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RESUMO
Neste artigo procuramos chamar a ateno para a necessidade do exame de duas obras da fecunda
produo de Karl Marx para as origens da ontologia do ser social: a Sagrada Famlia, publicada
originalmente em 1845, e a Misria da Filosofia, publicada originalmente em 1847. Buscamos deixar
claro o rompimento de Marx com o pensamento especulativo contido na Filosofia da Misria e na Sagrada
Famlia, bem como em seus mistrios para a construo dos lineamentos iniciais e fundamentais de
uma primeira crtica ontolgica. A partir disso, podemos compreender que o ponto de partida no a
lgica da coisa e, sim, a coisa da lgica. Quando buscamos compreender, entender e apreender a vida,
o mundo, partimos da vida e do mundo e no do conceito sobre a vida e sobre o mundo.
Palavras-chave: Ontologia do ser social; Epistemologia; Produo do conhecimento.
ABSTRACT
In this article, we draw the readers attention to the need of examining two particular works of Karl
Marxs fruitful productions on the origins of the social beings ontology: The Holy Family, originally
published in 1845, and The Philosophys Poverty, originally published in 1847. We make it clear Marxs
disruption with the speculative thought content of both, The Poverty Philosophy and The Holy
Family, as well as their misteries on the construction of initial and fundamental guidelines of a first
ontological review. Based upon such statements, we are able to realize that the basis is not the logic
of the fact itself, but yet the fact of the logic. As we try to realize, to understand and to learn about
life and the world, we start it from life and the world and not from the concept of both in particular.
Keywords: The social beings ontology; Epistemology; Knowledge production.
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Doutor em Histria e Filosofia da Educao pela PUC-SP, com Ps-doutorado em Filosofia Poltica e Educao pela UFF, Mestre em
Educao pela FaE/UFMG, Graduao em Cincias Sociais pela UFMG. Professor Associado da FaE/UFMG, Coordenador do Grupo de
Estudos e Pesquisas sobre Marx, Trabalho e Educao (GEPMTE), vinculado ao Ncleo de Estudos sobre Trabalho e Educao (NETE) da
FaE/UFMG. E-mail: <hormindojunior@gmail.com>.
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Questo bastante polmica colocada pelo autor da frase acima, porm instigante
em seus prprios termos. Mesmo no concordando plenamente com ele, sabemos e
convivemos com diversas interpretaes das proposies de Marx para a apreenso,
compreenso e exposio sistemtica dos objetos que pomos investigao na
nsia de compreend-los. No so poucos os que tentaram e ainda tentam vincular
a base de um materialismo revolucionrio a um idealismo conformista e adaptado
ao mundo fantasioso do capital. Enfim,
Remoer os textos juvenis de Marx, portanto, no atividade desinteressada de um
arquelogo do saber, de um historiador minucioso preocupado somente com a
reconstituio tecnicamente correta e desapaixonada de um captulo encerrado na
histria das ideias. Ao contrrio: esta uma viagem ao tempo presente e, portanto,
obriga-nos a uma tomada de posio sobre os impasses tericos em que estamos
envolvidos. Essa viagem nunca termina e sempre traz novidades, j que as ideias do
Jovem Marx continuam acenando para ns e polarizando os debates da atualidade
(FREDERICO, 2009, p.13).
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de capital, de comrcio colonial, de sucessivas guerras hegemnicas e contrahegemnicas, da desestruturao do feudalismo, da expanso da linguagem escrita
e do ensino, da lenta conquista e subjugao de outras civilizaes, a Europa teve
de enfrentar uma profunda transformao de seu processo histrico, que reafirmava
tendncias anteriores. Assim, o desenvolvimento da burguesia desencadeou as duas
grandes revolues, a Francesa e a Industrial, que marcaram o incio de uma nova era.
O autor do trecho acima, em sua rpida e precisa anlise da construo da nova ordem
europeia no sculo XIX, em que procura pontuar o desenvolvimento econmico e
as transformaes polticas que impactaram o continente, recupera-nos os textos
clssicos do grande historiador, membro do Partido Comunista Britnico e autor de
A era das revolues e de A era do capital, para nos apresentar os efeitos da dupla
revoluo (Francesa e Industrial) na formao da poca contempornea.
