Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva

Ctedra: Alabarces.
Terico N 1
Fecha: 27/06/07

Profesor: Pablo Alabarces.

Carillas: 30

Pablo Alabarces: Bueno, buenas noches, podemos empezar? Primero, podemos

apagar todos los celulares? Segundo, por las dudas que alguien se haya equivocado: este
es el Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva. Buenas noches, bienvenidos a la
temporada invierno-primavera 2007 de su programa favorito del mircoles a la noche.
Lo primero que tenemos que hacer, antes de entrar en el tema, es toda una serie de
conversaciones burocrticas, algunas de ellas tienen que ver con cuestiones de
cotidianeidad y colaboracin, ya que tenemos que pasar un cuatrimestre juntos.
Entonces la primera es, por favor, apaguen los celulares. La segunda: apaguen los
cigarrillos, digo, a partir de este momento hasta el, si no recuerdo mal, 21 de noviembre,
est prohibido fumar en el aula. Esto es muy sencillo: si empezamos a fumar se
imaginan lo que puede llegar a ser en octubre, noviembre, cuando empiecen los
calorcitos, sera absolutamente irrespirable. Soy fumador, soy un terrible fumador,
entonces, si puedo aguantar dos horas puedo suponer que cualquiera de ustedes puede
aguantar dos horas sin fumar; el que no aguanta dos horas sin fumar sale un ratito, se
fuma un puchito, no se queden en la puerta y espen desde ah con el pucho prendido, y
luego vuelven a entrar.
Lo segundo, ya tuvimos algunas preguntas antes de empezar ah en el pasillo: como
suele pasar en todos los cuatrimestres, la mitad de la gente tiene problemas de horario,
no los vamos a solucionar ahora. Los problemas de horario son tambin nuestros
problemas de espacio, nuestros problemas de aulas, nuestros problemas de docentes.
Entonces, la cosa no va a pasar por ir a la primera comisin que encuentren abierta,
porque solamente hay muy pocas comisiones que tienen la cantidad de gente como para
aceptar nuevos compaeros, digo esto porque ya s que muchos de ustedes fueron a la
comisin anterior al terico, que suele ser la ms demandada, pidiendo asilo poltico.
No vamos a dar asilo poltico en la comisin que ustedes prefieran; insisto, la
inscripcin previa tiene una cuestin de racionalidad de que no haya ms de 45 personas
en una comisin porque sino es prcticamente impracticable. Entonces lo que vamos a
hacer es lo siguiente: en estos dos primeros tericos vamos a habilitar el clearing, luego

de estos dos primeros tericos no hay ms clearing y todo el mundo se queda donde
tiene que estar. El clearing va a funcionar as: hoy vamos a cortar seguramente un poco
antes (porque todos estaremos agotados a las nueve menos cinco, nueve menos diez de
la noche), Fabiola Ferro que est ah sentada, Jefa de Trabajos Prcticos de la ctedra,
tiene una lista de todas las comisiones y va a recoger los pedidos de cambio de comisin
y va a habilitar algunos, y otros no, todo tendr que ver con la validez del pedido y
fundamentalmente con la cantidad de gente que tengamos en las comisiones. La mayor
parte est muy saturada. Tenemos lugar los lunes de 15 a 17, las otras tienen 45, 45, 45,
tenemos lugar los martes de 17 a 19 de la tarde noche, las otras estn cerradas, tenemos
lugar los jueves de 11 a 13, que es un horario muy cmodo, tenemos una enorme
cantidad de espacio los jueves de 15 a 17, donde sern todos bienvenidos porque hay
solamente 15 alumnos, y si mal no recuerdo tenemos lugar tambin los viernes de 9 a 11
de la maana, donde hay solamente 27 alumnos. Para el resto de los pasajes vamos a
ser, lamentablemente, tenemos que serlo, muy duros, porque no podemos tener ms de
45 personas en un aula, ya que por un lado, insisto, es impracticable pedaggicamente, y
adems es la mejor manera que podemos encontrar de fomentar la desercin: empiezan
75 y en total quedan 30 a mitad de cuatrimestre. Bueno, eso no tiene sentido, les pido
por favor, entonces, que sean muy racionales en esos pedidos e, insisto, lo pueden
discutir con Fabiola hoy al final del terico, y el mircoles que viene al comienzo del
terico, a las siete de la tarde. Ah cerramos el clearing y no hay ms pasaje de
comisin.
Tercer lugar, tenemos una pgina web. La pgina web es, si mal no recuerdo,
http://www.fsoc.uba.ar/catedras/alabarces/, que vengo a ser yo, y si no entran a la
pgina de la facultad, a la pgina de la carrera, y en cualquier costado pueden entrar a
un link por ctedras a la pgina de la ctedra. Esa web ya est actualizada, aquellos que
porque s, porque pasaron por ah, porque dijeron me quiero anticipar a ver de qu se
trata, etc., ya la encontraron habrn visto que, por ejemplo, ya estaba anunciado que las
clases empezaban esta semana, que el terico era hoy, que probablemente era en esta
aula, que el programa ya est colgado, que estn los horarios, que estn los titulares de
cada comisin, etc. Esa pgina para nosotros es un instrumento de comunicacin muy
importante, les pido que lo usen. Y cuando digo un elemento de comunicacin
importante digo varias cosas. Por un lado, anuncios: por ejemplo, en la portada de la
pgina cualquier tipo de anuncio importante respecto de un paro, fecha de final, etc., va
a estar colocado en esa portada que la actualizamos bastante seguido. Por lo menos una

vez por semana. En segundo lugar, ya hagan la prueba, mtanse y busquen horarios o
comisiones, lo que ustedes prefieran, en cualquiera de los dos casos para entrar cada
comisin tiene un sitio, esto es, ustedes entran a su horario, y ah van a encontrar el
nombre de su profesor (tambin pueden rastrear un breve currculum que est dentro de
la pgina, como para saber de qu se trata y de quin se trata), pero adems pueden
entrar a un sitio interno de la comisin. En esos sitios, algunos ms, otros menos,
solemos colgar material. Sus profesores de prcticos se lo van a anunciar, en esos sitios
de las comisiones suele haber material colgado que a ustedes les puede resultar de
mucha utilidad.
Pero adems, con esto voy al punto cuatro de estos anuncios burocrticos, lo que
vamos a colgar tambin de la pgina, aquellos que ya entraron ya lo habrn visto, son
todos los tericos desgrabados de la materia. Esto va porque sabemos perfectamente que
a veces la asistencia a tericos es difcil por cuestiones de horario, sabemos que tenemos
un solo horario (no podemos tener ms por el tema de las dedicaciones de los miembros
de la ctedra: tenemos dedicaciones muy bajas, no tenemos un solo profesor con
dedicacin exclusiva dentro de la ctedra), entonces, como tenemos un solo terico y
sabemos que eso puede implicar dificultades de horarios, nosotros vamos a colgar la
desgrabacin de los tericos que vamos a hacer nosotros mismos, esto es, las
desgrabaciones las hace Mauro Vzquez. Mauro desgraba todas las clases y los
responsables de las clases tericas, que venimos a ser Mara Graciela Rodrguez, que
est ah sentada delante de Mauro, y yo, corregimos las clases, por lo tanto lo que van a
tener colgado es una versin bastante fiel de la clase. Eso va estar disponible, lo
colgamos en pdf, en acrobat, y somos tan organizados que hasta tienen el sitio de donde
bajarse el acrobat por si alguno no lo tiene. Eso va a estar colgado en la pgina semana
tras semana, obviamente con la demora de una semana. Qu significa esto? Lo de la
demora de una semana es una alerta porque, ahora voy a esto, pero la semana del
primero al cinco de octubre ustedes van a tener un parcial presencial, en cada una de las
comisiones de trabajos prcticos, y obviamente los temas de la semana anterior, el
terico de la semana anterior, que vana entrar en el parcial, recin van a estar colgados
una semana despus. Pero, bueno, menos demora que eso no se puede hacer. Los
tericos, entonces, insisto, van a estar desgrabados, van a estar a su disposicin tanto en
versin digital como en versin impresa. Semana a semana, una vez que colgamos el
terico, hacemos una versin impresa y la dejamos en la fotocopiadora, con lo cual
aquel que no puede distraer tiempo, esfuerzo, papel y cartucho de su laburo o no lo tiene

en su casa, va a poder ir a la fotocopiadora a conseguirse una copia del terico. Esto no

significa recomendar la desercin en masa de los tericos, ni cosa que se le parezca.
Quiero decir: la ficcin segn la cual una carrera universitaria puede hacerse sin pisar
una sola clase terica es justamente eso, una ficcin. Esto es, tenemos cuatro horas de
carga horaria por semana, dos de tericos y dos de prcticos, y consideramos que
ustedes tienen que cursar todo. Aquellos que ya otearon el programa, de lo cual voy a
hablar en la segunda parte de la clase, habrn visto que hay toda una serie de
contenidos, unidades y bibliografas de tericos, y hay otra serie de contenidos,
unidades y bibliografas de prcticos. Con lo cual los tericos son una instancia que no
vamos a chequear con asistencia, sencillamente porque es engorroso para nosotros y
ustedes y porque, inclusive, en este espacio no entran 488 personas, que es la cantidad
de inscriptos de la ctedra, pero s, por supuesto, los contenidos del terico se van
reputar como conocidos, y se van a evaluar. El terico es una instancia que entendemos
como si bien a diferencia del prctico puede haber menos participacin de ustedes por
cuestiones estrictamente prcticas, esto es, son muchos, les cuesta mucho hablar, si hay
gente que no levanta la mano en un prctico de veinte personas como lo van a hacer en
un terico de 350... Sin embargo, esto es un espacio de discusin, es un espacio de
debate; los tericos no son un lugar donde se cuentan textos que estn en la bibliografa
sino que es un lugar donde se discute, se improvisa bueno ya vamos a hablar sobre
qu hacemos en los tericos, pero, digamos, es una instancia irremplazable. Sin
embargo, los tericos desgrabados pueden a ayudar en parte a reemplazar esa asistencia.
Insisto, traten de venir, no solo por esos desacoples temporales de los que hablaba, por
ejemplo antes de entregar un parcial, sino porque adems este es un buen lugar para
venir a discutir, a debatir y hasta en una de esas hasta divertirse. Pero los tericos
desgrabados que, guarda, son tericos desgrabados, no son textos, porque a veces
decimos barrabasadas fantsticas en los tericos, y eso ustedes no lo pueden citar, no es
un texto, no es algo que ustedes van a remendar con citas, con una referencia
bibliogrfica en un parcial. Son, insisto, instancias de trabajo. La versin desgrabada de
los tericos adems tiene otra ayuda, mucho ms en mi caso que en el caso de Mara
Graciela, que da muchsimo mejores clases que las mas, es que sencillamente yo hablo
muy rpido, lo habrn comprobado en los ltimos tres minutos. Y no pienso parar, al
contrario, puedo llegar a acelerar, este es mi ritmo habitual. Entonces, lo que
normalmente les recomiendo es: loco, reljate y goza. Escuchen, intervengan, discutan,
pelense, y luego tienen el terico desgrabado como para ir a ver qu barrabasada se

