ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

Facultad de filosofa

La intencin
del acto humano
en su relacin al objeto moral
segn Santo Toms de Aquino

Profesor: P. Jos Mara Antn, L.C.

Estudiante: H. Luis F. Njar, L.C.
Nmero de Matrcula: 00001405
FE2001 Tesina para el segundo ciclo
Roma, 25 de marzo de 2007

INTRODUCCIN

Al inicio del tercer milenio, el hombre siente la necesidad de encontrar

una orientacin objetiva de su vida en medio de la tormenta relativista y
materialista. En medio de un mundo globalizado no se puede dejar pasar la
cuestin del ser humano como persona con una dignidad. Cada da la
persona es la protagonista de su propia historia, una historia escrita en
libertad pero no por eso debe ser una historia de libertinaje, sino guiada por
la razn que es propia a su naturaleza. El logos, que es el camino de la
persona segn su propia naturaleza es tambin el faro que gua el obrar
humano autntico, que se quiere afirmar y que quiere ser coherente con su
propia naturaleza racional.
La razn principal que me ha movido a escribir sobre este tema, que
considero fundamental para poder valorar el acto moral, es la actualidad que
tienen los problemas que envuelven la vida del hombre en el camino de la
historia, en nuestros tiempos sobre todo el relativismo y proporcionalismo.
Los avances tecnolgicos que ponen a la persona como mero objeto, no
tienen ante ellos la justa valoracin del ser humano en su integridad sino
como un medio, ya que hacen depender todo de un fin relativo a sus
intereses, muchos de ellos bajo un valor de utilidad econmico. Sobre todo la
ciencia y la tecnologa nos puede llevar a considerar en la persona un objeto
ms para lograr el fin, bueno ante nuestros ojos pero objetivamente malo y
desordenado. Pongo por ejemplo el caso de la eutanasia, el aborto, la
clonacin sin entrar en los modernos procedimientos para matar y revestir
ese acto de una bondad aparente, porque son revestidos de una bondad
lgica aparente, donde se invoca el progreso como fin que justifica los
medios.

Sin embargo no hay nada ms contrario a la persona al obrar as, est

actuando en contra de su propia naturaleza, de su propia razn, creando una
cortina de humo en torno a su conciencia. Porque no sabr distinguir despus
entre el bien y el mal. La persona con poder, se pone encima del bien y del
mal y transforma en bueno lo que en realidad es malo. Matar siempre y en
todo momento es malo, se debe pensar que ante eufemismos como la muerte
digna, la interrupcin del embarazo, se esconde la trasgresin al precepto
moral de no matars. El valor de respeto a la vida, es ofuscado por vanas
razones de piedad, que en el fondo si las analizamos son una huida de la
responsabilidad para apegarnos a nuestro egosmo.
De esta visin y de los subterfugios que pueden surgir en el acto
humano nace mi inters por clarificar este tema de la intencin de una
persona y su relacin con el objeto, que es el acto de esta persona desde un
punto de vista de la moral. Porque, como veremos, en el acto humano se nos
presentan dos intenciones: la intencin prxima en referencia a los medios y
la intencin ulterior, en relacin al fin que pretendemos realizar. La primera
muchas veces es dejada en el olvido en vista de un bien mayor, que es el fin
ulterior del acto, sin pensar que tambin forma parte fundamental a la hora
de calificar el acto humano. Las intenciones es donde nace la realizacin del
acto concreto en vista a un fin.
La encclica Veritatis Splendor es muy aleccionadora al respecto en el
tratado del objeto del acto humano y enmarca en este prrafo un punto
fundamental de la lnea que sigo en este trabajo:
La doctrina del objeto, como fuente de la moralidad, representa una
explicacin autntica de la moral bblica de la Alianza y de los
mandamientos, de la caridad y de las virtudes. La cualidad moral del obrar
humano depende de esta fidelidad a los mandamientos, expresin de
obediencia y de amor. Por eso, -volvemos a decirlo-, hay que rechazar como
errnea la opinin que considera imposible cualificar moralmente como mala

segn su especie la eleccin deliberada de algunos comportamientos o actos

determinados, prescindiendo de la intencin por la cual la eleccin es hecha
o por la totalidad de las consecuencias previsibles de aquel acto para todas
las personas interesadas. Sin esta determinacin racional del obrar humano,
sera imposible afirmar un orden moral objetivo y establecer cualquier
norma determinada, desde el punto de vista del contenido, que obligue sin
excepciones; y esto sera a costa de la fraternidad humana y de la verdad
sobre el bien, as como en detrimento de la comunin eclesial1.

La manera de proceder en este anlisis del acto humano ser primero

clarificar la especie del acto humano, viendo la racionalidad y la finalidad
como propios del acto humano, cargado de responsabilidad y libres en la
eleccin, que corresponde a los medios, la intencin corresponde al fin.
Despus veremos en dnde se sita el campo de la intencin del acto y de
qu manera esta da la forma al acto, calificndolo objetivamente, segn la
razn prctica, de bueno o malo. Seguidamente veremos en qu se
diferencian y relacionan los actos en su materialidad con relacin a la
intencin, los actos como medios y el fin como trmino ambos objetos de la
intencin y por lo tanto caen bajo el campo de la moralidad y del juicio de
valor. La manera de proceder ser el continuo anlisis fenomenolgico y
descriptivo de nuestro propio actuar conciente. Con la gua del Doctor
Cumn en los pasos de la Suma Teolgica sobre todo en la prima-scundae.

JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, 82, Editrice Vaticana, Vaticano, 1993.

CAPTULO PRIMERO: EL ACTO HUMANO

I. ACTO HUMANO Y ACTO DEL HOMBRE

1. Naturaleza del acto humano

Ante todo hay que recordar la distincin entre acto del hombre (actus
hominis), que sera dormir, hacer la digestin, soar, actos que estn en
nuestra naturaleza de hombres en cuanto biolgicos y desde un punto de
vista del nivel animal que hay en nosotros. El acto humano (actus humanus)2,
es el que distingue al hombre de los dems animales, la racionalidad, por lo
que estos actos tienen un signo caracterstico, donde la persona que acta es
dueo de sus propios actos, como correr, leer... Ambos son realizados por la
misma persona que acta, que realiza alguna obra.
Ciertamente a veces es difcil distinguir una de otra, pero sobre todo
juega un papel importante la naturaleza racional y libre del hombre, de
donde nace la ejecucin, la realizacin. En la escolstica al acto interno de la
voluntad se le llama elicitus, que es el querer. La ejecucin es el acto
externo de la voluntad que cae bajo nuestra observacin inmediata, es
llamada por los escolsticos imperatus.

Los filsofos y telogos escolsticos denominan a la accin sobre la que poseemos

dominio y que ejecutamos en virtud de ese dominio acto humano (actus humanus). Esas
acciones se deben distinguir de las actividades de los sujetos humanos que no surgen de
la razn y de la voluntad, y que por eso son ciertamente actos del hombre (actus hominis),
pero no actos humanos, esto es, acciones que surjan de la peculiaridad especifica del
obrar humano. M. RHONHEIMER, La perspectiva de la moral, RIALP, Madrid 2000, pg.
48.
2

a) Diferencia entre (poiesis) hacer y (praxis) obrar

Hay una distincin importante que debemos tener en cuenta al sealar

la naturaleza del acto humano aparte de la voluntariedad; es la inmanencia y
trascendencia del obrar humano. Los actos humanos aparte de trascender el
mero hecho, repercuten en la persona segn la bondad o maldad realizada.
Pues no es lo mismo edificar una casa muy bien habiendo robado el material
de construccin que edificarla sin robarlo, el fin es el mismo pero hay una
gran diferencia en los medios usados. El trabajo de edificarla es el hacer
(facere), algo transitivo exterior a nosotros. La finalidad de este hacer es
producir buenos resultados exteriores a nosotros.
En este campo seremos buenos tcnicos o artistas, pero ser buen
tcnico o artista como persona es diferente a slo ser artista. La accin como
un obrar moralmente bien o mal es llamada praxis estos no son eventos
fsicos exteriores a nosotros que producen resultados como obras sino que
producen efectos interiores a nosotros. En este sentido nos perfeccionan o
nos degradan segn si obramos con forme a nuestra naturaleza racional o no.
Nosotros somos lo que queramos ser en un continuo decidir
moralmente. Llegamos a ser lo que queramos ser, buenas personas o malas
personas, este actuar inmanente nos transforma poco a poco a veces sin
percibirlo pero nos califica como personas morales siempre y donde sea. Por
lo tanto estos actos humanos son diferentes del acto del hombre en cuanto
son realizados voluntarios y con una finalidad precisa.
Ahora simplemente cave sealar con Santo Toms: idem sunt actus
morales et actus humani3. Santo Toms pone el acento en los actos libres
hechos por una finalidad. Subiectum morales philosophiae est operatio
3

S.Th., I-II, q.1, a.3.

humana ordinata in finem, en esta visin tomista del acto es objetivamente

aceptada aunque con matices que en la filosofa de la mente ha aadido o
distinguido. Pero dentro del campo moral del acto la voluntariedad marca la
diferencia entre el acto humano y el acto del hombre, como seala el Doctor
Anglico: actiones proprie humanae dicuntur, quae ex voluntate deliberata
procedunt4.
Respondeo dicendum quod actionum quae ab homine aguntur, illae solae
proprie dicuntur humanae, quae sunt propriae hominis inquantum est homo.
Differt autem homo ab aliis irrationalibus creaturis in hoc, quod est suorum
actuum dominus. Unde illae solae actiones vocantur proprie humanae,
quarum homo est dominus5.

El acto humano es la diana de nuestro estudio y dentro del mismo

acto el punto de la intencin. La intencin es intencin de algo, es un trmino
que dice referencia hacia un objeto del cual se intenciona o se tiene en la
mira de los sentidos y de la inteligencia.

Nosotros podemos conocer y

analizar la rectitud de nuestra intencin, es decir, lo que queremos hacer en

orden al fin que queremos lograr. La intencin es el inicio del actuar, en
cuanto que de este proceso nace la realizacin. La importancia de la
intencin aumenta porque est ordenada por la razn, es la razn la que
acepta o niega una tendencia dada hacia un acto. Por lo que la intencin es
principio del obrar en relacin a la voluntad.

b) Caractersticas principales del acto humano

Una caracterstica principal del actuar humano es la representacin de

la accin antes de actuar. La finalidad de las plantas y de los animales que
ocupan una escala menor que el hombre, no estn dentro de la moralidad
4
5

Idem, I-II, q.1, a.1, co.

S.Th. I-II, q. 1, a.1, co.

porque no son libres. El hombre tiene este fin intrnseco pero tiene la
capacidad de no alimentarse por un periodo de tiempo en una huelga de
hambre,

cosa que no hace ningn otro animal, porque su instinto de

conservacin le lleva a alimentarse. La racionalidad del hombre puede decidir

an ir contra la naturaleza y todo esto movido por un fin querido bajo forma
de bien para el que acta. Por ejemplo, el no alimentarse para crear presin
pblica a un poder de gobierno; el camicaza que se suicida contra un barco
enemigo, ambos actan por un fin.
De manera que no es banal la frase omnes agens agit propter finem et
intendit bonum quod est finis6. Este bien captado por la razn y ejecutado por
la voluntad, es un bien til, honesto o placentero segn el valor al que tiende
el apetito.
En los actos humanos tambin entran en consideracin los actos
internos no percibidos por los sentidos externos. La imaginacin y memoria,
el recordar e imaginar tambin son actos porque son puestos por una
voluntad deliberad. Pues cuando queremos pensar en algo o imaginar algo lo
queremos y tenemos la intencin de hacerlo; aunque estemos acostados,
estamos actuando. La moral hecha sus races en el interior del hombre que es
donde nace el deseo, la intencin y el motivo para actuar, as tambin se
refiere el evangelista San Mateo porque del corazn salen las intenciones
malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias
(Mt. 15,19).

