarizando os debates da atualidade
(FREDERICO, 2009, p.13).

Acerca do contexto histrico-social da produo marxiana da Sagrada Famlia e da


Misria da Filosofia no sculo XIX, Silva (2010, p.11) nos informa que:
A passagem do sculo XVIII para o sculo XIX inaugura o que, convencionalmente, se
denomina de histria contempornea. Depois de quase quatro sculos de acumulao
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de capital, de comrcio colonial, de sucessivas guerras hegemnicas e contrahegemnicas, da desestruturao do feudalismo, da expanso da linguagem escrita
e do ensino, da lenta conquista e subjugao de outras civilizaes, a Europa teve
de enfrentar uma profunda transformao de seu processo histrico, que reafirmava
tendncias anteriores. Assim, o desenvolvimento da burguesia desencadeou as duas
grandes revolues, a Francesa e a Industrial, que marcaram o incio de uma nova era.

O autor do trecho acima, em sua rpida e precisa anlise da construo da nova ordem
europeia no sculo XIX, em que procura pontuar o desenvolvimento econmico e
as transformaes polticas que impactaram o continente, recupera-nos os textos
clssicos do grande historiador, membro do Partido Comunista Britnico e autor de
A era das revolues e de A era do capital, para nos apresentar os efeitos da dupla
revoluo (Francesa e Industrial) na formao da poca contempornea.
A Revoluo Industrial era a contrapartida econmica da dupla revoluo que estava
ocorrendo no final do sculo XVIII e que marcaria a poltica e a economia mundial
at o tempo presente, inaugurando a Histria contempornea. Difcil de precisar,
o termo revoluo industrial reflete seu impacto relativamente tardio sobre a
Europa, pois comeou a tornar-se corrente apenas por volta de 1820. Do ponto de
vista da periodizao, embora muitos historiadores considerem 1760 a partida para a
Revoluo Industrial, a guinada repentina aconteceu por volta de 1780, embora sua
repercusso possa ser precisada mais para as duas ltimas dcadas do sculo XVIII.
A Revoluo Industrial contempornea da Revoluo Francesa, embora um pouco
anterior a ela (HOBSBAWM apud SILVA, 2010, p.5).

David Landes, da Havard University, autor do portentoso Prometeu desacorrentado


e apresenta, segundo Eric Hobsbawm, sem dvida, a melhor introduo histria
econmica do nosso tempo. Em brilhante captulo sobre a Revoluo Industrial na
Inglaterra, nos apresenta que:
No sculo XVIII, uma srie de invenes transformou a indstria do algodo na Inglaterra
e deu origem a um novo modo de produo o sistema fabril. Durante esses anos,
outros ramos da indstria realizaram avanos comparveis, e todos juntos, reforandose mutuamente, possibilitaram novos benefcios, numa frente cada vez mais ampla. A
abundncia e a variedade dessas inovaes chega quase a inviabilizar a compilao, mas
possvel agrup-las sob trs princpios: a substituio da habilidade e esforo humanos pelas
mquinas rpidas, constantes, precisas e incansveis; a substituio das fontes animadas
de energia por fontes inanimadas, em especial a introduo de mquinas para transformar
o calor em trabalho dando ao homem acesso a um suprimento novo e quase ilimitado
de energia; e o uso de matrias-primas novas e muito mais abundantes, em particular a
substituio das substncias vegetais ou animais por minerais (LANDES, 1994, p.49).

Para Landes (1994), a Revoluo Industrial gerou um aumento sem precedentes


na produtividade do trabalho e uma elevao substancial da renda per capita.
Transformou o equilbrio do poder poltico dentro das naes, entre elas e entre
as civilizaes, revolucionou a ordem social, e tanto modificou a maneira de
pensar do homem quanto a sua maneira de fazer (LANDES, 1994, p.49). Em sua
recuperao histrica, em que procura no confundir aparncia com realidade,
Landes (1994) ressalta que a Revoluo
no se assemelhou a nada que j tivesse sido experimentado. As transformaes
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anteriores, polticas ou econmicas, sempre haviam acabado por se estabilizar