dijo o qu idea fantsticas se nos ha ocurrido en este espacio. Entonces, no vamos a

tomar asistencia en los tericos, se imaginan lo que sera empezar a pasar papelitos para
que nunca falte la firma de Riquelme en una hoja de asistencia, por ejemplo. No lo
vamos a hacer, pero, insistimos con que, por un lado, recomendamos la asistencia, y por
otro lado, mucho ms importante, todo lo que se d en este espacio es evaluable, se
puede tomar, se puede preguntar por ello, tanto en los parciales como en los exmenes
finales.
Adems de estas clases, tanto las de trabajos prcticos, en las que s, por el
contrario, habr asistencia (tendrn que terminar con el 75 %), como en las clases
tericas; adems, de insisto, estos espacios de discusin, de debate, de creatividad, de
imaginacin radical, lo que ustedes quieran, adems tienen que leer una serie de textos.
Llamar una serie de textos a la cantidad de bibliografa que van a tener que leer es sin
dudas un eufemismo: van a tener que leer, y van a tener que leer mucho. Desde hace
yo ya tengo algo as como siete u ocho aos a cargo de la ctedra, y antes era peor. Cada
tanto recortamos un poquitito, porque siempre viene la gente a decir hay mucho
material. Jdanse. Pero profesor, yo curso otras dos materias. Quin te mand a cursar
dos materias si esta es la materia ms importante de la carrera? Entonces van a tener que
leer mucho, algunas cosas fascinantes, otras interesantes, otras mortalmente aburridas y
otras que van a tener leer tres veces porque no van a entender un pomo en la primera
lectura. Eso es una bibliografa obligatoria de una materia universitaria. No estoy
revelando ninguna verdad sorpresiva: van a tener que leer y van a tener que leer
bastante.
Ese bastante se compone de diez mdulos de publicaciones que saca el Centro de
Estudiantes. Siempre esta ctedra public por el Centro de Estudiantes y nunca hizo
negocios particulares con libreras privadas. El Centro de Estudiantes ya tiene todo el
material de tericos y de prcticos, de ac hasta el final del cuatrimestre, con las fechas
en que tiene que publicar cada cosa, por lo tanto la semana anterior al comienzo de cada
unidad ustedes van a tener disponible el material que van a tener que leer para cada una.
Son seis unidades, y por lo tanto seis mdulos de tericos; cuatro unidades, por lo tanto
cuatro unidades de prcticos. Hay una quinta unidad de prcticos, que es la que
llamamos la unidad transversal, no tiene bibliografa especfica, eso lo discutirn con
sus profesores en los trabajos prcticos. Pero aqu, en los tericos, tenemos seis
unidades, todas ellas con una serie de textos, alguna ms chiquita, la uno y la dos son
breves, la tres es enorme, la cuatro abunda, la cinco anda por ah y la seis se relaja. Y las

cuatro unidades de prcticos tienen lo suyo. Van a tener que leer mucho. A eso le van a
tener que sumar un libro, alguien sabe lo que es un libro? Digo, porque todo esto son
fotocopias; fotocopias que insistiremos en llamar textos, bibliografa, no apuntes, por
favor. Tpico del final: como dice el apunte tal. No, apunte un carajo, flaco, apunte es lo
que vos toms en el cuaderno, y estos son textos (agarra un mdulo de tericos), y esto
es un libro (y agarra un ejemplar de Hinchadas), estos objetos tradicionalmente
rectangulares que ustedes han visto alguna vez en su vida. Modesto, tiene 238 pginas,
se titula Hinchadas y lo vamos a tomar en la unidad cinco de tericos, con lo cual
calculen que aproximadamente para mediados de octubre ya lo tienen que estar leyendo.
Dije leer, y no comprar: hay ejemplares en la biblioteca, y hay, como todos sabemos, un
inmenso mercado negro tanto de las fotocopiadoras como de aquellos que ya lo
compraron y se lo quieren sacar de encima, porque esto es un libro y hay una cosa que
se llama biblioteca que ustedes no saben qu es. Bueno, pueden ir as al mercado negro
para leer el libro.
La materia, digo, esta materia pomposamente llamada seminario, es una materia, y
como tal tenemos dos parciales y tenemos un final. Los dos parciales son: uno
presencial, lo van a tener en los trabajos prcticos, se toma, como dije en algn
momento, del uno al cinco de octubre, cada uno en su comisin. Luego van a tener un
segundo parcial que va a ser de carcter domiciliario, en algunas comisiones tambin
puede ser por grupos, tiene que ver con que cada comisin de trabajos prcticos tiene
bastante autonoma en algunas de sus decisiones pedaggicas, pero todos van a tener un
segundo parcial domiciliario, que les van a dar las consignas en la semana del cinco al
nueve de noviembre, y ustedes van a devolver ese parcial, de ser posible contestado,
entre el 12 y el 16 de noviembre, es decir, una semana despus. Tal como reza el
reglamento acadmico de la facultad para los casos de materias con parciales y final,
tienen que sacarse un cuatro en cada uno de los parciales, no promediar, un cuatro,
cuatro en cada uno de los parciales. Aquel que o aplace o que est ausente en una de las
dos instancias de parcial (faltar a un parcial domiciliario: un hallazgo), aquel que est
ausente o repruebe alguno de los dos parciales, tiene un recuperatorio, pero uno, solo
puede recuperar uno de los dos parciales, el da mircoles 28 de noviembre, ac. Es
decir, el recuperatorio no lo vamos a tomar en las comisiones sino que los vamos a
tomar todos juntos en este espacio: mircoles 28 de noviembre, 19 horas. Vuelvo a
insistir: recuperan solo una de las dos instancias. Luego de eso ah, perdn, una cosa
importante, todo esto est puesto por escrito en el programa, cosa que les voy a dar en

un segundo: las fechas, las pautas, los requisitos, etc. Una cosa importante respecto de
los parciales es que los parciales van a tener dos partes, somos absolutamente bipolares:
tericos/prcticos, parte uno/parte dos, as. Los parciales tambin tienen una parte de
tericos y una parte de prcticos, se aprueban las dos. No es que, pongmosle, dos
preguntas de prcticos, dos preguntas de tericos, estudio la parte de prcticos, apunto al
diez de prcticos, y compenso el cero que me saco porque adems es cero, porque
vieron que hay un viejo mito segn el cual si firmo tengo un uno, desde cundo la
firma es una respuesta correcta, debera uno preguntarse? Bueno, tengo diez en
prcticos, cero en tericos, me saco un cinco, qu duda cabe? No, da dos, no me
pregunten por qu. Diez dividido dos, da dos, en esos casos. Digo esto, voy a ser muy
insistente porque hemos tenido algn tipo de problemas al respecto pero cmo si me fue
tan bien en el prctico. Pero no sabas un carajo de tericos, entonces te qued dos.
Bien. Entonces eso ocurre en los dos parciales. Alcanzado el cuatro o la suma
acumulada del diez, en cualquiera de las dos circunstancias, dan un final. Final
obligatorio que se toma entre diciembre de 2007 y, si no me fallan las cuentas, creo que
es marzo del 2010, es una fecha ms, son dos aos y un poquito. La mayora suele
tardar dos aos y un poquito, no me pregunten por qu, pero los das que se vence un
cuatrimestre es una andanada de gente. No lo hagan, yo s que es al cuete decirlo ahora,
lo voy a repetir en la ltima clase, no lo hagan, den la materia cuando la tengan ms
fresca. Ese final consiste en que la primera pregunta es de qu quers hablar y ustedes
empiezan por ah, y la calidad de su exposicin decidir cuando terminan. Con esto no
hay misterio, sobre todo este final, qu entra y qu no entra, volveremos a hablar el da
21 de noviembre, que es la fecha de la ltima clase. Bien, hasta ah todo lo burocrtico.
Hay alguna duda sobre todo esto? Podemos pasar a cosas ms sustanciales?
Ningn alumno de la carrera de Ciencias de la Comunicacin en la Facultad de
Ciencias Sociales o de la Facultad de Veterinaria en la Universidad Nacional de
Catamarca entra a cursar una materia sin tener algo de informacin, algunas fantasas,
algunos imaginarios, respecto de aquello con lo que se va a encontrar. Eso deriva de o el
nombre de la materia, o la fama de su titular, o simplemente, y esto es mucho ms usual,
del rumor, la radio pasillo, la informacin que circula. Qu se dice de esta materia? Se
dicen las cosas ms terribles. Hay una muy, muy, sistemtica que es: en la cursada la
pass bomba pero despus te re cagan en el final. Esos son fantasas, que adems son
contrastables estadsticamente. Esta ctedra tiene exactamente un 12 % de aplazos en
las fechas de finales, que en la ltima fecha, no s qu nos pas, se nos cay al 8 %:

estamos severamente preocupados. Por lo tanto, esto no nos transforma ni en un

Campolongo I, Campolongo II, Saborido IV ni cosa que se le parezca. Entonces,
descuenten esa fantasa. Para agregar a sus fantasas, al final del cuatrimestre ustedes
van a hacer lo mismo: les pedimos a todos los alumnos en las comisiones de trabajos
prcticos que por favor nos hagan una evaluacin de qu les pareci la materia, qu les
pareci los tericos, los prcticos, el material y sus propios desempeos en las cursadas.
Termin de leer las ltimas hace poco, estuve muy ocupado en el receso que no fue tal,
entonces tengo algunas citas. La ms usual es fue la materia que ms me gust, pero
para ser ms especfico un compaero de ustedes dice: las clases las clases me
ayudaron a mirar la realidad de otra manera. (Risas) Otra compaera afirma: esta es
una materia de las que se llegan a querer, en serio. (Ms risas) Otra compaera dice:
los prcticos con fulano [para no dar el nombre de ningn profesor de trabajos
prcticos] han sido muy ayudosos. Era un alumno extranjero. Otro testimonio: la
materia es un materin. Otro ms: gracias por la magia. (Ms y ms risas) Despus
hay algunas que son ms personales, por ejemplo, algo que aparece sistemticamente:
el problema es que Alabarces se va por las ramas. Cosa que ustedes ya estn
experimentando en este preciso momento. Y por otro lado, esta me pareci maravillosa,
estaba esperando una reivindicacin de este tipo, deca as: no s por qu las puteadas
de Alabarces hieren tantas susceptibilidades si putea menos que mi vieja.
Bien, la otra cosa en la que insisten es que somos dinmicos, digo, nos reivindican
que somos organizados, que la web est genial, que le ponemos onda, que le ponemos
pasin, que no faltamos nunca, preparamos las clases, pero adems dicen que somos
dinmicos. No s por qu a lo largo de los aos ha quedado estabilizado como adjetivo
favorito el qu gente dinmica, por lo tanto estamos pensando seriamente en empezar a
organizar sesiones de jogging en todos los tericos, por las dudas vengan de zapatillas
los mircoles a la noche. El punto es que todas las fantasas abundan en cuanto a que,
una cosa a la que no vamos a renunciar, somos serios. Aun cagndonos de risa, somos
serios. Somos serios, tenemos un compromiso de trabajo, estamos absolutamente
convencidos de lo que hacemos, de por qu lo hacemos, de para qu lo hacemos, en qu
contexto lo hacemos, y entonces cumplimos con eso. Y a partir de eso, entonces, nos
arrogamos, por decirlo de alguna manera, cierta autoridad moral para reclamarles a
ustedes tambin una serie de compromisos y una serie de cuestiones. Qu es lo que
quiero decir? A grandes rasgos la idea es que ustedes tienen hoy dos contratos. Uno es
un programa, y ah apareci, tienen el programa no solo en la web sino que tambin lo

tienen impreso en el primer mdulo de tericos, entonces lo primero que tienen que
hacer es ver el programa, ese programa es nuestro primer contrato. Vamos a hacer todo
lo que se dice ah. Van a tener todos esos textos, todos esos temas se van a discutir en
clase a como d lugar, siempre terminamos un programa, aun en cuatrimestres
sumamente accidentados hemos terminado el programa tal como se lo habamos
propuesto. Entonces ese programa funciona como un contrato. E inclusive ustedes
pueden esgrimir en sus finales, cuando viene una pregunta insidiosa y ustedes pueden,
con los ojitos brillantes decir: eso no entr, eso no est en el programa, yo no tena que
leer eso. Perfecto, nosotros respetaremos esa parte del contrato. Ahora bien, recuerden,
el contrato tambin implica que van a tener muy clara la fecha de los parciales, los
modos de evaluacin, etc., con lo cual nadie puede arribar con cmo, maana es el
parcial, me olvid. El otro contrato es este contrato ms oral y ms informal, que
venimos insistiendo desde hace muchos aos en mantener y hasta ahora nos dio buenos
resultados. A grandes rasgos consiste en que nosotros nos comprometemos a hacer todo
lo que yo digo que estamos haciendo, esto es, a tener responsabilidad con el laburo,
compromiso con el laburo, a preparar las clases, saber lo que estamos hablando, nunca
chantear, sus profesores de prcticos posiblemente sean de los mejores profesores de
prcticos que hayan tenido o vayan a tener en toda la carrera: es gente joven, preparada,
que se rompe el culo, que labura, etc., por 300 mangos, esto es, en muy malas
condiciones de trabajo. Sin embargo, porque las condiciones de trabajo las pelamos
gremialmente, y en una de esas tambin, entonces, cumpliremos con los paros que haya,
pero en esas condiciones de trabajo que nosotros aceptamos, vamos a hacer el mejor
trabajo posible, y el mejor trabajo posible creemos que es un trabajo de alto nivel, por
eso es que alguien nos puede decir: no es una materia es un materin, gracias por la
magia. Porque nos la creemos, entonces lo vamos a hacer en serio. Seriedad que no es
mucha solemnidad, de ningn modo, pero la vamos a hacer en serio. Y si ustedes,
cuando termine el cuatrimestre, tienen quejas respecto de que algn compaero de
prcticos no haya cumplido ese compromiso, o que Mara Graciela y yo no hayamos
cumplido ese compromiso en tericos, no tengan ningn tipo de empacho en
recordrnoslo: loco, vos no cumpliste.
A cambio, porque por eso es un contrato de dos partes, lo que le vamos a pedir a
ustedes es algo elemental: lean, nada ms. Lean, de ser posible, adems, lean antes de la
clase, y en consecuencia discutan, debatan, participen, mtanse, etc. Pero eso no es la
parte evaluable, digo, aceptamos todas las timideces, aceptamos todos los estilos; lo que

no, por ejemplo, una cosa que nos pone a todos, y hablo en nombre de toda la ctedra,
de un humor espantoso es aquel que se mete en la clase y dice: pero a m me parece tal
otra cosa Flaco, par, par, leste? No, de ninguna manera. El contrato implica que
lean antes y despus zambllanse, pelense, disctannos absolutamente todo. Lo vamos
a repetir varias veces a lo largo del cuatrimestre: esta materia no tiene textos sagrados,
no tiene biblias, no tiene sagradas escrituras. Ni siquiera esto (y muestra el libro
Hinchadas), digo, porque Hinchadas est firmado por, entre diez, ocho personas que
son entre titulares y ayudantes de la ctedra. Ni siquiera creemos en esto, es ms, ya lo
estamos discutiendo. Todo puede ser objeto de debate, discutan todo, desconfen
absolutamente de todo, pero su parte del contrato es: lean, laburen, esfurcense. Con
esto no estoy evocando a moralidades vanas, o a simplemente no me defrauden, no, no,
esto tiene que ver con que, no s si lo recuerdan, pero son estudiantes universitarios en
una universidad gratuita y pblica, por lo tanto, son privilegiados. Entonces en funcin
de ese privilegio ya s, no es gratuito cuando tienen que comprar diez, o conseguir
diez mdulos de apuntes, un libro, tienen que sacarle tiempo al laburo para estudiar,
tienen que venir hasta la facultad, etc. Nada es totalmente gratuito pero entienden lo que
quiero decir: que esta sigue siendo la universidad pblica, nacional, Universidad de
Buenos Aires, etc., que progresivamente desde la dictadura para ac ha producido una
cada vez mayor y progresivamente ms salvaje seleccin natural. Seleccin que es
nicamente de clase: ac no llegan ya las clases populares. Por lo tanto ustedes son
privilegiados, por lo tanto entonces nuestra moralidad es una moralidad poltica: en
tanto que privilegiados, mis estimados alumnos y alumnas, tienen que estudiar, y no hay
otra solucin. Ah es donde nos ponemos locos, caprichosos, salvajes, necios. De
acuerdo? No, no somos arbitrarios, no somos azarosos, no somos caprichosos, somos
calentones, digamos, y entonces por ejemplo, la falta de esfuerzo, la falta de dedicacin
nos irrita profundamente. Cumpliendo ese contrato todo va a ir sobre ruedas y se van a
limitar, como les dije, a relajarse y gozar y a dar finales de ac a dios sabe cundo.
Ahora bien, despus de toda esta voltereta, de qu vamos a hablar? De qu se trata
esto? Qu significa esa arcana denominacin de Seminario de Cultura Popular y
Cultura Masiva? Que, como vengo diciendo hace tiempo, la nica palabra que es
indiscutible es la de, porque hasta la y la podemos poner en cuestin. Dice Stuart Hall
en un texto que van a leer dentro de poquito, o dentro de muchito: con cultura tengo el
mismo problema que con popular, con popular tengo el mismo problema que con

cultura. Si al pobre Stuart le hubiramos enchufado cultura popular y cultura masiva,

hubiera dicho, por ejemplo, que es esto de masiva? Tradicionalmente se habl de
cultura de masas, en la teora comunicacional y cultural contempornea. De qu est
tratando, entonces, una materia que ni siquiera sabe muy bien qu es lo que nombra?
Estamos hablando de dos objetos, estamos hablando de uno solo? Qu quiere decir y,
cultura popular y cultura masiva? Cultura popular con cultura masiva? Qu significa
esa unin, esa propuesta de dos existentes donde, no s, la tradicin anglosajona por
ejemplo hablara solamente de uno? En la tradicin anglosajona, todos ustedes han
pasado ya por sesudas clases sobre la Escuela de Birmingham y aledaos entre
Comunicacin I y Comunicacin II, y saben que se habla de popular culture, o pop
culture, pero no cultura popular por un lado y cultura de masas por el otro. En general la
tradicin anglosajona tiende a hablar de una sola categora donde nosotros nombramos
dos. Entonces, de qu hablamos cuando hablamos de aquello que tiene que ser aquello
de lo que vamos a hablar en los prximos cuatro meses? Esto es, de qu vamos a tratar
o con qu nos vamos a entretener? Qu significa, por ejemplo, una palabra? A ver,
hagamos un esfuercito, descartemos cultura de masas, todos sabemos lo que es la
cultura de masas, a grandes rasgos, la afinaremos, la volveremos a discutir, hoy mismo
vamos a agregar algo con respecto a qu significa la palabra masas, pero hagamos un
esfuerzo, suprimmoslo de nuestras definiciones: cultura de masas, y s, cultura que
pasa por las medios masivos de comunicacin, a grandes rasgos, lo solucionamos, pero
cultura popular como algo distinto? Qu quiere decir popular en un momento en el
cual nada ni nadie nombra, usa, la palabra popular? Cuando se dice esto es popular se
estn diciendo tantas cosas a la vez que no se dice absolutamente nada.
Qu significa esto de lo popular? Bien, lo popular significa la existencia de algo
que es consecuencia de una serie de violencias que designaban un desnivel simblico,
all donde exista un desnivel social y econmico. Digo, lo simblico no puede estar
desligado de lo social y de lo econmico, esto es, vamos a hablar de diferencias, de
desniveles, de jerarquas, desigualdades, de clivajes, de distinciones, vamos a usar
montones de esos trminos. Lo cierto es que hablar de lo popular nos implica hablar de
un desnivel causado por una serie de violencias en relacin con otros desniveles que son
de tipo social y econmico. Y con esto quiero ser bien claro: esto no significa proponer
la preexistencia de lo econmico respecto de lo simblico; a esta altura del partido,
despus de tres, cuatro, cinco, seis, 17 aos de carrera, ya saben perfectamente que no es
que lo econmico preexiste a lo simblico. Tal dato econmico significa, trae como