2. El acto humano segn los escolsticos

S. TOMS DE AQUINO, In lib. Sent, d. 1, q.1, a.1, r.2.

En este cuadro esquemtico que populariz A. Gardeil, pero que

tambin hicieron suyos Thomas Gilby, Teofilo Urdaoz, M.S. Gillet, Francis
Cunningham, Alan Donagan, Terrense Kennedy7. Todos ellos con pequeas
diferencias entre s, pero en todos se refiere la bipolaridad de la voluntadinteligencia en doce actos convergentes uno con el otro.
Actos que miran al fin
(Ordo intentionis)
Actos del entendimiento
Actos de la voluntad
2. Primera complacencia y volicin del
1. Idea o aprehensin del bien
(Simplex apprehentio) SCG, III, 1; II fin ( simplex volitio, o appetitus ineficaz
Sent, 40,1; S.Th. I-II 11,1; 19,2; De boni propositi) EN, III, 4: 1113 a15-16.
Ver, 22,13; De Malo, 6,1.
3. Juicio del bien como conveniente y 4. Intencin del fin (intentio)
posible (iudicium de possibiltate) S.Th, III, 12, 1 ad 1.
Actos que miran a los medios
(ordo eorum quae sunt ad finem)
6. Complacencia o consentimiento de los
5. La deliberacin (consilium) sobre los
medios (consensus). S.Th, I-II, 15,1, ad
medios adecuados para alcanzar el fin.
3; 15, 3, c.
S.Th. I-II, 14, 3, c; S.Th. I-II, 14, 2, c.
7. ltimo juicio prctico de preferencia 8. Eleccin ( electio). S.Th, I-II, 12,4 ad
sobre el medio ms apto ( iudicium 3; I-II, 13,2, c.
discretivum o Practicum) S.Th, I-II,
13,1,ad 2.
Ordo executionis
9. Orden o mandato (imperium) se 10. Uso activo de la voluntad ( usus
decide eficazmente emplear los medios. activus) para mover las potencias
necesarias para poner por obra el medio
S.Th. I-II 16, 1,c.
elegido. S.Th, I-II, 16,3,c.
11. Ejecucin, por actos del entendimiento y de todas las potencias y miembros (
usus passivus)
12. Goce y reposo (fruitio) por la posesin del fin. S.Th, I-II, 11,1; 16,2, ad 1.

F. CUNNINGHAM, L.B., The Christian Life, Dubuque, Iowa: The Priory Press, 1959; A.
DONAGAN, Thomas Aquinas on Human Action , in the Cambridge History of
Later Medieval Philosophy, Ed. Norman Kretzmann, Anthony Kennedy & Jan
Pinborg, 642-654, New York: Cambridge University Press, 1982; T. GILBY, Summa
Theologia, Vol. 17 London, Eyre & Spottiswoode & McGraw-Hill Book Co., 1970; T.
KENNEDY, Doers of the World: moral theology for humanity in the third millennium,
Vol. 1 Middlegreen Slough, St. Pauls, 1996; T. URDAOZ, Tratado de las
bienaventuranzas y de los actos humanos; tratado de las pasiones: I-II q. 1-48, en
Suma Teolgica Vol. 4 Madrid, Editorial Catlica, 1954.

Esta divisin no fue pensada por Santo Toms, pero muchos de estos
pasos se encuentran implcitos en el desarrollo de su pensamiento.
El cuadro anterior es solamente para situar el lugar que ocupa la
intencin en el esquema ms universal tomista segn Gardeil, tomadas de las
primeras cuestiones de la prima-secundae de la Summa Theologiae, tambin
en referencia a otros textos del Aquinate8.
La intencin es un acto de la voluntad y de la razn, pero no es un
acto ciego, sino iluminada a la luz de la razn que le presenta el objeto
deseado ya captado por los sentidos y sopesado por la inteligencia en varios
actos internos anteriores a la intencin. La intencin precede a la
deliberacin, juicio y eleccin.
Se trata de un anlisis psicolgico de los pasos previos al acto. En ellos
el agente se presenta a s mismo el fin y los medios para alcanzar el fin, en
una armoniosa unin de voluntad y razn.
Santo Toms mantiene esta posicin moderada, en contra de los que
en

la moral han querido poner una preeminencia

de la

razn

(intelectualismo) con respecto de la voluntad (voluntarismo). De esta

combinacin de la voluntad y del entendimiento debemos ver cmo se
relacionan entre s para captar mejor en el acto humano como objeto de la
moral. As podremos ver cmo no se da un acto puramente intelectivo o
totalmente guiado por la voluntad sin intermisin de la razn. Tambin
veremos que para Santo Toms no hay conflicto en ambas potencias del
hombre.

A. GARDEIL, Acte humain, en DThC, 1 (1909) pg.343.

10

3. La razn y voluntad en relacin al objeto del acto humano.

En el acto moral ms simple se unen los dos momentos intelectual y

volitivo formando un solo acto, obrado por un individuo. Es aqu donde se
define el objeto propio de la ciencia tica, como ciencia prctica. La razn
ordena los actos hacia su fin propio, segn la propia naturaleza del sujeto que
acta. La razn ilumina a la voluntad mostrndole el objeto captado por los
sentidos como un bien prctico que se puede obtener o realizar a travs del
propio actuar. Livio Melina en un comentario a la tica de Santo Toms
matiza con el siguiente texto:

El orden de la accin no est preconstituido a la consideracin de la razn,

al contrario es un orden que la razn misma realiza por medio de su

consideracin en las operaciones de la voluntad. La razn no permanece en
s misma sino que sale de s para ser eficaz de frente a otra facultad del alma:
la voluntad. La superacin del momento puramente terico, la salida hacia la
facultad apetitiva, en una actitud de realizacin, califican el carcter
fundamentalmente prctico de la ciencia tica9.

Es una mutua ayuda de la inteligencia y de la voluntad en busca del

fin, las dos potencias convergen a la plenitud del acto humano. Las dos
potencias ms nobles en el hombre hacen de la moral una ciencia sublime.
No es la voluntad que acta por una parte o la razn sino ambas en un acto
hiposttico en el agente.

ordine dell azione non precostituito alla considerazione della ragione,

invece, un ordine che la ragione stessa realizza attraverso la sua
considerazione nelle operazioni della volont. La ragione non rimane dunque
in se stessa, ma esce da se e diventa efficace nei confronti di un'altra facolt
dell anima: la volont. Il superamento del momento puramente teorico,
uscita verso la facolt appettitiva, in un attitudine di realizzazione,
qualificano il carattere fondamentalmente pratico della scienza etica.
L. MELINA, La conoscenza morale, Citta Nuova, Roma, 1987, pg. 139

11

a) La voluntad en relacin al objeto

Santo Toms en una definicin de la voluntad nos dice: voluntas est

appetitus quidam rationalis. Omnis autem appetitus non est nisi boni.10 El
bien es lo que todos desean naturalmente, bonum est id quod omnia
appetunt11. A veces la pasin nubla la razn para orientar a la voluntad y se
elige un acto moralmente malo, pero para el agente es buscado por alguna
razn de bien, hay una ratio boni que le atrae y mueve a obrar de tal manera,
an cuando va contra su naturaleza racional, est buscando un bien captado
por su razn y ejecutado por la voluntad. La razn no va contra si misma sino
que no elige bien los medios porque no hay claridad para un juicio prctico
recto.
Santo Toms seala tambin que la voluntad es la causa eficiente en
la realizacin del acto, como motor tanto a la praxis que a la poiesis ya que
tiende al objeto que la razn le muestra como bueno y alcanzable, propone
tambin los medios para llegar al fin. De esta manera la voluntad quiere el
objeto y tiende a l materialmente con un acto concreto o con una omisin
(en el caso que no exista un acto exterior sino interior, un no querer).
Tambin debemos subrayar que la voluntad acta como medio entre el
intelecto y la operacin.
La voluntad es la causa del acto, de esta manera se revela la libertad
del hombre al poder elegir los medios propios al fin. La voluntad pone en
acto el posible obrar para llegar a una perfeccin en el orden del obrar.
Tambin el siguiente texto Santo Toms clarifica que la completa
voluntariedad es sobre lo posible, ya que no se puede querer lo imposible, a
lo cual llamamos veleidad.

10
11

S.Th. I-II, q. 8, a.1, co.

ARISTTELES, Etica Nicomquea, I, 1094a 3.

12

La razn nos presenta tanto el bien alcanzable como el inalcanzable,

dado que tambin nos propone los medios y sin medios no se puede lograr el
fin.
Voluntas media est inter intellectum et exteriorem operationem, nam
intellectus proponit voluntati suum obiectum, et ipsa voluntas causat
exteriorem actionem. Sic igitur principium motus voluntatis consideratur ex
parte intellectus, qui apprehendit aliquid ut bonum in universali, sed
terminatio, seu perfectio actus voluntatis attenditur secundum ordinem ad
operationem, per quam aliquis tendit ad consecutionem rei; nam motus
voluntatis est ab anima ad rem. Et ideo perfectio actus voluntatis attenditur
secundum hoc quod est aliquid bonum alicui ad agendum. Hoc autem est
possibile. Et ideo voluntas completa non est nisi de possibili, quod est bonum
volenti. Sed voluntas incompleta est de impossibili, quae secundum quosdam
velleitas dicitur, quia scilicet aliquis vellet illud, si esset possibile. Electio
autem nominat actum voluntatis iam determinatum ad id quod est huic
agendum12.

Santo Toms trata ampliamente en la Suma Teolgica del voluntario e

involuntario, Cfr. S. Th.,I-II q. 6 aa. 1-4. (del voluntario) y aa. 5-8 (del
involuntario).
La voluntad juega un papel importante a la hora de dar un juicio
moral, ya que partimos de la materialidad que es de hecho el mismo acto
intencional. Pero partiendo de la materialidad no podemos quedarnos en
ella como observadores de meros acontecimientos. Esto sera reducir el acto
slo a acontecimientos libres o sucesos. La causalidad material tiene tambin
una parte formal que especifica la naturaleza del acto.
La voluntad es tambin llamada apetito intelectivo ya que tiende al
bien aprehendido por la razn, bien que es verdad en s en el campo
gnoseolgico y por lo tanto alcanzable.

12

S.Th, I-II, q. 13, a.5, ad 3.

13

El objeto propio del querer es el bien que est en las cosas, ah donde
la verdad, que es objeto propio del conocimiento, se encuentra en la mente
en su relacin a la cosa. Lo que es querido es siempre conocido
previamente.13
De la simple aprehensin, le sigue el simple querer, lo que se llama
veleidad ya que todava la inteligencia no ordena a la voluntad la ejecucin
del acto. Llegando al juicio de posibilidad la razn ya se ordena al fin y juzga
de las posibilidades para obtenerlos. La intencin, es la determinacin o
resolucin para obtener el fin.

b) Dinmica de lo voluntario

En el actuar cotidiano realizamos actos internos y externos, el valor de

estos actos est en relacin a su intencionalidad. Cuando se obra
exteriormente e interiormente, se dice que se obra por un mandato de la
voluntad, lo que Santo Toms llama imperium. El sujeto agente es dueo de
sus actos voluntarios. La voluntad libre no es sino una tendencia en virtud de
juicios de razn14. La eleccin por la que discernimos de los medios hacia el
fin son actos voluntarios razonados, y la razn obra en la eleccin emitiendo
un juicio llamado juicio prctico sobre el fin ltimo de nuestra accin
concreta.

13

Sebbene il volere che qualcosa avvenga anche volere che la proposizione che
afferma il suo accadere sia vera, ci che principalmente desiderabile che accada.
Che la proposizione sia vera desiderabile solo come conseguenza. Questo ci che
significa dire che l oggetto propio del volere, il bene, nelle cose. S.L BROCK.,
Azione e condotta, Universidad della Santa Croce, Roma, 2002.
14
M. RHONHEIMER, La perspectiva de la moral, RIALP, Madrid, 2000, pg. 48.