numa nova posio de equilbrio. [...] Muitos ingleses teriam detido seu curso, ou
at provocado um recuo. Por boas ou ms razes, estavam aflitos, inconformados
ou ultrajados com suas consequncias. Choravam a perda de uma Inglaterra risonha
que nunca havia existido; deploravam a fuligem e a feiura das novas cidades fabris;
bradavam contra a pobreza precria de um proletariado desarraigado. [...] Esses
pessimistas, por mais vociferantes que fossem, eram uma pequena minoria. [...] As
classes mdia e alta estavam convencidas pelas maravilhosas invenes da cincia e
da tecnologia, pela massa e variedade crescentes dos bens materiais, pela velocidade
de locomoo cada vez maior e pelo conforto das atividades cotidianas de que
estavam vivendo no melhor dos mundos possveis, e mais, num mundo que estava
melhorando (LANDES,1994, p.50,129).

Os proletrios, especialmente os marginalizados do pretenso proveitoso mundo


luminoso do capital, oprimidos pela nascente indstria mecanizada capitalista, sem
dvida, teriam outra opinio.
Jos Paulo Netto, na introduo ao livro Misria da Filosofia, de Karl Marx, traduzido
por ele para o portugus em 1989, nos diz o seguinte:
A histria do movimento operrio, desde o sculo XIX, um processo que se articula por
uma unidade que, garantida pelo desenvolvimento da teoria social moderna (fundada
por Marx), resolve-se e se consolida nas fraturas parciais que os enfrentamentos tericos,
polticos e ideolgicos, direita e esquerda, lhe impem (PAULO NETTO, 1989, p.9).

A Misria da filosofia significou o auge dessa disputa que assinala tanto a


diferenciao poltico-ideolgica, crucial e qualitativa, entre duas perspectivas
socialistas a reformista e a revolucionria , quanto, simultaneamente, o
embasamento da teoria social moderna (PAULO NETTO, 1989, p.9).
Antes, cabe-nos falar de A Sagrada Famlia, escrito entre setembro e novembro
de 1844, em Paris. Em seus estudos, Marcello Musto (2011; 2014) registra que A
Sagrada Famlia foi pensada pela primeira vez por Marx, em 28 de agosto de 1844,
durante uma conversa com Engels em um caf na capital francesa.
Gestada, portanto, entre 1844 e 1845, A Sagrada Famlia aparece em fins de fevereiro
de 1845. Ou seja, entre o vero de 1844 e o inverno de 1845 no hemisfrio norte.
H cerca de 170 anos surgia pela primeira vez uma das mais contundentes crticas
s maneiras e aos modos de ver o mundo dos idealistas. A obra uma crtica cida
aos neo-hegelianos, que eram os idelogos, idealistas dominantes na Alemanha do
tempo de seus autores. Em certo momento Marx, costumeiramente mordaz, pontua:
sua arte [a de Szeliga, um dos idealistas criticados] no consiste em desvendar o
oculto, mas em ocultar aquilo que j se encontra desvendado (MARX; ENGELS,
2011, p.70). Com as devidas propores, ainda hoje, muitos continuam a perseverar
nesse caminho. Parece ser marca do nosso tempo a ocultao premeditada da
essncia em prol da aparncia, da forma, na nsia para subjugar o outro. Mesmo que
a aparncia e a forma, por si, no permitam tal intento.
Em setembro de 1844, no prlogo ao livro, Engels afirma:
O humanismo real no tem, na Alemanha, inimigo mais perigoso do que o espiritualismo
ou idealismo especulativo -, que, no lugar do ser humano individual e verdadeiro,
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coloca a autoconscincia ou o esprito e ensina, conforme o evangelista, o esprito


quem vivifica, a carne no presta (MARX; ENGELS, 2011, p.15).