consecuencia, posibilita, determina, tal modo de lo simblico, pero s sabemos que hay
una interrelacin entre lo econmico, lo social y lo poltico y el mundo de lo cultural, el
mundo de lo simblico. Tenemos que movernos siempre en esa relacin entre lo que es
cultura y lo que no es cultura. Siempre que hacemos teora y anlisis cultural tenemos
que saber que hay algo que es cultura y algo que no es cultura; lo van a volver a ver con
ese texto de Stuart Hall: no todo lo que produce el hombre es cultura necesariamente,
hay que saber distinguir entre niveles. Nosotros nos vamos a ocupar de lo cultural, del
mundo de lo simblico, las significaciones, etc. Brbaro, pero guarda, nos vamos a
ocupar no de la cultura sino de la cultura popular. Adjetivo que necesariamente nos
introduce esto que estoy diciendo: la nocin de desnivel, la nocin de jerarqua, de
diferencia, de distincin, de clivaje. Poder hablar de algo llamado popular es porque hay
algo que no es llamado popular. El adjetivo introduce un quiebre, introduce una ruptura
en la que tenemos que ser muy cuidadosos: si hay algo a lo que puedo llamar popular es
porque hay algo a lo que no puedo, o no debo, o no quiero, llamar popular. Y esa
distincin, esa fractura, ese quiebre, esa discontinuidad, ese clivaje, esa exclusin, esa
diferencia, ese desnivel, esa jerarqua, remite, justamente, a la idea de lo jerrquico: hay
algo que es popular porque es inferior a algo que no es llamado popular. No estoy
diciendo nada demasiado sofisticado, simplemente estoy tratando de poner un poco de
orden terico a algo que ms o menos es comn para todos ustedes, digamos, que ya
tienen, insisto, tres, cuatro, cinco, 25 aos de carrera. Decir cultura popular implica,
introduce una discontinuidad, un quiebre, una fractura, un clivaje, etc., dentro de un
mundo en el cual hay cosas que son populares y hay cosas que no son populares.
Qu quiero decir con esto? Quiero decir que en una sociedad democrtica (en el
sentido fuerte de la palabra democrtica, no en el sentido institucional, republicano, etc.;
en el sentido fuerte: la idea de una sociedad sin divisiones, sin jerarquas, sin clases,
etc.) no se hablara de cultura popular. La utopa de una sociedad sin clivajes, que es una
utopa fuerte del gnero humano en su conjunto, no incluira la nocin de cultura
popular, sencillamente porque una sociedad que no tenga distinciones, desniveles,
jerarquas, discontinuidades, fracturas, quiebres, desplazamientos, lo que sea,
econmicos y sociales, no existiran tampoco en el mundo de lo simblico; no habra
cultura popular en esa sociedad utpica. Y esto no implica que nos pongamos a discutir
ahora el caso de los socialismos reales o cosas por el estilo. En una sociedad
radicalmente democrtica habra una cultura radicalmente democrtica que nos evitara
distinguir entre aquello que es popular y aquello que no es popular.

Esta distincin entre popular y no popular en trminos de jerarqua, de clases, etc.,

era visible e indiscutible hace 31 aos. Esto es, hace 31 aos toda esta introduccin
habra sido absolutamente redundante. Por qu? Porque hace 31 aos la palabra
popular evocaba de por s, naturalmente, ese significado: ac hay una diferencia, ac
hay una jerarqua. Una jerarqua, una diferencia que, adems, nos reenviaba a lo
poltico, a la idea de lo poltico; lo popular estaba fuertemente vinculado a la idea de lo
popular politizado. Sobre eso volveremos en algn punto de nuestras clases,
especialmente en las que va a dictar Mara Graciela. Por qu dije 31 aos? Porque hace
31 aos empezaba la dictadura, y es nuestra hiptesis (ms que nuestra hiptesis
podemos afirmarlo como dato) que la dictadura es el comienzo de una reestructuracin
tan feroz de nuestra sociedad, en absoluta consonancia y contemporaneidad con una
reestructuracin muy radical de todas las sociedades contemporneas (lo que va de los
aos 70 a los 90), reestructura de una manera tan, tan brutal nuestra sociedad que
inclusive nos hace perder de vista de qu estbamos hablando, y de qu estamos
hablando, cuando hablamos de lo popular, de la cultura popular. Son pocas mejores,
son pocas peores? No s, yo tengo mi propia evaluacin tanto como ustedes deben
tener las suyas; no vamos a caer en el romanticismo de decir todo tiempo pasado fue
mejor, como bien dice Spinetta, maana es mejor. Pero lo cierto es que hubo un
cambio, hubo una reestructuracin profunda de lo poltico, de lo social, de lo
econmico, de lo simblico que nos lleva a que hoy, 31 aos despus, no podamos
tener, no podamos proponer, el mismo curso que poda proponer Anbal Ford en 1973,
cuando deca:
El trabajo crtico debe ser un trabajo de afirmacin de la conciencia nacional y
popular, una forma de enfrentamiento con la cultura oligrquica y el imperialismo
() Es decir, por un lado, como ataque a la cultura dominante, a la cultura
reproductora del sistema elitista y dependiente, naturalizadora y confirmadora del
orden existente, a la cultura de la apropiacin, de la reificacin, de la alienacin, de
la mitificacin, de la represin, etc. Por otro lado [porque la cosa era fuertemente
dicotmica], como afirmacin y exploracin de los procesos que se oponen a la
cultura dominante, a esas formas culturales que a pesar de estar sometidas a la
expropiacin, a la recuperacin desdialectizadora, a la represin, fueron o van
formando, junto a las otras luchas, una conciencia nacional y popular.

Este es, obviamente, un texto muy fechado. Es un texto de Anbal Ford del ao 73. Y
ese texto en el 73 no solamente era posible, previsible, inteligible, era hasta obligatorio.
Esto es, no podan decirse, en determinados mbitos, cosas distintas de las que propone
Anbal Ford en ese momento. Sin embargo esta versin tan radicalmente bipolar,
tajante, mutuamente excluyente, lo dominante por un lado y lo popular por otro, y lo
popular enfrentando a lo dominante en trminos de una conciencia nacional y popular
patatn patatn patatero, hoy no lo podemos formular de la misma manera, no lo
podemos decir de la misma manera. En 1973 este curso hubiera sido distinto. En 1976,
por supuesto, este curso hubiera sido imposible. Y es que necesita ser de otra manera.
Por qu? Porque la escena cultural contempornea nos ofrece otro escenario y entonces
en tanto que estamos haciendo anlisis de la cultura, y no historia de la cultura (aunque
nos vamos a meter en la historia de la cultura), contempornea, ese es el eje; aunque no
parezca (ahora vamos a discutir lo que vamos a ver en el programa) estamos haciendo
anlisis de la cultura contempornea, entonces por supuesto no podemos dedicarnos a
historizar cmo se vean estas cosas hace 30 y pico de aos. Nos interesa ver qu
herramientas, qu materiales tenemos que usar, y de qu manera podemos interpretar,
analizar, la cultura contempornea, la cultura popular, la cultura de masas, admtanme
provisoriamente la vaguedad de los trmino. Y tenemos que tomar en cuenta, entonces,
ese nuevo mapa, ese nuevo escenario de la cultura contemporneo.
Voy a leer una cita de un famoso intelectual argentino contemporneo, les pido por
favor que atiendan a ver si pueden saber de quin es.
Volvieron los grasitas, los descamisados, la gente comn. En lugar de lavarse
las patas en la fuente de Plaza de Mayo, se van a debatir a la tele. Estamos ante
un moderno 17 de octubre, con Tinelli como Pern y Susana como Evita. Las
nuevas estrellas gritan, les faltan los dientes, se comen las eses y la mayora de
las veces carecen de habilidades para mostrar. Pero protagonizan una revolucin
en la televisin y entierran a las poderosas ficciones. Los crticos, como Braden
en la verdadera historia, corren ante la invasin del populacho. Aseguran que
estamos viviendo el apocalipsis televisivo y que tanto Marcelo como la Gimnez
solo saben repetirse, que las cmaras ocultas no son ocultas; esa es la gracia
tontitos, que no son ocultas. La gente de verdad seguir desfilando por los
programas de Tinelli y de Susana intentando tocar una sonata con un serrucho o
tratando de sacarle sonido a un corcho. Tal vez sean mejores los informes de La
Liga, el humor de TVR o las actuaciones en Botines, pero la gente elige otra cosa.

Y desde que la tele es tele, se hace por la gente. Solo faltaran los bombos de
fondo para que los crticos se suicidaran en masa. Pero eso ya sera una alegra
completa.

De quin es esto? Recursantes abstenerse. Nadie sabe? Nadie ley en esta prosa
Alumna: Verbitski.
Pablo Alabarces: Ac dice una Verbitski, quin da ms?
Alumna: Rial.
Pablo Alabarces: Quin dijo Rial? Le toman el nombre y apellido a la compaera.
S seor, Jorge Rial, antroplogo argentino contemporneo, con un doctorado en
Harvard y un posdoctorado en Yale. Esta es una declaracin del 16 de julio de 2005,
pero Rial dijo el 10 de mayo de 1997:
Como aquellos "cabecitas" que osaron posar sus patas en las fuentes de Plaza
de Mayo aquel 17 de octubre de 1945 [falso: eran las fuentes de Plaza Congreso,
no eran las de Plaza de Mayo], los desclasados de hoy tomaron por asalto la
televisin criolla. Tambin, como en aquellos tiempos, los oligarcas de antes y los
sensibles crticos de ahora lanzan gritos histricos de horror: "Los negros nos
invaden!"