14

En el acto humano podemos constatar la realizacin fsica de un cierto

obrar, es el acto exterior de la voluntad que tiende hacia su objeto propio
que es el bien aprehendido por la razn.15 En la nocin tomista de acto
exterior, que no debemos confundir con acto externo, visible y realizado con
nuestro cuerpo.
El acto exterior es el acto de otra potencia en cuanto imperada por la
voluntad. Por ejemplo el acto de conocer algo o un acto de querer algo
imperado por otro acto de voluntad. Sin embargo ciertamente los actos
exteriores son tambin actos externos (caminar, hablar, matar, en cuanto
obrados por la voluntad). En la cuestin 18 artculo 6 de la I-II, Santo Toms
explicita que el objeto del acto exterior est en torno a lo cual se realiza el
obrar exterior. Este es distinto del acto interior de la voluntad que es el fin que
se quiere realizar.
El acto interior obra como forma respecto a la materia que es el acto
exterior de la voluntad. Sobre este artculo de la suma ya volveremos ms
adelante al exponer al doble intencin y la diferencia del obrar contra la tica
teleolgica o proporcionalista.
Habiendo visto en brevedad la importancia de la voluntad en la
especificacin del objeto moral del acto pasamos ahora a considerar a la
razn como la causa formal en la realizacin y la que especifica la bondad o
malicia del acto humano.

c) La razn, como medida del bien y del mal

15

Actus exterior est obiectum voluntatis, inquantum proponitur voluntati a ratione ut

quoddam bonum apprehensum et ordinatum per rationem, et sic est prius quam bonum
actus voluntatis. (S.Th., I-II q. 20 a.1 ad 1).

15

La luz de la razn natural de la que nos habla Santo Toms16,

cuando expone la participacin de la ley eterna, no es sino la Sindresis, un
trmino en desuso que se puede equiparar al de conciencia. La sindresis
radica en el conocimiento universal de los primeros principios, no
demostrables sino que son inmediatos a nuestro conocimiento, en este
sentido, connaturales. El juicio particular pertenece a la conciencia que juzga
lo bueno y lo malo en base a los primeros principios. La conciencia juzga en
base a los primeros principios de la razn, este es un juicio prctico sobre
nuestro obrar concreto. De este modo obliga en cuanto que conocemos lo
que se debe hacer en particular, iluminada por los primeros principios del
actuar humano: bunum faciendum malum vitandum.17

Cuando elegimos

contrariamente a lo que nos dicta la conciencia basada en la ley natural

inscrita en nuestro ser, vamos contra nuestra propia naturaleza, de ah surge
el fenmeno del remordimiento o de culpa.
En nuestro actuar, la naturaleza humana cobra gran relevancia, pues
es un actuar racional, segn nuestra naturaleza racional agere sequitur esse,
por nuestra libertad tenemos la capacidad de no seguir nuestra naturaleza
obrando contra natura, de aqu nace la distincin entre naturaleza y libertad.
Por ello al obrar secundum natura, estamos obrando segn nuestro propio
ser. Para Aristteles es tambin el ideal para alcanzar el fin ltimo, actuar en
conformidad con la razn18 y no contra ella, ese sera un actuar guiado por
las pasiones que obscurecen la luz de la razn, pero no la pueden suprimir.
Los juicios errneos en nuestros actos surgen por una mala percepcin
o movidos por las pasiones desordenas de nuestros instintos, concupiscibles,
16

Inter cetera autem rationalis creatura excellentiori quodam modo divinae

providentiae subiacet, inquantum et ipsa fit providentiae particeps, sibi ipsi et aliis
providens. Unde et in ipsa participatur ratio aeterna, per quam habet naturalem
inclinationem ad debitum actum et finem. Et talis participatio legis aeternae in
rationali creatura lex naturalis dicitur. (S.Th., I-II, q. 91, a 2).
17
S.Th, I-II q. 84 a.2; In II Sent., lib. II, d.38, a.1.
18
ARISTTELES, Etica Nicomquea, I, 1094a 1.

16

irascible. A este respecto es bueno notar los movimientos del apetito segn la
escolstica ya que nos pueden orientar en el momento de emitir un juicio
sobre el objeto moral y la intencin del mismo en el actuar de la persona
humana. La importancia radica en la afectacin, como el mismo nombre de
pasin sugiere, sobre los actos humanos, ya que se toma postura ante un
bien particular como 1. Conveniente-concupiscible o 2. Arduo-irascible.
En ambos se da una lucha contra los obstculos para llegar a su objeto
lo que nos da una plena libertad y responsabilidad19.
1o. Apetito concupiscible (6 pasiones)
Respecto al bien:
amor en si mismo ---odio
Deseo ausente ---aversin (respecto al mal)
Gozo conscientemente presente ---tristeza
2o. Apetito irascible (5 pasiones)
Bien ausente
esperanza
difcil de conseguir
desesperacin

acercndose
alejndose

audacia mal ausente

temor difcil de evitar

Mal presente imposible de evitar: Ira

El sujeto agente en relacin con el bien deseado, experimenta estas

pasiones que pueden influir en la manera de actuar en relacin al bien
deseado. En el hombre las pasiones del apetito sensitivo suelen ir
acompaadas de movimientos correspondientes de la voluntad.20
Para recalcar ms esta pasin, Barzaghi seala hablando del deseo: el
objeto propio del petito sensible, los cuales, ejercen su diversa virtud activa
19

Importa distinguir claramente en toda facultad de conocimiento su apetito natural,

que la inclina a conocer, y los movimientos de apetito elcito que siguen a su acto de
conocimiento. La facultad tiende a obrar, a conocer, en virtud del apetito natural que
la constituye como facultad viviente; en consecuencia segn que su acto consciente le
convenga o no, experimenta en l una impresin agradable (de placer) o desagradable
(de dolor, en ciertos casos solamente). Este conocimiento de un objeto agradable o
desagradable, una vez adquirido y evocado en forma de imagen, determina al punto en
el apetito elcito diversos movimientos, por ejemplo, un deseo, gozo, tristeza, etc.
E. COLLIN, Manual de filosofia tomista I, Luis Pili Editor, Barcelona, 1942, pg 425.
20
E. COLLIN, idem, pg. 438.

17

atrayendo

repeliendo

de

la

presencia

ausencia

del

sujeto,

consecuentemente esta distincin del objeto de las pasiones llega a ser el

criterio de la divisin de la misma especie.21 No nos extendemos en este
tratado sobre las pasiones que Santo Toms trata bastante ampliamente en la
Summa Theologiae prima-secundae22 simplemente debemos tener presente
que el influjo de las pasiones en nuestras tendencias y actuar tienen una
relevancia a la hora de valorar el acto moral si queremos hacerlo desde la
perspectiva de la persona que acta.
Debemos tomar en cuenta el nimo y si acto bajo el influjo de una
pasin que obnubil la razn. Con esto no quiero decir que se justifique el
mal pasional, sino simplemente que el matar, por ejemplo, a alguien llevado
por la ira es siempre malo aunque la razn y con ella la voluntad hayan
pasado al acto en una manera confusa para la misma razn. El no me di
cuenta; no saba lo que haca; estaba fuera de m... son palabras que no
restan nada al mal cometido sino que aaden un matiz de falta de voluntad
para sobreponerse al sentimiento o a la pasin. Sin embargo no debemos
anatematizar a las pasiones que tambin pertenecen a la naturaleza humana.
El problema radica sobre todo en saber integrar estos sentimientos que
surgen en nosotros, para que en vez de ser obstculos, sean un impulso para
la propia realizacin, haciendo el bien apasionadamente, superando los
obstculos que la vida cotidiana nos presenta.
Volviendo al discurso sobre la razn, hay que considerar que siendo
esta el faro que ilumina los actos humanos para seguir el bien, el Doctor
Anglico distingue entre razn prctica y razn especulativa.

21

G. BARZAGHI, O.P., Desiderio e abbandono Tommaso d`Aquino e Maestro Eckhart,

en Metafsica del desiderio, a cura di C. CIANCO, Cerntro di Ricerche Metafisica
dell Universit Cattolica del Sacro Cuore, Edit. Vita e Pensiero, Milano, 2003, pg.
183.
22
Cf. S.Th., I-II qq.22-48.

18

En el cuadro de la intencionalidad el principio de la razn prctica es

el inicio del razonamiento que nos gua hacia el actuar. Este primer principio
es el bien conocido por los sentidos, que al atraernos y quererlo se convierte
en fin.
En resumen la razn prctica se enfoca al bien y la razn especulativa
a la verdad, ambos como propiedades transcendentales del ente son
convertibles con el mismo ente, osea que una accin como ente es juzgada
como verdadera y como buena bajo el aspecto que le corresponde a la razn.
El primer principio de la razn especulativa es el de no contradiccin del que
no se puede dar una demostracin sino simplemente mostrarlo ab actu23.
En cambio el primer principio de la razn prctica es: bonum
faciencum malum vitandum.24
La tica permanece as como ciencia prctica del actuar humano y de
sus tendencias que le llevan a actuar, los principios que mueven a la persona.
De los principios especulativos no podemos deducir principios prcticos, por
ejemplo de la constatacin necesito comida para mantenerme en vida, no
puedo derivar a debo (moralmente) comer. Rhonheimer lo describe de la
siguiente manera:
El objeto de la razn prctica, es mas bien la bondad misma en cuestin; la
razn prctica no produce un juicio sino una prosecutio, y esto toma forma
sea de una intencin o una electio, de los que sigue inmediatamente un
accin. La razn prctica constituye el mandato (praeceptum) no un juicio
normativo: el que sigue es un juicio (enuntiatio) en una perspectiva o modo
de debe y no de precepto. Por esta razn, no son las ordenes, deberes,
23

Et ideo primum principium indemonstrabile est quod non est simul affirmare et
negare, quod fundatur supra rationem entis et non entis, et super hoc principio omnia
alia fundantur, ut dicitur in IV metaphys. S.Th, I-II, q.94, a.2, co.
24
Bonum est primum quod cadit in apprehensione practicae rationis, quae ordinatur ad
opus, omne enim agens agit propter finem, qui habet rationem boni. Et ideo primum
principium in ratione practica est quod fundatur supra rationem boni, quae est, bonum
est quod omnia appetunt. STh, I-II q.94 a.2 co.

19

obligaciones o normas las que son el objeto de la razn prctica sino el

bien25.

El papel que juega la razn en nuestro actuar es fundamental, ya que

es natural el actuar conforme a la razn. Santo Toms en el campo de las
inclinaciones naturales seala tres fundamentales para el hombre: 1) como
ser, tiende a la conservacin de la vida, 2) como ser animal, a la
reproduccin unindose al sexo opuesto, a la educacin de los hijos, 3) como
ser animal racional, tendemos a la vida en sociedad. Pero seala que sobre
todo tendemos a obrar conforme a la razn, lo que significa segn la virtud,
haciendo el bien moral y evitando el mal moral percibido por la razn:

Dictum est enim quod ad legem naturae pertinet omne illud ad quod homo
inclinatur secundum suam naturam. Inclinatur autem unumquodque
naturaliter ad operationem sibi convenientem secundum suam formam, sicut
ignis ad calefaciendum. Unde cum anima rationalis sit propria forma hominis,
naturalis inclinatio inest cuilibet homini ad hoc quod agat secundum
rationem. Et hoc est agere secundum virtutem. Unde secundum hoc, omnes
actus virtutum sunt de lege naturali, dictat enim hoc naturaliter unicuique
propria ratio, ut virtuose agat 26.

Sin embargo no cualquier forma de alimentarse, de unin sexual o

vida social es buena para el hombre. La razn dirige por medio de la
sindresis a buscar el justo medio apto para el hombre segn su naturaleza.