A Misria da Filosofia, de Karl Marx e Fredrich Engels, gestada na segunda metade


dos anos 40 do sculo XIX, completa no corrente ano de 2015 exatamente 168
anos de existncia. Por se tratar de uma obra que, no obstante seu tom polmico,
j , por assim dizer, o embrio da explicao marxiana da sociedade burguesa,
acreditamos que, apesar de sua idade, ela permanece atual. Simplesmente porque a
sociedade, a que se reporta em que pesem as transformaes por que passa, ainda
no foi realmente superada. Infelizmente, a humanidade ainda no conseguiu sair da
pr-histria e entrar definitivamente na histria. Entrar na histria significaria romper
com a ordem sociometablica do capital extinguindo definitivamente a apropriao
privada dos frutos do trabalho humano social. A emancipao do trabalho da canga
histrica do capital e a consequente extino deste inicia o homem na histria.
A Misria da Filosofia um balano desenvolvido por Marx em todo o primeiro
semestre de 1847.
na Misria da Filosofia que, alm da liquidao terica do socialismo reformista
(utpico-reformista) de cariz pequeno-burgs, esto sendo explicitados e oferecidos ao
pblico, pela primeira vez, os fundamentos e os elementos constitutivos da teoria do
ser social engendrado pelo modo de produo capitalista (PAULO NETTO, 1989, p.9).

A explicitao do mtodo j aqui apresenta sua gnese e a questo do mtodo


no uma questo de princpio. O que se busca na apreenso do modo de produo
capitalista a natureza do objeto em sua integridade, sua raiz, sua gnese.
sabido que as investigaes marxianas se alaro a novo patamar nos anos cinquenta;
na segunda metade desta dcada, Marx efetuar as suas mais decisivas descobertas.
Ora, sobre que fundamento se efetivam estas descobertas? Sobre o fundamento da
mais central das determinaes de Marx, aquela que j se apresenta na Misria da
Filosofia: a determinao de que as instncias constitutivas da sociedade se articulam
numa totalidade concreta e so postas geneticamente pelo primado ontolgico das
relaes econmicas (PAULO NETTO, 1989, p.31).

Jos Paulo Netto continua nos informando que Proudhon e Marx se confrontaram
na segunda metade dos anos 40 do sculo XIX. Na Europa Ocidental, essa dcada
marcou o declnio do primeiro estgio da Revoluo Industrial na Inglaterra.
Nos anos quarenta, com o esgotar do essencial das possibilidades do industrialismo no
seu primeiro estgio, os pases-polos europeus j apresentavam os traos bsicos da
fisionomia que os caracterizar como formaes econmico-sociais organizadas sobre
a produo capitalista. Isto , nesses anos, o ser social posto pelo capitalismo evidencia
j os seus vincos decisivos o ordenamento da produo, a definio das instncias
polticas, a estruturao de uma cultura e de um ethos prprios, etc., aparecem como
constelaes histricas de um modo de vida novo. Trata-se de um momento em que o
mundo burgus se consolida, resultante de um processo multifactico a interseco
da economia, da histria e da cultura (PAULO NETTO, 1989, p.10).

Com o desenvolvimento da produo capitalista e o deslocamento da populao


rural provocado muito fortemente pela industrializao, a fisionomia da Europa
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muda com maior ou menor intensidade em cada pas. Com essa mudana, dentre as
vrias outras provocadas pela intensificao do novo modo de produo, aumentam
exponencialmente a explorao da fora-de-trabalho e tambm as mazelas que esta
explorao traz consigo: alto ndice de desemprego e desvalorizao dos salrios,
por exemplo. Ou seja, o avano da misria sobre os trabalhadores.
David Landes, em seu livro aqui j citado, brilhantemente nos descreve os impactos
para o proletariado, produzidos pela consolidao do mundo burgus:
Para o trabalhador, a transformao foi ainda mais fundamental, pois no apenas seu
papel ocupacional, como tambm seu prprio estilo de vida, foi posto em xeque. Para
muitos embora de modo algum para todos , a introduo da maquinaria implicou,
pela primeira vez, uma completa separao dos meios de produo; o trabalhador
tornou-se um operador. A quase todos, entretanto, a mquina imps uma nova
disciplina. A fiandeira j no podia girar sua roda, e o tecelo no podia correr sua
lanadeira em casa, ambos livres de superviso, no horrio que lhes conviesse. Agora,
o trabalho tinha de ser feito numa fbrica, num ritmo estabelecido por incansveis
equipamentos inanimados, como parte de uma equipe que tinha que comear,
interromper e parar ao mesmo tempo todos sob a estrita vigilncia dos supervisores,
que impunham a assiduidade por meio de compulso moral, regras pecunirias e, vez
por outra, ameaa fsica. A fbrica era um novo tipo de priso, e o relgio, uma nova
espcie de carcereiro (LANDES, 1994, p.51).