A Revoluo Industrial era a contrapartida econmica da dupla revoluo que estava
ocorrendo no final do sculo XVIII e que marcaria a poltica e a economia mundial
at o tempo presente, inaugurando a Histria contempornea. Difcil de precisar,
o termo revoluo industrial reflete seu impacto relativamente tardio sobre a
Europa, pois comeou a tornar-se corrente apenas por volta de 1820. Do ponto de
vista da periodizao, embora muitos historiadores considerem 1760 a partida para a
Revoluo Industrial, a guinada repentina aconteceu por volta de 1780, embora sua
repercusso possa ser precisada mais para as duas ltimas dcadas do sculo XVIII.
A Revoluo Industrial contempornea da Revoluo Francesa, embora um pouco
anterior a ela (HOBSBAWM apud SILVA, 2010, p.5).
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Jos Paulo Netto continua nos informando que Proudhon e Marx se confrontaram
na segunda metade dos anos 40 do sculo XIX. Na Europa Ocidental, essa dcada
marcou o declnio do primeiro estgio da Revoluo Industrial na Inglaterra.
Nos anos quarenta, com o esgotar do essencial das possibilidades do industrialismo no
seu primeiro estgio, os pases-polos europeus j apresentavam os traos bsicos da
fisionomia que os caracterizar como formaes econmico-sociais organizadas sobre
a produo capitalista. Isto , nesses anos, o ser social posto pelo capitalismo evidencia
j os seus vincos decisivos o ordenamento da produo, a definio das instncias
polticas, a estruturao de uma cultura e de um ethos prprios, etc., aparecem como
constelaes histricas de um modo de vida novo. Trata-se de um momento em que o
mundo burgus se consolida, resultante de um processo multifactico a interseco
da economia, da histria e da cultura (PAULO NETTO, 1989, p.10).
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muda com maior ou menor intensidade em cada pas. Com essa mudana, dentre as
vrias outras provocadas pela intensificao do novo modo de produo, aumentam
exponencialmente a explorao da fora-de-trabalho e tambm as mazelas que esta
explorao traz consigo: alto ndice de desemprego e desvalorizao dos salrios,
por exemplo. Ou seja, o avano da misria sobre os trabalhadores.
David Landes, em seu livro aqui j citado, brilhantemente nos descreve os impactos
para o proletariado, produzidos pela consolidao do mundo burgus:
Para o trabalhador, a transformao foi ainda mais fundamental, pois no apenas seu
papel ocupacional, como tambm seu prprio estilo de vida, foi posto em xeque. Para
muitos embora de modo algum para todos , a introduo da maquinaria implicou,
pela primeira vez, uma completa separao dos meios de produo; o trabalhador
tornou-se um operador. A quase todos, entretanto, a mquina imps uma nova
disciplina. A fiandeira j no podia girar sua roda, e o tecelo no podia correr sua
lanadeira em casa, ambos livres de superviso, no horrio que lhes conviesse. Agora,
o trabalho tinha de ser feito numa fbrica, num ritmo estabelecido por incansveis
equipamentos inanimados, como parte de uma equipe que tinha que comear,
interromper e parar ao mesmo tempo todos sob a estrita vigilncia dos supervisores,
que impunham a assiduidade por meio de compulso moral, regras pecunirias e, vez
por outra, ameaa fsica. A fbrica era um novo tipo de priso, e o relgio, uma nova
espcie de carcereiro (LANDES, 1994, p.51).
Frente a esse quadro, o proletariado oferece, mesmo que ainda de forma incipiente,
resistncia. Comeam a consolidao das organizaes sindicais e as revoltas como
o movimento cartista nas dcadas de 30 e 40 do sculo XIX, na Inglaterra, alm
das revoltas sucessivas dos operrios das fbricas de seda de Lyon, na Frana, entre
os anos de 1831 e 1834. Nesse sentido, continua Paulo Netto (1989, p.12): a
consolidao do mundo burgus , ao mesmo tempo, a articulao de sua negao.
As modificaes provocadas pelo modo de produo capitalista no so as nicas
a enformar o novo modo de vida. A elas acompanharam os protestos operrios.