25

The object of the practical reason, rather is the good itself that is in question; the
practical reason does not produce a statement but rather a prosecutio,and this takes the
form of either and intention or an electio, from which an action immediately follows.
The practical reason constitutes the command (praeceptum) a not a normative
statement: the latter is a statement (enuntiatio) in a prescriptive or ought mode,
and not a precept. For this reason, is not the commands duties , obligations , or
norms that are the object of the practical reason, but rather the good. M.
RHONHEIMER, Natural law and practical reason, translated from the german by
Gerald Malsbary, Fordham University Press, New York, 2000, pg. 419
26
S.Th., I-II, q. 94, a.3 co.

20

Las inclinaciones son la materia que se presenta para ser ordenada por
la forma de la razn, anima rationalis est

forma hominis, como se dijo

anteriormente.

d) Armona entre intelecto y voluntad

Como ya hemos dicho antes en el anlisis del acto intencional del

hombre hay que tomar en cuenta que es el hombre integro quien acta en
alma y cuerpo, como espritu encarnado. No podemos caer en la divisin de
lo voluntario y lo racional como dos potencias separadas. Son distintas entre
s pero actuando al unsono en una naturaleza racional individual que es la
persona. La divisin mencionada anteriormente en los doce actos que
sealan los escolticos no son sino una clarificacin para entendernos dentro
de la distincin de voluntad y razn en el mismo acto.
Estas distinciones hechas y aclaraciones en torno a las potencias del
actuar humano sern de gran utilidad para plantearnos el problema principal
en cuestin que es el objeto moral del actuar humano, objeto elegido
racionalmente, con una voluntad guiada por la razn. En este anlisis entra
sobre todo la intencionalidad del agente para formalizar la materialidad del
acto humano, segn su naturaleza racional iluminada por los primeros
principios.

21

II . EL CAMPO MORAL DEL ACTO HUMANO

Como hemos visto, en el acto humano se da la manera humana de

obrar segn su naturaleza racional. Todo acto humano realizado por el
hombre en cuanto persona, conteniendo una descripcin intencional, cae
dentro del campo de la moralidad. Este campo de la moral se basa en tres
slidos fundamentos para juzgar un acto como moralmente bueno o malo.
Es el fin, medios y circunstancia. El punto que nos interesa analizar por su
trascendencia es el fin, la finalidad en el acto. Al hablar de fin no nos
alejamos del estudio sobre la intencin, sino que veremos cmo la intencin
es intencin de algo, contiene la finalidad, es la ratio intentionis.

1. Fin, Medios y Circunstancia

El doctor anglico nos habla en su Tractatus de Homine, contenido

sobre todo en la I-II de la Summa Theologiae qq. 6-21, de estos tres aspectos
que forman parte del acto, y se pregunta en qu manera infieren un aspecto
de bondad o maldad moral al mismo acto. Vemoslos uno por uno.

a) Fin

En Santo Toms, el fin es idntico al objeto, tambin le llama actus

exterior, materia circa quam, electio. La terminologa es variada, pero por el
anlisis del acto nos cercioramos que una cosa es el fin prximo, lo que hago,

22

y otra es el fin ulterior, es decir la intencin ltima27. Por ejemplo cuando

vemos que una persona est corriendo en el parque, analizando desde la
primera persona, el correr en s es un acto realizado con una finalidad, -se
corre para bajar de peso, para llegar a casa, para alcanzar el autobs...El
hombre es dueo de sus propios actos, al actuar l tiene en vista el fin que
quiere obtener. Todas las acciones del hombre tienen un sentido an las ms
insignificantes estn dotadas de sentido y de contenido moral por ser guiadas
por la razn y la voluntad.
Debemos distinguir el evento fsico del acto moral. No caen bajo la
misma norma dado que una tercera persona observa y juzga el evento fsico
pero no alcanza a comprender el motivo, es decir la intencin que la persona
tiene para actuar de una o de otra manera. Yo veo a una persona correr
como evento fsico pre-moral, pero no s el por qu elige correr? Un medio
es tambin un fin, en sentido prximo y est relacionado con el fin ulterior de
la accin y se distingue de este fin ulterior en cuanto no tiene razn de
trmino de la accin28.
Santo Toms de Aquino se refiere al fin como al objeto de la voluntad
guiada por la razn. De nuestra voluntad tiende al bien como deseable y la
razn que captando el valor, lo hace deseable. Ya vimos que todo confiere
en un mismo acto de la persona, el objeto acta como causa final en relacin
al sujeto. El fin conseguido es el trmino del apetito de lo que estimulo
nuestros sentidos al inicio y por lo que actuamos buscando ese bien para
nosotros, as lo seala el doctor Anglico cuando dice: Ratio boni, quod est
obiectum potentiae voluntatis, invenitur non solum in fine sed etiam in his
quae sunt ad finem29.

27

Obiectum autem voluntatis est finis et bonum. Unde oportet quod omnes actiones
humanae propter finem sint. S.Th. I-II a.1.a1
28
cf. De Veritate, q. 5, a.4, ad 11.
29
S.Th. I-II q. 8 a.2

23

Tambin Livio Melina, al hablar de fin y medios clarifica las

distinciones entre ambos:
El anlisis tomista del acto humano encuentra su clave interpretativa
fundamentalmente entre finis y ea quae sunt ad finem. Si el fin indica aquello
inherente a nosotros en la naturaleza y por lo tanto es el termino fijo, no
discutido ni condicionado, principio y punto de partida para cada
razonamiento y para cada decisin moral, el ea quae sunt ad finem indica
mejor dicho, el campo de lo relativo, de lo cambiante y discutible, confiado a
nuestra bsqueda y decisin. El deseo del fin existe en el hombre como
dotacin natural y caracteriza la intencionalidad de la voluntad, la eleccin
de los ea quae sunt ad finem es libre y presupone el juicio de la razn
prctica sobre el valor moral.30

La ratio finis es en Santo Toms una cosa materializada en el acto

mismo. El fin acta a modo de forma en virtud de la cual el agente se
determina a producir una operacin externa, interna o se decide a no actuar:
Finis est prior in intenrione et postremus in executione; Finis etsi
postremus in executione est tamen primun in intentione agentis; et hoc modo
habet rationem causae31.

b) Medios

30

analisi tomista dell atto umano trova una sua chiave interpretativa
fondamentalmente nella correlazione tra finis ed ea quae sunt ad finem. Se il fine indica
ci che insito in noi per natura e quindi il termine fisso, non discusso e non
condizionato, principio e punto di partenza per ogni ragionamento e per ogni decisione
morale, gli ea quae sunt ad finem indicano piuttosto il campo del relativo, del mutevole
e del discutibile, affidato alla nostra ricerca e alla nostra decisione. Il desiderio del fine
esiste nell uomo come dotazione naturale e caratterizza l intenzionalit della volont,
electio degli ea quae sunt ad finem liberea e presuppone il giudizio della ragione
pratica sul loro valore morale. L. MELINA, La conoscenza morale, Citta Nuova, Roma,
1987, Pg. 106.
31
S.Th. I-II, q. 1, a. 1, ad 1; In III Sent., d. 21, a 2, ad 2; De Verit., q. 21, a. 3, ad 5.

24

Non solum autem ultimum, propter quod efficiens operatur, dicitur finis
respectu praecedentium, sed etiam omnia intermedia quae sunt inter primun
agens et ultimun finem, dicuntur finis respectu praecedentium.32

Los medios son fines en relacin a un fin posterior, son los actos u
omisiones por los que conseguimos lo que queremos. Tambin son actos en
vista al cual se obtiene algo. Santo Toms los llama ea quae sunt ad finem.
La imagen que nos puede servir es la de las herramientas, como
medios para conseguir algo. Ntese que no es para hacer algo, ya que los
medios son tambin acciones humanas. Son elecciones y objeto de nuestra
inteligencia y voluntad. En vista a una intencin final podemos tener varios
medios. Por ejemplo descansar o tomar caf, para estudiar mejor.
La intencin final es la causa de querer los medios, la ordenacin al fin
llega a ser la razn misma de la bondad del objeto33. Quien quiere el fin
quiere los medios y se pone los medios para lograr el fin. Sino sera un iluso,
dado que no lograr el fin concreto querido sino pone los medios a su
alcance para lograrlo.
El doctor de Aquino hace una distincin que clarifica la diferencia
entre fin prximo (medios) y fin ulterior (objeto intencional):
Intentio respicit finem secundum quod est terminus motus voluntatis. In
motu autem potest accipi terminus dupliciter: uno modo, ipse terminus
ultimus, in quo quiescitur, qui est terminus totius motus: alio modo aliquod
medium, quod est principium unius partis motus, et finis vel terminus alterius.
Sicut in motu quo itur de A in C per B, C est terminus ultimus, B autem est
terminus sed non ultimus. Et utriusque potest esse intentio. Unde etsi semper
sit finis, non tamen oportet quod semper sit ultimi finis.34

32

In V Metaphys, lect. 2, ad 1013 35-b3.

S.Th., I-II, q.19, a. 7, ad 1.
34
S.Th., I-II, q. 12, a. 2, co.
33

25

En los dos actos hay intencin, son especificados en s mismos, pero

uno existe en subordinacin del otro que es final. Sin embargo caen bajo una
calificacin moral independiente, segn el acto de la razn y su consideracin
voluntaria. Por ejemplo tomar una pastilla, es un medio para curarme o si
tomo demasiadas me puedo provocar el suicidio. Tomar la pastilla es el
mismo acto en las dos, como medios para un fin bueno en el primer caso y
malo en el segundo. La intencin por la que tom la pastilla califica a
posteriori para un observador externo, sin embargo en la moral de la primera
persona es un medio malo, tomar la pastilla en vista al suicidio.
En el artculo 4 de la Summa Theologiae35, el doctor Anglico, se
pregunta si la intencin del fin es el mismo acto que la volicin de los medios
y responde que son distintos en su consideracin: la eleccin se dirige a los
medios ordenados al fin; cuando se dirige al fin en cuanto asequible por
ciertos medios es la intencin. Puedo tener intencin de suicidarme pero no
elijo an los medios para lograr mi objetivo. Los medios se juzgan en vista al
fin que les da su total especificacin. Tomar una sobre dosis slo por tomarla
no tiene ningn sentido, sino en vista del suicidio. Rhonheimer nos seala
algo importante para considerar el medio en relacin al fin, dice:

Los medios, y as queremos emplear esta expresin, son acciones

concretas que se eligen y ejecutan para alcanzar un determinado fin. Un
medio, as pues, es como mnimo una accin intencional bsica, y no son
medios los elementos nticos fsicos- de las acciones intencionales bsicas
(movimientos corporales, herramientas, objetos materiales, sucesos
fsicos).36

35

Sic igitur inquantum motus voluntatis fertur in id quoe est ad finem, prout ordinatur
in finem est electio. Motus autem voluntatis qui fertur in finem, secundum quod
acquiritur per ea quae sunt ad finem, vocatur intentio. Cuius signum est quod intentio
finis esee potest, etiam nondum determinatis his quae sunt ad finem, quorum est
electio. S.Th., I-II q. 12, a. 4, ad 3.
36
M. RHONHEIMER, La perspectiva de la moral, RIALP, Madrid, 2000, pg 109.

26

c) Circunstancias

Al hablar de circunstancias, Santo Toms es muy claro sobre todo en

el artculo 10 de la cuestin 18. La pregunta para nuestro estudio es si la
circunstancia aade en el acto humano una especie de bondad o malicia:
Circumstantia manens in ratione circumstantiae, cum habeat rationem accidentis,
non dat speciem: sed inquamtum mutatur in principalem conditionem obiecti,
secundum hoc dat speciem37.

