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Foucault em silncio

Silence in Foucault

Tony Hara

Doutor em Histria pela Unicamp, autor do livro Ensaios


sobre a Singularidade (Intermeios, 2012), organizador
da Coleo Doc.Londrina (Kan). Contato: hara.tony@
gmail.com

RESUMO:

H certos momentos em que sentimos que o fundamental j foi dito. O que nos
resta aprender e praticar transformar o que foi dito em algo nosso. Esse texto
um exerccio de assimilao das ideias de Michel Foucault sobre o silncio.
Palavras-chave: Prticas de si, tica, Silncio, Escuta.

ABSTRACT:
There are moments when we feel that the fundamental has already been said. What
remains is to learn and to practice. Turn what was said in our something. This text is
an assimilation exercise from Michel Foucaults ideas about silence.
Keywords: Practices of the self, Ethics, Silence, Listen.

HARA, Tony (2015). Foucault em silncio. Revista Ecopoltica, n. 11, jan-abr,


pp. 2-27.

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Penso que qualquer criana que foi educada em um meio catlico


logo antes ou durante a Segunda Guerra Mundial pde comprovar
que existem inmeras maneiras diferentes de falar, e tambm inmeras
formas de silncio. Alguns silncios podiam implicar uma hostilidade
virulenta; outros, em compensao, eram o ndice de uma amizade
profunda, de uma admirao emocionada, at mesmo de um amor.
Lembro-me muito bem que, quando encontrei o cineasta Daniel Schmid,
que veio visitar-me no sei mais por que razo, ele e eu descobrimos,
no espao de alguns minutos, que no tnhamos realmente nada a nos
dizer. Ficamos, assim, juntos entre trs horas da tarde e meia-noite.
Bebemos, fumamos haxixe, jantamos. E no penso que falamos mais do
que 20 minutos durante essas 10 horas. Isso foi o ponto de partida de
uma amizade bastante longa. Era, para mim, a primeira vez que uma
amizade comeava a nascer em uma relao estritamente silenciosa.1

possvel que outro elemento dessa apreciao do silncio tenha a


ver com a obrigao de falar. Passei a minha infncia em um meio
pequeno-burgus, o da Frana provincial, e a obrigao de falar, de
conversar com os visitantes era, para mim, algo, ao mesmo tempo,
muito estranho e muito maante. Eu me perguntei, muitas vezes, porque
as pessoas sentiam a obrigao de falar. O silncio pode ser um modo
de relao to mais interessante!2

E depois Foucault era muito solitrio; estudava o tempo todo e no


se ligava a ningum.
Um dia, um pouco antes do concurso, fomos procurar informaes
Michel Foucault. Uma entrevista de Michel Foucault por Stephen Riggins. In: Ditos
& Escritos v. IX: Genealogia da tica, subjetividade e sexualidade. Trad. Abner
Chiquieri. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2014. p.192
1

Idem. p.193

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na faculdade. Caminhamos durante quinze minutos e ele me


disse: Este o primeiro recreio que me permito esse ano. Um
recreio de um quarto de hora!

O mais grave, o mais perigoso, o mais assustador so os bombardeiros


que no poupam a cidade de Poitiers. As tropas inglesas miram a estao
e a ferrovia. Durante os alarmes os alunos correm a se refugiar nos
abrigos. Em julho de 1944 vrios bairros prximos estao devero ser
evacuados por medida de precauo. A rue Arthur-Rane faz parte das
reas de risco. Assim, toda a famlia Foucault se instala em Vendeuvre,
onde passa o vero.