Hay que reconocerle la coherencia, en ocho aos, supongo que hoy seguir diciendo
lo mismo. Ahora fjense qu interesante: volvieron los grasitas, los descamisados y la
gente comn, y en esta secuencia tenemos descripto un escenario de la cultura de masas
contempornea. Volvieron los grasitas, los descamisados y la gente comn. No les dice
nada esa serie? Fjense qu secuencia interesante: los descamisados, los grasitas y la
gente comn. Fjense que de un trmino marcado por su politicidad, a un trmino
marcado por su plebeyismo irreverente, a un trmino marcado por, por, por nada. Por
nada. Los descamisados, digo, fjense qu potente que fue la palabra descamisado que,
inclusive, era el nombre del semanario montonero de los aos setenta: se llamaba El
descamisado. Mierda, no era un ttulo descriptivo, un rtulo; como hacen muchos
estudiantes dice la Real Academia Espaola: dcese de hombres sin camisa. No, par,
descamisados, insisto, el ttulo del semanario montonero, un trmino cargado de
politicidad. Los grasitas. Quin us lo de los grasitas? La abanderada de los humildes:
llevo a los grasitas en mi corazn, denme un abrazo mis grasitas. Un trmino cargado
de ese plebeyismo irreverente (volver sobre esto) que est muy fuerte en el peronismo

(sobre el que volver Mara Graciela). Y de pronto estos dos trminos tan cargados de
politicidad, de semanticidad muy fuerte, de conflictos, trminos cargados de conflictos,
quin dijo los descamisados? La burguesa, vea pasar la gronchada por la calle que
iban rumbo a la Plaza de Congreso primero a lavarse las patas, y luego a la Plaza de
Mayo para reclamar la presencia del coronel del pueblo, decan qu quers con estos
descamisados, as como hoy pueden decir qu quers con estos negros, con estos
bolivianos, con estos piqueteros, etc. Descamisado es un trmino conflictivo, grasitas es
un trmino conflictivo, gente comn es un gente comn no es nada. Y sin embargo es
esta la secuencia que establece nuestro famoso antroplogo contemporneo:
descamisados, grasitas, gente comn. Estamos ante un moderno 17 de octubre, con
Tinelli como Pern y Susana como Evita. Aquellos que quieran, hay un libro mo del
2002, se llama Ftbol y patria, donde en el captulo dedicado a Maradona cuento cmo
Carlos Ares, periodista contemporneo que ustedes deben conocer, habl de Maradona
como una Evita posmoderna, esta cosa de que evidentemente algo pasar con el
peronismo que obliga a todo el mundo a posicionarse al respecto. Los crticos, como
Braden en la verdadera historia, corren ante la invasin del populacho. Y frente a eso,
frente a lo que la gente elige, qu es lo que opone nuestro famoso analista? Dice: Tal
vez sean mejores los informes de La Liga, el humor de TVR o las actuaciones en
Botines. Es interesante porque est diseando una polaridad que nos resulta
especialmente significativa para nosotros. Polaridad que apareca en su texto del 97.
Deca:
Tanto jodi Bernardo Neustadt con Doa Rosa que al final apareci en
televisin. Se putea, se habla de sexo con lenguaje saunero, se muestran las bajezas
ms grandes y nada es ficcin () Que los crticos bajen del penthouse y se den
una vuelta por el barrio. All se van a encontrar con cientos de Samanthas, Natalias,
Jacobos, y Sllers [Se acuerdan cul es la referencia, no es cierto? El caso del
jarrn, de Coppola, de Samantha Farjat, Natalia Denegris, Jacobo Winograd. Sller
en cambio no es historia porque, todos sabemos, la hemos visto colgada del cao el
lunes pasado, sin ir ms lejos]. Eso s, no se olviden de que tambin los
inmaculados crticos ayudaron a crear estos Frankenstein modernos. Que los
crticos bajen del penthouse y se den una vuelta por el barrio.

Polarizacin interesante, no es cierto? Aqu tenemos no una secuencia sino un eje

de oposiciones: penthouse por un lado, barrio por el otro. Donde el penthouse

penthouse, alguien sabe qu mierda es un penthouse? Un penthouse vendra a ser una

especie de dplex o trplex en otras pocas, es un trmino saben de quin? De Isidoro,
es un trmino de la poca de Isidoro Caones, lo que delata la edad de Rial. El
penthouse, que los crticos se bajen del penthouse. El penthouse, entonces, est
significando el alejamiento, la distancia, la incontaminacin con lo popular. Esos son los
intelectuales. Frente a eso, el barrio. El barrio es donde est lo popular, es lo verdadero,
es brbaro, es la tierra, es el contacto con la gente, entonces los crticos estn
estaremos? De qu lado estamos nosotros? Pregunta jodida esa: de que lado est
uno? Dice Michel de Certeau en un texto que van a leer para la clase que viene: desde
dnde hablamos nosotros? Es una pregunta terrible, es una pregunta espantosa. Dnde
estamos nosotros, desde dnde hablamos nosotros? Del lado de los crticos del
penthouse o estamos en el barrio, con la gente? Con Rial, lo cual es jodido, porque
puesto as uno dice: no, macho, yo estoy con el barrio. S, ests con Rial; ac estamos
hablando desde Rial. Si uno sigue la polaridad rialesca, la distincin bourdeana en
trminos de Rial, si uno se para del lado del crtico, no est mal porque vivira en un
penthouse, digamos, pero si se para del lado del barrio, porque yo banco la gente, yo
quiero a la gente, etc., resulta que est parado al lado de Rial. Esto tiene varias
respuestas, por ejemplo decir no, flaco, esa no es nuestra visin, pero lo cierto es que
Rial lo plantea de esa manera. Y cuando Rial, digo, estos son textos que tienen dos aos
o diez aos, pero Rial puede seguir afirmando exactamente lo mismo es ms, como
ya lo tiene en la memoria volver a cortar y pegar, volver a los negritos, la plaza de
mayo, la mar en coche, y dir, como les deca: Tal vez sean mejores los informes de La
Liga, el humor de TVR o las actuaciones en Botines. Fjense qu desastre, porque qu
elige para contraponer a la televisin de la grasitas, los descamisados, la gente comn,
la negrada, los Sller, los Gran Hermano, por supuesto, Bailando por un sueo,
Patinando por un sueo, Me cago por un sueo, lo que fuere? Qu contrapone frente a
eso? La liga y TVR. Qu podramos agregar ac? A ver si captamos la connotacin, la
serie semntica que est estableciendo Rial. Tenemos La Liga, tenemos TVR, qu ms?
Alumnos: CQC.
Pablo Alabarces: CQC, por supuesto, qu ms? Qu ms podramos agregar?
Claro, no hay mucho, estaba Okupas, estaba Tumberos, uia, los produca Tinelli (risas).
No est ms, pero tambin estaran ac las cosas de vieron que Suar siempre tena una
pa la gilada y una para nosotros: Verdad Consecuencia, la terapia de grupo de los
martes a las diez de la noche, bueno, eso estara en esa lista. Qu ms? Y no hay

mucho ms, porque justamente, como se dice ahora, la tele basura ha desplazado a los
programas serios, por ejemplo Los siete locos de Cristina Mucci. Eso estara en esa
serie, pero qu es esa serie? La televisin inteligente. Esto vena muy al final, lo voy a
saltear, cuando tengamos un ejemplo ms adelante.
Vamos a la televisin inteligente. Voy a dar un ejemplo de esa televisin de los
crticos, de los crticos del penthouse, de las cosas que no elige la gente comn. Ayer le
escucho decir a Eduardo de la Puente, luego de un informe que transmiten sobre la
oferta de sexo de los travestis en El Rosedal. Dice de la Puente, textualmente, insisto, en
un programa serio, de los intelectuales, que no andan con bajezas, con humor vulgar,
con sexo chabacano, con caos y boludeces por el estilo: la verdad para ser traba en El
Rosedal, en invierno, hay que tener unos huevos as de grandes. Y uno dice, la mierda
estos intelectuales, los programas serios. O TVR, por ejemplo, un programa crtico,
filoso, agudo, implacable, que pone a un pelotudo ah adelante, que viene exactamente
del mismo lugar que se pretende criticar, todos son televisivos, todos son estrellas
televisivas, le dan un silloncito, ah el pelotudo/a de turno, se desparrama con un
whiskacho al costado, y cada tanto lo interrogan: y qu te parece? Qu inteligentes que
son, qu agudos que son. Cuando terminan les dicen y qu te pareci? Qu inteligentes
que son, pero no se pierdan mi prximo programa en canal once. El que piensa, pierde,
como el programa de Les Luthiers. Ese es el programa inteligente, estamos jodidos.
Fjense que la dicotoma de Rial, si desplazamos (en el segundo texto ya se olvida de los
intelectuales del penthouse), del penthouse al barrio se traduce, se modifica en: de tev
seria a tev basura. El problema con la dicotoma es: y ahora, dnde estn parados
ustedes? Recuerden que ac est Rial (y seala a la tev basura), es mala compaa,
pero ac est De la Puente (y seala a la tev basura) Dnde nos paramos? Dnde se
paran ustedes? Como dice Michel de Certeau, nuevamente, desde dnde hablamos
nosotros?
Pero para qu tirarle tanto a Rial teniendo tanto. Dice la seorita Claudia Ciardone
en la revista Pronto del 24 de enero de 2007. Debo confesar algo: mis primeros
cuatrimestres estn ms actualizados que los segundos cuatrimestres, porque qu pasa?
Llega enero, uno est al pedo, prendo la tele y me engancho. El ao pasado los tuve
locos con Sos mi vida, este ao, en el primer cuatrimestre, los tuve locos con Gran
Hermano 4, ahora en cambio me est costando ver el Gran Hermano, vi el primer
programa, digamos, y todava no lo pude dejar, pero todava sigo queriendo a Claudia, a
Marianela, a Diego, a Osito, Jessica, los tengo todos ac. Cmo se llamaba el vegetal

ese que de pronto a las 147 semanas dijeron piedra libre al fulano que est escondido
detrs de un helecho? Se acuerdan de Claudia Ciardone, que era la rubiecita que fue la
primer en irse, que despus entr de nuevo y qu s yo. Claudia Ciardone, que estaba un
vagn, le dur apenas una semana, dice:
Algunos dicen que sos la nueva Tamara Paganini. Te sents cerca de ella?
Puede ser, tenemos un parecido
()
Das imagen de comehombres [guarda con sto], lo sos?
No, nada que ver, soy lo ms villera que hay.