La razn establece relaciones espacio-temporales, como accidentes

inherentes al acto, en cuanto proporcionan un matiz que aumenta o
disminuye la responsabilidad moral. El ejemplo que pone el Doctor Anglico
es el hurto en una Iglesia. La especie de robar algo, es privar a alguien de un
bien debido, la circunstancia que rodea al robo agrava ms en sacrilegio
cuando se realiza en una Iglesia. El conocimiento de la relacin en el que
acta hace este gravamen inherente al acto mismo. Et per hunc modum,
quandocumque aliqua circumstantia respicit vel pro vel contra, oportet quod
circumstantia det speciem actui morali vel bono vel malo38.
La circunstancia es lo que rodea al acto y siempre se debe tener en
cuenta al juzgar una intencin en el obrar39. Dado que en un contexto de
guerra, de hambre, de lmite para la persona siempre tienen un influjo en la
bondad o maldad del acto. Ya que por medio est la pasin que puede cegar
momentneamente a la razn. Por lo que siempre nos ayuda a distinguir
casos particulares viendo el contexto en el que se acta.

37

S.Th. I-II, q. 18, a. 10, ad 2.

S.Th., I-II, q. 18, a. 10, co.
39
Videtur quod circumstantia non possit constituere aliquam speciem boni vel mali
actus. Species enim actus est ex obiecto. Sed circumstantiae differunt ab obiecto.
S.Th I-II q. 18 a. 10, co.
38

27

Despus de haber visto en breve las partes que entran en juego al

realizar un juicio moral, ahora pasamos a la parte que fundamenta la especie
moral y de la que a mi parecer es la fuente principal del acto moral, esta es la
intencin en su relacin al objeto del acto. Buscamos una comprensin mejor
del acto en la primera persona y en su alcance especfico, de calificacin
moral como bueno o malo. Romano Guardini seala en la intencin y la
realizacin de ella mediante el acto el punto donde reside el juicio tico:

El verdadero inicio de la realizacin tica se encuentra, de todos modos, en

lo que llamamos intencin. Qu quiero significar cuando digo que, al hacer
tal o cual cosa, mi intencin fue sta o aquella? Quiero decir que lo que he
percibido por los sentidos me ha afectado, ha llegado hasta mis ser, de forma
que ahora puedo asegurar no slo que yo reflexiono sobre ello, sino tambin
que esta reflexin parte de m; que la orientacin, el resultado concreto de la
reflexin se ha hecho realidad en m.
El fenmeno va allende la mera actividad. Con l, desde la accin que se
manifiesta al exterior, yo apelo a algo ms profundo que subyace en ella: la
forma en que yo la he querido y pensado, no ya tericamente tan solo,
sino de modo prctico, de suerte que el pensar y querer eran ya un hacer.
Reside aqu el centro de la realizacin tica. Aqu est ltima y propiamente
el juicio tico. A l se remite el sujeto cuando tiene que responder de su
accin40.

40

R. GUARDINI, Etica, BAC, Madrid, 1999, pg 233.

28

CAPTULO SEGUNDO: LA INTENCIN DEL

ACTO

En el anlisis de la intencin, nos basamos en el estudio tomasiano

sobre la intentio y su relacin con la electio ya que ambas juegan un papel
crucial en relacin al objeto del acto. La intencionalidad podemos decir que
es la voluntad en su relacin al bien percibido como apetecible. Como su
nombre dice es in-tendere, ir hacia algo. Tendencia de la voluntad hacia lo
que percibimos con los sentidos y que la razn nos muestra como
verdaderamente bueno para nosotros.41
La intencin, es pues esa tendencia de la voluntad en su libre
afirmacin y decisin hacia el fin propuesto por la razn. Por lo tanto la razn
que ve la conveniencia de tal acto como un bien acta como causa formal
mostrando la bondad y la voluntad, causa eficiente que tiende con un acto
concreto a la realizacin del acto. El acto final exterior o interior, es el objeto
de la intencin, comprendido como termino de la misma, ya que en su
realizacin no se tiende a nada ms, como ya hemos visto antes al hablar de
los medios: Intentio respicit finem secundum est terminus motus
voluntatis42.
Por lo tanto la ejecucin del acto exterior depende de su objeto en
vista del cual es juzgado bueno o malo.

41

Intentio sicut ipso nomen sonat, significat "in aliquid tendere". In aliquid autem
tendit et actio moventis, et motus mobilis. [...] Unde intentio primo et principaliter
pertinet ad id quod movet ad finem [...] Voluntas autem movet omnes alias vires
animae ad finem, ut supra habitum est (q.9 a.1). Unde manifestum est quod intentio
proprie est actus voluntatis. (S.Th. I-II q. 12 a. 1 co).
42
S.Th., I-II, q.12, a. 2, co.

29

La bondad de un acto de eleccin y tambin de ejecucin voluntaria del

acto exterior (el uso) depende de su objeto, que es el acto exterior; la bondad
de este ltimo al contratio no depende, de nuevo, de un objeto propio sino
de un "ordinatio et apprehensio rationis" en virtud del cual el acto exterior se
convierte propiamente en el obejto de un acto humano, un bien prctico,
que especifica moralmente el acto de la voluntad, o sea su acto de eleccin, y
con ello el acto realizado en base a esta eleccin43.

I. El objeto intencional

Cuando algo es objeto quiere decir que est en dependencia o en la

mira de un sujeto. Por ejemplo un pastel es objeto de gusto o de apetencia
para nuestros sentidos. Al hablar de intencin estamos de alguna manera
haciendo referencia al algo que est en "relacin cn". Esta relacin es de
intencin, es decir de tendencia. Tendemos a lo que cae bajo nuestro
conocimiento o razonamiento mediante los sentidos internos o externos.
Decimos internos tambin, porque la persona al actuar libremente puede no
exteriorizar ningn acto a la vista de terceras personas pero est pensando en
matar a alguien o tiene malos deseos, por ejemplo. En estos casos es un acto
interno de la imaginacin que tiende a esta realizacin al menos en la
fantasa. El objeto se presenta y atrae nuestra atencin inmediata o posterior,
de manera que mi voluntad ya entra en juego poniendo actos imperados
para la realizacin.

43

La bont di un atto di scelta e anche dell'esecuzione volontaria dell'atto esteriore

(l'uso) dipende del suo oggetto, che l'atto esteriore; la bont di quest'ultimo invece non
dipende, di nuovo, da un suo oggetto proprio ma da un ordinatio et apprehensio rationis
in virt della quale l'atto esteriore diventa propriamente l'oggetto di un atto umano, un
bene pratico, che specifica moralmente l'atto della volont, cio il suo atto elettivo, e con
ci l'atto realizzato in base a questa scelta. M. RHONHEIMER, La prospettiva della
persona agente e la natura della ragione pratica, en Camminare nella luce, a cura di L.
MELINA J. NORIEGA, Lateran University Press, Roma, 2004, pg. 177.

30

Pero qu es en s el objeto intencional y porqu su importancia?

Principalmente porque es principio de accin, de ah nace el obrar siendo
cierto acto objeto de mi eleccin. Tambin como ya vimos por la relacin al
bien visto como fin a realizar, de esta manera mi tendencia a este bien da
forma de bondad al acto llenndolo de una carga intencional buena o mala si
mi acto va en contra del bien objetivo. Por lo que no se puede ver, insistimos,
en un acto un simple suceso sino como objeto de un acto de voluntad guiada
por la razn y con un sentido moral.

1. Comprensin del objeto del acto.

Para comprender mejor el objeto del acto intencional, hagamos

algunas precisiones entre res volita, volitum y obiectum. El objeto en su razn
de forma es lo que especifica esencialmente, analgicamente con la materia y
forma aplicadas al actuar moral, que son los principios del movimiento. Toda
facultad tiene un objeto propio, el objeto de la razn es la verdad, el de la
voluntad es el bien. El bien tiene en s la ratio finis44 que es a la que se dirige
una persona al actuar en vista de algo til, delectable y honesto, que son fines
de su acto.

a) Terminologa

En Santo Toms encontramos diversos modos de referirse a la

perspectiva de la accin hacia un fin. Veamos rpidamente algunos de ellos:

44

ARISTTELES, Etica Nicomquea, I, 1094, 3.

31

1) Obiectum (objeto intencional)/ intentio, finis (intencin ulterior)

Finis autmen proprie est obiectum interioris actus voluntarii[...] ita actus
interior voluntatis accipit speciem a fine, sicut a proprio obiecto45.
[...] finis est obiectum voluntatis, non autem aliarum virium. Unde quantum
ad actum voluntatis, non differt bonitas quae est ex obiecto a bonitate quae
est ex fine46.
2) Actus exterior=obiectum
[...] sed actus exterior est obiectum interioris actus voluntatis [...]47.
[...]actus exterior est obiectum voluntatis, inquantum proponitu voluntati a
ratioe ut quoddam bonum apprhensum et ornidatum per rationem, et sic est
prius quam bonum actus voluntatis48.
3) Materia circa quam
Obiectum non est materia ex qua, sed materia circa quam, et habet
quodammodo rationem formae inquantum dat speciem49.
4) Finis operis/finis operantis
Finis operis est hoc ad quod opus ordinatum est ab agente, et hoc dicitur
ratio operis; finis autem operantis est quem principaliter operans intendit:
unde finis operis potest esse in alio; sed finis operantis semper est in ipso;
45

Cf. I-II, q.18 a. 6

Cf. S. Th. I-II, q. 19, a. 2.
47
Cf. S. Th., I-II, q. 2, ad 1.
48
Cf. S. Th., I-II, q.20, ad. 1.
49
Cf. S. Th., I-II, q. 18, a. 2, ad 2.
46

32

sicut patet in aedificatore, qui lapides congregat ad componendum eos, quod

ista compositio, in qua consistit forma domus, est finis operis; sed utilitas quae
provenit ex hoc operanti, est finis ex parte agentis50.
5) Obiectum exterior actus
Id autem circa quod est actio exterior, est obiectum eius. Sicut ititur actus
exterior accipit speciem ab obiecto circa quod est [...]. Et ideo actus humani
species formaliter consideratur secundum finem materialiter autem secundum
obiectum exterioris actus51.
Estas referencias al pensamiento de Santo Toms son unas muestras
de la variedad de trminos para identificar el objeto del acto, que es la
intencin del fin la cual especifica al acto.
El acto exterior es el objeto material en cuanto su realizacin, la
intencin del acto, como consecucin del fin propuesto es el objeto formal.
La materia recibe su especificacin de la forma, en este caso el fin querido y
ejecutado por el agente. Por lo que el objeto del acto es la realizacin misma
sea formal que materialmente. El agente que la realiza es causa formal y
material, si en ellos ha puesto su intencin final y la realizacin.
El ejemplo que usa Santo Toms para clarificar ms es el del
constructor que tiene en mente el edificio que quiere construir (forma) y lo
plasma en la realidad (materia). La materia recibi su forma del querer y la
intencin que tena el constructor al edificar.

50
51

Cf. In II, Sent. D. 1, q. 2, a.1.

Cf. S. Th.,I-II q. 18, a. 6.

33

Para comprender mejor el objeto del acto en cuanto especifica la

accin el Papa Juan Pablo II en la encclica Veritatis Splendor nmero 78
dice lo siguiente:
En efecto, el objeto del acto del querer es un comportamiento elegido
libremente. Y en cuanto es conforme con el orden de la razn, es causa de la
bondad de la voluntad, nos perfecciona moralmente y nos dispone a
reconocer nuestro fin ltimo en el bien perfecto, el amor originario. As pues,
no se puede tomar como objeto de un determinado acto moral, un proceso o
un evento de orden fsico solamente, que se valora en cuanto origina un
determinado estado de cosas en el mundo externo. El objeto es el fin
prximo de una eleccin deliberada que determina el acto del querer de la
persona que acta. En este sentido, como ensea el Catecismo de la Iglesia
Catlica, hay comportamientos concretos cuya eleccin es siempre errada
porque sta comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.
Sucede frecuentemente -afirma el Aquinate- que el hombre acte con buena
intencin, pero sin provecho espiritual porque le falta la buena voluntad. Por
ejemplo, uno roba para ayudar a los pobres: en este caso, si bien la intencin
es buena, falta la rectitud de la voluntad porque las obras son malas. En
conclusin, la buena intencin no autoriza a hacer ninguna obra mala.
"Algunos dicen: hagamos el mal para que venga el bien. Estos bien merecen
la propia condena" (Rom 3, 8)52.