Frente a esse quadro, o proletariado oferece, mesmo que ainda de forma incipiente,
resistncia. Comeam a consolidao das organizaes sindicais e as revoltas como
o movimento cartista nas dcadas de 30 e 40 do sculo XIX, na Inglaterra, alm
das revoltas sucessivas dos operrios das fbricas de seda de Lyon, na Frana, entre
os anos de 1831 e 1834. Nesse sentido, continua Paulo Netto (1989, p.12): a
consolidao do mundo burgus , ao mesmo tempo, a articulao de sua negao.
As modificaes provocadas pelo modo de produo capitalista no so as nicas
a enformar o novo modo de vida. A elas acompanharam os protestos operrios.
Mesmo conhecendo a recuperao histrica controversa, anarquistamente
polmica e tendenciosa de J. Hampden Jackson (1963) e de sua referncia no
bigrafo to ou mais polmico e tendencioso Isaiah Berlin, reproduzimos sua
descrio da atmosfera que envolvia a Cidade Luz nos momentos de gestao
dessa fecunda produo de Marx e Engels:
Mais do que em qualquer outro momento, talvez, Paris era a capital cultural do mundo.
A maioria da Europa continental vivia numa era Metternich, uma era de censura e
represso; mas Paris, como escreve Isaiah Berlin em seu livro sobre Marx, atravessava
uma dcada de rico intercmbio internacional de ideais, teorias, sentimentos pessoais,
mais do que em qualquer outro perodo. Estavam vivos na mesma poca e reunidos
no mesmo lugar, atraindo-se e repelindo-se e transformando-se, homens de talentos
variados, mais notveis e mais conscientes do que em qualquer outra fase, desde a
Renascena. Todo ano chegavam novos exilados dos territrios do Imperador e do
Tzar. Italianos, poloneses, hngaros, russos, alemes palpitavam numa atmosfera de
simpatia e admirao universal. Fundavam comits internacionais, escreviam folhetos,
faziam conferncias, participavam de conspiraes, mas acima de tudo conversavam
e discutiam sem cessar, em casas particulares, nas ruas, nos cafs, nos banquetes
pblicos. Os nimos estavam entusiasmados e otimistas (JACKSON, 1963, p.41-42).
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Enfim, nesse contexto scio-histrico que Marx e Engels discutem com os neohegelianos de direita e de esquerda. No centro, o papel histrico do proletariado como
classe potencial para a conduo da transformao social. Bem como a exposio
da maneira correta para interpretar o movimento contraditrio e dialeticamente
histrico dos objetos que colocamos investigao. Paris era a capital europeia em
que o ambiente intelectual e prtico mais possibilitava estes confrontos.
Este o telos social e a gnese de produo de A Sagrada Famlia e da Misria da Filosofia.

OS PROCEDIMENTOS... O MTODO...
De resto, em parte intencionalmente e em parte por falta de perspiccia, ele [Herr
Dring] comete equvocos. Sabe muito bem que meu mtodo de desenvolvimento no
hegeliano, uma vez que sou materialista e Hegel idealista. A dialtica de Hegel a
forma bsica de toda dialtica, mas somente depois que ela foi extirpada de sua forma
mstica, e isto precisamente o que distingue meu mtodo (MARX, 1997, p.228-229).