A ameaa de guerra era nossa tela de fundo, no quadro de nossa


existncia. Depois, veio a guerra. Muito mais do que as cenas da vida
familiar, so esses acontecimentos concernentes ao mundo que so a
substncia de nossa memria. Eu digo nossa memria, porque estou
quase certo de que a maioria dos jovens franceses e das jovens francesas
da poca viveu a mesma experincia. Pesava sobre nossa vida privada
uma verdadeira ameaa. , talvez, a razo pela qual sou fascinado pela
histria e pela relao entre experincia pessoal e os acontecimentos
nos quais nos inscrevemos. Est a, penso, o ncleo de meus desejos
tericos.
No sabamos se amos morrer ou sobreviver, eu s sabia uma coisa:
a vida na escola era um ambiente protegido das ameaas exteriores,
protegido da poltica. E a ideia de viver protegido em um ambiente de
estudo, em um meio intelectual sempre me fascinou. O saber, para mim,
o que deve funcionar como o que protege a existncia individual e
o que permite compreender o mundo exterior. Eu penso que isso. O
saber como um meio de sobreviver, graas compreenso.
Didier Eribon. Michel Foucault (1926-1984). Trad. Hildegard Feist. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999. p.28
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Voc poderia dizer algumas palavras dos seus estudos em Paris? Algum
teve uma influncia particular sobre o trabalho que voc faz hoje? Ou, ento,
h professores aos quais voc sente reconhecimento, por razes pessoais?
No, eu fui aluno de Althusser, e, na poca, as principais correntes
filosficas na Frana eram o marxismo, o hegelianismo e a fenomenologia.
Eu os estudei, claro, mas o que me deu, pela primeira vez, o desejo
de cumprir um trabalho pessoal foi a leitura de Nietzsche.4

solido! solido, minha ptria! Quo feliz e meiga me fala a tua


voz! bem-aventurado silncio que me envolve!
Mas, l embaixo tudo fala e nada ouvido. Pode algum repicar
com sinos a sua sabedoria: os merceeiros na feira lhe cobriro o som
com o tinir das moedas! Tudo, entre eles, fala, ningum sabe mais
compreender. Tudo, entre eles, fala, nada se realiza a contento. Tudo
cacareja, mas quem quer, ainda, ficar quieto no ninho chocando ovos?5
Zaratustra, O Regresso.

Eu penso que o silncio uma das coisas s quais, infelizmente,


nossa sociedade renunciou. No temos a cultura do silncio, tambm no
temos a cultura do suicdio. Os japoneses, sim. Ensinava-se aos jovens
romanos e aos jovens gregos a adotar diversos modos de silncio, em
funo das pessoas com as quais eles se encontravam. O silncio,
poca, figurava um modo bem particular de relao com os outros. O
silncio , eu penso, algo que merece ser cultivado. Sou favorvel a que
se desenvolva esse thos do silncio.6
Michel Foucault. Uma entrevista de Michel Foucault por Stephen Riggins. In: Ditos
& Escritos v. IX: Genealogia da tica, subjetividade e sexualidade. Trad. Abner
Chiquieri. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2014. p.196-97
4

Friedrich Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum.
Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1987. p.191
5

Michel Foucault. Uma entrevista de Michel Foucault por Stephen Riggins. In: Ditos

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No se deve fazer diviso binria entre o que se diz e o que no
se diz; preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer,
como so distribudos os que podem e os que no podem falar, que tipo
de discurso autorizado ou que forma de discrio exigida a uns e
outros. No existe um s, mas muitos silncios e so parte integrante
das estratgias que apoiam e atravessam os discursos.7

preciso que as vozes de um nmero incalculvel de sujeitos falantes


ecoem e se faa falar uma inumervel experincia. No necessrio que
o sujeito falante seja sempre o mesmo. No necessrio que somente
ecoem as palavras normativas da filosofia. preciso fazer falar todas
as espcies de experincias, dar ouvidos aos afsicos, aos excludos, aos
moribundos, pois estamos no exterior, enquanto so eles que efetivamente
enfrentam o aspecto sombrio e solitrio das lutas. Creio que a tarefa de
um praticante da filosofia, vivendo no Ocidente, dar ouvidos a todas
essas vozes.8

O Grupo de Informaes sobre as Prises acaba de lanar sua primeira


inquirio. No uma inquirio de socilogos. Trata-se de dar a palavra
queles que tm uma experincia da priso. No porque eles precisem que
os ajudemos a tomar conscincia: a conscincia da opresso est ali,
perfeitamente clara, sabendo muito bem quem o inimigo. Mas o sistema
atual lhe recusa os meios de se formular, de se organizar.
& Escritos v. IX: Genealogia da tica, subjetividade e sexualidade. Trad. Abner
Chiquieri. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2014. p.193
Michel Foucault. Histria da sexualidade v.I: A vontade de saber. Trad. Maria
Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1988. p.30
7