La accin comporta esta intencionalidad en dos vertientes segn la

razn. La intencin prxima y la intencin ulterior. Ambas con razn de fin y
especificacin del acto que se realiza libremente. El ejemplo que cita la
encclica en el esclarecedor nmero 78 es el de robar con la intencin de
ayudar a los necesitados. Viendo el conjunto de esta accin definimos los
confines: la intencin es buena y es objeto final, el dar limosna a los pobres,
(aunque esta limosna puede a su ves ser final y especificar el acto si se busca
la vanagloria); el robar es un acto de injusticia en s malo y por lo tanto
especifica el medio, la intencin prxima. El medio responde a lo que hago y
el fin ulterior o ltimo al por qu lo hago? Robo porque quiero ayudar a los
pobres. El fin es bueno pero no justifica el medio malo. Son dos actos en
vista de una intencin ulterior: ayudar a los pobres.
52

JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, 78, Editrice Vaticana, Vaticano, 1993. (el
subrayado es mo)

34

Otro ejemplo es: si analizamos el hecho del asesinato. Un suceso es

que X dispar a N. Despus de dos horas N muri desangrado. Desde dos
perspectivas distintas no se llega a la misma conclusin, ya que los que vimos
el asesinato no sabemos el por qu sino slo el qu, es decir el suceso. Pero
qu movi a X a disparar a N? Esto es la parte en que entra en juego la
intencin, cul era el propsito de X al jalar el gatillo de la pistola? -X quera
vengarse; quera disparar a Y que se encontraba atrs y le dio por accidente
a N; se le dispar el arma sin querer e hiri a N; X que es un franco tirador
apunt a N y quera matarle porque recibira un pago; X estaba borracho y
no reconoci a N; N atac a X y este defendindose le hiri, ocasionndole
una hemorragia que le produjo la muerte...
El caso es que N muri y X est en la carcel. Pero conocemos la
verdadera intencin de X? Slo mediante un anlisis en primera persona y
tomando en cuenta las circunstancias y sobre todo y ante todo el motivo, la
intencin, lo que X se propuso y que da forma al acto moral calificndole de
bueno o malo.
Una cosa sabemos ciertamente, es que matar siempre es malo y el acto
exterior tiene todas las caractersticas de ser un asesinato. Por lo que X tiene
que demostrar que no era su intencin matar. Por lo dicho vemos que la
carga formal vara en consecuencia de la intencin del agente que le da una
especie especficamente moral. No es lo mismo matar a alguien con el
propsito de venganza que por accidente sin buscarlo sino defendindose. El
mero hecho analizado puede ser sin embargo no un fin sino un medio para
lograr algo. Cul ha sido el objeto de la voluntad de X al obrar como ha
obrado? El objeto de la voluntad es defenderse, verse librado de su agresor;
por el contrario est el verse satisfecho al realizar una vengaza, ese verse
satisfecho es el objeto de la voluntad como un bien, sin embargo en este
ltimo caso la voluntad hierra al obrar conforme a la pasin y no a la razn

35

que nos dice que matar es siempre malo: bonum est faciendum malun
vitandum. El matar a alguien para vengarse es juzgado como malo por la
objetividad de la ley moral y de la razn: el matar para defenderse es
exteriormente malo pero con un atenuante en la forma porque la voluntad no
quera ese resultado como objeto de su tendencia, sino el verse librado de su
agresor.
En la terminologa del Doctor Anglico distingamos ahora qu es en s
el finis operis y el finis operantis53, para segmentar el acto y fijarnos ms en la
intencin y en la perfectibilidad del acto como tal.
Ya hemos visto ms arriba cmo Santo Toms entiende estas
distinciones. Por su parte Joan Costa seala que muchos comentadores se
centraban en esta distincin para un esquema de las fuentes de la moralidad,
cosa que Santo Toms usa en pocas ocasiones54.

b) Finis operis

Se puede identificar con el hecho en s. Es decir la obra material. Pero

an esta est cargada de intencionalidad porque se quiere realizar est obra y
no otra. Por ejemplo yo quiero construir una casa y la construyo segn un
modelo que yo me he planeado. El fin de la obra que persigo es construir la
casa materialmente. Es la dimensin fsica, mediante la cual obtengo el fin
propuesto. Podramos decir que este actuar directamente observable para
una tercera persona no tiene ningn sentido intencional si no se conoce el
porqu de este acto.

53
54

In II Sent. d.1 q.2 a.1

Cf. J. COSTA, El discernimiento del Actuar Humano, EUNSA, Pamplona, 2003.

36

c) Finis operantis

Es propiamente el fin que se propone el agente al construir la casa:

benderla, habitar en ella, regalarla, ganar dinero, rifarla Hay una gran
cantidad de fines que se podra poner el agente. Es la intencin por la que
acta, por la que realiza tal o cual acto. Hacer la casa slo por hacerla ya es
en s intencionalmente un simple hacer que coincide con el fin del agente:
finis operis y finis operantis se identificaran en ese caso. Este fin del agente es
el que formalmente califica la accin por su adhesin al bien o al mal. Entra
dentro de la dimensin moral y da sentido al finis operis. Rhonheimer, nos da
una puntualizacin al hablar de accin intencional bsica, como cargada
de sentido y que es objeto o contenido de actos de eleccin:
[] en tanto desconozcamos la respuesta a la pregunta para qu? no
podremos entender esa accin como un accin humana, dotada de sentido y
elegible. Estar en la cama no es todava una accin intencional bsica,
dado que la indicacin de ese estado todava no nos permite saber qu es lo
que en realidad hace la persona en cuestin (pero no porque ese estado
tenga que formar parte necesariamente de un contexto de accin ms
amplio, si bien aqu suponemos que es eso lo que sucede). Pero estar en la
cama para descansar, descansar, hacer un ejercicio de yoga o
haraganear, s que son acciones intencionales bsicas. descansar para
poder terminar un trabajo es ya ms que una accin intencional bsica, pues
cuando sabemos que alguien descansa metindose en la cama ya sabemos
qu hace. Sin embargo, tambin en ese caso podemos seguir preguntando
para qu hace eso que hace.55

Rhonheimer aclara que los actos suelen estar en funcin de un motivo, fin,
intencin, propsito puesto por el agente para obrar de esa manera. Son un medio
para realizar la intencin que es lo que realmente quiere la persona que acta. Santo
Toms nos habla en la Summa Theologiae del paso de A a C a travs de B. B es un
acto intencional para alcanzar el fin ulterior que se propuso A. Ahora veamos estos
55

M. RHONHEIMER, La perspectiva de la moral, RIALP, Madrid, 2000. pg 151.

37

dos fines en particular para ver su trascendencia y la forma en que toman un

preponderancia en la accin humana. Ya que captando la objetividad de estas
acciones llegamos a comprender la realidad del acto y su objetividad moral.

2. Los medios, intencin prxima.

En el actuar cotidiano, siempre estamos poniendo medios para

alcanzar nuestro fin. Continuamente elegimos hacer algo en vista de lograr
algo concreto inmediato o en un futuro. Por ejemplo: depositar dinero en el
banco (ahorrar) para comprar una casa o un coche; comprar un coche para ir
al trabajo. Muchas veces son actos tan ordinarios que no reflexionamos sobre
nosotros mismos, pero que sin embargo estn cargados de racionalidad y nos
van haciendo un prototipo de persona segn los actos que decidimos realizar.
Una persona ahorradora, que aprovecha el tiempo, que cuida el coche, etc.
Nos identificamos con aquello que hacemos.
Ahora los medios para realizar lo que queremos no son indiferentes ni
vacos de contenido moral. Estas elecciones nos llevan al fin. La eleccin del
medio se denomina tambin fin prximo, es una accin intencional que
depende del fin ulterior, aquello por lo que obro. Rhonheimer lo define de la
siguiente manera:
El acto de la voluntad dirigido a la ejecucin de una accin concreta
(medio) le denominamos eleccin de la accin, o sencillamente "eleccin"
(Aristteles: prohairesis; santo Toms: electio), o tambin "acto de eleccin
de la voluntad" o "voluntad electiva" (voluntas eligens).56

Esta accin es tambin objeto de la voluntad, es la voluntad que elige y

que se adhiere al acto como algo conveniente. La razn ha emitido un juicio
56

M. RHONHEIMER, La perspectiva de la moral, RIALP, Madrid, 2000. pg 112.

38

categrico donde dice: conviene hacer X para lograr Y o tambin es prudente

hacer X en vista de Y. este acto no es aislado y un mero evento fsico sino
que viene juzgado por la razn como bueno o malo segn el primer principio
prctico: bonum faciendum malum vero vitandum.57 Santo Toms aade que
esta ley natural que todo hombre tiende a buscar el bien propio, tiene razn
de fin, es decir de objeto y por lo tanto, como hemos visto este objeto
intencional da la especie al obrar.
La razn ha guiado y elegido este obrar, la voluntad lo ha ejecutado.
La voluntad elige y nuestros actos no son indiferentes ni para nosotros mismo
ni para los dems. Nuestros actos racionales nos definen como personas. En
todos los medios que ponemos y que actuamos an indirectamente siempre
est de manifiesto la racionalidad y capacidad del hombre a hacer el bien o el
mal.
Muchas veces el mal objetivo es para el sujeto que acta un bien.
Caemos en el relativismo moral? De ninguna manera porque el mal elegido
en razn de bien va contrario a la ley objetiva y natural que est en la razn
de todo ser humano. Por lo que podemos decir que si una razn obscurecida
por la pasin, la ignorancia o alguna enfermedad mental, no tiene los medios
de la voluntad, de los sentidos para actuar, puede errar. Pero continuamente
la razn se enjuicia a s misma, de ah el remordimiento.

57

Hoc est ergo primum praeceptum legis, quod bonum est faciendum et prosequendum,
et malum vitandum. Et super hoc fundantur omnia alia praecepta legis naturae, ut
scilicet omnia illa facienda vel vitanda pertineant ad praecepta legis naturae, quae ratio
practica naturaliter apprehendit esse bona humana. Quia vero bonum habet rationem
finis, malum autem rationem contrarii, inde est quod omnia illa ad quae homo habet
naturalem inclinationem, ratio naturaliter apprehendit ut bona, et per consequens ut
opere prosequenda, et contraria eorum ut mala et vitanda. S.Th. I-II q. 94 a. 2 co.
(la letra negrilla es ma)

39

Qu nos ha movido a actuar, a poner este medio? El fin, no obramos

si no tenemos una finalidad predefinida. La finalidad es el principio de la
accin.58
Llegamos a un punto donde hay que preguntarnos sobre el acto y la
buena intencin. Un acto malo en vista de una intencin buena hace al acto
bueno, le da una forma de bondad? Por ejemplo robar a una persona muy
rica para dar de comer a los pobres.
La intencin bsica que es la forma del acto exterior elegido es en cada
acto sea prximo o ulterior la especie de su moralidad. Rhonheimer la llama
accin bsica intencional, como vimos ms arriba.

a) La buena intencin y la buena voluntad

No basta una buena intencin para que la realizacin del acto sea
calificado en su totalidad como bueno. Ya hemos vista anteriormente que el
campo de la moralidad no se reduce solo a la intencin sino que abarca los
medios y las circunstancias. Son las llamadas fuentes de la moralidad.
Cuando se habla de la intencin se puede entender en dos sentidos: 1)
como objeto (contenido) de un acto de la voluntad (el fin al que tiendo); 2)
como acto mismo de la voluntad que se dirige al objeto en cuestin (el acto
de tender hacia un fin). Sin embargo no podemos separar estas dos
intenciones ya que van dirigidas a un mismo fin y el acto voluntario
constituye una nica accin intencional.
58

Cf. ARISTTELES, EN, III, 1112b 32-33. acerca de la eleccin ver: S. TOMAS DE
AQUINO, S.Th. I-II q. 13 y De Veritate q. 22, a. 15. Sobre la intencin ver S.Th I-II q.
12.