Y de pronto tres dcadas de teora cultural tiemblan y dicen uhh. Por ah anda
la cosa, qu es Gran Hermano sino la pretensin de una democracia falaz, un
espectro de representacin pretendidamente universal, pero que con un poco de
dureza muestra rpidamente las fisuras? No pude ver, insisto, la seleccin de este
programa. No, adems, son 18 pelotudos, hay que tener paciencia para
identificar me enter que hay un cana, la vez pasada haba un sopre, entonces
sacan al tumbero y ponen a un cana. El equilibrio de Gran Hermano es fantstico:
saco un sopre, pongo un cana. Y uno dice, bueno, cmo est la representacin? Y
la representacin del primer Gran Hermano era un sopre (lo que da uno cada 18,
est bien, no est mal), un puto no, ah ya no estamos bien, porque quiere decir
que si los homosexuales argentinos son solamente ese porcentaje evidentemente
la representacin no est muy clara. Igual, se fijaron que adems insisten en lo
provincial, porque eso le da el tono federal. Pero lo del sopre era interesante, era
confiar un groncho. Adems de todas las rubias teidas (como deca un amigo
mdico: cuando la operemos de la apndice vas a ver que es teida), una morocha
tiene que haber, ah est interesante lo de Marianela, jugando callada se comi a
uno, dos, tres, cuatro, hasta llegar a 17. Lo de la morocha argentina me parece un
tpico interesante frente a tanta rubia oxigenada, frente a tanta mujer de la rama
femenina del PJ, son todas rubias. Ahora, algn groncho, y ah estaba Diego, el
sopre. Era un groncho interesante. El que creo que es un cana, es un groncho ms
clsico: cabezn, cuadradote, gordote. En cambio Diego era un groncho
interesante, un groncho que trabajaba ms sobre lo que es el clsico reducto de la
paquetera burguesa segn la cual los gronchos cojen que da calambre. El

problema es que cuando uno vea el conjunto y, deca, bueno, dnde est lo de la
democraticidad de esta representacin, se encontraba con que en realidad haba 18
pelotudos que se pasaron durante tres meses diciendo me gusta, no me gusta, me
gusta, no me gusta, qu hago, gusta de m o no gusta de m, me lo transo o no me
lo transo, me lo aprieto o no me lo aprieto, eran 18 pelotudos. Con lo cual la
representacin, la falaz representacin democrtica que Gran Hermano postula
respecto del universo de una sociedad hace agua por todos lados. No podemos ser
tan pelotudos, digamos, lo somos bastante, debemos reconocerlo, pero no es que
la sociedad argentina puede estar representada en esos 18 gansos. Pero sin
embargo la postulacin es esa; es que en realidad toda la cultura de masas
continuamente postula una representacin democrtica falaz a travs de una serie
de mecanismos que, sin duda, son bastante inteligentes, y que uno entonces tiene
que, bueno, desarmar; uno tiene que desarmar, tiene que ser lo suficientemente
hbil y crtico como para desarmarlo. Quiero decir, para usar un trmino
populista, hay que gente que se la cree, yo no, porque soy ms inteligente que
ellos. Stuart Hall, en ese texto que yo cit y que van a leer dentro de muchito, dice
algo as como que el argumento de la popularidad por el consumo de masas tiene
una trampa, que es la trampa de los tontos culturales, los zombies culturales;
claro, estas pelotudeces son para la gilada, para uno no, porque todos nosotros
somos ms inteligentes que ellos, porque estamos en el penthouse, nos gusta la
tele seria. Nuevamente, dice de Certeau, desde dnde hablamos nosotros?
Me permiten un poquitito ms de citas? Una cita infaltable, que no ha
perdido su eficacia cuatrimestre tras cuatrimestre, que no tiene reemplazo, me
encantara cambiarla pero no tiene reemplazo. El 2 de julio de 2001 Marcela
Tinayre le dice a Clarn, a Fernanda Iglesias de Clarn (digo, el hambre y las
ganas de comer). Dice Fernanda Iglesias: Vivs en una casa superpaqueta, sos
una mujer fina [mujer fina, trmino que tambin revela la edad de Fernanda
Iglesias; ya no se dice ms, eso de mujer fina tambin es de la poca de Isidoro
Caones], de donde te sale ese costado reo que mostrs en la tele?.
Soy as. Es cierto que tengo un gusto innato por la decoracin y la forma de
vestir que tiene que ver con mi historia y mi educacin, pero adoro las cosas
populares, soy muy mal hablada, tengo una platea en la Bombonera, toda la vida

fui as, es algo que tengo incorporado, es parte de mi personalidad, me divierto

mucho conmigo misma, y necesito estar al borde.

Con lo cual Marcela Tinayre, nos reacomoda, nos est explicando mejor todava qu
es lo popular: es putear y ser hincha de Boca. Bienvenidos los hinchas de Boca al
mundo de lo popular, se ve que es una garanta: platea en La Bombonera=popular. Est
buensimo eso, y si puteamos debo reconocer los flaqueos por el lado de los hinchas
del Boca, pero putear seguro, eso nos transforma en un sujeto popular segn Marcela
Tinayre. Pero, claro, fjense que adems se hace en relacin con una mujer fina, una
mujer paqueta: el estudio, el estilo, la tradicin, Chiquita Legrand, etc., la casa en
Palermo Chico. En relacin con eso de pronto Marcela Tinayre dice: ah, pero guarda,
yo estoy al borde, yo puteo y tengo una platea en La Bombonera. Y entonces lo popular
se transforma en plebeyo, lo popular se transforma en una serie de contenidos,
repertorios, prcticas que son graciosamente asumidas por las clases medias, medias
altas, y altas, para darse chapa de popular. Y este es un trmino sobre el cual vamos a
trabajar largo y tendido a lo largo del cuatrimestre: esta idea del plebeyismo, qu es eso
del plebeyismo. Insisto, incorporar repertorios de prcticas, de hablas, de vocabularios,
de lenguajes, de modismos, que tradicionalmente proceden de lo popular, y que son
capturadas en una operacin presuntamente democratizadora, pero no es tal. Quiero
decir, la aparicin de Marcela Tinayre en una platea de La Bombonera puteando a un
rbitro no la transforma en un sujeto popular, ni nos habla, seguro que no, de una
presunta, absoluta y radicalmente falaz democratizacin de la cultura. La cultura
argentina no es ms democrtica porque Marcela Tinayre vaya a la cancha y putee o
porque Macri sea hincha de Boca. Y si es, me equivoqu. En principio, al menos
acptenlo como hiptesis, como punto de partida del curso, la cultura argentina no se ha
vuelto ms democrtica por el hecho de que sus clases medias y medias altas se hayan
vuelto hinchas de Boca. No se ha vuelto ms democrtica por eso, pero sin embargo ese
movimiento est. Dice, y aqu tiro otra cita, Diego Fischerman, un excelente crtico
musical de Pgina 12 en un texto del ao 2000:
Hoy los ricos son, en general, ms ricos y los que eran ms o menos pobres
ahora lo son del todo. Pero en algo la sociedad se ha hecho ms igualitaria. Proust y
Anton Webern no conquistaron a las barriadas populares pero, en cambio, la
msica que en las casas de buena familia otrora slo escuchaban las sirvientas se

gan sin dificultades el favor de rugbiers, jvenes yuppies, encantadoras modelos y

promisorios entrepeneurs. Mozart y Beethoven no llegaron a las villas pero la
bailanta se apropi de los casamientos en San Isidro y de las fiestas de graduacin
en los colegios de Belgrano.

Definicin que es, sin duda, impecable. Como deca un informante de la hinchada de
Racing: qu quers loco, la cumbia se lo chup todo. Uno va a cualquier casamiento,
baile, cumpleaos, y de pronto, Damas Gratis, y ah sale toda la negradaperdn, toda
la blancura, sale a bailar diciendo qu divertidos que son los negros. Los colegas que
trabajan en el terreno me hablan de los nios bien (ms bien de clases medias, tampoco
de clases altas), los nios bien hijos de familias de clases medias que van a las bailantas,
textual, a levantar negritas, porque son fciles. Esto no vuelve ms democrtica, de
ninguna manera, a nuestra cultura. Por el contrario, nos permite, nos reclama, insistir en
hablar de la distincin, la diferencia, el clivaje, la desigualdad, la jerarqua, etc. El
problema es que esto se vuelve ms difcil porque la superficie, por el contrario, aparece
recubierta de este democratismo falaz: Marcela Tinayre va a La Bombonera, y los
chicos de clases altas escuchan bailanta y se cogen negritas. Qu democrticos que
somos! Qu brbaro!
Permtanme otra cita. Dicen unos muchachos que en una poca eran conocidos como
Los Nocheros pero ahora son Los Nocheros menos uno ms uno, porque uno se les
dispar para hacer carrera solista. Pero esta es de la poca en que los cuatro eran cuatro.
Dice el intelectual orgnico de Los Nocheros, Mario Teruel: Me enter que un
periodista de los intelectuales habl bien de nosotros en una nota y lo escracharon
porque escriben para el grupo de los intelectuales amigos que escuchan Chick Corea y
Miles Davis. Que estn ah en el penthouse, digamos. Sigue ms adelante Mario
Teruel: Qu es lo que les molesta? Que los artistas metan gente? Que se hagan
populares?. Sigue Quique Teruel, hermano del intelectual orgnico Mario Teruel.
Despus sale el Chango Faras Gmez a decir que somos una versin
aggiornada de los Tucu Tucu. Nada que ver, el Chango es un capo pero ha estado
ms cerca del flamenco que de Los Chalchaleros. No s si est muy autorizado para
hablar. No nos estamos justificando. El Chango dice que nos parecemos a los Tucu
Tucu, yo digo que nunca vendi un disco y punto.