Michel Foucault. Metodologia para o conhecimento do mundo: como se desembaraar


do marxismo. In: Ditos & Escritos v.VI: Repensar a poltica. Trad. Ana Lcia
Paranhos Pessoa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. p.207
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Queremos quebrar o duplo isolamento no qual se encontram


enclausurados os detentos: atravs de nossa inquirio, queremos que
eles possam se comunicar entre si, transmitir o que sabem e falar-se
de priso a priso, de cela a cela. Queremos que eles se dirijam
populao e que a populao lhes fale. preciso que essas experincias,
essas revoltas isoladas se transformem em saber comum e em prtica
coordenada.
Nossa inquirio no foi feita para acumular conhecimentos, mas para
aumentar nossa intolerncia e fazer dela uma intolerncia ativa.9

Um delinquente arrisca a sua vida contra castigos abusivos; um louco


no suporta mais estar preso e decado; um povo recusa o regime que
o oprime. Isso no torna o primeiro inocente, no cura o outro, e no
garante ao terceiro os dias prometidos. Ningum, alis, obrigado a ser
solidrio a eles. Ningum obrigado a achar que aquelas vozes confusas
cantam melhor do que as outras e falam a essncia do verdadeiro.
Basta que elas existam e que tenham contra elas tudo o que se obstina
em faz-las calar, para que faa sentido escut-las e buscar o que elas
querem dizer. Questo moral? Talvez. Questo de realidade, certamente.
Todas as desiluses da histria de nada valem; por existirem tais
vozes que o tempo dos homens no tem a forma da evoluo, mas
justamente a da histria.10

Em meio ao mundo sereno da doena mental, o homem moderno no


se comunica mais com o louco; h de um lado o homem de razo que
Michel Foucault. Sobre as Prises. In: Ditos & Escritos v.IV: Estratgia, podersaber. Trad. Vera Lucia Avelar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
p.4
9

Michel Foucault. intil revoltar-se?. In: Ditos & Escritos v.V: tica, Sexualidade,
Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006. p.80
10

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delega o mdico para a loucura, autorizando assim a relao apenas por


meio da universalidade abstrata da doena; h por outro lado, o homem
da loucura que comunica com o outro somente pelo intermedirio de
uma razo completamente abstrata, que ordem, coero fsica e moral,
presso annima do grupo, exigncia de conformidade. Linguagem
comum no h; ou melhor, no h mais; a constituio da loucura como
doena mental, no fim do sculo XVIII, comprova o dilogo rompido,
d a separao como j adquirida, e enterra no esquecimento todas essas
palavras imperfeitas, sem sintaxe fixa, um tanto balbuciantes, nas quais
se fazia a troca da loucura e da razo. A linguagem da psiquiatria, que
monlogo da razo sobre a loucura, s pde se estabelecer sobre tal
silncio.
No quis fazer a histria dessa linguagem, mas sim a arqueologia
desse silncio.11

Em um livro publicado em 1840 e dedicado ao tratamento moral


da loucura, um psiquiatra francs, Leuret, expe a maneira pela qual
havia tratado um de seus pacientes de quem havia tratado e,
naturalmente, como vocs podem imaginar, curado. Certa manh, Leuret
faz o Sr. A. entrar no banheiro, fazendo com que ele lhe conte seu
delrio detalhadamente. Mas tudo isso, retrucou o mdico, no passa
de loucura. Voc vai me prometer que no acreditar mais nisso. O
paciente hesita, mas depois promete. Isso no basta, retruca o mdico,
voc j me fez esse tipo de promessas e depois no as manteve.
Abre ento a torneira de gua fria em cima da cabea de seu paciente.
Sim, sim, sou louco!, grita o paciente. O jato de gua interrompido,
e o interrogatrio recomea. Sim, reconheo que sou louco, repete o
paciente. Mas, acrescenta ele, eu s o reconheo porque voc est
Michel Foucault. Prefcio (Folie et draison). In: Ditos & Escritos v.I: Problematizaes
do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. Trad. Vera Lcia Avellar Ribeiro. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1999. p.141
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me forando. Novo jato de gua fria. Est bem, est bem, diz o Sr.
A., eu reconheo. Sou louco, e tudo isso no passa de loucura.
[...] Desde a poca faz 20 anos aproximadamente em que li
pela primeira vez esse trecho de Leuret, mantive em mente o projeto
de analisar a forma e a histria dessa prtica singular. Leuret apenas
se satisfaz quando seu paciente declara: Sou louco, ou melhor: Tudo
isso no passa de loucura. Ele se baseia na hiptese de que a loucura
como realidade desaparece a partir do momento em que o paciente
reconhece a verdade e declara ser louco. Em que concepo da verdade
do discurso e da subjetividade se baseia essa prtica singular, e, no
entanto, to habitual?12