40

No basta querer el bien sino hay que hacerlo y que est en

concordancia con los medios elegidos para que el acto sea considerado como
bueno.
Un ejemplo clarificador que pone Rhonheimer es el del robo de un
banco con el fin de ayudar a los pobres. Seala que an logrando el fin de
ayudar, no por eso podemos calificar de bueno el acto de robar que es un
acto de injusticia. Por otra parte nos recuerda que el acto moral es ms que
un acto fsico sino que viene captado en su dimensin inmanente cuyas
repercusiones infieren en la persona que acta calificndola. El hombre es lo
que quiere y del querer forma parte no solo el intender, sino tambin el
elegir59.
Al observar el robo de un banco no juzgamos la intencin
inmediatamente quoad nos sino que vemos en s objetivamente el acto de
injusticia, por lo que es difcil en s conocer la verdadera intencin del que
acta. Tendramos que ver la realizacin final para captar la proporcin del
medio y del fin obtenido. El robar es un medio para obtener el fin de ayudar.
Separando estas dos intenciones y juzgando la cantidad entre bien y mal
realizado caeramos en el proporcionalismo que juzga segn el bien
intencional realizado en un acto. Pero como dijimos no basta la intencin y
as lo seala en su estudio el doctor anglico:
Respondeo dicendum quod illud quod est secundum se malum ex
genere, nullo modo potest esse bonum et licitum, quia ad hoc quod
aliquid sit bonum, requiritur quod omnia recte concurrant; bonum enim
est ex integra causa, malum autem est ex singularibus defectibus.60
El robar un banco es un acto de injusticia y por lo tanto debe ser
juzgado en su intencin misma de robo, visto objetivamente en la
materialidad del acto. Ya que an siendo medio no es un acto bueno ex
59
60

M. RHONHEIMER, La perspectiva de la moral, RIALP, Madrid, 2000, pg. 117

S.Th. II-II, q. 110, a. 3, co.

41

genere. Esto hace referencia a los absolutos morales que no estn bajo
nuestro estudio en este tratado.61
Quien quiere el fin quiere los medios, por lo que los medios no son
independientes al fin. Con la deliberacin descendemos al nivel de la praxis
un querer que originalmente tenda al fin, de manera que pasamos a elegir
una accin concreta como "medios para el fin" (ea quae sunt ad finem) pero
en cierto modo lo que estamos queriendo en ese medio es el fin, nuestro
querer el fin pasa por el querer los medios. Queriendo el fin quiero los
medios.
Resumiendo lo hasta ahora dicho en palabras de Rhonheimer:
La bont di un atto di scelta, e anche dell'esecuzione volontaria dell'atto
esteriore (l'uso) dipende del suo oggetto, che l'atto esteriore; la bont di
quest'ultimo invece non dipende, di nuovo, da un suo oggetto propio, ma da
una "ordination et apprehension rationis" in virt della quale l'atto esteriore
diventa propriamente l'oggetto di un atto umano, un bene pratico, che
specifica moralmente l'atto della volont, cio il suo atto elettivo, e con ci
l'atto realizzato in base a questa scelta.62

En palabras de santo Toms se dice que la bondad o malicia del acto

exterior, no deriva de la voluntad en la debida materia y circunstancia sino de
la razn63. Es decir que la razn est sobre la voluntad en cuanto que impera
y la gua. La razn tiene un papel constitutivo en la formacin del objeto.
Todo acto humano elegido libremente tiene necesariamente un objeto a nivel
moral, dado que su objeto es el acto exterior en cuanto bien captado y
ordenado por la razn. El acto en su materialidad recibe la forma de la razn.
61

Para un estudio ms amplio de los absolutos morales ver J. FINNIS, Gli assoluti orali,
Edizioni Ares, Milan, 1993.
62
RHONHEIMER M., La prospettiva della persona agente e la natura della ragione
pratica, en Camminare nella luce, a cura di L. MELINA e J. NORIEGA, Lateran
University Press, Roma, 2004.pg 177.
63

Cf. S.Th., I-II, q. 20, a. 1.

42

Para matizar un poco ms el estudio de los medios como actos

intencionales y ellos mismos objetos intencionales prximos hay que poner
de relieve que el finis operis se puede ver separado de la persona que acta.
Sin embargo este objeto no tiene carcter moral sino se le ve a travs de la
intencin, por lo que se quiere conseguir, por el fin que lleva inscrito al ser
puesto en acto por el agente. Esta intencin consiste en la conformidad
formal con la razn.

b) La nocin expandida del objeto

Entra en juego una nocin caracterstica de autores contemporneos

como Martin Rhonheimer en su visin del acto humano. Es la nocin
expandida del objeto. Formulada sencillamente podemos decir que es la
intencin que va ms all del mero acto fsico observado por una tercera
persona. Es el paso del finis operis al finis operantis cargado cada uno de un
intencionalidad propia.
La razn de objeto se le da a ambos por caer dentro de la finalidad de
la razn, un acto intencional bsico conlleva un fin ulterior que le da una
forma moral dependiente de esta. El robo, siguiendo con el ejemplo anterior,
se convierte en un robo por una razn. Tiene una finalidad propia el robar
quitarle a alguien alguna pertenencia por la fuerza. Y tiene otra
intencionalidad ulterior que es la de ayudar a los pobres.

43

La nocin de objeto expandido de los proporcionalistas difiere por tres

razones64:
1.- No tener un concepto adecuado de la intencionalidad. Reducen la
intencin en tener razones apropiadas.
2.- No conciben la accin intencional bsica como un acto concreto
inmediatamente elegido y referido a cualquier fin. No distinguen entre objeto
e intenciones ulteriores.
3.- Su nocin expandida de objeto. Lo entienden como resultado del
proceso de contrapesar, conmensurar todas las consecuencias previsibles.
De esta manera para los proporcionalistas todo comportamiento se
vuelve posible si se halla provisto de una razn apropiada. La moral con los
proporcionalistas y consecuencialistas queda reducida al subjetivismo, ya que
ellos, segn sus intenciones y punto de visa, especifican su propio acto segn
el balance mayor o menor de bondad obtenido.

3. El fin, intencin ulterior

Al acto de la voluntad que en la eleccin y en el actuar tienden a un

fin ulterior se le denomina intencin del fin o sencillamente "intencin" (santo
Toms: intentio) o tambin "acto intencional de la voluntad" o "voluntad
intencional" (voluntas intendens). La intencin ulterior responde propiamente
a la pregunta del por qu es decir a la razn ltima del acto. Es razn de fin
en cuanto que en el descansa la voluntad que es apetito de la razn. Es una
64

Cf. JOAN COSTA, El discernimiento del actuar humano, EUNSA, Navarra, 2003,
pg.210.

44

intencionalidad externa al objeto del acto: descansar para realizar un trabajo.

Por ejemplo si vemos a alguien en una cama ya tenemos una respuesta el
estar acostado- pero no colma nuestra pregunta porque eso es patente a
nuestros ojos. Si le preguntamos por qu ests acostado? nos debera
responder con la finalidad que busca en ese acto (el fin ulterior), la razn por
la que hace lo que hace estoy acostado para descansar y estudiar mejor. El
descansar como ya vimos es en s una accin intencional bsica, responde a
la pregunta del por qu est acostado. Pero este acto de descansar est en
funcin de una intencin ulterior que le da la razn de finalidad y es a la que
se tiende al estar acostado: estudiar mejor. Mi intencin al estar acostado es
para estudiar mejor. El estudio es bueno por lo que no me pueden considerar
como un haragn por el hecho de estar acostado. O tal vez la persona que
est descansando a mi lado no tenga la intencin de estudiar y est acostado
por flojera, l si ser un haragn. Son dos actos intencionales bsicos
especificados por una intencin ulterior que acta como forma, dndoles una
especie de bondad o maldad.
Esta intencin ulterior se relaciona como forma respecto al objeto
(acto exterior/finis operis) considerado el acto exterior como materia (materia
circa quam) dndole una especificacin moral. En este sentido querer el fin
por s mismo es adherir la voluntad a la bondad percibida por la razn.
Santo Toms nos clarifica estos dos objetos de la voluntad, uno
prximo y otro ulterior, identificando la voluntad de eleccin con el medio
que se pone para conseguir el fin y la voluntad tendencial como el querer el
fin.
Finis et id quod est ad finem, inquantum hujusmodi consideratum,
non sunt diversa objecta, sed unum objectum in quo finis sicut formale

45

est, quasi ratio quaedam volendi; sed id quod est ad finem, est sicut
materiale, sicut etiam lumen et color sunt unum objectum.65
Los actos humanos implican razn prctica, la intencionalidad
caracteriza estos actos por su racionalidad. El hombre que acta conoce la
relacin entre lo que hace y el sentido intencional con el que lo realiza. Para
realizar un acto humano es imprescindible la finalidad. El ejemplo que pone
Rhonheimer es ilustrativo al respecto.66 Un pjaro no sabe lo que hace al
reunir ramas o una araa al tejer una red. El hombre conoce la relacin entre
lo que hace y el para qu lo hace. Romper una cerradura de una puerta para
robar una casa, el acto trasciende el mero hecho fsico, el pjaro no tiene la
intencin de construir un nido y por eso rene ramas, el hombre como
espritu trasciende la materialidad de los acontecimientos y se relaciona con
los valores.
En el acto tambin puede haber mltiples finalidades, mltiples
medios. Todo lo que est en medio del primer agente y el ltimo fin. Puede
haber una concatenacin de fines, sin embargo la objetividad queda
formalizada, especificada y valorizada por el fin ltimo, la intencin ulterior
por las que todas las precedentes tienen su razn. Por ejemplo ahorrar para
comprar un coche y regalar este coche a un amigo. El ejemplo clsico
tomasiano es el de robar para cometer adulterio. En este sentido dice el
doctor anglico que es ms adultero que ladrn, pues en s su intencin
ulterior es cometer adulterio por lo que pone como medio el robar. El robo
tiene un fin en s pero es un medio, porque es a travs del robo con el que
llega a la realizacin de su deseo. Este deseo fue el motor que le impuls a
robar y cometer adulterio, el bien para l el valor captado por su razn fue el
bonum delectabile. (Las pasiones entraran en juego pero no es el campo de
nuestro estudio por ahora). Santo Toms lo define finalmente como
materialmente ladrn pero formalmente lujurioso. El robo es el acto exterior
65
66

In II Sent., d. 38, q. 1, a. 4, ad. 1.

Cf. RHONHEIMER M., La perspectiva de la moral, RIALP, Madrid, 2000. pg. 51.

46

en vista de un fin ulterior. Repito que ambos son objeto de nuestro acto el
primero como intencin prxima y el segundo como intencin ulterior. El
robo es especificado por su propia finalidad, pero forma parte de este mismo
acto del agente.

In actu autem voluntario invenitur duplex actus, scilicet actus interior

voluntatis, et actus exterior, et uterque horum actuum habet suum obiectum.
Finis autem proprie est obiectum interioris actus voluntarii, id autem circa
quod est actio exterior, est obiectum eius. Sicut igitur actus exterior accipit
speciem ab obiecto circa quod est; ita actus interior voluntatis accipit speciem
a fine, sicut a proprio obiecto. Ita autem quod est ex parte voluntatis, se habet
ut formale ad id quod est ex parte exterioris actus, quia voluntas utitur
membris ad agendum, sicut instrumentis; neque actus exteriores habent
rationem moralitatis, nisi inquantum sunt voluntarii. Et ideo actus humani
species formaliter consideratur secundum finem, materialiter autem
secundum obiectum exterioris actus. Unde philosophus dicit, in V ethic., quod
ille qui furatur ut committat adulterium, est, per se loquendo, magis adulter
quam fur. 67

El bien que buscamos y por el que obramos es y ser el punto de

partida, as lo entendi Aristteles y Santo Toms al distinguir en el obrar
humano este obrar de la voluntad conforme a la razn. No hubisemos
obrado sin antes haberlo representado en la razn y tener la tendencia o el
querer hacerlo. Esta tendencia es la intencin que viene realizada, puesta en
acto por la voluntad.

a) Distincin entre correcto/incorrecto y bueno/malo

67

S.Th I-II ,q. 18, a. 6. (Cf. De Virtutibus, q. 2, a. 3).