O trecho acima, escrito em Londres em 6 de maro de 1868, compe as Cartas a


Kugelmann e reforado pelo tambm registro londrino, desta vez em 24 de janeiro
de 1873, integrante do posfcio da segunda edio do livro I de O Capital. A frase
abaixo tambm integra esse mesmo posfcio:
Meu mtodo dialtico, em seus fundamentos, no apenas diferente do mtodo
hegeliano, mas exatamente seu oposto. Para Hegel, o processo de pensamento,
que ele, sob o nome de ideia, chega mesmo a transformar num sujeito autnomo,
o demiurgo do processo efetivo, o qual constitui apenas a manifestao externa do
primeiro. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material, transposto e
traduzido na cabea do homem (MARX, 2013, p.90).

Tendo como referncia terico-metodolgica e procedimental a ontologia do


ser social fundada no pensamento de Marx, como ele mesmo nos indica nas
passagens acima citadas, no podemos compreender a essncia humana de forma
unicamente abstrata ou produzi-la unicamente pelo pensamento, ou seja, no deve
ser produto unicamente das faculdades intelectuais da mente humana. necessrio
que antes nosso pensamento possa ser guiado, orientado pelo primado ontolgico
da citerioridade que funda os objetos.
Marx procura nos indicar que a essncia s pode ser apreendida e compreendida
em sua condio real de existncia. Essa matriz ontolgica desenvolvida com
o forte objetivo de abalroar de frente com qualquer perspectiva exclusivamente
epistemolgica. A inteno destruir na gnese qualquer perspectiva idealista e
substitu-la pelos procedimentos ontolgicos na conduo da elucidao da vida
humana. Quanto a isto, Karl Marx nos parece ser indubitavelmente claro. No nos
d a menor possibilidade de obnubilar nosso pensamento. Somente cabeas,
mentes ou incorrigveis idealistas de planto ou, mesmo, malversadores com
pouco ou nenhuma honestidade podem, fruto de uma paranoia gnosiolgica
profunda, apregoar algo de diferente.
A partir das formulaes de Marx, compreendemos que em Hegel a essncia
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parece calma; enquanto o fenmeno, a forma, a aparncia se caracterizam pela


multiplicidade, pela variedade, pela irrepetibilidade. Para Hegel, o fenmeno, a
forma, a aparncia constituiriam o campo da histria, e a essncia, o campo da
imutabilidade. Assim, Hegel acentua unilateralmente as contradies existentes
entre a essncia, o fenmeno, a forma e a aparncia.
A leitura atenta da obra marxiana nos proporciona compreender que a essncia
se apresenta como tendncia contnua no desenvolvimento da histria, sendo
que o fenmeno, portanto, a forma ou a aparncia, possuem uma autonomia
relativa no interior de suas relaes com a essncia. O fenmeno, a forma, a
aparncia no so simples produtos mecnicos da essncia, possuem um campo
rico e variado de possibilidades.
No devemos esquecer que na relao essncia/fenmeno/forma/aparncia
h uma interao, em que o mundo do fenmeno, da forma, da aparncia se
constitui em um campo livre, mas cuja liberdade s existe no seu interior; a essncia
constitui o momento predominante e promotor das ligaes necessrias entre estes
complexos. O fenmeno, a forma, a aparncia no se constituem em mera forma
da essncia, assim como esta ltima no simplesmente o seu contedo. Cada
um desses complexos , no plano ontolgico, por sua natureza, constitutivo do
contedo prprio a cada um e, consequentemente, de sua ligao. O que garante
e impem relaes que se apresentam no real.
Isto nos permite afirmar que no o fundamento epistemolgico que exerce
o papel de sujeito no processo de conhecimento. Inicialmente o fundamento
ontolgico de realidade que d as bases materiais necessrias sua reproduo
epistmica. Portanto, o fundamento epistemolgico no deve ser nico e menos
ainda predominante no processo de construo intelectiva do real. No nos
possvel compreender e apreender apenas a partir da construo de tipos
ideais supostamente frutos da capacidade intelectual da mente. No possvel
unicamente cabea organizar o mundo.
Em textos anteriores (SOUZA JUNIOR, 2001; 2008; 2011), realizamos aproximaes
e analisamos esse procedimento para o processo de produo dos conhecimentos
utilizado por Marx. Reiteramos e atualizamos aqui para continuar afirmando que
a ontologia do ser social marxiana supe um caminho investigativo dinmico,
no sentido de possibilitar a explicitao das regularidades e da integridade dos
objetos postos investigao. Esse procedimento nos impe um caminho onde a
investigao no necessariamente coincide com a ordem da exposio.
Sem dvida, deve-se distinguir o modo de exposio segundo sua forma, do mtodo de
investigao. A investigao tem de apropriar-se da matria [Stoff], em seus detalhes,
analisar suas diferentes formas de desenvolvimento e rastrear seu nexo interno.
Somente depois de consumado tal trabalho que se pode expor adequadamente o
movimento real (MARX, 2013, p.90)