Imagine-se como deve ter parecido exorbitante, no incio do sculo


XIII, a ordem dada a todos os cristos para se ajoelharem, pelo menos
uma vez por ano, e confessar todas as suas culpas, sem omisso de
uma s.13

Em todo caso, alm dos rituais probatrios, das caues dadas pela
autoridade da tradio, alm dos testemunhos, e tambm dos procedimentos
cientficos de observao e de demonstrao, a confisso passou a ser,
no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizadas para produzir
a verdade. Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente
confessanda. A confisso difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na
medicina, na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas,
na esfera mais cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se passado
Michel Foucault. Sexualidade e Solido. In: Ditos & Escritos v.V: tica, Sexualidade,
Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006. p.92
12

Michel Foucault. Histria da sexualidade v.I: A vontade de saber. Trad. Maria


Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1988. p.60
13

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e sonhos, confessa-se a infncia; confessam-se as prprias doenas e


misrias; emprega-se a maior exatido para dizer o mais difcil de ser
dito; confessa-se em pblico, em particular, aos pais, aos educadores,
ao mdico, queles a quem se ama; fazem-se a si prprios, no prazer
e na dor, confisses impossveis de confiar a outrem, com o que se
produzem livros. Confessa-se ou se forado a confessar. Quando a
confisso no espontnea ou imposta por algum imperativo interior,
extorquida; desencavam-se na alma ou arrancam-na ao corpo. A partir
da Idade Mdia, a tortura a acompanha como uma sombra, e a sustenta
quando ela se esquiva: gmeos sinistros. Tanto a ternura mais desarmada
quanto os mais sangrentos poderes tm necessidade de confisses. O
homem, no Ocidente, tornou-se um animal confidente.14

A obrigao da confisso nos , agora, imposta a partir de tantos


pontos diferentes, j est to profundamente incorporada a ns que no
a percebemos mais como efeito de um poder que nos coage; parece-nos,
ao contrrio, que a verdade, na regio mais secreta de ns prprios,
no demanda nada mais que revelar-se; e que, se no chega a isso,
porque contida fora, porque a violncia de um poder pesa sobre ela
e, finalmente, s se poder articular custa de uma espcie de liberao.
A confisso libera, o poder reduz ao silncio; a verdade no pertence
ordem do poder mas tem um parentesco originrio com a liberdade:
eis a alguns temas tradicionais da filosofia que uma histria poltica
da verdade deveria resolver, mostrando que nem a verdade livre por
natureza nem o erro servo: que sua produo inteiramente infiltrada
pelas relaes de poder. A confisso um bom exemplo.15

Tentei sair da filosofia do sujeito fazendo uma genealogia do sujeito


14

Idem. p.59

15

Idem. p.60

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moderno, que abordo como uma realidade histrica e cultural; ou seja,


como alguma coisa capaz de se transformar, o que, obviamente,
importante do ponto de vista poltico. A partir desse projeto geral, so
possveis dois modos de abordagem. Uma das maneiras de abordar o
sujeito em geral consiste no exame das construes tericas modernas.
Nessa perspectiva, tentei analisar as teorias do sujeito como ser que
fala, vive e trabalha, nos sculos XVII e XVIII. Mas tambm possvel
apreender a questo do sujeito de maneira mais prtica, a partir do
estudo das instituies que fizeram, de certos sujeitos, objetos de saber
e de dominao: os asilos, as prises...
Gostaria de estudar as formas de apreenso que o sujeito cria a
respeito dele mesmo. Porm, uma vez que comecei pelo segundo tipo
de abordagem, devo mudar de opinio sobre vrios pontos. Permitam-me
fazer aqui, de qualquer forma, a minha autocrtica. Talvez seja possvel,
se nos ativssemos a certas proposies de Habermas, distinguir trs tipos
principais de tcnicas: as tcnicas que permitem produzir, transformar,
manipular coisas; as tcnicas que permitem utilizar sistemas de signos; e,
finalmente, as tcnicas que permitem determinar a conduta dos indivduos,
impor certas finalidades ou determinados objetivos. Temos ento as
tcnicas de produo, as tcnicas de significao ou de comunicao, e
as tcnicas de dominao. Fui me dando conta, pouco a pouco, de que
existe, em todas as sociedades, um outro tipo de tcnica; aquelas que
permitem aos indivduos realizar, por eles mesmos, um certo nmero de
operaes em seu corpo, em sua alma, em seus pensamentos, em suas
condutas, de modo a produzir neles uma transformao, uma modificao,
e a atingir um certo estado de perfeio, felicidade, de pureza, de poder
sobrenatural. Chamemos essas tcnicas de tcnicas de si.16