Fjense qu interesante el corrimiento de la argumentacin, por un lado el Chango

Faras Gmez dice que nos parecemos a los Tucu Tucu, yo digo que nunca vendi un
disco. Es decir, a un argumento esttico se le contesta con un argumento presuntamente
tico. Entienden el deslizamiento? El argumento esttico del Chango Faras Gmez es
se parecen a los Tucu Tucu. Alguien sabe de qu est hablando el Chango cuando dice
Tucu Tucu? Es muy vejo, es anterior a Isidoro Caones: era un grupito folklrico de
mierda, que se ha perdido en la historia, como si hoy dijera, qu s yo, una banda mala,
mala, Callejeros por ejemplo. La respuesta no es esttica; la respuesta es, en principio,
tica: yo digo que l no vende discos. Claro, una tica tramposa, una tica que asigna
posiciones culturales segn la venta. La calidad esttica se reputa como la calidad
comercial. Pero esto sigue, y dice:
Otra cosa que molesta es que la msica nuestra es simple y sencilla. No hay
pasajes de jazz, ni mezclas afrofusin, y por eso la tildan de livianita. Bueno,
nosotros no sabemos hacer cosas elaboradas. Tenemos nuestras limitaciones, somos
conscientes de ellas, y podramos llamar a los mejores arregladores () pero no es
lo que sentimos.

Esto es, s, somos una mierda, y qu? Cul es el problema? Es ms, podramos ser
mejores pero no se nos canta el orto. Tampoco creemos agrega Mario Teruel que
empezar por una zamba, hacer un pasaje de jazz, otro de flamenco, irse a Arabia Saudita
y volver con una chacarera sea necesariamente hacer algo groso. Es decir, la fusin se
transforma en la parodia de la fusin, esto es: empezar por una zamba, hacer un pasaje
de jazz, otro de flamenco, irse a Arabia Saudita y volver con una chacarera. Entonces
de pronto eso que se dice ms arriba como la afrofusin es, insisto, una fusin
puramente pardica de cualquier tipo de experiencia esttica con la msica popular.
Frente a eso, afirma Mario Teruel: Nuestros discos son dignos, sanos, romnticos, con
mucha fuerza pero sobre todo folklricos. Canejo, le falt agregar. Y antes, y esto es un
trmino muy interesante, podramos hacer cosas mejores dice- pero no es lo que
sentimos. Ah est la madre del borrego: el sentimiento, la pasin, lo autntico, lo que
me pasa por las venas, lo que siento en las pelotas, porque si hay algo que hay que tener
en la cultura argentina contempornea son huevos. Vieron que hay huevos por todos
lados? Pongan huevo, hay que tener unos huevos as, dice Eduardo de la Puente, hay
que tener unos huevos terribles, pusieron lo que hay que poner, todo el tiempo la

metfora dominante es la de los huevos. Estamos en un escenario cultural que ms que

escenario parece un vestuario... Deca, entonces, lo que hay que tener es pasin, lo que
sentimos, esto es autntico, esto. Yo le pongo corazn, esto es lo que siento, como la
gente, porque la gente siente cosas, a la gente le pasan cosas, hay que sintonizar con el
sentimiento de la gente comn, lo que importa es lo autntico, las pasiones autnticas,
es aquello que no se duda, porque pasan los intelectuales, viste, y la ideologa, pero
esto es natural, esto es sencillo, las cosas sencillas de la vida, las propagandas de
Knorr, las propagandas de Quilmes. La pasin, si somos argentinos cmo no le vamos a
poner pasin a todo lo que hacemos, dice el slogan publicitario. La pasin se ha vuelto
argumento cultural por excelencia, en tanto que la pasin sea el sustento de una prctica,
esa prctica se vuelve automticamente legtima, por eso Los Nocheros son buenos.
Por qu hacen buena msica? No, si es una mierda. Hacen cosas elaboradas? Si no
tienen odo, no tienen arreglador. Hacen buen folklore? Mierda, hacen boleros: pero
son autnticos, hacen lo que sienten y venden muchos discos. Y entonces, segn los
hermanos Teruel, ah est la clave de lo popular.
Evidentemente no estamos hablando de lo popular; de lo que estamos hablando es de
las maneras como la cultura de masas pone en escena las desigualdades, las desniveles,
los clivajes, las jerarquas, las discontinuidades, las rupturas, las fracturas, aquello que
es desigual, pero sin nombrarlas, escamotendolas, disfrazndolas, hablando de la gente
de una manera estruendosa, como hace fundamentalmente el dueo del trmino la
gente, por ejemplo el diario Clarn cuando el da de la primera marcha de Blumberg
titula: la gente dijo basta. Y entonces todos los pelotudos, incluyendo a los polticos,
dicen a la mierda, si la gente dijo eso debe ser en serio. Y entonces la gente encubre, a
travs del verso de la gente, a travs de la gente que ve tele basura, que est en el barrio,
hace cosas sencillas, son los herederos de los descamisados y de los grasitas; este
trmino gente pone en escena estas significaciones presuntas pero falazmente
democrticas. Dice Carlos Monsivis, un magnfico crtico mexicano, hace unos aos,
en un texto de finales de los noventa:
Todava en 1960 o 1965 el trmino masas es solo despreciativo, porque segn
el mercado de valores semntico masas es el sinnimo de los seres que carecen,
entre otras cosas, de moral, que frenan los instintos, de educacin. La oscuridad
iluminada por el rechazo ser llamada la gleba, el popolo, la leperuza, el peladaje,
la grey astrosa, el populacho, el infelizaje [podramos seguir, y aqu complemento a

Monsivis: los descamisados, los grasitas, la negrada, la gronchada, la gilada, la

grasada, los salvajes, los putos, los negros, los bolitas, los piqueteros, sigue la
lista]. El conjunto amenazador o, la menos de las veces, compadecible, que segn
los conservadores halla su justa descripcin en el libro La rebelin de las masas de
Jos Ortega y Gasset, heredero de Psicologa de la multitud de Gustav Le Bon
[texto que ustedes conocen], el ensayo donde se localiza el arquetipo que destruir
a la civilizacin: el hombre masa, inhabilitado para toda autonoma psicolgica,
enemigo de los que ms comprenden todo, y rencoroso ante lo sobresaliente.

Porque en este pas, como todos saben, se envidia a los exitosos. Como una vez dijo
el famoso epistemlogo argentino Blumberg (antes ingeniero devenido epistemlogo),
alguna vez le preguntaron y dgame, usted cree que hay un racismo contra los rubios?
Los periodistas en Argentina dan para todo, muchos de ellos compaeros de ustedes, no
hace falta que los nombre, ilustres egresados de la carrera de Ciencias de la
Comunicacin que llegan a Clarn, La Nacin, CQC, etc., y hacen estos estragos. Le
pregunta el periodista: y dgame, usted cree que hay un racismo contra los rubios? Por
supuesto que s, dijo Blumberg, por supuesto que s, porque en este pas se envidia a los
exitosos. El periodista contesta: y usted, es racista? De ninguna manera, dice
Blumberg, le digo ms (y cuando la derecha dice le digo ms, tembl porque lo que
viene debe ser terible) tengo un amigo en Brasil que es negro pero tiene el alma blanca.
Y esto no lo digo yo, que soy un turro, sali en La Nacin, que es el house organ de las
fundaciones de Blumberg. Bueno, volvemos, la envidia frente al sobresaliente, eso son
las masas, negrada, la gronchada, la gilada, la grasada, los salvajes, los descamisados, el
populacho, la gleba, el peladaje, los piqueteros, los bolitas, esos bolitas de mierda, etc.
Gracias a La rebelin de las masas contina diciendo Monsivis la elite
aviva su desprecio por los invasores ocasionales de su panorama visual [cmo se
multiplican, tienen hijos como conejos]. La fertilidad de una red demogrfica los
acompaa y les permite convertirse en la duda amenazadora que sumerge a las
ciudades en el escenario de la uniformidad. Y de acuerdo a los criterios de la
derecha la gran rebelin de las masasa es su existencia misma. Fe de erratas, o
rectificaciones: donde deca pueblo, dice pblico; en donde se hablaba de la
sociedad, crecen hoy en da las masas; donde se ponderaba la nacin o el pueblo, se
elogia a la gente; en donde la gente era la amenaza se habla de La Gente.
Proyeccin de la primera persona, para entender de modo cabal las expresiones la

gente dice, la piensa dice que podemos decir yo digo, yo pienso. La elite se
resigna, da por concluido su libro en la industria y las ciudades, y se adentra en los
vientos del privilegio: aqu todo funciona tan bien que parece que no viviramos
aqu. Y lo exclusivo quiere compensar con la desaparicin de lo urbano.

Lo que Monsivis dice respecto de Mxico es casi trasladable punto por punto a la
Argentina; en algn momento los descamisados, los grasitas, la gleba, los insurrectos,
los plebeyos, etc., estn a punto de dominarnos hasta que finalmente, por una operacin
de vocabularios sociales, econmicos, etc., todo se transforma, todo se dulcifica, se
adocena, se domestica, y entonces el pueblo pasa a ser el pblico, y las masas han
pasado a ser la gente. Gente que, casualmente, opina como la gente: yo digo tal cosa,
casualmente la gente piensa en eso. Esta cuestin de la gente y del pueblo, la supresin
de lo popular, del pueblo, etc., es sin dudas esquemtico y absolutamente explicativo. A
grandes rasgos la gente no designa nada; designa la ausencia del conflicto, del clivaje,
de la desigualdad, de la diferencia, etc., mientras que pueblo est en la serie, en la
Argentina al menos, de los descamisados, los grasitas, es decir, aquello que es lo otro,
aquello que designa una diferencia que no se puede saldar, aquello que designa una
otredad que, necesariamente, es conflictiva. Eso debe limarse, eso debe separarse, para
dar lugar a esta cuestin de la gente. Gente que, igualmente, Macri acaba de mostrar que
existe. En qu consiste la gente, por lo menos en la Ciudad de Buenos Aires? La gente
consiste en Macri fue a buscar el voto de la gente y demostr que exista algo llamado
el voto de la gente. La gente suma: el garcaje ortodoxo (que siempre fue garcaje y sigue
fiel a s mismo y nunca traiciona a su clase), clases populares que al grito de dale Bo,
dale Bo, votan a Macri a ver si ganan a algo, y despus las clases medias argentinas que
de piquete y cacerola ha pasado a piquete y cacerola, la concha de la lora. Eso es la
gente, eso es lo que aparece en la superficie de los medios. Y es aquello que, entonces,
debemos horadar, debemos desmenuzar, debemos deconstruir. Bien dice Stuart Hall en
el texto que van a leer: deconstruir lo popular. Debemos deconstruir esta superficie de la
cultura de masas para tratar de entender de qu estamos hablando cuando hablamos de
lo popular.
Bueno, casualmente ese es el camino que vamos a hacer este cuatrimestre. Lo peor
es que tenemos que anunciar un fracaso: va a llegar al final del cuatrimestre y no vamos
a saber de qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular. Nos vamos a
encontrar con montones de discusiones, nos vamos a encontrar con montones de