Na anlise das formas econmicas, no podemos nos servir de microscpio nem


de reagentes qumicos. A fora da abstrao [Abstraktionskraft] deve substituirse a ambos (MARX, 2013, p.78). Podemos perceber, nestas passagens, o papel
importante da abstrao no processo de investigao proposto por Marx, como
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meio adequado apreenso dos objetos postos para investigao. Mas no


qualquer abstrao que cumpre esse papel. Somente a abstrao razovel, que
sacada da realidade do prprio objeto, que se presta ao ato cognitivo.
Assim, podemos dizer que as abstraes tm a funo de fixar e destacar os elementos
comuns, por meio da atividade do pensamento, elementos estes que so abstrados
e isolados a partir da comparao, compondo, assim, uma noo geral, ou seja, uma
determinao comum a todas as fases e manifestaes de um mesmo objeto. Tratase, pois, de um instrumento de organizao preliminar dos materiais postos anlise.
Essas consideraes se manifestam de forma bem clara na Introduo de 1857
[Para a crtica da Economia Poltica], na qual Marx, referindo-se s abstraes,
pondera que existem determinaes comuns a todas as fases da produo, que o
pensamento fixa como gerais [...], momentos abstratos mediante os quais no se
explica nenhuma fase histrica concreta da produo (MARX, 1987, p.4, 5).
Marx procura nos mostrar que as abstraes razoveis, ponto de partida de uma
malha de determinaes que reproduz o objeto, no podem excluir as determinaes
mais especficas, que explicam o objeto. Portanto, aparece em Marx uma articulao
entre abstraes mais amplas e genricas, que se referem a todos os objetos de um
tipo e determinaes vlidas somente para cada um em especial, ou seja: o mtodo
verdadeiro, cientificamente exato, aquele que percorre o caminho do abstrato
ao concreto, porque este o caminho prprio do pensamento para se apropriar do
concreto e reproduzi-lo como concreto pensado (MARX, 1987, p.16-17).
Nesse sentido, fazer cincia, para Marx, significa construir a rede das abstraes que
se amoldam malha do concreto existente, ou seja, reproduzir conceitualmente o
objeto real. As abstraes razoveis, que so elaboradas a partir do movimento que
vai do abstrato ao emprico, captam as determinaes mais comuns a todos os objetos.
Porm, no finaliza aqui o movimento analtico. preciso fazer o caminho de
volta, do emprico (concreto) ao abstrato, pois este o mtodo verdadeiramente
cientfico, cientificamente exato (MARX,1987, p.16-17). Esse retorno no se
d por uma passagem abrupta da empiria s abstraes mais genricas, como no
proceder analgico, mas significa uma passagem paulatina do singular ao universal
mediado pela totalidade. Nesse processo, as abstraes vo se concretizando e
se especificando at abarcar o concreto, sendo este no mais uma representao
catica e desarticulada, como no incio do processo, mas agora como sntese de
mltiplas determinaes, unidade do diverso Este o movimento que devemos
fazer na forma de exposio dos resultados das investigaes que realizamos.
Esse processo de concreo possibilita a apreenso das particularidades e os graus
histricos efetivos dos objetos e, como tal, reproduzi-los como concreto pensado.
Nesse sentido, a partir desse pressuposto metodolgico marxiano, no qual
a razo dialtica se refere, simultaneamente, a uma determinada racionalidade
objetiva imanente ao processo da realidade e a um sistema categorial capaz de
reconstruir (ideal e subjetivamente) esta processualidade, que entendemos a
possibilidade de uma apreenso intelectiva dos objetos postos anlise. Sendo
que apreender intelectivamente o objeto supe, ao mesmo tempo, um sistema
categorial capaz de reconstruir (subjetivamente) a processualidade (regularidades)
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dos objetos. Ou seja, o processo intelectivo no meramente subjetivo, pois supe