Michel Foucault. Sexualidade e Solido. In: Ditos & Escritos v.V: tica, Sexualidade,
Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006. p.95
16

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Parece-me que na ascese pag, na ascese filosfica, na ascese da


prtica de si da poca de que lhes falo, trata-se de encontrar a si mesmo
em um movimento cujo momento essencial no a objetivao de si em
um discurso verdadeiro [o momento da confisso], mas a subjetivao
de um discurso verdadeiro em uma prtica, em um exerccio de si
sobre si. No fundo, esta espcie de diferena fundamental que venho
tentando fazer aparecer desde o incio deste curso [A hermenutica
do sujeito]. Procedimento de subjetivao do discurso verdadeiro,
isto que encontraremos continuamente expresso nos textos de Sneca
quando, a respeito do saber, da linguagem do filsofo, da leitura, da
escrita, das anotaes, etc., ele afirma: trata-se de fazer suas (facere
suum) as coisas que se sabe, fazer seus os discursos que se ouve,
fazer seus os discursos que se reconhece como verdadeiros ou que nos
foram transmitidos como verdadeiros pela tradio filosfica. Fazer sua
a verdade, tornar-se sujeito de enunciao do discurso verdadeiro: isto,
creio, o prprio cerne desta ascese filosfica.17

Primeiramente pois, escutar. Pode-se dizer que escutar com efeito o


primeiro passo, o primeiro procedimento na ascese e na subjetivao do
discurso verdadeiro, uma vez que escutar, em uma cultura que sabemos bem
ter sido fundamentalmente oral, o que permitir recolher o lgos, recolher
o que se diz de verdadeiro. A escuta ser o primeiro momento deste
procedimento pelo qual a verdade ouvida, a verdade escutada e recolhida
como se deve, ir de algum modo entranhar-se no sujeito, incrustar-se nele
e comear a tornar-se suus (a tornar-se sua) e a constituir assim a matriz
do thos. A passagem da altheia ao thos (do discurso verdadeiro ao que
ser regra fundamental de conduta) comea seguramente com a escuta.18
Michel Foucault. A hermenutica do sujeito. Trad. Mrcio Alves da Fonseca e
Salma Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p.401
17

18

Idem. p.402

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Tagarelice constitui o primeiro vcio do qual necessrio curar-se
quando se comea a aprender filosofia e nela se iniciar. Plutarco faz da
aprendizagem do silncio um dos elementos essenciais da boa educao.
O silncio, diz ele no Tratado sobre a tagarelice, tem alguma coisa de
profundo, de misterioso e de sbrio. Foram os deuses que ensinaram o
silncio aos homens e foram os homens que nos ensinaram a falar. (...)
Segundo Plutarco, no tagarela o ouvido no se comunica diretamente com
a alma: o ouvido se comunica diretamente com a lngua. De modo que,
assim que uma coisa acaba de ser dita, ela passa imediatamente para a
lngua, e ento se perde. Tudo o que o tagarela recebe pelo ouvido escoa,
derrama-se de imediato no que ele diz e, derramando-se no que ele diz,
a coisa ouvida no pode produzir nenhum efeito sobre a prpria alma.
O tagarela sempre um recipiente vazio. O tagarela incurvel, pois s
se pode curar esta paixo da tagarelice, assim como as outras paixes,
pelo lgos. Ora, o tagarela algum que no retm o lgos, que o deixa
derramar-se de imediato no seu prprio discurso. Consequentemente, no
se pode curar o tagarela, a menos que ele queira se calar.19

Da toda uma srie de conselhos tradicionalmente dados nesta tica da


escuta: quando se ouvir algum dizer alguma coisa de importante, no
se colocar imediata e interminavelmente a discuti-la; procurar recolher-se,
guardar silncio para melhor gravar o que se ouviu, e fazer um rpido
exame de si mesmo aps a lio que se ouviu ou a conversa que se acabou
de ter; lanar um rpido olhar sobre si mesmo para ver como se est, para
examinar se o que se ouviu e aprendeu constitui uma novidade em relao
ao equipamento (a paraskeu) de que j se dispunha e ver, consequentemente,
em que medida e at que ponto foi possvel aperfeioar-se.20
19