definiciones, nos vamos a encontrar con montones de intuiciones y de hiptesis, y en

ltima instancia terminaremos creyendo, espero yo y espero que nos acompaen en ese
camino, que lo popular en ltima instancia es una dimensin. No es un lugar, no es un
repertorio, no es una categora. Es ms, el pueblo no existe, diremos alegremente, pero
lo popular nos est hablando de una dimensin. Que tiene que ver con lo subalterno, con
lo distinto, con la desigualdad, con el clivaje, etc. Pero una dimensin sin la cual no
podemos pensar la cultura contempornea con el riesgo, si no, de parecernos a Jorge
Rial. Esto por supuesto es una provocacin: algo as como parafraseando a Quin
quiere ser John Malkovich?, yo dira quin quiere ser Jorge Rial, levante la mano?
Entonces ninguno va a levantar la mano, son una manga de cagones; a la mayora les
encantara ser Jorge Rial, les encantara tener la aparicin pblica de Jorge Rial. Muchos
de ustedes han entrado en esta carrera porque quieren ser algo parecido a Jorge Rial,
pero ahora nadie levanta la mano. Al final del cuatrimestre volveremos a repetir la
pregunta: quin quiere ser Jorge Rial? Entonces, todos, despus de haber pasado por
dos parciales y 147 textos, dirn: ahora s por qu no quiero ser Jorge Rial, antes
quera ser Jorge Rial, pero ahora no quiero ser Jorge Rial. Por qu no queremos ser
Jorge Rial? Se supone que por dos o tres razones. Una, somos ms polticamente
correctos. Dos, queremos ser democrticos de veras. Tres, queda re mal, a uno no le va
tan bien siendo Jorge Rial, y menos en esta Facultad. Pero adems porque nos dara
escozor por posicin, otra vez soy insistente, desde dnde hablamos nosotros? Somos
Jorge Rial? Y no, obvio, me responderan ustedes, digamos que estamos entre el
penthouse y el barrio, y del barrio de Jorge Rial nos corremos un poquitito pero lo del
penthouse no nos gusta, la del barrio nos suena populista, nos suena atorranta. Una de
las cosas que queremos llegar a averiguar al final del curso es dnde estamos nosotros,
esto es, desde dnde hablamos cuando hablamos del gusto popular, de la cultura
popular, de una cultura democrtica.
En esa intencin y en ese camino, el recorrido es este: el programa consiste en dos
partes: una de tericos y otra de prcticos. Como somos originales hemos decidido que
los tericos se discutan en prcticos y los prcticos se discutan en los tericos. Qu
quiero decir con esto? Que en sus clases de trabajos prcticos, como lo saben todos
aquellos que han cursado entre lunes y mircoles con Miriam, con Jos, con Marin,
con Javier y con Fabiola, lo que van a hacer es discutir los tericos, discutir los clsicos.
Esta es una operacin que venimos haciendo desde hace varios aos y en la que les pido
que nos acompaen: volver a rediscutir a aquellos que forjaron, por decirlo de alguna

manera, una especie de biblioteca clsica sobre el problema de la cultura popular. Digo,
Bajtin, Ginzburg, Bourdieu, por supuesto, Claude Grignon y Jean Claude Passeron,
Gransci a la cabeza, Jess Martn Barbero, Nstor Garca Canclini, Anbal Ford. Vamos
a rediscutir, a ver si esto nos ayuda, nos aproxima un poco a tratar de pensar con
mejores categoras de qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular en la
cultura contempornea. Los tericos, en cambio, van a ser un ida y vuelta. En una
poca, hasta el ao pasado sin ir ms lejos, el programa se organizaba
cronolgicamente: hacamos una historia de la cultura argentina para repensar la
cuestin de lo popular. El ao pasado nos aburrimos soberanamente y dijimos vamos a
hacer un girito, entonces lo que vamos a hacer es ir y volver, todo el tiempo. Esto es,
volver, se acuerdan que yo les dije que esto no es una historia de la cultura, es una
materia que pretende analizar la cultura del presente, pero creemos que no se puede
analizar la cultura del presente sin necesarias remisiones a cmo ese presente se
compone, se construye, se edifica, se sedimenta: Por qu Los Nocheros? Por qu el
boom del folklore? Bueno, se explica en funcin del peso de lo folklrico en la
invencin de la Argentina, de las tradiciones, del aluvin inmigratorio de los cuarenta
con el peronismo, del cambio de la escena cultural contempornea que desplaza al tango
e instala el folklore, etc. Bueno, entonces en el anlisis del presente necesitamos echar
mano tambin del pasado, pero vamos a ir y volver. Desde ya alguien puede pensar que
se puede hablar de cultura en la Argentina contempornea sin nombrar el peronismo?
Porque evidentemente el peronismo es algo que an hoy organiza el presente y lo
cotidiano. No va a faltar algn chistoso que diga que en realidad los argentinos somos
todos peronistas y despus lo que hay son lneas internas: peronismo de derecha,
peronismo trotskista, etc. Entonces, tambin revisaremos qu entendemos por el
peronismo. O que tiene que ver el peronismo con esta idea de una cultura popular.
Entonces, nuestro eje no va a ser cronolgico, en los tericos nos vamos a dedicar, junto
con Mara Graciela a lo largo de todo el cuatrimestre (va a haber una clase a cargo de
Fabiola Ferro, adems), y nuestra idea es esta, lo que vamos a hacer es lo siguiente: lo
que nos va a organizar el curso son cuatro ejes de problemas. La idea es esta, primero
los agarra Mara Graciela en las prximas dos primeras clases y les pega un par de
sopapos tericos, los va a poner al borde del abismo. Los va a llevar a decir: existe la
cultura popular fuera del gesto intelectual que intenta suprimirla y transformarla en una
instancia de conocimiento? La mierda, cmo me la s de memoria. Los va a poner al
borde del abismo. Entonces despus volvemos para rescatarlos y decirles no, no,

qudense tranquilos, vamos a hacer este recorrido, vamos a pensar lo popular en cuatro
ejes: la oralidad, la lengua (en trminos ms amplios), el territorio (los territorios y los
espacios) los cuerpos, y las polticas. Esos son nuestros cuatro ejes de problemas. Hay
un quinto por ah que son las leyes, la ley, la cuestin de la legalidad, pero va a entrar y
salir. Las lenguas, los espacios, los cuerpos y las polticas. Entonces lo que vamos a
hacer es ir trabajando esos cuatro ejes, yendo y viniendo, pasado y presente todo el
tiempo. Arrancando con lo que, entendemos, es un nudo histrico que nos permite
explicarlos todos que es el cuento El matadero, de Esteban Echeverra, un cuento de
1838, donde todo este despelote est planteado: las lenguas, los espacios, los cuerpos y
las polticas. Y tambin las leyes. Entonces desde ese foco vamos a empezar a desatar
los piolines: las lenguas, los espacios, los cuerpos, las polticas. Al final lo vamos a
tratar de volver a juntar, pero volver a juntar con la excusa de ciertos espacios culturales
contemporneos: el ftbol, el rock, la cumbia. Ah aparece Hinchadas, y ah aparecen
todos los ejes. Ese es el recorrido que estamos proponiendo.
Para cerrar, la semana que viene, del mdulo uno, que es el mdulo de tericos que
se va a tomar en dos semanas, digo, en las prximas dos clases se ven todos los textos,
en esta secuencia (estn por orden alfabtico en el mdulo, no es el orden de lectura), el
orden de lectura es: primero el primer texto de Michel de Certeau, que se titula La
belleza del muerto; el segundo texto es el texto de Carlo Ginzburg, el Prefacio a El
queso y los gusanos; el tercer texto es el segundo texto de Michel de Certeau, titulado
Envo (yo envo, tu envas, l enva, nosotros enviamos, vosotros enviis, ellos
envan, pero no en ese sentido); el cuarto texto en orden es el de Pierre Bourdieu Los
usos del pueblo (llegan al final y dicen Bordi, alguien me puede explicar quin dice
Bordi en esta carrera? Porque hay alguien que le dice Bordi y muchos alumnos dicen
Bordi. Quin dice Bordi? Deschvenlo ahora o callen para siempre); quinto texto,
Antonio Gramsci, Observaciones sobre el folklore. Ese es el orden de lectura que se
espera de vosotros, que para comenzar a entrenarse en el ritmo que vamos a suponer,
lean los tres primeros, dos y medio, para la prxima, hacemos negocio? A grandes
rasgos este va a ser nuestro ritmo en todas las clases tericas: entre dos y tres Hay,
especialmente en la unidad dos y tres, mucho texto ficcional, hay mucha literatura en el
medio. Es probable que de una clase a otra les pidamos que lean cuatro cuentos. Eh,
loco, es mucho! Son cuatro cuentos, en el bondi se lee. Dos cosas ms: con respecto a
los materiales del cuatrimestre pasado, aquellos que los consiguen, sirven. Hay
minsculas diferencias. Las minsculas diferencias en la parte de tericos son las

siguientes: en la unidad tres hay un agregado, aquellos que comparen lo van a ver, y
tiene un agregado que se llama Desvo post-mortem: conversacin y masculinidad en la
obra de Roberto Fontanarrosa, le vamos a dedicar un cachito a Fontanarrosa e
introdujimos dos cuentos de Fontanarrosa y un texto mo; y por ltimo, en la unidad
seis, hay un texto que es el mismo pero no es el mismo, es un texto que escribimos con
tres compaeros de la ctedra que, en el primer cuatrimestre pusimos una versin, y en
el segundo cuatrimestre pusimos una segunda versin, esto es, tiene varios cambios.
Entonces, aquellos que consiguen compaeros que le presten el material del primer
cuatrimestre de 2007 sirven todos pero se tienen que buscar tres textos de la unidad tres
y un texto de la unidad seis. Todo bien? Podis ir en paz.
Desgrabacin: Mauro Vzquez
Versin corregida: P.A.