uma racionalidade inscrita na objetividade.
A reconstruo ideal dessa objetividade pela conscincia dos homens um rduo
e laborioso trabalho, segundo o qual podemos conhecer, mediatamente, o mundo
de que somos parte constitutiva. Logo, entre a conscincia e o mundo objetivo
no h fratura ontolgica. A implicao uma unidade entre racionalidade
objetiva (princpio inerente realidade) e racionalidade subjetiva (reconstruo, na
conscincia, daquele princpio).
Esta processualidade tem dois sentidos: (a) o objeto intelectivamente recuperado
em seu movimento dinmico, contraditrio, objetivo, em sua efetividade, sendo
que (b) a conscincia que reconstri esse movimento procede por aproximaes.
Entendemos que o caminho investigativo que tem como referncia a ontologia
do ser social marxiana no deve, por coerncia, ser subordinado aos recursos e
procedimentos de ordem epistemolgica e gnosiolgica. Os objetos postos
anlise devem ser tratados a partir de um mecanismo de inverso em que os
procedimentos epistemolgicos e gnosiolgicos necessitam ser guiados, orientados
pelos procedimentos ontolgicos.
Portanto, para apreender adequadamente os objetos postos anlise, devemos
seguir como procedimento metodolgico bsico a subsuno ativa ao objeto
investigado. Ou seja, o que denominamos como sendo uma anlise imanente ou
estrutural. Isto significa afirmar que tomamos nosso objeto em sua consistncia
autossignificativa. E pressupe uma anlise matrizada pelo respeito radical
estrutura e lgica inerente ao objeto, o que supe que, antes de interpretar ou
criticar, incontornavelmente necessrio apreender e compreender e fazer prova
de ter apreendido e compreendido. Como nos diz Chasin (2009, p.25):
decisivo, numa poca devastada pelo arbtrio e pela equivalncia das leituras,
ressaltar uma questo fundamental: reproduzir pelo interior mesmo da reflexo
marxiana o tranado determinativo de seus escritos, ao modo como o prprio autor os
concebeu e expressou. Procedimento, pois, que adquire articulao e identidade pela
conduo ininterrupta de uma analtica matrizada pelo respeito radical estrutura e
lgica inerente ao texto examinado, ou seja, que tem por mrito a sustentao de
que antes de interpretar ou criticar incontornavelmente necessrio compreender e
fazer prova de haver compreendido.

Estes so os procedimentos que, juntamente com os recursos metodolgicos


(instrumentos e tcnicas) a serem utilizados nos processos de produo e reproduo
social dos conhecimentos, devem por necessidade ontolgica buscar ordenar
e explicitar os ndulos fundamentais dos principais complexos problemticos
relacionados aos objetos que colocamos anlise. fundamental evidenciar a
virtude, a fora interna dos objetos. Essa anlise dever levar em considerao duas
aproximaes necessrias e indispensveis: a) por um lado, determinar a gnese e;
b) por outro, o telos social do objeto.
A anlise imanente mediada por essas duas aproximaes nos leva a determinar
efetivamente os nveis e as conexes dos objetos, de modo a refigurar
intelectualmente suas regularidades, seu arranjo, suas propriedades internas.
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Supomos, portanto, que com esses procedimentos os objetos se autopem para