Idem. p.411

20

Idem. p. 421

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Nestas prticas de apropriao do discurso verdadeiro, no se trata de
aprender a verdade, nem sobre o mundo nem sobre si mesmo, mas de
assimilar, no sentido quase fisiolgico do termo, discursos verdadeiros
que sejam auxiliares para afrontar os acontecimentos externos e as
paixes interiores. O lgos deve atualizar a retido da ao, mais do
que a perfeio do conhecimento.21

Em seu curso sobre a hermenutica do sujeito se encontra um trecho


no qual o senhor diz que o nico ponto original e til de resistncia ao
poder poltico est na relao de si consigo mesmo.
No acredito que o nico ponto de resistncia possvel ao poder
poltico

entendido justamente como estado de dominao esteja na

relao de si consigo mesmo. Digo que a governabilidade implica a


relao de si consigo mesmo, o que significa justamente que, nessa
noo de governabilidade, viso ao conjunto das prticas pelas quais
possvel constituir, definir, organizar, instrumentalizar as estratgias que os
indivduos, em sua liberdade, podem ter uns em relao aos outros. So
indivduos livres que tentam controlar, determinar, delimitar a liberdade
dos outros e, para faz-lo, dispem de certos instrumentos para governar
os outros. Isso se fundamenta ento na liberdade, na relao consigo
mesmo e na relao com o outro. Ao passo que, se voc tentar analisar
o poder no a partir da liberdade, das estratgias e da governabilidade,
mas a partir da instituio poltica, s poder encarar o sujeito como
sujeito de direito. Temos um sujeito que era dotado de direitos ou que
no o era e que, pela instituio da sociedade poltica, recebeu ou perdeu
direitos: atravs disso, somos remetidos a uma concepo jurdica do
sujeito. Em contrapartida, a noo de governabilidade permite, acredito,
Frdric Gros. Situao do curso. In: A hermenutica do sujeito. Trad. Mrcio
Alves da Fonseca e Salma Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p 639
21

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fazer valer a liberdade do sujeito e a relao com os outros, ou seja, o


que constitui a prpria matria tica.
O senhor pensa que a tarefa da filosofia advertir dos perigos do
poder?
Essa sempre foi uma grande funo da filosofia. Em sua vertente
crtica entendo crtica no sentido amplo a filosofia justamente
o que questiona todos os fenmenos de dominao em qualquer nvel e
em qualquer forma com que eles se apresentem poltica, econmica,
sexual, institucional. Essa funo crtica da filosofia decorre, at certo
ponto, do imperativo socrtico: Ocupa-te de ti mesmo, ou seja:
Constitua-te livremente, pelo domnio de ti mesmo.22

Eu o li [Nietzsche] apaixonadamente e rompi com minha vida,


abandonei o emprego no hospital psiquitrico, deixei a Frana: tinha o
sentimento de ter sido capturado. Atravs de Nietzsche, tinha me tornado
estranho a todas essas coisas. Nem sempre estou bem integrado vida
social e intelectual francesa. Se eu fosse mais jovem, teria emigrado
para os Estados Unidos.
Por qu?
Vislumbro oportunidades aqui. Vocs no tm uma vida intelectual e
cultural homognea. Como estrangeiro, no tenho que me integrar. Nenhuma
presso se exerce sobre mim. H aqui muitas grandes universidades,
todas com interesses diferentes. Mas, certamente, a universidade poderia
me excluir da maneira mais indigna.
O que o leva a dizer que a universidade poderia exclu-lo?
Tenho muito orgulho de que certas pessoas pensem que represento
um perigo para a sade intelectual dos estudantes. Quando as pessoas
comeam a raciocinar nas atividades intelectuais em termos de sade,
Michel Foucault. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. In: Ditos
& Escritos v.V: tica, Sexualidade, Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran
Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p.286-87
22

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porque alguma coisa no vai muito bem. Para eles, sou um homem
perigoso, j que sou um criptomarxista, um irracionalista, um niilista.23

As palavras mais quietas so as que trazem tempestades. Pensamentos que


vm com ps de pombas dirigem o mundo.24
Zaratustra, A hora mais quieta.

Michel Foucault. Verdade, poder e si mesmo. In: Ditos & Escritos v.V: tica,
Sexualidade, Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2006. p.298
23

Friedrich Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum.
Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1987. p.158
24

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