Mesmo conhecendo a recuperao histrica controversa, anarquistamente
polmica e tendenciosa de J. Hampden Jackson (1963) e de sua referncia no
bigrafo to ou mais polmico e tendencioso Isaiah Berlin, reproduzimos sua
descrio da atmosfera que envolvia a Cidade Luz nos momentos de gestao
dessa fecunda produo de Marx e Engels:
Mais do que em qualquer outro momento, talvez, Paris era a capital cultural do mundo.
A maioria da Europa continental vivia numa era Metternich, uma era de censura e
represso; mas Paris, como escreve Isaiah Berlin em seu livro sobre Marx, atravessava
uma dcada de rico intercmbio internacional de ideais, teorias, sentimentos pessoais,
mais do que em qualquer outro perodo. Estavam vivos na mesma poca e reunidos
no mesmo lugar, atraindo-se e repelindo-se e transformando-se, homens de talentos
variados, mais notveis e mais conscientes do que em qualquer outra fase, desde a
Renascena. Todo ano chegavam novos exilados dos territrios do Imperador e do
Tzar. Italianos, poloneses, hngaros, russos, alemes palpitavam numa atmosfera de
simpatia e admirao universal. Fundavam comits internacionais, escreviam folhetos,
faziam conferncias, participavam de conspiraes, mas acima de tudo conversavam
e discutiam sem cessar, em casas particulares, nas ruas, nos cafs, nos banquetes
pblicos. Os nimos estavam entusiasmados e otimistas (JACKSON, 1963, p.41-42).
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Enfim, nesse contexto scio-histrico que Marx e Engels discutem com os neohegelianos de direita e de esquerda. No centro, o papel histrico do proletariado como
classe potencial para a conduo da transformao social. Bem como a exposio
da maneira correta para interpretar o movimento contraditrio e dialeticamente
histrico dos objetos que colocamos investigao. Paris era a capital europeia em
que o ambiente intelectual e prtico mais possibilitava estes confrontos.
Este o telos social e a gnese de produo de A Sagrada Famlia e da Misria da Filosofia.
OS PROCEDIMENTOS... O MTODO...
De resto, em parte intencionalmente e em parte por falta de perspiccia, ele [Herr
Dring] comete equvocos. Sabe muito bem que meu mtodo de desenvolvimento no
hegeliano, uma vez que sou materialista e Hegel idealista. A dialtica de Hegel a
forma bsica de toda dialtica, mas somente depois que ela foi extirpada de sua forma
mstica, e isto precisamente o que distingue meu mtodo (MARX, 1997, p.228-229).
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FINALMENTE...
No h, em Marx, nenhuma afirmao que no tenha fundamento ontolgico. No
h possibilidade para uma dialtica da natureza que buscaria explicar a histria.
No h a menor possibilidade de compreenso, de apreenso de aplicao de leis
gerais da natureza que, uma vez aplicadas histria, gerariam um materialismo
histrico. Isto ontologicamente inconcebvel. Somente uma apreenso e uma
consequente compreenso mrbida da teoria social desenvolvida por Karl Marx
pode derivar que a histria explicada por uma ordenao dialtica da natureza.
Nesse sentido, o rompimento com o pensamento especulativo contido na Filosofia
da Misria e na Sagrada Famlia, bem como em seus mistrios, traz tona os
lineamentos iniciais e fundamentais de uma primeira crtica ontolgica. A partir disso,
podemos compreender que o ponto de partida no a lgica da coisa e, sim, a coisa
da lgica. Para compreender, entender e apreender a vida, o mundo, partimos da vida
e do mundo e no do conceito sobre a vida e sobre o mundo. O ato primeiro no se
coloca no plano da ideia que temos, possumos ou construmos sobre as coisas, mas
do que so as coisas. Precisamos realizar uma anlise interna dos objetos postos
investigao para elucidar sua determinao social, ou seja, seu telos e sua gnese.
A partir disto, no devemos pleitear nem a regncia do objeto e nem a centralidade
do sujeito nos processos de apropriao do real. Devemos sim pleitear pela
regncia da relao histrico-material, portanto, ontolgica, da relao sujeito/
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