47

La intencin ulterior no puede cambiar lo que se hace, el tipo de

accin. Al juzgar una accin como correcta o incorrecta estamos reduciendo
el campo de la moralidad al mero suceso, cayendo en el escollo del
proporcionalismo.
El proporcionalismo y consecuencialismo nos llevan a separar el acto
de la intencin de la persona. Anulan la intencin prxima que es la
tendencia de la inteligencia y voluntad de la persona a la accin realizada. En
esto llegan a juzgar como buena o mala a una persona slo por la intencin
ulterior. Esto nos puede llevar a recordar el problema de Hiroshima, cuando
fue lanzada la bomba atmica. Se hizo un clculo de muertes si se continuaba
con la guerra y la balanza pes en contra de los habitantes de Hiroshima y
Nagasaki. Se salvaron ms vidas lanzando las bombas como medio
intimidatorio a Japn. Los proporcionalistas y consecuencialistas podrn
juzgar de buena la accin ya que iba dirigido a un bien mayor, el de salvar
ms vidas. La accin usada es incorrecta porque han destrozado muchas
vidas y familias, aunque se haya logrado evitar la muerte de ms personas.
Fijndonos en el bien y lo correcto se separa la unidad de accin de la
persona. La experiencia moral nos dice que el hombre que acta adhiere su
voluntad a dos intenciones: intencin prxima (medio) e intencin ulterior
(fin). Las dos estn unidad en la voluntad del hombre que acta.
El hablar de acciones correctas slo se remite a la poiesis, a la
realizacin material. No califica formalmente a la persona que acta: como el
hacer una operacin para realizar un aborto. La operacin ha salido
correctamente pero no se le puede calificar de buena porque ha acabado
con la vida de una persona.
No podemos separar nuestros actos de nosotros mismos, son como
una extensin de nuestro ser persona. Al actuar inmanentemente nos

48

trasformamos en personas buenas o malas segn el objeto elegido. As lo

seala el doctor anglico cuando dice que la accin moral es accin
Inmanente, ya que es nuestro querer y conocer que se adecuan al bien o al
mal.68 A este respecto Rhonheimer seala:
Slo en una segunda posibilidad de la combinacin "buena intencin
accin incorrecta" se puede decir realmente: "ha actuado de modo
incorrecto" pero sin embargo ha actuado bien (moralmente)", a saber,
cuando la incorreccin del obrar se deriba de un error en el que no se es
responsable. Un ejemplo: A quiere hacer una buen accin y le hace un
donativo a B sin saber que B es un traficante de drogas. [...] la diferencia
entre "correcto" y "bueno" descansa aqu sencillamente en el hecho de que A
no saba lo que haca y tampoco poda saberlo, es decir, no es responsable
de su ignorancia.69

En consecuencia se valora el acto pero no la persona que acta. Se

valora el resultado siguiendo una tica pragmtica y utilitarista en la que no
hay absolutos morales sino slo resultados. Por lo que no es una tica
objetivamente practicable ya que mis intereses pueden chocar con los
intereses de otros sin una base moral universal que rija las acciones y juzgue
desde la primera persona y no como un observador que slo ve el resultado.
Estas distinciones nos llevan a diversos modos de concebir la
moralidad de las acciones. Pero para objetivar la moralidad de las acciones se
debe tener en cuenta tambin la naturaleza humana que es igual para todos
en todo tiempo y lugar. Hablar de naturaleza es siempre ver que todo hombre
en su actuar sigue la racionalidad, pero la naturaleza y racionalidad no son
algo abstracto sino individualizado en un suppositum, una persona concreta
que acta.
La naturaleza no se me impone, yo en mi libertad me afirmo siguiendo
mi naturaleza, slo as tendra su pleno valor la afirmacin del doctor anglico
agere sequitur esse. Donde el ser es la naturaleza o esencia propia del que
68
69

Cf. S.Th., I-II q. 74 a. 1

M. RHONHEIMER, La perspectiva de la moral, RIALP, Madrid, 2000, pg. 139-140.

49

acta, en este caso el hombre, es propio de l actuar con racionalidad ya que

su naturaleza es racional.

b) Teleologia del acto

Al hablar de teleologa del acto, nos referimos a la trascendencia del

propio evento y a una adhesin de la voluntad a un fin ltimo. El fin ulterior,
lo que queremos conseguir con cada acto es el reposo de la voluntad y su
adhesin al bien, la bsqueda del bien. La teleologa tomasiana a diferencia
de la consecuencialista y proporcionalista toma en cuenta al hombre en su
individualidad y en su naturaleza comn. Omnes agens agit propter finem...la
misma etimologa telos-fin y logos-razn nos dicen que el hombre acta (sinlogos) con razn, guiado por la razn. No es un actuar ciego, sino el
propiamente humano y moral es el guiado con la razn. Cada acto
perfecciona o degrada al hombre, no es un evento aislado indiferente para el
que acta sino un continuo hacerse.

La encclica Veritatis Splendor nos da razn de la teleologa como la

entienden las corrientes teleolgicas y proporcionalistas.
Las teoras ticas teleolgicas (proporcionalismo, consecuencialismo), aun
reconociendo que los valores morales son sealados por la razn y la
revelacin, no admiten que se pueda formular una prohibicin absoluta de
comportamientos determinados que, en cualquier circunstancia y cultura,
contrasten con aquellos valores.70

El fin ulterior, nos lleva a la intencin, intencin que es un camino

racional de la voluntad en vista del fin. El fin es primero en la intencin y
70

JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, 75.

50

despus en la eleccin como seala santo Tomas: finis est prior in

intentionem et postremus in executione71 la finalidad es causa del acto.
En nuestra postura el objeto de la intencin (intentio) en el acto es el
fin que se propone el agente que inicia el proceso prctico de la razn. Y el
objeto de la eleccin (electio) es la conclusin del silogismo prctico: la
accin.
La intencin juega un papel muy importante a la hora de juzgar el
acto, pero no es lo nico que se debe tener en cuenta. Porque hay efectos
causados por nosotros que no son queridos, es decir, no tenamos la
intencin de su realizacin y como tales no pueden ser imputados a nosotros.
Somos responsables de aquello que queremos y tenemos intencin. Veremos
ahora en brevedad de lo que somos responsables para captar en mayor
amplitud, no slo la importancia de la intencin sino tambin la importancia
de una tica de primera persona y de virtud.

71

S.Th., I-II, q. 1, a. 1, ad 1.

51

CONCLUSIN

Para finalizar con este breve estudio sobre la intencin del acto y su
relacin al objeto moral, hay que resaltar dos cosas: la intencin es la que da
forma al acto como tal siendo esta intencin de la razn y de la voluntad de
frente al objeto que es el acto mismo. El objeto de esta intencin del apetito
racional es el bien objetivo. Para no caer en el escollo del subjetivismo moral
hemos visto que la tica proporcionalista no est de acuerdo a la
antropologa realista del hombre, ya que desliga el ser del deber, o sea, el
acto de la intencionalidad de la razn. Estas dos no pueden estar separadas
porque el hombre que acta es una unidad, y acta como suppositum.
En segundo lugar, para emitir un juicio moral segn la intencin, hay
que ponerse en la perspectiva de la persona que acta. Hay que verlo en
primera persona, ya que el acto como tal desligado de esta visin de la
intencin llega a ser un suceso sin trascendencia. Tambin hay que tomar en
cuenta las circunstancias del acto, porque pueden alterar, no en manera
sustancial, la forma del acto, solo pueden atenuar la responsabilidad. De tal
manera que puede haber atenuantes de la responsabilidad pero no quitan el
valor absoluto de los actos malos. La intencin buena, el querer el mal
menor, no quita la maldad de ciertos actos.
La prioridad de la intencin en relacin al objeto moral ha levantado
una cortina de humo en ciertos moralistas, sobre todo despus de la encclica
Veritatis Splendor, del Gran Papa Juan Pablo II. Por eso considero de gran
importancia lo relativo a la intencin para evitar los subjetivismos y para vivir
de una manera moral segn la recta razn.
Me he tenido que atener al anlisis de la intencin dado la poca
amplitud de pginas, sin embargo se podra continuar viendo el tema del

52

doble efecto, coperacin al mal, que son tambin de gran importancia y

tienen mucha relacin con el tema tratado. En la bibliografa sealada se
encuentra una amplia referencia a estos temas.

Sealo tambin que la intencin es una muestra clara de la libre

determinacin de la persona. Obra segn se ha propuesto o tiene como fin, la
realizacin completa de su obras segn su propia voluntad. De aqu nace la
importancia de la naturaleza humana, que es actuar segn la propia esencia.
El hombre que acta, acta en consonancia con su ser y delimitado por su
ser. Sin embargo est el misterio de la libertad y la capacidad de actuar en
contra de nuestra propia naturaleza. Si bien acta contra natura no puede
inhibirse de la responsabilidad que sus actos.
Es necesaria una slida estructura y conocimiento del actuar humano
y su dinmica as como de las personas, ya que cada persona es un mundo
diferente y acta por motivos ocultos, que salen a la luz parcialmente
materializados por los actos. La intencin es la sutileza por la que se puede
escapar el hombre de sus responsabilidades como un ser gaseoso,
aprovechando la rendija de esta distincin. Pero si se puede engaar a los
hombres, no se puede escapar a Dios y a la propia conciencia de mismo que
nos juzgan moralmente, nuestro propio juicio de la conciencia en esta vida en
cada acto libremente realizado y Dios en la eternidad.

53

BIBLIOGRAFIA
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VALORI, P., Lesperienza morale, Morcelliana, Brescia, 1971.

54

NDICE

INTRODUCCIN _____________________________________________ 2
CAPTULO PRIMERO: EL ACTO HUMANO_____________________ 5
I. ACTO HUMANO Y ACTO DEL HOMBRE _________________________5

1. Naturaleza del acto humano ______________________________________________5

a) Diferencia entre (poiesis) hacer y (praxis) obrar_______________________________6
b) Caractersticas principales del acto humano __________________________________7
2. El acto humano segn los escolsticos ______________________________________8
3. La razn y voluntad en relacin al objeto del acto humano. __________________ 11
a) La voluntad en relacin al objeto ________________________________________ 12
b) Dinmica de lo voluntario ______________________________________________ 14
c) La razn, como medida del bien y del mal_________________________________ 15
d) Armona entre intelecto y voluntad _______________________________________ 21

II . EL CAMPO MORAL DEL ACTO HUMANO ______________________22

1. Fin, Medios y Circunstancia_____________________________________________
a) Fin _________________________________________________________________
b) Medios ______________________________________________________________
c) Circunstancias ________________________________________________________

22
22
24
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CAPTULO SEGUNDO: LA INTENCIN DEL ACTO ____________ 29

I. El objeto intencional _____________________________________________30
1. Comprensin del objeto del acto. ________________________________________
a) Terminologa _________________________________________________________
b) Finis operis __________________________________________________________
c) Finis operantis ________________________________________________________
2. Los medios, intencin prxima.__________________________________________
a) La buena intencin y la buena voluntad___________________________________
b) La nocin expandida del objeto _________________________________________
3. El fin, intencin ulterior ________________________________________________
a) Distincin entre correcto/incorrecto y bueno/malo___________________________
b) Teleologia del acto ____________________________________________________

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31
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38
40
43
44
47
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CONCLUSIN ______________________________________________ 52
BIBLIOGRAFIA______________________________________________ 54

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