a anlise, mostrando-nos toda sua integridade. Por fim, o professor Jos Chasin
(2009, p.89) brilhantemente nos brinda, concluindo:
Se por mtodo se entende uma arrumao operativa, a priori, da subjetividade,
consubstanciada por um conjunto normativo de procedimentos, ditos cientficos, com
os quais o investigador deve levar a cabo seu trabalho, ento no h mtodo em Marx.
Em adjacncia, se todo mtodo pressupe um fundamento gnosiolgico, ou seja, uma
teoria autnoma das faculdades humanas cognitivas, preliminarmente estabelecida
que sustente ao menos parcialmente a possibilidade do conhecimento, ou ento,
se envolve e tem por compreendido um modus operandi universal da racionalidade,
no h, igualmente, um problema do conhecimento na reflexo marxiana. E essa
inexistncia de mtodo e gnosiologia no representa uma lacuna, nem decorre, como
sugere Lukcs, s primeiras linhas de seu captulo sobre Marx na ontologia do ser
social, do fato deste jamais ter se preocupado em estudar as relaes entre ontologia,
gnosiologia, lgica etc., uma vez que partira, ainda que desde os incios em termos
crticos, da filosofia hegeliana, e que esta se move dentro de uma certa unidade,
determinada pela ideia de sistema, entre ontologia, lgica e teoria do conhecimento; o
conceito hegeliano de dialtica implica, no prprio momento em que pe a si mesmo,
uma semelhante unificao e, inclusive, tende a fundir uma coisa na outra. Como
se depreende dos passos ontocrticos que instauraram o pensamento marxiano, no
ter sido por resqucios de hegelianismo que Marx rompeu com o mtodo lgicoespeculativo, nem se situou, pela mediao do pressuposto ineliminvel da atividade
sensvel do homem, para alm da fundamentao gnosiolgica. Isso equivale a
admitir que a suposta falta seja antes uma afirmao de ordem terico-estrutural, do
que uma debilidade por origem histrica insuficientemente digerida.

FINALMENTE...
No h, em Marx, nenhuma afirmao que no tenha fundamento ontolgico. No
h possibilidade para uma dialtica da natureza que buscaria explicar a histria.
No h a menor possibilidade de compreenso, de apreenso de aplicao de leis
gerais da natureza que, uma vez aplicadas histria, gerariam um materialismo
histrico. Isto ontologicamente inconcebvel. Somente uma apreenso e uma
consequente compreenso mrbida da teoria social desenvolvida por Karl Marx
pode derivar que a histria explicada por uma ordenao dialtica da natureza.
Nesse sentido, o rompimento com o pensamento especulativo contido na Filosofia
da Misria e na Sagrada Famlia, bem como em seus mistrios, traz tona os
lineamentos iniciais e fundamentais de uma primeira crtica ontolgica. A partir disso,
podemos compreender que o ponto de partida no a lgica da coisa e, sim, a coisa
da lgica. Para compreender, entender e apreender a vida, o mundo, partimos da vida
e do mundo e no do conceito sobre a vida e sobre o mundo. O ato primeiro no se
coloca no plano da ideia que temos, possumos ou construmos sobre as coisas, mas
do que so as coisas. Precisamos realizar uma anlise interna dos objetos postos
investigao para elucidar sua determinao social, ou seja, seu telos e sua gnese.
A partir disto, no devemos pleitear nem a regncia do objeto e nem a centralidade
do sujeito nos processos de apropriao do real. Devemos sim pleitear pela
regncia da relao histrico-material, portanto, ontolgica, da relao sujeito/
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objeto no processo de produo dos conhecimentos dos objetos. uma relao


em que a boa subjetividade aquela que se efetiva objetivamente no mundo
fruto dessa relao ontolgica. A prioridade ontolgica do ser se realiza na relao
objetividade/subjetividade de carter ontolgico que enerva o ser social. No h
uma dimenso objetiva desprovida da dimenso subjetiva e nem vice-versa. O
que h uma relao ontolgica de carter histrico/material entre objetividade e
subjetividade na constituio do ser social.
REFERNCIAS
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Data da submisso: 00/00/0000


Data da aprovao: 00/00/0000